07 - شرح الكلم الطيب " فصل ذكر الله تعالى طرفي النهار " الشيخ عبدالرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:20واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فنواصل القراءة في هذا الكتاب القيم الكلم
0:42الطيب لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ووصلنا الى الفصل المتعلق باذكار طرفي النهار. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال المؤلف رحمه الله وقال عبدالله بن خبيب خرجنا في ليلة مطر خرجنا في ليلة مطر
1:10ظلمة شديدة نطلب النبي صلى الله عليه وسلم ليصلي لنا فادركناه فقال قل فلم اقل شيئا ثم قال قل فلم اقل شيئا قال قلت قال قل قلت يا رسول الله ما اقول؟ قال قل هو الله احد والمعوذتين
1:34حين تمسي وحين تشبه ثلاث مرات يكفيك من كل شيء خرجه ابو داوود والنسائي والترمذي وقال حديث حسن صحيح اعد قال قل هو الله احد قال قل هو الله احد والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاث مرات يكفيك من كل شيء
1:56خرجه ابو داوود والنسائي والترمذي وقال حديث حسن صحيح اورد المصنف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هنا هذا الحديث حديث عبدالله بن خبيب رضي الله عنه في قصة وخبر تعليم النبي صلى الله عليه وسلم له
2:21لان يقرأ كل يوم ثلاث مرات اذا اصبح وثلاث مرات اذا امسى قل هو الله احد والمعوذتين وهاتان الصورتان لهما شأن عظيم او هذه السور الثلاث لها شأن عظيم سورة الاخلاص
2:44التي وصفها النبي عليه الصلاة والسلام انها تعدل ثلث القرآن كما جاء في صحيح مسلم قال عليه الصلاة والسلام ايعجز احدكم ان يقرأ ثلث القرآن في ليلة فقالوا وكيف يقرأ ثلث القرآن في ليلة؟ قال يقرأ قل هو الله احد
3:04فهي تعدل ثلث القرآن اي ان اي ان لها هذا الثواب لا ان من قرأها يكون قد قرأ ثلث القرآن او انه يستغنى بقراءتها عن قراءة القرآن او بقراءة هذه السورة ثلاث مرات عن قراءة القرآن. وانما هذا بيان لثواب
3:27فهذه السورة ومكانتها وعظيم منزلتها وانها تعدل ثلث القرآن وقد قال العلماء في معنى ذلك ان القرآن آآ يحتوي على من حيث الجملة على امور ثلاثة يحتوي على العقيدة وبيان اسماء الله وصفاته
3:49ويحتوي على الاحكام والاوامر والنواهي ويحتوي على القصص والاخبار فهو ينقسم الى هذه الاقسام الثلاثة من حيث الجملة وسورة قل هو الله احد اخلصت لبيان صفة الرب سبحانه وتعالى اخلصت لبيان صفة الرب سبحانه وتعالى. ولهذا تسمى سورة الاخلاص
4:16لانها اخلصت لبيان صفة الله عز وجل وقد جاء في الصحيح بل في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم امر رجلا على سرية
4:33فكان يقرأ بهم في الصلاة ويختم في في كل ركعة بقل هو الله احد يختم بقل هو الله احد فاشكل هذا الامر على من معه من الصحابة فاتوا الى النبي
4:49عليه الصلاة والسلام وسألوه فقال لهم عليه الصلاة والسلام اسألوه لاي شيء كان يفعل ذلك اسألوه لاي شيء كان يفعل ذلك؟ فرجعوا اليه وسألوه قال لان فيها صفة الرحمن وانا احب الرحمن هذا هو السبب
5:08قال لان فيها صفة الرحمن وانا احب الرحمن فذهب الصحابة الى النبي عليه الصلاة والسلام وذكروا له الخبر فقال اخبروه ان الله يحبه قال اخبروه ان الله يحبه. هنا انظروا الى فقه الصحابة رضي الله عنهم
5:29وكمال علمهم وكمال فهمهم وعظمة التوحيد في قلوبهم فها هو رضي الله عنه يقول لان فيها صفة الرحمن وانا احب الرحمن نحن نستفيد من هذا الحديث فائدة عظيمة وهي اهمية محبة صفات الله الواردة في القرآن والسنة واسمائه وان نفرح بسماعها وتلاوتها وفهمها
5:54وتدبرها وان نقوي ايماننا بحسن الصلة بمعرفة الله عز وجل ومعرفة اسمائه وصفاته وقد قال بعض العلماء قديما من كان بالله اعرف كان منه اخوف ولعبادته اطلب وعن معصيته ابعد. اي انك كلما ازددت معرفة بالله واسماءه وصفاته وعظمته زاد اقبالك
6:19عليه سبحانه وتعالى وزادت محافظتك على طاعته وبعدك عن نواهيه عز وجل فهذا فيما يتعلق بسورة الاخلاص وفيما يتعلق سورتين آآ المعوذتين المعوذتين ويقال لهما المعوذتان لما فيهما من التعويذ
6:45بالله سبحانه وتعالى تعوذ برب الناس والتعوذ برب الفلق من الشرور والافات فتسمى هاتان السورتان بالمعوذتان بالمعوذتين لا لما فيهما من التعويذ وقد جاء في فضلهما ما ثبت في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لاحد
7:07اصحابه الم تر ما انزل هذه الليلة لم ارى مثلهن. وذكر هاتين السورتين او كما قال عليه الصلاة والسلام فالشاهد ان هذه السور الثلاثة سورة الاخلاص والمعوذتين لهما شأن عظيم ومكانة لها شأن عظيم ومكانة عالية جدا
7:31المسلم يستحب له ان يحافظ على قراءة هذه السور الثلاث ثلاث مرات اذا اصبح وثلاث مرات اذا امسى وقد اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان من حافظ على هذه القراءة يكفى
7:49كما سيأتي بيان ذلك عبد الله بن خبيب يقول خرجنا في ليلة مطيرة في ليلة مطر وظلمة شديدة في ليلة مطر وظلمة شديدة عادة الليلة اذا كانت مظلمة ظلمة شديدة ومطيرة
8:11عادة يلحق بعض الناس في مثل بمثل تلك الليلة خوف عادة يلحق بعض الناس مخاوف يتخوف من شرور من افات تلحقه او تصيبه او جوائح او مصائب او او اي او اي شيء عادة يلحق كثير من الناس شيء من المخاوف
8:35اذا اذا كانت ليلة مظلمة وظلمتها شديدة وهو في الوقت نفسه ايضا ليلة مطيرة فيقول طلبنا آآ النبي عليه الصلاة والسلام ليصلي لنا ليصلي لنا اه ربما تكون اه الصلاة هذه التي ارادوها صلاة استصحى قد قد تكون كذلك
9:01فيقول طلبنا النبي عليه الصلاة والسلام ليصلي لنا او قد تكون فزع الى الصلاة كان اذا حزبه امر فزع ففزع الى الصلاة وقوله ليصلي لنا اي ليصلي بنا اي ليصلي بنا طلبنا النبي صلى الله عليه وسلم ليصلي لنا. قال فادركناه
9:25فادركناه وكان عليه الصلاة والسلام رحمة مهداة صلى الله عليه وسلم ويفتح ابواب الخير وابواب الطمأنينة وابواب اليسر وابواب الراحة وابواب زوال المخاوف عليه الصلاة والسلام حتى دون دون ان يسأل ودون ان يطلب منه وهذا من كمال
9:49نصحه صلى الله عليه وسلم وتمام بيانه فقال النبي عليه الصلاة والسلام لعبد الله بن خبيب قل فلم اقل شيئا وهذا ايضا اسلوب جميل في التعليم والتوجيه وتمكين الفائدة في القلب. قال قل
10:10فلم اقل شيئا يعني لاحظ لم يقل له عليه الصلاة والسلام ابتداء قل هو الله احد والمعوذتين تكفى وانما شدة وشوقه جذبه للفائدة قبل ان قبل ان يخبره قال قل
10:28فلم اقل شيئا يعني ظللت ساكتا لانه ما يدري ماذا اراد منه النبي عليه الصلاة والسلام ان يقول قال فلم اقل شيئا قال قل يعني المرة الثانية عاد عليه قال فلم اقل شيئا
10:45الان تهيأ تهيأ رضي الله عنه تمام التهيؤ سماع ما سيقول وما سيؤمر بقوله فهذا امكن للفائدة وابلغ في التعليم وابلغ بالتعليم وهذا كما قدمت من كمال نصح النبي الكريم
11:06عليه الصلاة والسلام قال قل فلم اقل شيئا قال قلت يا رسول الله ما اقول هذي قالها بعد الثانية قال ما ما اقول ما اقول يعني ارشدني الشيء الذي تريدني اقوله ارشدني اليه
11:24وكأنه يقول انني الان في غاية الشوق وغاية الرغبة في في معرفة هذا الامر الذي تدعوني الى قوله وما يرشده النبي عليه الصلاة والسلام له تعلق بالموقف لا يتعلق بموقف ازالة المخاوف حصول الطمأنينة راحة النفوس
11:45زوال الفزع هذا له تألق فقال له النبي عليه الصلاة والسلام قل هو الله احد والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاث مرات يكفيك من كل شيء يكفيك من كل شيء بعض الشراح
12:09قال يكفيك من كل شيء يعني ان يكفيك من الاذكار الاخرى وهذا قول ضعيف جدا يكفيك من كل شيء قال اي يكفيك من الاذكار الاخرى يعني لا لا تحتاج الى
12:24آآ الاذكار الاخرى الاذكار الاخرى يحتاج اليها في ابوابها وفي فوائدها وفي منافعها وفي اثارها ولا يقال يكفيك اي يغنيك عن الاذكار الاخرى كل ذكر له بابه وله اثره وله فائدته وله ثوابه
12:43كما سيأتي معنا فهذا قول ضعيف جدا لكن الصحيح ان قوله يكفيك من كل شيء يعني من كل شيء يؤذيك وتخافه من كل شر من شر الشياطين شر احد يعتدي عليك شر مصيبة تصيبك
13:05او بلاء او نحو ذلك لم يخص النبي عليه الصلاة والسلام امرا معينا وانما قال من كل شيء وشيء جاءت نكرة في هذا السياق فهي تعم اي شيء كان تتخوف منه
13:19او تخشى ان يصيبك او ان يضرك قال يكفيك من كل شيء فالمعنى انها تكفيك باذن الله تبارك وتعالى وتقيك من الافات ومن الشرور ومن شرور الشياطين من الجوائح من المصائب
13:38من كل شيء تكفيك من كل شيء هي عامة وعلى اطلاقها قال قل ثلاث مرات قل هو الله احد والمعوذتين في الصباح وهو في المساء فافاد الحديث افاد الحديث ان
13:59آآ هذه السور الثلاث يستحب للمسلم ان يقرأها ثلاث مرات اذا اصبح وثلاث مرات اذا امسى والثمرة لهذه القراءة مبينة في هذا الحديث انه يكفى يوقى يحفظ من السرور من الافات
14:19لا يصيبه شيء باذن الله تبارك وتعالى لانه محفوظ بحفظ الله عز وجل من فوائد هذا الحديث ان اه التعليم بالمناسبة امكن آآ تمكن الفائدة لدى المتلقي والسامع التعليم بالمناسبة
14:41فهنا عبد الله بن خبيب في ليلة مطيرة وشديدة الظلمة وفي مثل هذه الليلة قد يحصل لكثير من الناس شيء من المخاوف او الفزع او نحو ذلك التعليم في المناسبة
14:57امكن ويتمكن من النفس ويثبت عند الانسان اكثر مما لو كان كذلك آآ ثم هذه السور الثلاث السورة الاولى التي هي سورة الاخلاص فيها صفة الرب كما قال ذلك الصحابي الجليل الذي عرفنا خبره
15:21قال لان فيها ماذا صفة الرحمن وانا احب الرحمن ففيها صفة الرب ولو قيل لاحدنا من من الله من هو الرب؟ من هو الله فقرأ هذه السورة قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد لك انت كافية في
15:43بيان او في التعريف بالرب اه ذكر عظمته وجلاله وتفرده ووحدانيته سبحانه وتعالى فسورة الاخلاص فهي سورة اخلصت لبيان عظمة الرب وبيان اسمائه وصفاته سبحانه وتعالى وسورتي اه وسورة المعوذتين
16:08فيهما التعويض تعويذ الانسان وابلغ ما يكون في التعويد التعويد بهاتين السورتين قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الفلق اي الله سبحانه وتعالى فالق الحب والنوى فالق الاصباح جل وعز
16:27قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق والمراد من شر ما خلق اي من شر كل مخلوق قام فيه شر لا ليس كل مخلوق فيه شر ولكن المراد هنا
16:43من شر ما خلق اي من شر كل مخلوق قام فيه شر من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب آآ وهذا ايضا فيه الشر من التعوذ من شر الغاسق اذا وقب يعني اذا غاب القمر وغاب الظياء وما يكون
17:04في وحشة الظلمة من مخاوف ونحو ذلك ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد اي السواحر اللاتي ينفثن في العقد يفعلن السحر ففيه التعوذ من السواحر ومن شر حاسد اذا حسد
17:25يعني من شر كل حاسد باشر حسد انسان فهو يتعوذ بالله من ذلك وسورة الناس هي التعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي هو الشيطان الرجيم
17:43الذي يوسوس في صدور الناس يعني يلقي الوساوس في صدور الناس من الجنة والناس ففيها التعوذ بالله تبارك وتعالى من الشيطان الرجيم وفيها الايمان باقسام التوحيد الثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات
18:04الشاهد ان هذه السور الثلاثة سور عظيمة الشأن جليلة المكانة يستحب للمسلم ان يقرأها يوميا ثلاث مرات اذا اصبح وثلاث مرات اذا امسى ويستحب له كذلك ان يقرأها ادبار الصلوات المكتوبة
18:23ويستحب له ان يقرأها عندما يأوي الى فراشه يقرأها وينفث بيده ويمسح ما استطاع من بدنه كل ذلك من المواضع التي يستحب فيها قراءة هذه السور الثلاث نعم. قال رحمه الله
18:43وذكر ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعلم اصحابه يقول اذا اصبح عهدكم فليقل اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور. واذا
19:01فليقل اللهم بك امسينا وبك اصبحنا وبك نحيا وبك نموت واليك المصير. قال الترمذي حديث صحيح ثم اورد المصنف رحمه الله حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
19:20انه كان يعلم اصحابه قوله يعلم اصحابه هذا فيه كمال نصحه عليه الصلاة والسلام وحرصه على التعليم ونفع الناس ما ينفعهم في دينهم ودنياهم وذكرهم لربهم ومولاهم سبحانه وتعالى كان يعلم اصحابه
19:41فكان يعلمهم وكانوا يتعلمون منه وسيأتي معنا احاديث عديدة في باب الذكر والدعاء ان الصحابة يأتون اليه ويقولون علمنا شيئا نذكر الله به علمنا شيئا ندعو الله به فكان يعلمهم
19:59صلوات الله وسلامه عليه. بل جاء في بعض الدعوات والاذكار يقول الصحابة كان يعلمنا اياها كما يعلمنا السورة من القرآن كان يعلمنا اياها كما يعلمنا السورة من القرآن وهذا يدلنا على ظرورة
20:19العناية بالاذكار النبوية بالفاظها المأثورة عنه عليه الصلاة والسلام لان تغيير اللفظ احيانا يغير المعنى احيانا يغير المعنى يعني بعض الناس يجتهد في زيادة لفظة في الدعاء من نفسه فتغير المعنى وربما لا تغيره
20:44ربما تظعف المعنى مثلا بعض الناس تجده يقول استغفر الله العظيم من كل ذنب عظيم يريد ان يكمل السجن استغفر الله العظيم من كل ذنب عظيم. لماذا تقول من كل ذنب عظيم
20:58لماذا تخص تخص الاستغفار بالذنب العظيم فتجده من اجل ان يراعي السجع يفوت على نفسه كمال الاستغفار ويخص اه طلب المغفرة بالذنب العظيم فقط. فاحيانا بعض الناس يجتهد اجتهادا يؤثر
21:16على الدعاء اما بظعفه او بتغير معناه او بنقص مقصوده او اشياء من هذا القبيل فلماذا الانسان يدخل نفسه في مثل هذه الامور ويفوت على نفسه كمال الدعوات النبوية التي جاءت
21:33عن النبي عليه الصلاة والسلام المعصوم من الخطأ والزلل التي دعواته كلها مشتملة على غاية المطالب واجل المقاصد فهذا كله يفيدنا ان المسلم ينبغي عليه ان يعود نفسه على التقيد
21:54بالدعوات المأثورة عن النبي عليه الصلاة والسلام بدون ان يزيد حتى لو دعتك نفسك لزيادة ترى انها جميلة او مفيدة او حسنة يدعها فما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه كفاية وغنية. وفيه التمام والكمال والوفاء
22:14قال كان يعلم اصحابه يقول اذا اصبح احدكم اذا اصبح احدكم يعني اذا دخلت في وقت الصباح اذا دخلت في وقت الصباح اذا اصبح احدكم فليقل اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور
22:38بك اصبحنا وبك امسينا اي بمدك وعونك وفظلك ومنك حصل لنا الاصلاح وحصل لنا الامساك يعني لولا منك علينا بالاصباح ومنك علينا بالامساء لما حصل لنا ذلك فهي منتك علينا وتفضلك
23:03مننت علينا وتفضلت فادركنا الاصباح وصلنا مع من اصبح بالصحة والعافية والامن والايمان والسلامة والاسلام فهذه منة الله فهو يعترف بالمنة ويعترف بالفضل ويقر بذلك يقول بك اي يا الله اصبحنا
23:25بك يا الله اصبحنا بمنك وعونك وتوفيقك اصبحنا وكذلك امسينا وبك نحيا وبك نموت ايضا حياتنا وموتنا وجميع احوالنا كلها بك ومنك فكل حركة وكل سكون وكل تصرف يقع منا فهو بك
23:48بك فانت المعين وانت الممد وانت الموفق والامر لك من قبل ومن بعد لا يقع من من الانسان حركة او سكون الا باذن الله سبحانه وتعالى وتوفيقه سبحانه قال اللهم بك اصبحنا
24:07وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور واليك النشور النشور هو البعث والقيام من من القبور ثم ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره يعني بعثه من قبره النسور هو البعث
24:29فاليك النسور البعث قال واذا امسى واذا امسى يعني اذا دخل وقت المساء فليقل اللهم بك امسينا وبك اصبحنا يقدم ذكر المساء لمناسبة الوقت الذي هو فيه اللهم بك امسينا وبك اصبحنا يعني بمدك وعونك امسينا
24:54واصبحنا وبك نحيا وبك نموت اي حياتنا وموتنا وكل تصرفاتنا كل ذلك بمدك وعونك هنا قال واليك المصير في المساء قال واليك المصير وفي الصباح قال اليك النسور قال العلما راعى
25:15في الصباح مناسبة القومة من النوم وفي المساء راعى الصيرورة الى النوم والقومة من النوم اشبه بالبعث من الموت والنوم موت ولهذا سيأتي معنا في اذكار القومة من النوم الحمد لله الذي احيانا بعد
25:40ما اماتنا فالنوم موت والقومة منه بعث تشبه البعث تشبه النشور فناسب في الصباح ناسب في الصباح ان يقول واليك النسور لانه قام من النوم وقومته من النوم تشبه البعث
25:59من الموت تشبه البعث من الموت فقومه من نومه يشبه بعثه من موته الذي يونسه فللمناسبة هنا قال ماذا واليك النشور يعني اليك البعث انا الان للتوب بعثت من من موتتي التي هي النومة
26:19قمت منها بعون الله تبارك وتعالى فقال هنا واليك النسور وفي المساء عندما يمسي الانسان هو في المساء صار الى ماذا يستقبل النوم في المساء يستقبل النوم سينام يستقبل النوم والنوم
26:42اه موت فناسب في هذا المقام ان يقول واليك المصير يعني اليك المرجع بالموت نرجع اليك نموت ثم نبعث ثم نقف بين يدي الله سبحانه وتعالى. فلهذا في المساء قال واليك المصير مراعاة
27:00لمناسبة الامر ففي الصباح قال واليك النسور وفي المساء قال واليك المصير نعم قال رحمه الله وعن شداد ابن اوس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
27:19سيد الاستغفار اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. من قالها حين يمسي فمات من ليلته دخل الجنة
27:44ومن قالها حين يصبح فمات من يومه دخل الجنة. خرجه البخاري ثم اورد رحمه الله هذا الحديث حديث شداد ابن اوس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سيد الاستغفار ثم ذكره
28:04تأمل هنا رعاك الله تفخيم النبي عليه الصلاة والسلام وتعليته لشأن هذا الدعاء وهذا الاستغفار الذي ذكره في هذا الحديث بوصفه له صلى الله عليه وسلم بانه سيد الاستغفار بانه سيد الاستغفار وانت تعلم ان السيد هو الايش؟ المقدم
28:29المقدم على على غيره لا لتميزه وتميز لصفاته وخصال الخير فيه فيقال له السيد المقدم على غيره يقال له السيد ولما كان هذا الدعاء او هذا الاستغفار بهذه الصيغة الاتية اكمل صيغ الاستغفار وعلاها شأنا وارفعها مكانة
28:54اجمعها لا لا لا لمعاني التذلل والخضوع والانكسار وتمام الاستغفار بين يدي الله تبارك وتعالى وصفه النبي عليه الصلاة والسلام بسيد الاستغفار يعني اتمها واكملها وافظلها واعظمها شأنا واعظمها شأنا
29:16قال سيد الاستغفار ثم ذكره اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت
29:37هذه صيغة عظيمة جدا ويعظم امرها ويكمل اثرها فيك اذا تأملت معانيها وحققت مدلولاتها واتممت في نفسك كمال الانكسار والذل بين يدي الله تبارك وتعالى بتحقيق هذه المعاني الكبيرة العظيمة التي اشتملت عليها
29:59هذه الصيغة من الاستغفار وما فيها من الاقرار بالتوحيد والتعظيم لله تبارك وتعالى والتمجيد له والاعتراف بمنه ونعمته وان الامور كلها بقدره سبحانه وتعالى الى غير ذلك من المعاني الجليلة العظيمة التي اشتملت عليها هذه الصيغة
30:21بدأها بقوله اللهم واللهم هي بمعنى يا الله بمعنى يا الله اللهم اي يا الله حذف ياء النداء من اولها وعوضت بالميم الساكنة في اخرها عوضت بالميم الساكنة في اخرها
30:42فقيل اللهم ولا تأتي الا في الندى مثل يا اللهم مثل يا الله لا تأتي الا في الندا والسؤال والطلب ولا تأتي في في في مقام الاخبار يعني مثلا لا تقبل لا تقول مثلا اللهم يدخل عباده الجنة
31:02ما يصلح في باب الاخبار ما تصلح وانما هي صيغة نداء ولكن ياء النداء حذفت من اولها وعوض عنها بالميم الساكنة في اخرها ولهذا قال نبه ايضا العلماء انه لا يصلح ان تجمع بين العوظ والمعوظ ما يصلح ان تقول يا اللهم
31:24لا يصلح ان تقول يا اللهم لان الميم عوض عن الياء فلا تجمع بينها وبين ياء النداء التي في الاول فاللهم هذه هذه مناداة تنادي الله عز وجل تناديه باسمه العظيم الله يا الله كأنك قلت يا الله
31:42اللهم انت ربي وهذا اقرار منك بروبيته سبحانه وتعالى انت ربي ربي اي الذي خلقتني الذي تملكني الذي تتصرف في الذي تدبر اموري وشؤوني انت ربي انت ربي اي المدبر الخالق المالك وانا مربوب لك. مخلوق لك مدبر
32:12مسخر طوع تصرفك لا تشاءوا شيئا يقع في الا كان كما شئت. ما شئت كان وان لم اشاء وما شئت ان لم تشأ لم يكن الامر لله تبارك وتعالى انت ربي
32:29انت ربي لا اله الا انت اي لا معبود لي حق سواك. لا اعبد الا اياك لا اصرف شيئا من العبادة الا لك كما انك وحدك تفردت بخلقي ورزقي والانعام علي والتصرف في
32:49فانا افردك وحدك بالعبادة افردك وحدك بالطاعة اخصك وحدك بالذل انت ربي لا اله الا انت يعني لا معبود لي بحق سواك ثم اعاد هذا المعنى مرة ثانية لعظمه وفخامته واهميته اعاده فقال خلقتني وانا عبدك
33:14خلقتني هذه مرتبطة بقولك ماذا انت ربي من ربوبية الله لك خلقه لك لان الربوبية تتناول امورا عديدة منها الخلق ومنها الملك ومنها التصرف من التدبير الى غير ذلك فانت ربي
33:35خلقتني تفردت في خلقه لا شريك لك في ذلك. لا اله الا انت لا اله الا انت يقابلها هنا؟ قال وانا عبدك لان مقتضى لا اله الا انت ان تخصه بالعبادة
33:52ولهذا لما اقر له بالربوبية واقر له بالوحدانية آآ حقق ذلك واكده بقوله وانا بقوله خلقتني وانا عبدك هذا نفيد منه فائدة وهي اهمية التوحيد واهمية تحقيقه واهمية تحقيقه حقق التوحيد وحقق معانيه
34:15لم يكتفي هنا بالتوحيد بقوله اللهم انت ربي لا اله الا انت مع انها دالة على التوحيد ولكن لعظم شأن التوحيد حققه بقوله خلقتني وانا عبدك هذا تحقيق للتوحيد واستحضار لمعناه
34:31ودلالته في مقام التذلل والانكسار بين يدي الله تبارك وتعالى قال وانا على عهدك ووعدك ما استطعت وانا على عهدك وانا على عهدك اي على ما عاهدتك عليه وعلى وعدك اي ما وعدتك عليه من الالتزام بطاعتك والقيام بشرعك
34:58والامتثال لامرك وانا على عهدك ووعدك ولهذا قال ما استطعت يعني على قدر قدر استطاعتي انا على عهدي وانا على وعهدي على ما عهدت الي وعلى ما وعدتك به من ان التزم من الطاعة والعبادة
35:18انا على ذلك ملتزم او على عهدك اي ما عهدت الي ووعدك اي ما يترتب على ذلك من الوعد فانا على ذلك ملتزم مقيم على قدر الاستطاعة ما استطعتم وهذا فيه ان الامور على قدر الاستطاعة
35:41والتكليف على قدر الاستطاعة. اتقوا الله ما استطعتم اعوذ بك من شر ما صنعت اعوذ بك من شر ما صنعت اي اعوذ بك من كل شر صنعته وفعلت وقمت به ووقع مني
35:57اتعوذ بك يا الله من ذلك واسألك ان تعيذني من ذلك اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي ابوء اي اعترف معنى ابوه اي اعترف واقر
36:13ابوء بنعمتك علي اي ابوء واقر واعترف لك بالنعمة انك انت المنعم انت المتفضل كل نعمة بي فهي منك وقوله بنعمتك نعمة هنا مفرد مضاف والعلما يقولون المفرد اذا اظيف يعم
36:35فقولك بنعمتك اي بكل نعمة انعمتها علي بنعمتك ليس المراد هنا نعمة معينة تقصد او تراد بالذكر هنا وانما المراد كل نعمة لان النعمة هنا جاءت مفرد مضاف فهي تعم
36:53فقوله بنعمتك اي بكل نعمة انعمتها علي انا اعترف بان النعم منك وانت المنعم وانت المتفضل. والنعم كلها منك وما بكم من نعمة فمن الله وابوء بذنبي وابوء بذنبي يعني اعترف واقر باني مذنب مقصر مخطئ
37:16مخالف للذنوب اعترف لك يا الله بانني مذنب وقولك بذنبي ماذا تريد؟ اي ذنب تقصد مثل ما قلنا قبل قليل الذنب هنا ماذا مفرد وقد اضيف فيعم فقولك ابوء بذنبي
37:34هذا يتناول كل ذنب فعلته وابوء بذنبي اي بكل ذنب فعلته وكل خطأ اقترفته اعترف لك باخطائي يعني كانك تقول انا يا الله عبد كثير التقصير مخطئ عندي ذنوب كثيرة عندي خطايا عديدة اعترف يا ربي لك بذلك ابوء بذنبي
37:57كل ذلك تأتي به بهذا الدعاء العظيم المبارك وسيلة بين يدي مطلوبك انت مطلوبك ما هو؟ ماذا تريد الان؟ تريد ان يغفر الله لك فهذه وسائل وسائل بين يدي السؤال والطلب وطلب المغفرة من الله تبارك وتعالى فهذه وسائل تقدمها بين يدي مطلوبك. اولا تعلن التوحيد
38:24تعلن الاقرار والايمان بوحدانية الله تعلن الالتزام بالعهد والوعد والطواعية لامر الله تعلن بان انك معترف بان النعم كلها من الله سبحانه وتعالى تعلن وتعترف بانك عبد مذنب مقصر مقر
38:42خطأك وتقصيرك كل هذه الامور تأتي بها مقدمة بين يدي المطلوب. ثم بعد ذلك يأتي المطلوب قال فاغفر لي هذا هو المطلوب الان هذا هو المطلوب وما سبق كلها وسائل بين يديه
39:01وسائل بين يديه تتوسل الى الله تبارك وتعالى بتلك الوسائل بين يدي مطلوبك ولاحظ هنا اه اه الجمع بين التوحيد والاستغفار وهذا امر عظيم جدا الجمع بين التوحيد والاستغفار كما قال الله فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر
39:29لذنبك فجمع في هذه الصيغة بين اعلان التوحيد وطلب اه غفران الذنوب اعلان التوحيد ووطلب غفران الذنوب. مثل هذا ايضا ما جاء في حديث انس عندما آآ حديث انس في سنن الترمذي
39:51عن النبي عليه الصلاة والسلام فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى انه قال يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك ما كان منك ولا ابالي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك
40:08يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. العلماء يقولون رحمهم الله ان هذا الحديث جمع اعظم اسباب مغفرة الذنوب وهي ثلاثة الدعاء مع الرجاء انك ما دعوتني ورجوتني الامر الثاني الاستغفار ثم استغفرتني غفرت لك ما كان منك ولا ابالي
40:32الثالث التوحيد الثالث التوحيد ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة فهذه اعظم اسباب المغفرة. هنا في هذه الصيغة فيها الدعاء وفيها الاستغفار وفيها التوحيد جمعت ماذا جمعت اعظم اسباب مغفرة الذنوب. دعاء الله مع الرجاء
40:55وطلب المغفرة فاغفر لي وفيها التوحيد اعلان التوحيد والتوحيد هو اعظم اسباب المغفرة لان من لم يوجد عنده التوحيد ولو استغفر الاف المرات لا يغفر له ان الله لا يغفر
41:13ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء التوحيد اذا لم يوجد لا ليس هناك مغفرة مهما كان من العبد ومهما فعل اذا لم يكن عنده التوحيد
41:27ليس هناك مغفرة ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. من يلقى الله والعياذ بالله مشركا به لا له في مغفرة الله لا مطمع له في ليل رحمة الله. لا مطمع له في نيل رحمة الله. قطع الامر. فصل
41:49قظي الامر ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. يعني من مات على الشرك لا مطمع له في المغفرة حتى لو كان في الدنيا يستغفر ما ينفع استغفاره
42:03اذا كان ليس عنده توحيد التوحيد هو اساس المغفرة فالشاهد ان هذا الحديث فيه جمع بين التوحيد الذي هو اساس المغفرة والدعاء الذي هو باب كل خير ورحمة وبر واحسان في الدنيا والاخرة والاستغفار الذي هو طلب الصفح والعفو والمغفرة
42:25قال فاغفر لي ثم ختم هذا الدعاء العظيم باقراره بان ما بان غفران الذنوب بيد الله ليس بيد احد سواه فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فانه لا يغفر الذنوب الا انت. التوبة والمغفرة والرحمة بيد الله ليست بيد احد كائنا من كان
42:52ولهذا ذكرت لكم مرة قصة الرجل الاسير الذي جيء به الى النبي عليه الصلاة والسلام ثم قال ذاك الرجل آآ اللهم اني تائب اليك او اتوب الى الله ولا اتوب الى محمد
43:12اتوب الى الله التوبة الى من الله عز وجل قال يا ايها الذين امنوا توبوا الى من الى الله قال توبوا الى الله فالتوبة الى الله وطلب المغفرة من الله لا تطلب من احد
43:27فقال الرجل اللهم اني اتوب اليك ولا اتوب الى محمد ماذا قال نبينا عليه الصلاة والسلام قال عرف الحق لاهله عرف الحق لاهله التوبة لله عبادة توبوا الى الله فعرف الحق لاهله
43:46فهنا فيه اقرار قال لا يغفر الذنوب الا انت فانه لا يغفر الذنوب الا انت يعني غفران الذنوب بيدك التوبة بيدك انت الغفور انت التواب انت الرحيم انا اقر بذلك
44:01ولهذا يلجأ العبد الى الله سبحانه وتعالى مقرا معترفا بان غفران ذنوبه بيد ربه سبحانه وتعالى ثم لاحظ ملاحظة هنا ان كل شيء بيد الله كل شي بيد الله يعني كونك تستغفر هذا بيد الله
44:20كونك توفق للتوبة وتستغفر هذا بيد الله هو الذي يوفقك لان تتوب وهو الذي يوفقك لان تستغفر وهو والذي يتقبل منك توبتك واستغفارك سبحانه وتعالى الكل بيده ولهذا قال في القرآن ثم تاب عليهم
44:39ليتوبوا تاب عليهم هذه توبة قبل توبتك فلله عليك توبتان اذا وفقك للتوبة توبة قبل توبتك وتوبة بعد توبتك توبة قبل توبتك يوفقك بها للتوبة. وتوبة بعد توبتك يقبل بها ماذا
44:58توبتك فالامر كله بيده سبحانه وتعالى. الامر كله بيده. وانت عبد مربوب مخلوق مدبر لا غنى لك عن ربك طرفة عين ولا لحظة واحدة انت بحاجة اليه لتتوب بحاجة اليه لتستغفر بحاجة اليه ليغفر لك
45:17بحاجة اليه ليرحمك انت بحاجة اليه من كل وجه لا غنى لك عنه طرفة عين ثم لما ذكر هذا الدعاء العظيم ختمه ببيان ثمرته وفائدته العظيمة واثره المبارك لمن يحافظ عليه نسأل الله التوفيق
45:37قال من قالها حين يمسي يعني من قال هذه الكلمات ومن قال هذه الصيغة المباركة من قالها حين يمسي فمات من ليلته دخل الجنة فمات من ليلته دخل الجنة. ومن قالها حين يصبح فمات من يومه دخل الجنة
45:58يعني يعني قائل هذا الدعاء ليس بينه وبين الجنة الا ان يموت ليس بينه وبين الجنة الا ان يموت. الحديث يدل على ان الجنة قريبة جدا ان الجنة قريبة جدا جدا جدا ليس بين العبد وبينها الا ان يموت فقط
46:19ولهذا قال ان مات من ليلة دخل الجنة وهذا مثله يأتي في كثير من الدعوات والاذكار والاعمال الصالحة مثل ما قال عليه الصلاة والسلام في اية الكرسي قال من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم يكن بينه وبين الجنة الا ان يموت
46:40فهذا يدل على ان الجنة قريبة جدا ليس بين العبد وبينها الا ان يموت. هذا كله يؤكد ضرورة واهمية المحافظة على آآ امثال هذه الاذكار وهذه الدعوات العظيمة المأثورة عن نبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه
46:59قال من قالها حين يمسي فمات من ليلته دخل الجنة ومن قالها حين يصبح فمات من يومه دخل الجنة اه من قالها جاء في بعض الفاظ الحديث ولم يذكره من قالها موقنا
47:18من قالها موقنا بها اشترط اليقين عليه الصلاة والسلام وهذا يدلنا على ان ان من يقول ان من يقول هذه الفاظ على قسمين قسم يردد الفاظ لا يدري ما هي وربما انه ايضا ينقضها
47:36ويفعل ما يضادها وقسم يقولها عن يقين وقسم يقولها عن يقين يعني اه عن علم وفهم ويقين عدم شك وعدم تردد فاشترط عليه الصلاة والسلام اليقين مثل ما قال في في الشهادة
47:56قال اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيهما الا دخل الجنة. اشترط اليقين اجل دخول الجنة غير شاك فيهما وفي حديث اخر قال قال اشهد ان لا اله الا الله واني واني عبد الله ورسوله
48:18آآ قال من قالها مستيقنا بها قلبه دخل الجنة. مستيقنا بها قلبه. اشترط اليقين والله عز وجل في القرآن يقول انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا اي ايقنوا ولم يشكوا
48:35فهذه مسألة مهمة هذه مسألة مهمة تتعلق بهذه الاذكار الا وهي ان العبد المسلم عندما يقول هذه الاذكار عليه ان يستحضر معانيها وان يحقق الايمان بها ان يحقق الايمان بها وان يعمر قلبه بما تدل عليه من الاخلاص ما تدل عليه من الايمان ما تدل عليه من الاذعان ما تدل عليه من الاعتراف
48:59بنعمة الله تبارك وتعالى ومنه وفضله حتى ينكسر القلب ويذل ويخضع لله تبارك وتعالى لينال هذا الموعود العظيم والثواب الجزيل الذي اخبر به صلوات الله وسلامه عليه قال رحمه الله
49:17وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال يا رسول الله علمني شيئا اقوله اذا اصبحت واذا امسيت قال قل اللهم عالم الغيب والشهادة فاطر السماوات والارض رب كل شيء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت
49:39اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه. وفي رواية وان اقترف على نفسي سوءا او اجره الى مسلم قله اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك ومضجعك قال الترمذي حديث حسن صحيح
49:59ثم اورد رحمه الله هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان ابا بكر الصديق رظي الله عنه قال يا رسول الله علمني شيئا اقوله اذا اصبحت واذا امسيت
50:18وسيأتي عندنا لاحقا ان ابا بكر الصديقة النبي عليه الصلاة والسلام وقال علمني شيئا اه ادعو به في صلاتي وفي بيتي. سيأتي فيما بعد هنا قبل ان ندخل في المضامين
50:34آآ الذي طلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يعلمه هذا الدعاء. علمني شيئا اقوله اذا اصبحت واذا امسيت. من هو من هو هذا الذي جاء ليتعلم؟ هذه لابد ان نقف عندها يا اخوان. من هو هذا الذي جاء
50:52الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال له علمني هكذا قال علمني شيئا ادعو به اذا اصبحت واذا امسيت من هو هذا ومن هو الذي سيأتي معنا حديثه لاحقا يقول علمني دعاء ادعو الله به في صلاتي وفي بيتي من هو
51:10افضل امة محمد عليه الصلاة والسلام ازيدكم امرا اخر. افظل امم الانبياء رظي الله عنه وارظاه افظل امم الانبياء يعني افظل الناس بعد الانبياء افضل الناس بعد الانبياء رضي الله عنه وارضاه. ابو بكر الصديق جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ابو بكر وعمر سيدا كهول
51:34اهل الجنة من الاولين والاخرين. عدا النبيين واضح الحديث ولا لا؟ قال ابو بكر وعمر سيد كهول اهل الجنة من الاولين والاخرين خلا النبيين فمرتبة ابو بكر رضي الله عنه ومنزلته انه افضل الناس بعد الانبياء
51:56في كل الامم ليس في امة محمد عليه الصلاة والسلام في كل الامم افظل الناس بعد الانبياء ابو بكر ثم يليه عمر رظي الله عنهما وارضاهما فهذا ابو بكر الصديق ايضا صديق الامة
52:11لقبه النبي عليه الصلاة والسلام بهذا اللقب الفخم العظيم يأتي الى النبي عليه الصلاة والسلام ويقول علمني علمني شيئا اقوله في الصباح والمساء علمني شيئا اقوله اذا اصبحت واذا امسيت
52:31عرفنا هذا ثم نجد في المقابل اناس نجد في المقابل اناس ما يبلغون في علم ابي بكر رظي الله عنه وارظاه شيئا ثم يجمعون قراطيس ويكتبون فيها ادعية تقال في الصباح والمساء ينشئونها من عند انفسهم
52:51صديق الامة يذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام ويقول علمني وهؤلاء يهجرون المأثور يهجرون المأثور الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام ثم يجمعون في قراطيس اشياء يتكلفون هم انشائها واختراعها من قبل انفسها
53:10انفسهم ثم يدعون بها وينشرونها بين الناس يدعون بها. والسنة تهجر وتحيا امثال هذه التكلفات التي ما انزل الله بها من سلطان فهنا يا اخوان نقف وقفة اذا كان صديق الامة يرجع الى النبي عليه الصلاة والسلام ويقول علمني فما الذي علينا نحن ان نفعله
53:30هل علينا ان نذهب الى اولئك الاشخاص وناخذ قراطيسهم وكتبهم التي جمعوا فيها اشياء هم تكلفوها حتى ان بعضهم كتب كتب يقول دعاء يوم السبت. دعاء يوم الاحد دعاء يوم الاثنين دعاء ويتكلفون اشياء من قبل انفسهم
53:50يا سبحان الله ثم يتركون امثال هذا الخير وامثال هذا العلم. لو كانت المسألة مسألة تكلف فابو بكر اقدر رضي الله عنه اقدر وافقه واعلم ولم يكونوا اهل تكلف رضي الله عنهم وانما كانوا اهل اقتفاء. يقول ابن مسعود في بيان وصف حال الصحابة
54:14يقول انا نقتدي ولا نبتدي ونتبع ولا نبتدع ولن نضل ما تمسكنا بالاثر. هذي حال الصحابة. يصفهم بها ابن مسعود رضي الله عنهم وهو ثم منهم يقول انا نقتدي ولا نبتدي ونتبع ولا نبتدع ولن نضل ما تمسكنا بالاثر
54:34فهذه فائدة مهمة الاوراق والكتب التي فيها تكلفات وتنشأ ينشئها اقوام من قبل انفسهم ويخترعونه هذي كلها تطرح جانبا ونقبل على السنة نقبل على السنة كما اقبل ابو بكر رضي الله عنه وكما اقبل عمر وكما اقبل الصحابة رضي الله عنهم. العباس عم النبي
54:58جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا رسول الله علمني دعاء ادعو الله به علمني دعاء ادعو الله به فقال يا عباس سل الله العافية فكأنه تقال لها جاء بعد ايام وقال يا رسول الله علمني دعاء ادعو الله به
55:18قال يا عباس يا عم رسول الله سل الله العافية علم نفس الدعاء علي بن ابي طالب رضي الله عنه جاء في صحيح مسلم قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو الله به
55:31قال قل اللهم اني اسألك الهدى والسداد وفي رواية قال قل اللهم اهدني وسددني. الصحابة يتعلمون من النبي عليه الصلاة والسلام. وكثير من الناس يذهبون الى زيد وعبيد يأخذون من قراطيسهم
55:44ثم اوراقهم ثم يقرأون مع ما كتبوه ما يدريك عنه هذا الذي كتب تلك القراطيس ليس بمعصوم انسان كثير الخطأ عرضة للخطأ عرضة للزلل اما دعوات النبي عليه الصلاة والسلام فصفته انها معصومة. ليس فيها خطأ
56:02صفته انها تامة ليس فيها نقص صفته ان مشتملة على كمال المطالب العالية والمقاصد النبيلة فلماذا لا يقبل عليها الناس ويتجهون الى تلك الكتب الواجب يا اخوان الواجب يا اخوان الواجب يا اخوان ان تلك الكتب كلها تطرح تلقى جانبا اذا لم ترى في الكتاب قال
56:22الله صلى الله عليه وسلم وتبنى على السنة الصحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام فدعه عنك واقبل على السنة تغنم وتربح في دنياك واخراك. ونسأل الله للجميع التوفيق قال ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال يا رسول الله علمني شيئا اقوله اذا اصبحت واذا امسيت
56:46قال قل اللهم عالم الغيب والشهادة فاطر السماوات والارض رب كل شيء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت. هذه الجمل وسيلة بين يدي المطلوب. والمطلوب تعود بالله عز وجل من الشرور
57:03فبين يدي المطلوب توسل الى الله عز وجل بهذه الوسائل. الاولى شمول علم الله وسعته علمه تبارك وتعالى بكل شيء اللهم عالم الغيب والشهادة الغيب اي الامور الغائبة عنا اما في حق الله سبحانه وتعالى فالكل ماذا
57:28الكل شهادة الغيب في في في حقه شهادة والسر في حقه علانية لا تخفى عليه خافية. لكن قولنا نحن اللهم عالم الغيب يعني الغيب الذي في حقنا الامور الغائبة عنا انت تعلمها هي غائبة عنا وليست غائبة عنك
57:46لا وما يعزف عن ربك من مثقال ذرة فلا يغيب عنه شيء سبحانه وتعالى لا يغيب عنه شيء فقولك عالم الغيب يعني الشيء الغائب عنا نحن امور غائبة عنا كثيرة. لكن علم الله محيط
58:03عالم الغيب والشهادة يعني يا من احاط علمه بكل شيء يا من تعلم ما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون. يا من احق بكل شيء علما انت تتوسل بعلم الله واحاطته
58:18بكل شيء بالدقيق والجليل الصغير الكبير الخفي المعلن السر كل ذلك تتوسل الى الله بعلمه به عالم الغيب والشهادة فاطر السماوات والارض يعني مبدع السماوات والارض وخالقهما من العدم وموجدهما بعد ان لم يكونا
58:42خالق فاطر السماوات والارض رب كل شيء ومليكه. رب كل شيء يعني يا من كل شيء تحت تصرفك وتدبيرك انت ربه خلقته انت ربه تملكه انت ربه تتصرف فيه كل هذا من معاني الربوبية
59:02رب كل شيء ومليكه يعني المالك لكل شيء كل ما في هذا الكون ملك لله لا لله ما في السماوات وما في الارض كل ما في هذا الكون من ذرة من صغير من كبير كله ملك لله سبحانه وتعالى
59:21رب كل شيء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت وهذه كلمة التوحيد بعد ان ذكر ربوبية الله واحاطة علمه سبحانه وتعالى اقر له بالوحدانية وشهد له بالوحدانية وانه المعبود بحق ولا معبود بحق سواه. قال اشهد
59:41ان لا اله الا انت لاحظ هنا اجتمع لك في هذه الجمل انواع التوحيد الثلاثة توحيد توحيد الاسماء والصفات في قولك عالم الغيب والشهادة الربوبية في قولك فاطر السماوات والارض رب كل شيء ومليكه. الالوهية في قولك اشهد ان لا اله الا انت. فجاءت اقسام التوحيد الثلاث
1:00:04مقدمة بين يدي مطلوبك المطلوب ما هو؟ قال اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه وشر الشيطان وشركه لفظان او او روايتان للحديث يأتي معناهما فقال اعوذ بك ومعنى اعوذ
1:00:28ايعتصم والتجأ اليك يا الله ان تحميني وان تقيني من ماذا ذكر اولا شر النفس اعوذ بك من شر نفسي وذكر ثانيا شر الشيطان وشركه فتعوذ من امرين الاول شر النفس
1:00:47والثاني شر الشيطان وهنا تعوذ بالله تبارك وتعالى من مصدري الشر الشر الذي يقع له مصدران ما هما الاول النفس الامارة بالسوء النفس الخبيثة التي تأمر صاحبها بالسوء هذا منبع للشر
1:01:06والمنبع الثاني للشرع الشيطان الشيطان يؤز الانسان الى الشر ازا ويدفعه اليه دفعا وقل لعبادي يقولوا التي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم. الشيطان مصدر من مصادر الشر التي تنبع في الانسان
1:01:25فهنا تعود بالله تبارك وتعالى من مصدري الشر ووهما شر النفس وشر الشيطان. قال اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه وشركه اي ما يدعو اليه من الشرك وشركه اي ما يدعو اليه من الشرك. الرواية الثانية وشركه
1:01:51اي ومصائده الشرك هو الحبالة والمصيدة الشيطان عنده حبالات ومصائب مصائب يصطاد وفخوخ يصطاد بها الناس يا يا يا يظلهم بها عن سواء السبيل يظعها لهم في طريقهم. ليصرفهم عن الجادة
1:02:10فقوله وشركه اي المصائد التي وضعها الشيطان في طريق المؤمن ليصرفه بها عن الجادة ولهذا سمى ابن القيم رحمة الله عليه كتابه اغاثة اللهفان من مصائب الشيطان المصائب هي الشرك والحبالات التي يضعها الشيطان يصرف بها الناس عن عن الجادة
1:02:34قال واعوذ بك من شر من شر نفسي وشر الشيطان وشركه او وشر الشيطان وشركه اه ثم قال وفي رواية وهي ثابتة وان اقترف على نفسي سوءا او اجره الى مسلم
1:02:50قوله اجر ان اقترف على نفسي سوءا او اجره الى مسلم هنا نتيجة الشر النابع من النفس او الشر الصادر من الشيطان ينشأ عن هذين الشرين او عن هذين المصدرين للشر نتيجة
1:03:06نتيجة هما ان تجر على نفسك سوءا ان تقترف على نفسك سواء او تجره الى مسلم. هذه النتيجة الشر الذي يصدر من النفس والشر الذي يصدر من الشيطان ينبع او ينتج منه شيئان
1:03:24ما هما اه اثم تقترفه على نفسك او شر تجره على غيرك فانت هنا في هذا التعوذ جمعت بين امرين بين التعوذ من مصدري الشر ومن نتيجتيه انتبهوا يا اخوان تعودت انت بهذا التعوذ
1:03:45اه تعودت من امرين من مصدري الشر ومن نتيجتيه من مصدري الشر بقولك شر نفسي وشر الشيطان ومن نتيجتيه بقولك وان اقترف على نفسي سوء او اجره الى مسلم. لان اذا اذا صدر الشر من النفس
1:04:05وصدر الشر من من الشيطان نتج عنه احدى نتيجتين هما ان تقترف على نفسك سوءا او تجره على الاخرين اه اذا اه هذا الدعاء فيه التعوذ بالله من امور اربعة
1:04:20التعوذ من شر النفس التعوذ من شر الشيطان التعوذ من ان تقترف على نفسك اثما التعوذ من ان تجر السوء والشر الى الاخرين اربعة امور تعوذت منها الاولان من اه من هذه الامور هما مصدر الشر والثانيان هما النتيجة
1:04:41قال النبي عليه الصلاة والسلام لابي بكر لما علم هذا الدعاء قله اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك زاده هذه الثالثة زاده هذه الثالثة ابو بكر قال اريد شيئا اقوله اذا اصبحت واذا امسيت فالنبي عليه الصلاة والسلام علمه هذا الدعاء وقال قله
1:05:01اذا اصبحت وقله اذا امسيت وقله اذا اخذت مضجعك. اذا السنة في هذا الدعاء ان نقوله ثلاث مرات ان نقول ثلاث مرات مرة في الصباح مع مع اذكار الصباح ومرة في المساء مع اذكار المساء والمرة الثالثة عندما يأخذ
1:05:19مضجعه لينام يأتي بهذه الدعوات العظيمة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد