التفريغات · مجالس قراءة تفسير السعدي دورة مسجد المحري

(١٢+١٣) تفسير السعدي من سورة التوبة ١١١ إلى سورة يوسف ٥٧ || لفضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري

محمد هشام طاهري الدرس 12 / 24 4:01:09 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:00اجمعين وبعد سائل يسأل يقول مريم لقبت بالصديقة. وابو بكر لقب بالصديق وعائشة الصديقة. معنى الصديق ومر معنا. الصديقة مؤنث ضيق والصديق هو العالم بايات الله العامل بها. الصديق هو العالم

0:30وبايات الله العامل بها من غير تردد ولا توقف. فمريم سميت صديقة لانها صدقت بامر الله ووعد الله وعلمت ان الامر من الله وعملت بمقتضى ذلك بلا لا تردد وابو بكر رضي الله عنه لقب بالصديق لانه كان اعلم الصحابة واعظمهم

1:00وكان اكثرهم واسرعهم استجابة. وعائشة رضي الله عنها لقبت بالصديقة لانها كانت اعلم نساء الامة علما وكانت مسارعة لتطبيق العلم فلذلك لقبت بالصديقة. هذا هو المجلس الثاني عشر ونحن في يوم الجمعة

1:30بعد صلاة الجمعة في الساعة الثانية من شهر رمضان عام سبع وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم في يوم الثاني عشر من رمضان. وكنا قد وقفنا على الاية الحادية عشر بعد المئة من سورة التوبة

1:50والقراءة مع الشيخ غلام فليتفضل. الحمد لله الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه والاه. قال الله تعالى ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة

2:10يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن. ومن اوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعه الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم. قال الشيخ السدي رحمه الله تعالى يخبر تعالى خبرا صدقا ويعده وعدا

2:30حقا بمبايعة عظيمة ومعاوضة جسيمة وهو انه اشترى بنفسه الكريمة من المؤمنين انفسهم واموالهم فهي الثمن والسلة المبيعة بان لهم الجنة التي فيها ما تشتهيه الانفس تلذ الاعين من انواع اللذات والافراح والمسرات والحور حسان. والحور الحسان والمنازل

2:50وصفة العقل والمباينة ان يبذلوا لله نفوسهم واموالهم في جهاد اعدائه لاعلاء كلمة واظهار دينه. فيقاتلون في سبيل الله فيقتلون يقتلون فهذا العقد والمبايعة قد صدرت من الله مؤكدة بانواع التأكيدات وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن التي هي اشرف

3:10والكتب التي طرقت العالم على واكملها وجاء بها اكمل رسل اولو العزم وكلها اتفقت على هذا الوعد الصادق من الله فاستبشروا ايها المؤمنون القائمون بما وعدكم الله ببيعكم الذي بايعتم باي لتفرحوا بذلك ويبشر بعضكم بعضا. ويحث بعضكم

3:30وذلك هو الفوز العظيم الذي لا فوز اكبر منه ولا اجل ولانه يتضمن السعادة الابدية والنعيم المقيم الرضا من الله الذي هو من اكبر من نعيم الجنات. هنا يرد السؤال كيف يكون هذا الوعد موجودا في الانجيل وليس في الانجيل الامر بالقتال

3:50وليس في الانجيل الامر بالقتال. الامر بالجهاد والقتال موجود في التوراة. موجود في القرآن واما الانجيل فليس فيه الامر بالقتال. ولم يكن عيسى عليه السلام مأمورا بالقتال ولا بالجهاد. وانما مأمور بالجهاد الاعظم

4:10وهو الدعوة الى الله تبارك وتعالى. فمن اهل العلم يقول ان قوله وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل القرآن يعني هذا وعد مذكور في التوراة والانجيل والقرآن بان من يجاهد في سبيل الله فيقتل او يقتل

4:30انه يدخل الجنة وليس الكلام عن الجهاد والامر به وانما الكلام عن من جاهد وقاتل وقتل وقتل فان وعده الدخول الجنات. نعم. قال رحمه الله واذا اردت ان تعرف مقدار الصدقة فانظر الى المشتري من هو

4:50هو الله جل جلاله والى العوظ وهو اكبر الاعواظ واجلها جنات النعيم الى الثمن المبدون فيها واو النفس والمال. الذي هو احب الاشياء الانسان الى من جرى على يديه عقد هذا التبايع وهو اشرف الرسل وباي كتاب رق وهي كتب الله الكبار المنزلة على افضل الخلق

5:10تائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون المؤمنين كأنه قيل من هم المؤمنون الذين لهم البشارة من الله بدخول الجنات ونيل الكرامات فقال هم التائبون اي ملازمون للتوبة

5:30الاوقات عن جميع السيئات العابدون اي المتصفون بالعبودية لله والاستمرار على طاعته من اداء الواجبات والمستحبات في كل وقت فبذل يكون العبد من العابدين الحامدون لله في السراء والضراء واليسر والعسر. المعترفون بما لله عليهم من النعم الظاهرة والباطنة

5:50على الله بذكرها وبذكره في اناء الليل واناء النهار السائحون فسرت فسرت السياحة بالصيام والسياحة في طلب العلم وفسرت سياحة القلب في معرفة الله ومحبته والانابة اليه على الدوام والصحيح ان المراد بالسياحة السفر في القروبات كالحج والعمرة والجهاد

6:10العلم وصلة الاقارب ونحو ذلك الراكعون الساجدون اي المكثرون من الصلاة المشتملة على الركوع والسجود الامرون بالمعروف ويدخل فيه جميع الواجبات مستحبة الناهون عن المنكر وهي جميع ما نهى الله ورسوله عنه. والحافظون لحدود الله بتعلمهم حدود ما انزل الله على رسوله وما يدخل في الاوامر والنوافل

6:30احكم ما لا يخفى وما لا يدخل الملازمون لها فعلا وتركا وبشر المؤمنين لم يذكر ما يبشرهم به ليعم جميع ما رتب على الايمان من ثواب الدنيا والدين والاخرة فالبشارة متناولة لكل مؤمن. واما مقدارها وصفتها فانها بحسب حال المؤمنين وايمانهم قوة وضعفا وعملا بمقتضى

6:50ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا ولو كانوا اولي قربى الايات يعني ما لا يليق ولا يحسن للنبي والمؤمنين بيمين يستغفرون للمشركين لمن كفر به وعبد معه غيره ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم فان الاستغفار لهم في هذه الحال

7:10غير مفيد فلا يليق بالنبي والمؤمنين لانهم اذا ماتوا لنا الشرك وعلم انهم يموتون عليه فقد حقت عليهم كلمة العذاب وجب عليهم دفن ولم تنفع فيهم شفاعة الشافعين والاستغفار والمستغفرين. وايضا فان النبي والذين امنوا معه وعليه من يوافق ربهم في رضاه وغضبه

7:30ويوالوا من والاه الله ويعاذوا من عاداه الله والاستغفار منهم لمن تيأ لمن تبين انه من اصحاب النار مناف لذلك مناقض له. ولئن وجد من خليل رضي الرحمن ابراهيم عليه السلام لابيه فانه من عن فانه عن موعدة وعدها اياه في قوله ساستغفر لك ربي

7:50انه كان بي حفيا وذلك قبل ان يعلم عاقبة ابيه فلما تبين لابراهيم ان اباه عدو لله سيموت على الكفر ولم ينفع فيه الوعظ والتذكير. تبرأ منهم موافقة لربي وتأدبا معه ان ابراهيم لاواه. اي رجاع الى الله في جميع الامور كثير الذكر كثير الذكر والدعاء والاستغفار

8:10الى ربك حليم اي ذو رحمة بالخلق وصفح عما يصدر منهم اليه من الزلات لا يستفز رجال الجارين ولا يقبل الجاني عليه جرمه ولا يقابل الجاني عليه بجرمه فابوه قال له لارجمنك ويقول له سلام عليك ساستغفر لك ربي فعليكم ان تقتدوا

8:30ملة ابراهيم في كل شيء الا قول ابراهيم لابي لاستغفرن لك كما نبأكم الله عليها وعلى غيرها ولهذا قال. يعني آآ حتى حتى ينبغي علينا ان نقتدي في إبراهيم مطلقا ما فيه استثناء. لان ابراهيم عليه السلام قال ساستغفرن لك. وجاء في سورة ابراهيم قال

8:50رب اغفر لي ولوالدي وانما كان هذا الدعاء كما قال الله من قبل ان يتبين لابراهيم انه يموت على الكفر لما تبين له انه عدو لله كيف تبين له انه عدو لله؟ بان مات على الكفر. مو مقصود تبين ان العدو

9:10لانه تبين له انه كافر هو يعرف انه كافر قبل ذلك. اذا معنى فلما تبين له انه عدو لله بموته. لان من مات على الكفر هذا لا يمكن الاستغفار له. تبرأ منه. لما مات ابو إبراهيم على الكفر تبرأ منه. ان إبراهيم لأواهم حليم. إذا

9:30يجوز للمسلم ان يستغفر للمشرك لان معنى الاستغفار للمشرك الحي يعني طلب المغفرة له بان يتوب الله عليه والمسلم مأمور بالدعاء للكفار بالهداية فالاستغفار تضمن دعوتهم الى الهداية وهذا امر جائز النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو للكفار

9:50بداية لكن اذا تبين انه مات على الكفر الان انغلق باب الاستغفار والتوبة له. والدعاء له. نعم. ولهذا قال ومن ما كان الله ليضل قوما بعد اذا دام حتى يبين لهم ما يتقون الايتين. يعني ان الله تعالى اذا من على قوم بالهداية وامرهم بسلوك الصراط المستقيم

10:10فانه تعالى يتمم عليهم احسانه ويبين لهم جميع ما يحتاجون اليه ويدعو وتدعو اليه ظرورتهم فلا يتركهم ضالين جاهلين بامور دينهم ففيها هذا دليل على كمال رحمة وان شريعة وافية بجميع ما يحتاجه العباد في اصول الدين وفروعه ويحتمل ان المراد بذلك وما كان الله ليضل قوما

10:30ان هداهم حتى يبين لهم ما يتقون. فاذا بين لهم ما يتقون فلم ينقادوا لو عاقبهم بالضلال جزاء لهم على ردهم الحق المبين والاول اولى ان الله بكل شيء عليم. فلكمال علمه وعمومه علمكم ما لم تكونوا تعلمون وبين لكم ما به تنتفعون

10:50ان الله لو ملك السماوات والارض يحيي ويميت وهو المالك لذلك المدبر لعباده بالاحياء والاماتة. وانواع التدبير الالهي فاذا كان لا يخل بتدبير القدر فكيف يخل بتدبيره الديني المتعلق بالهيته ويترك عبادة ويترك عباده سنن مهملين او

11:10او يدعوهم ضالين جاهلين وهو اعظم وهو اعظم توليه لعباده. ولهذا قال وما لكم من دون الله من ولي ولا اي ولي نتولاكم بجلب المنافع لكم او نصير يدفعكم ادفع عنكم المضار وقد تاب فقد تاب الله عليه

11:30نظري انه في تصحيف يعني العبارة ويترك عبادته سدى مهملين او يدعهم ظالين جاهلين هنا مكتوب واعظم وهو اعظم توليه لعباده وهو اعظم تولية لعباده هكذا الصواب. وهو اعظم تولية لعباده

11:50نعم احسن الله اليكم. لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الايتين يخبرك على انه من لطفه المحسنين يتابع على النبي محمد صلى الله عليه وسلم والمهاجرين والانصار فغفر لهم الزلات ووفر لهم الحسنات ووقاهم الى اعلى

12:10اعلى الدرجات وذلك بسبب قيامهم بالاعمال الصعبة الشاقة لهذا قال الذين اتبعوا في ساعة عسرا اي خرجوا مع قتال الاعداء في غزوة تبوك وكانت في حر شديد وضيق من الزاد والركوب وكثرة العدو مما يدعو الى التخلف فاستعانوا الله تعالى وقاموا بذلك

12:30من بعد مكدت القلوب فريق منهم اي تنقلب قلوبهم يميل الى الدعة والسكون ولكن الله ثبتهم وايدهم قوام. وزيغ قلوبهم وانحرافهم عن الصراط المستقيم فان كان الانحراف في اصل الدين كان كفرا وان كان في شرعه كان بحسب تلك الشريعة التي زاغ عنها اما قصر عن فعلها او

12:50اعلى على غير وجه الشرعي وقوله ثم تاب عليهم اي قبل توبتهم انه بهم رؤوف رحيم رؤوف من رأفته ورحمته ان من عليهم بالتوبة وقبل وثبتهم عليها. هذا من فضل الله انه تاب على النبي والمهاجرين والانصار قبل ان يصدر منهم اي ذنب

13:10فقبل توبتهم وهذا من اعظم منن الله على المهاجرين والانصار وفيه فظلهم اذ غفر الله لهم قبل لن يصدر منهم الذنوب والاثام. نعم. وكذلك لقد تاب الله على الثلاثة الذين خلفوا عن الخروج مع المسلمين في تلك

13:30كالغزوة وهم كعب ابن مالك وصاحباه وقصتهم مشهورة معروفة في الصحاح في الصحاح والسنن. وصاحباه وهلال هلال و اه مرارة هلال ومرارة يجمعهما كلمة مكة كلمة مكة نعم حتى اذا حزنوا حزن

13:50وضاقت عليهم الارض بما رحبت اي على سعتها ورح بها ضاقت عليهم انفسهم التي هي احب اليه من كل شيء. فضاق عليهم الفضاء الواسع المحبوب الذي لم تجري العادة بالضيق منه وذلك لا يكون الا من امر مزعج بلغ من الشدة والمشقة ما لم يكن التعبير عنه وذلك لانهم قدموا رضا

14:10على كل شيء وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه اي تيقنوا وعرفوا بحال من انه لا ينجي من الشدائد ويلجأ اليه الا الله وحده لا شريك له فانقطع تعلق بالمخلوقين والتعلق بالله ربهم وفروا منه اليه فمكثوا بهذه الشدة نحو خمسين ليلة ثم تاب عليهم

14:30اذن في توبة موفقة ليتوبوا اي لتقع منهم فيتوب الله عليهم ان الله هو التوابون كثير التوبة والعفو والغفران يعني الزلات والنقصان الرحيم وصل الرحمة العظيمة التي لا تزال تنزل على العباد في كل وقت وحين. وفي جميع اللحظات ما تقوم به امورهم

14:50والدنيوية وفي هذه الايات دليل على ان توبة الله على العبد اجل الغايات واعلن النهايات فان الله جعل نهاية خواص عباد امتنع عليهم بما حين عملوا الاعمال التي يحبها ويرضاها. ومنا لطف الله بهم وتثبيتهم في ايمانهم عند الشدائد والنوازل المزعجة ومنها ان

15:10العبادة الشاقة على النفس لها فضل ومزية ليست لغيرها. وكلما عظمت المشقة عظم الاجر منها بشرط الا تكون المشقة مفتعلة بشرط ان لا تكون المشقة مفتعلة. اما اذا كانت المشقة مفتعلة فلا اجر فيها. يعني الانسان يمكن يمشي

15:30الى مكة سيرا ويمكن يمشي لمكة بالسيارة. فلا يقول انا امشي سيرا على رجلي لان المشقة اعظم الاجر اعظم هذي مفتعلة. نعم. ومنها ان توبة الله على عبده بحسب ندمه واسفه الشديد. وان من لا

15:50بالذنب ولا يحرج اذا فعلوا فان توبته مدخولة اي وان زعم انها مقبولة. ومنها ان علامة الخير وزوال الشدة اذا تعلق القلب بالله تعالى تعلقا تاما وانقطع عن المخلوقين ومنها ان من لطف الله بالثلاثة وسمهم بوسم ليس بعار عليهم فقال خلفوا اشارة بان المؤمنين خلفوهم او

16:10عن من بت بقبول عذرهم او في رده وانهم لم يكن تخلفهم رغبة عن الخير ولهذا لم يقل تخلفوا. ومنها ان الله تعالى من لهذا امر بالاقلاب فقال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. اي يا ايها الذين امنوا بالله وبما امر الله بالايمان به

16:30بما يقتضيه الايمان والقيام بتقوى الله تعالى باجتناب ما نهى الله عنه البعد عنه. وكونوا مع الصادقين في اقوالهم وافعالهم واحوالهم الذي اقوالهم صدق واعمالهم واحوالهم لا تكون الا صدقا خلية من الكسل والفتور سالمة من المقاصد السيئة مشتملة على الاخلاص والنية الصالحة

16:50فان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة. قال تعالى هذا يوم ينفع الصادقين صدقهما الاية. ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه الايات. يقول تعالى المدينة المنورة

17:10من المهاجرين والانصار ومن حولها من الاعراب الذين اسلموا فحسن اسلامهم ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله اي ما ينبغي لهم ذلك ولا

17:20يليق باحوالهم ولا يرغبوا بانفسهم في بقائها وراحتها وسكونها عن نفسه الكريمة الذكية. بل النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم فعلى كل مسلم ان يفدي النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه ويقدمه عليها فعلامة تعظيم الرسول ومحبته ومحبته والايمان التام بان لا يتخلفوا عنه

17:40ثم ذكر ثواب الحامل على الخروج فقال ذلك بانهم اي ذلك بانهم اي المجاهدين في سبيل الله لا يصيبهم ظمأ ولا نصب اي تعب ومشقة ولا مخمصة في سبيل الله مجاعة ولا يطأون موطئا يغيظ الكفار من الخوض لديارهم والاستيلاء على اوطانهم ولا ولا ينالون من عدو

18:00اذا كالظفر بجيش او سرية او غنيمة لمال الا كتب لهم به عمل صالح لان هذه اثار ناشئة عن اعمالهم ان الله لا يضيع اجر المحسنين الذين احسنوا في مبادرتهم الى امر الله وقيامهم بما عليهم من حقه وحق خلقي بهذه الاعمال

18:20من اثار عملهم ثم قال ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا في ذهابهم الى عدوهم الا كتب لهم ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون. ومن ذلك هذه الاعمال اذا خصوا فيها لله ونصحوا فيها ففي هذه الايات اشد ترغيب وتشويق للنفوس للخروج الى الجهاد في سبيل الله

18:40ما يصيبهم فيه من المشقات وان ذلك لهم رفعة درجات وان الاثار مترتبة على عمل العبد له فيها اجر كبير. وما كان المؤمن ينفر كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة يتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. يقول تعالى

19:00منبها لعباده المؤمنين على ما ينبغي لهم. وما كان المؤمنون لينفروا كافة اي جميعا لقتال عدو فانه يحصل عليهم المشقة بذلك. ويفوت به كثير من المصالح الاخرى فلولا نفر من كل فرقة منهم اي من البلدان والقبائل والافخار طائفة تحصل بها الكفاية والمقصود لكان اولى ثم

19:20على ان في اقامة المقيمين منهم وعدم خروجهم مصالح لو خرجوا لفاتتهم فقال يتفقهوا اي يقاعدون في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا ان يتعلموا العلم الشرعي ويعلموا معانيه ويفقهوا اسراره وليعلموا غيرهم ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم ففي هذا فضيلة

19:40العلم وخصوصا في قلوب الدين وانه اهم الامور وان من تعلم علما فعليه نشره وبثه في العباد ونصيحتهم فيه فان انتشار العلم للعالم من بركة واجره الذي ينوي وما اقتصار العالم على نفسه وعدم دعوته الى سبيل الله بالحكمة والموعظة الحسنة وترك تعليم الجوال ما لا يعلمون فاي من

20:00قاعة حصلت للمسلمين منه واي نتيجة نتجت من علم وغايته ان يموت فيموت علمه وثمرته. وهذا غاية الحرمان لمن اتاه الله علما ومنحه فهما. وفي هذه الايتين دليل وارسال وتنبيه لطيف لفائدة مهمة وهي ان المسلمين ينبغي لهم ان يعدوا لكل مصلحة من مصالحهم العامة من

20:20ويوفر وقته عليها ويجتهد فيها ولا يلتفت الى غيرها لتقوم مصالحهم وتتم منافعهم لتكون وجهة جميعهم نهاية ما يقصدون قصدا واحدا وهو قيام مصلحة دينهم ودنياهم ولو لو تفرقت الطرق وتعددت المشارف الاعمال متباينة والقصد واحد وهذه من الحكمة

20:40عامة النافعة بجميع الامور. يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غظا واعلموا ان الله مع متقين وهذا ايضا ارشاد اخر بعدما ارشدهم الى التدبير فيمن يباشر القتال ارشدهم الى انهم يبدأون بالاقرب فالاقرب من الكفار

21:00ارشدهم الى انهم يبدأون بالاقرب فالاقرب للكفار والغظة عليهم والشدة بالقتال والشجاعة والثبات. اي وليكن لديكم علم ان معونة من الله تنزل بحسب التقوى فلازموا عليها تقوى الله. يعينكم وينصركم على عدوكم هذا العموم قاتلوا الذين يلونكم من الكفار

21:20فمخصوص بما اذا كانت المصلحة في قتال غير الذين لولا وانواع المصالح كأنواع المصالح كثيرة جدا. القتال كله القتال كله والجهاد مبني على المصالح اذا كان الجهاد يؤدي الى مذلة المسلمين فهذا ليس بجهاد. هذا لا يفقهه كثير من جهلة الناس اليوم

21:40قال انما شرعه الله لمصلحة المسلمين. فاذا كانت المصلحة غير موجودة فلا يجوز القتال اصلا. حالهم كحال النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في مكة حالهم كحال عيسى والحواريين. نعم. واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا

22:00الايات يقول تعالى مبينا حال المنافقين وحال المؤمنين عند نزول القرآن وتفاوت ما بين الفريقين فقال واذا ما انزلت سورة فيها الامر والنهي خبر عن نفسه الكريمة وعن الامور الغائبة والحث على الجهاد فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا اي حصل الاستفهام لمن حصل له الايمان بها من

22:20طائفتين قال تعالى مبينا حال الواقعة فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا بالعلم بها وفهمها واعتقادها والعمل بها والرغبة في فعل الخير والالتفاف عن فعله اي يبشر بعضهم بعضا بما من الله عليه من اياته والتوفيق لفهمها والعمل بها وهذا دال على انشراح

22:40من صدورهم لآيات الله وطمأنينة قلوبهم وسرعة انقيادهم ما تحثهم عليه. واما الذين في قلوبهم مرض شك ونفاق فزادتهم اي مرض الى مرض وشكا الى شك من حيث انهم كفروا بها وعاندوها وعرضوا عنها فزداد لذلك مرضهم وترامى بهم الى الهلاك

23:00الطبيعي على قلوبهم حتى ماتوا وهم كافرون. وهذا عقوبة لهم لانهم كفروا بايات الله وعصوا رسوله فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه قال تعالى موبقا على اقامتهم على ما هم عليه من الكفر والنفاق اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين بما يصيبه من البلايا والامراض

23:20يبتلون من وبما يبتلون من الاوامر الالهية التي يراد بها اختبار ثم لا يتوبون عما هم عليه من الشر ولا هم يذكرون ما ينفعهم فيفعلون وما يضرهم فيتركونه فالله تعالى يبتليهم كما هي سنة في سائر الامم بالسراء والضراء بالاوامر والنواهي ليرجعوا اليه ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون

23:40وفي هذه الاية دليل على ان الايمان يزيد وينقص انه ينبغي للمؤمن ان يتفقد ايمانا ويتعاهدوا فيجددوا وينميه ليكون دائما في في صعود. وقوله واذا ما انزلت سورة نظر بعض الى بعض هل يراكم من احد ثم انصرفوا انصرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يبقون. يعني ان المنافقين الذين يحذرون ان تنزل عليهم سورة لتنبههم بما فيها

24:00في قلوبهم اذا نزلت سورة يؤمنوا بها ويعملون بمضمونها نظر بعضهم الى بعضهم جازمين على ترك العمل بها ينتظرون الفرصة بالاختفاء عن اعين المؤمنين ويقولون هل يراكم من احد من صرفوا متسللين وانقلبوا معرضين فجزاهم الله بعقوبة من جنسهم فكما انصرفوا عن العمل صرف الله القلوب

24:20بانهم قوم لا يفقهون فيقا ينفعهم فانهم لو فقيروا لكانوا اذا نزل سورة اذا نزلت سورة امنوا بها وانقادوا لامرها والمقصود من هذا بيان شدة نفورهم الجهاد وغيره من شرائع الايمان كما قال تعالى عنهم فاذا انزلت سورة محكمة الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظرا

24:40اغشي عليه من الموت لقد جاءكم رسول من انفسكم الايتين يمتن تعالى على عباده المؤمنين بما بعث بهم نبي الامي الذي من انفسهم يعرفون حالهم يتمكنون من الاخذ يعني ولا يألفون عن الانقياد له وهو صلى الله عليه وسلم في غاية النصح لهم السعي في مصالحهم عزيز

25:00عليه ما عنتم ان يشق عليه الامر الذي يشق عليكم ويعنقكم حريص عليكم فيحبونكم خيرا وساجدهم في اليكم ويحرصوا على هدايتهم الى الراحة نكره لكم الشر ويسجدوا بتنفيذكم عنوا بالمؤمنين رؤوف رحيما شديد الرأفة والرحمة بهم ارحم بي من والديهم اذا كان حقهم مقدما فعلى سائر

25:20الخلق وواجب على الامة ايمان بها وتعظيمه وتوقيره وتعجيره. فان امنوا فذلك حكومة فيكم ان تولوا عن الايمان والعمل فامض سبيلك ولا تذهب بدعوتك وقل حسبي الله اي الله كافية بجميع ما امني لا اله الا هو اي لا معبود بحق

25:40سوى عليه توكلت اعتمدت وثقت به في جلب ما ينفع دفع ما يضر. وهو رب العرش العظيم الذي هو اعظم المخلوقات اذا كان رب العرش العظيم الذي وسع المخلوقات كان ربا لما كان دونه من باب اولى واحرام. تم تفسير سورة التوبة بعون الله ومنه فلله الحمد اولا واخرا وظاهرا وباطنا

26:00تفسير سورة انس المكية بسم الله الرحمن الرحيم الف لام راء الايات. يقول تعالى الحكيم وهو هذا القرآن المشتمل على الحكمة والاحكام الدالة اياتها على الحقائق الايمان والاوامر والنوايا الشرعية الذي على جميع الامة

26:20رضا والقبول والانقياد ومع هذا فهم لا يعلمون فتعجبوا ان اوحينا الى رجل منهم عذاب الله وذكرهم الله وبشر الذين امنوا ايمانا صادقا ان لهم قدم صدق عند ربهم اي لهم جزاء ثواب مدخول عند ربهم بما قدموا

26:40من الاعمال الصالحة الصادقة. فتعجب الكافرون من هذا الرجل العظيم تعجب من حملهم على الكفر به. فقال الكافرون عنه ان هذا لساحر مبين. اي السحر لا يخفى بزعمهما على احد. وانا من سفههم وعلى دين فانهم تعجبوا من امر ليس مما يتعجب منه ويستغرب. وانما يتعجب من جلالتهم وعدم معرفة

27:00بصرهم كيف لم يؤمنوا بهذا الرسول الكريم الذي بعثهم الله من انفسهم يعرفونه حق المعرفة فردو دعوته وحرصوا على ابطال الدين والله متم نور ولو كره الكافرون ان ربكم الله الذي خلق السماوات وفي ستة ايام ثم استوى على العرش الايتين. يقول تعالى مبينا لربوبيته والهيته وعظمته

27:20ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض بستة ايام مع انه قادر على خلقها في لحظة واحدة ولكن في ذلك من الحكمة الالهية لانه رفيق بافعاله ومن دون حكمتها في انه خلقها من حقه وللحق ليعرب باسمائه وصفات مفرد بالعبادة ثم بعد

27:40خلق السماوات والارض السوا على العرش استواء يليق بعظمته يدبر الامر في العالم العلي والسبلي. من الاماتة والاحياء وانزال الارزاق ومداولة الايام بين الناس وكشف الضر عن المضرور واجابة السؤال فانواع التدابير نازلة منه صاعدة اليه وجميع الخلق مذعنون لعزه خاضعون لعظمته وسلطانه

28:00من سبيل لمن بعده فلا يقدم احد منهم على الشفاعة ولو كان افضل الخلق حتى يأذن الله ولا يأذن الا لمن يرتوى ولا يرتضي لا اهل الاخلاص والتوحيد له. ذلكم الذي شأنه ذلكم الذي هذا شأنه الله ربكم. اي هو الله الذي

28:20الى الوصول الالهية الجامع لسبعة الكمال وصف الربوبية الجامع لصفات الافعال فاعبدوه اي افردوه بجميع ما تقدرون عليه من انواع العبودية افلا تذكرون الادلة الدالة على انه وحده المعبود المحمود ذو الجلال والاكرام؟ فلما ذكر حكمه القدر وهو التدبير العام حكمه الديني وهو الشرع

28:40مضمونه ومقصوده عبادة وحده لا شريك له. ذكر الحكم الجزائي وهو مجازاته على الاعمال بعد الموت فقال اليه مرجعكم جميع اي سيجمعكم ثم بعد موتكم لميقات يوم معلوم انه يبدأ فالقادر على ابتداء الخلق قادر على اعادة ولده يرى ابتداء بالخلق ثم

29:00يمكن اعادته للخلق فهو فاقد العقل منكر لاحد مثليه. مع اثبات ما هو اولى منه فانا دليل عقلي واضح على المعاد. ثم ذكر الدليل قيمة فقال وعد الله حقا اي وعده صادق ولا لا بد من اتمامه. ليجزي الذين امنوا بقلوبهم بما امرهم الله بالايمان به وعملوا الصالحات

29:20من واجبات ومستحبات من القسط اي بايمان واعماله جزاء قد بينه لعباده واخبر انه لا تعلم نفس ما اخبر من قرة اعين والذين كفروا بايات الله وكذبوا رسل الله لهم شراب من حميم اي ماء حار يشوي الوجوه ويقطع الامعاء وعذاب اليم من سائر اصناف العذاب

29:40بما كانوا يكفرون اي بسبب كفرهم وظلمهم وما ظلمهم الله ولكن انفسهم يظلمون الايتين لما قرأ ربوبيته الى ان يتذكر الادلة العقلية الافقية الدالة على ذلك وعلى كماله في اسمائه وصفاته من الشمس والقمر والسماوات والارض

30:00ما خلق فيهما من اصنام المخلوقات واخبر انها ايات لقوم يعلمون لقومه يتقون. فان العلم يهدي الى معرفة الدلالة فيها كيفية تسليم بعض الدلائل على اقرب وجه. والتقوى تحدث في قلب الرغبة في الخير والرأي من الشر. الناشئين عن الادلة والبراهين وعن العلم واليقين

30:20وحاصل ذلك ان مجرد خلق هذه المخلوقات بهذه الصفة. دال على كمال قدرة الله قدرة الله تعالى وعلمه وحياته وقيوميته وما فيها من الاحكام وما فيها من الاحكام والاتقان والابداع والحزن. دال على كمال حكمة الله وحسن خلقه وسعة علمه وفيها من انواع المنافع والمصالح

30:40الشمس ضياء والقمر نورا وهيحصل بهما من النفع الضروري وغيره مما يحصل يدل ذلك على رحمة الله تعالى واعتنائه بعباده وسعة البر واحسانه وما فيها من التخصيصات دال على مشيئة الله وإرادته النافذة وذلك دال على انه وحده المعبود المحبوب المحمود ذو الجلال والاكرام والانصار العظام

31:00الذي لا تنبغي الرغبة الرغبة الا اليه ولا يصرف خالص الدعاء الا لولا لغيره من المخلوقات المربوبات المفتقرة الى الله بجميع شؤونها وبهذه الايات الحث والترغيب على التفكر في مخلوقات الله والنظر فيها بعين بذلك فان بذلك تنفسح البصيرة

31:20ويزداد الايمان والعقل والتقوى القبيحة. وفي اهمال ذلك تهاون بما امر الله به اغلاق لزيادة الايمان وجمود للذين والقريحة ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا النار بما كانوا يكسبون. يقول تعالى ان الذين يرجون لقاءنا لا يطمعون بلقاء الله الذي يؤثر ما طمع في طمع واعلى

31:50عن ذلك وربما كذبوا به ورضوا بالحياة الدنيا بدلا عن الاخرة اطمئنوا بها اي ركنوا اليها وجعلوها غاية امرهم فسعوا لها وكبوا على لذات شهوة بين طريق الحسرة تحصل ومن اي ومن اي وجه لاحتبت الارواء قد سربوا ارادتهم ونياتهم او افكارهم واعمالهم فكأنهم خلقوا

32:10بقائي فيها وكأنها ليست بداري ممر يتزود بها المسافر من الدار الباقية التي اليها يرحل الاولون والاخرون. والى نعيم ويا نعيم يا ولذاتها شمر والذين هم عن اياتنا غافلون فلا ينتفعون بالايات القرآنية ولا بالايات الافقية النفسية والاعراض عن الدليل مستديم للاعراض وقبلة علم المجهول المقصود

32:30اولئك الذين اذوا وصوا مأواهم النار اي مقرهم ومسكنهم الذين لا يرحلون عنها بما كانوا يكسبون من الكفر والشرك وانواع المعاصي فلما ذكر عقابهم ذكر ثواب المطيعين فقال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم لآيتين. يقول تعالى

32:50ان الذين امنوا وعملوا الصالحات جمعوا بين الايمان والقيام بموجب المقتضى من الاعمال الصالحة المشتملة اعمال القلوب المشتملة على اعمال القلوب واعمال الجوارح على وجه الاخلاص والمتابعة لديهم ربهم بايمانهم بسبب ما معهم من الايمان يثيبهم الله اعظم الثواب وهو الهداة يعلم ما ينفعهم ويمن عليهم بالاعمال الناشئة اذا

33:10النظر في ايات واديهم في هذه الدار الى الصراط المستقيم وفي الصراط المستقيم وفي دار الجزاء الى الصراط الموصلين جنات النعيم. ولهذا قال تحتهم الانهار الجارية الدوام في جنات النعيم اضاف اضافها الله الى النعيم الاشتمال على النعيم التام نعيم

33:30بالفرح والسرور والبهجة والحبور ورؤية الرحمن وسماع كلامه والاغتباط برب الرضا والقرب ونقاء الاحبة للاخوان والتمتع بالاجتماع بهم الاصوات المطربات والنوامات والمشيات والمناظر المفرحة لنعيم البدن بانواع الماكل والمشارب والمناكح ونحو ذلك مما لا تعلمه النفوس ولا خطر ببال احد

33:50او قدر ان يصلهم واصفون. لو لم يكن في الجنة الا جوار رب العالمين لكان حريا بالعاقل ان يسعى لها نسأل الله ان ينزلنا واياكم منازل الفردوس ووالدينا وذرياتنا وزوجاتنا. نعم

34:10اي عبادة فيها لله اولها تسبيح لله وتنزيله عن النقائص واخرها تحميد لله. واخرها تحميد لله فالتكاريف سقطت عنهم في دار الجزاء وانما لهم اكملوا اللذات الذي هو الذ من المآكل الذي لا اله ذكر الله الذي تطمئن به القلوب تفرح به الارواح. وهو لهم بمنزلة النفس من دون كلفة

34:30ومشقة اما تحية واما تحية فيما بينهم عند التلاقي والتزاوف والسلام اي كلام سالم من اللغو والاثم موصول بانه سلام قيل بتفسير قوله دعواهم فيها سبحانك اللهم الى اخر اية ان اهل الجنة اذا احتاجوا الى الطعام اذا احتاجوا الى الطعام والشراب ونحوهما قالوا

34:50اللهم فاحضر لهم في الحال فاذا قالوا الحمد لله رب العالمين. ولو يعجل الله للناس الشر استعجالا بالخير الاية وهذا من لطفهم واحسانه بعباده انه لو عجلهم الشر اذا اتوا باسبابهم وبادرهم بالعقوبة على ذلك كما يعجل لهم الخير وياتوا باسبابه. لقضي اليهم اجلهم

35:10الى لمحقتهم العقوبة ولكنه تعالى يمهلهم ولا يهملهم. ويعفو عن كثير من حقوقه فلم يؤاخذوا الله الناس بظلمه ما ترك على ظهرها من دابة ويدخل فيها ان العبد اذا غضب على اولاده او اهله او ما ربما دعا عليهم دعوة انه قبلت منه لهلكوا ولا ضره ذلك غاية الضرر. ولكنه تعالى حليم حكيم

35:30وقوله فنذر الذين لا يرجون لقاءنا اي لا يؤمنون بالاخرة. فلذلك لا يستعدون لها ولا يعملون ما ينجيه من عذاب الله في طغيانهم. اي باطنهم الذي جاوزهم به الحق والحد يعمهون يترددون حائرين لا يهتدون السبيل ولا يوفقون لاقوام وذلك عقوبة الام على ظلمهم وكفرهم بايات الله. واذا

35:50مس الانسان ضر دعانا الاية. واذا مس الانسان واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا قائم الاية وهذا اخبار عن طبيعة الانسان من حيث انه اذا مسه الضر من مرض او مصيبة اجتهد في الدعاء وسأل الله في جميعه هذه قائما

36:10والح بالدعاء ليكشف الله عنهم ضره فلما كشفنا عنهم ضر ومرة كان لم يدعونا الى ضر مسه اي استمر في غفلتهم ورضا عن ربه كأنه ما جاء انظروا فكشفه الله عنه فاي ظلم اعظم من هذا الظلم يطلب من الله قوى غرضه فاذا اناله اياه لم ينظر الى حق ربه وكأنه ليس عليه لله

36:30وهذا تزيين من الشيطان زينا لو ما كان مستأجرا مستقبلا بالعقول والفطر. كذلك زين للمسرفين اي المتجاوزين الى حد ما كانوا يعملون. ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا جاءتهم رسل بالبينات وما كانوا ليؤمنوا لاياتين. يخبر

36:50نوى لك الامم الماضية بظلمهم وكفرهم بعدما جاءتهم البينات على على ايدي الرسل تبين الحق فلم ينقادوا لا ولم يؤمنوا فاحل بهم عقابهم الذي لا يرد عن كل مجرم متجري على محارم الله وهذه سنته في جميع الامم ثم جعلناكم ايها المخاطبون

37:10ثم جلسوا ايها المخاطبون خلائف في الارض من بعدهم لتنظر كيف تعملون فان انتم اعتبرتم ما اتعهدتم بمن قبلكم واتبعتم ايات الله وصدقتم رسلا ونز نجوتم في في الدنيا والاخرة وان فعلتم كفعل الظالمين قبلكم احل بكم ما احل بهم ومن انذر فقد اعذر. واذا تتلى عليه ما يتلى بيناتهم قال الذين لا

37:30لقاء ناتي بقربان غير هذا ابدل الايات. يذكر تعالى تعنت المكذبين لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم. وانه اذا تتلى عليه ما القرآن مبين للحق اعرضوا عنا وطلبوا وجوب التعنت فقالوا قراءة منهم وظلما. فقبحهم الله

37:50على الله واشد من ظلما وردا لاياته. واذا كان الرسول العظيم يأمره الله تعالى ان يقول لهم قل ما يكون لي اي ما ينبغي يليق ان نبدل من تلقاء نفسي فاني رسول محض. ليس لي من الامر شيء. ان اتاب الله ما يمحى الي. اي ليس لي غير ذلك فاني عبد مأمور

38:10اني اخاف ان عصيت ربي اذهب يوم عظيم. فهذا قول خير الخلق ودموع اوامر ربه ووحيه. فكيف بهؤلاء السفهاء الضالين الذين الجمع بين الجاني الضلال والظلم والعناد والتعنت والتعجيز لرب العالمين افلا يخافون عذاب يوم عظيم. فان زعموا ان قصدهم ان يتبين لهم الحق بالايات التي طلبوا

38:30كذب في ذلك فان الله قد بين من الايات ما يؤمن على مثله البشر. وهو الذي يصرفها كيف يشاء تابعا لحكمته الربانية ورحمته بعباده قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم فقد لبثتم فيكم عمرا طويلا من قبله. اي قبل تلاوتين قبل درايتكم

38:50في مدة عمره ولا صدر مني ما يدل على ذلك فكيف اتقوله بعد ذلك وقد لبثت فيكم عمرا طويلا تعرفون حقيقة حالي باني امي لا اقرأ ولا اكتب هو لا يدرس ولا تعلم الى احديتكم بكتاب عظيم اعجز اعجز الفصحاء واعي العلماء فهل ينكر مع هذا ان يكون

39:20من تلقاء نفسه ام هذا دليل قاطع انه تنزيل من حكيم حميد؟ فلو اعملتم افكاركم وعقولكم وتدبرتم محاري وحال هذا الكتاب جزما لا يقول لا ريب بصدق وانه الحق الذي ليس بعده الا الضلال. ولكن اذا ابيتم الا تكذبون على الناس فانتم لا شك انكم ظالمون. ومن نظموا ممن افترى على الله كذبا او

39:40ولو كنت متقولا لكنت اظلم الناس وفاة للفلاح ولم ولم تخفى عليكم حالي ولكني جئتكم بآيات الله تعين فيكم الظلم ولابد ان وان امركم سينحل ولا تنالوا الفلاح ما دمتم كذلك ودل قوله قال الذين لا يرجون

40:00ان الذين حمله ان الذي حملهم على هذا التعنت الذي منهم وواعدهم وايمانهم بلقاء الله وعدم الرجاء وان من امن بلقاء الله فلا بد ان يلقاه فلا بد ان ينقاد لهذا الكتاب ويؤمن به لانه حسن القصد. الايمان بلقاء الله عز وجل اس من

40:20التي تجعل الانسان يعمل. ولذلك الانسان الذي يتكاسل عليه ان يزيد ايمانه باليوم الاخر هو يوم الحساب. نعم. ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم الا يقول تعالى ويعبدون اي المشركون المكذبون

40:40لرسول الله صلى الله عليه وسلم من دون الله ما لا يضرهم لا ينفعهم اي لا تملك لهم مثقال ذرة من النفع ولا تدفع عنهم شيئا ويقولون قولا خاليا من البرهان هؤلاء شفعاء

40:50عند الله ان يعبدوا ما يقربوه من الله ويشفع لهم عنده هذا قول من وهذا قول من تلقاء انفسهم وكلام ابتكروه هم ولهذا قال مبطل لهذا القول ولا تنبؤون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض اي الله تعالى هو العالم الذي احاط علما بجميع ما في السماوات والارض وقد اخبركم بانه ليس

41:10له شريك ولا اله معه فانتم يا معشر المشركين تزعمون انه يوجد له فيكم فيها شركاء. افتخبرون بامر خفي عليه وعلمتموه انتم اعلم هل يوجد قول ابطل من هذا القول المتضمن ان هؤلاء الظلام ضلال جهال السفهاء اعلم من رب العالمين وليكتفي العاقل بمجرد تصور هذا القول

41:30وبطلانه سبحانه وتعالى عما يشركون. اي تقدس وتنزل ان يكون له شريك او نظير بل هو الله الاحد الفرد الصمد الذي لا اله السماوات والارض الا وكل معبود في العالم العلوي والسفلي في العالم العلوي والسفلي سواء باطل سواه فانه باطل عقلا وشرعا

41:50ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل امة واحدة فاختلفوا الاية. اي وما كان الناس الا متى واحدا متفقين على الدين الصحيح ولكنهم اختلفوا بما بعث الله الرسل المبشرين وانزل معهم الكتاب

42:10ليحكم بين الناس ما اختلفوا فيه ولولا كلمة سبقت من ربك بذنوبهم فقضي بينهم بان ننجي المؤمنين ونهلك كالكادرين المكذبين نصارى هذا فارقا بينهم. ولكنه اراد امتحانه ابتلاء بعضهم ببعض يتبين الصادق من الكذب

42:30فيقولون ايه المكذبون متعنتون لولا انزل علي اية من ربي الايات وكقولهم وقالوا لن نؤمرك حتى تفجر لنا من الارض ينبوع الايات فقل لهم اذا طلبوا منك اية انما الغيب لله

42:50اي هو المحيط علما باحوال العباد فيدبرهم بما يقتضيه علمه بما يقتضيه علمه فيهم حكمته البديعة وليس لاحد تدبير في حكم ولا دليل فانتظروا اني معكم من المنتظرين. اي كل ينتظر بصاحبه ما هو اهلا له فانظروا. هل لمن

43:10العاقبة واذا ذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في اياتنا الاية يقول تعالى مقامسة كالصحة بعد المرض والغنى بعد الفقر والامن بعد الخوف نسوا ما اصابهم من الضراء ولم يشكروا الله على الرخاء والرحمة بل استمروا في طغيان

43:30قال المقصود منه ولم يسلموا من التبعة من التبعة بل تكتب الملائكة عليهم ما يعملون ويحسن الله عليه ثم يجازيه الله اوفر الجذاب هو الذي يسيركم في البر والبحر الاية. لما ذكرت قاعدة العمد باحوال الناس عند اصابة الرحمة لهم بعد الضراء واليسر بعد اليسر ذكاء

44:00تؤيد ذلك وهي حالهم في البحر لحين عند اشتداد والخوف من عواقبه فقال هو الذي يسيركم في البر والبحر بما سأرى لكم من الاسباب المسيرة لكم فيها وهداكم اليها. وجرينا بهم بريح طيبة موافقة لما يهوون او من غير انزعاج

44:20ولا مشقة وفرحوا بها واطمأنوا اليها فبينما هم كذلك اذ جاءتهم ريح عاصف شديدة الهب والهبوب وجاءهم الموج من كل كانوا ظنوا انه احيط بهم اي عرفوا انه الهلاك فانقطع حينئذ تعلق بالمخلوقين وعرفوا انه لا ينجيهم من هذه الشدة الا الله وحده

44:40له الدين وعدو من انفسهم ووعدوا من انفسهم على وجه الاسلام فقالوا لان ان انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين. فلما جاءهم اذا في الارض بغير الحق اي نسوا تلك الشدة اولئك الدعاء هم الزموا انفسهم فاشركوا بالله من من فاشركوا بالله من اعترفوا انه لا ينجيهم من الشدائد ولا

45:00يدفع عنهم المضايق فهل اخلصوا لله العبادة من رخاء كما اخلصوه في الشدة؟ ولكن هذا البغي يعود وباله عليم لهذا قال يا ايها الناس انما بغيكم على انفسكم متاع الحياة الدنيا اي غاية ما تؤمنون وشروطكم والاخلاص لله ان تنالوا شيئا من حطام الدنيا وجاهها النذر

45:20يسير الذي سينقضي سريعا ويمضي ايضا ثم تنتقل عنه بالرغم. ثم الينا مرجعكم يوم القيامة. فينبئكم بما كنتم تعملون في هذا وفي هذا قضاية التحرير لهم على الاستمرار على عملهم. انما مثل الحياة الدنيا كما ان انزلناه من السماء الايات. وهذا المثل من احسن الامثلة

45:40وهو مطابق لحالة الدنيا فان لذاتها وشهواتها وجاهها ونحو ذلك يزهو لصاحبهم جاء وقتا قصيرا. فاذا استكمل وتمنت محل وجاء لو زال صاحبه عنه فاصبح صفر اليدين منها ممتلئا قل قلبي من همها وحزنها وحسرتها فلذلك

46:00انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض. اي نبت فيها من كل صنف وزوج بيت مما يأكل الناس كالحبوب والثمار ومما تأكل النعم العشب الكلي المختلف بالاصنام حتى اذا اخذت الارض زخرفها زينت اي تزخرفت منظرها واكتست في زنياتها وصارت بهجة للناظرين ونزهة للمتبرجين

46:20المتبصرين فصرت ترى لا منظرا عجيبا ما بين اخذ واصفر وابيض وغيره. وظن اهل انهم قادرون عليها اي صامعهم طمع بان ذلك سيستمر ويدوم الوقوف في ارادتهم عنده وانتهاء مطالبهم فيه. فبينما هم في تلك الحالتا امر الله ليلا او نهارا

46:40اجعل لها حصيدا كان لم تغن بالامس اي كانها ما كانت هذه فهذه حالة الدنيا سواء بسواء. كذلك نفسر الايات اي نبينها ونوضحها تقليب المعاني الى الاذان الى الامثال. اي يعملون افكارهم فيما ينفعهم. اما الغافل معرض فهذا لا تنفعه لا

47:00ولا يزيل عنه الشك ولا يزيل عنه الشك البيان لما ذكر الله حال الدنيا وحاصل نعيمها شوق الى الدار الباقية فقال والله ادعو الى دار السلام يد من يشاء الى صراط مستقيم. للذين احسنوا الحسنى وزياد الاية. عمت على عباده بالدعوة الى دار

47:20السلام والحث على ذلك والترغيب وخاصة بالهداية من شاء استخلاصه واصطفاه. فهذا فضل الاحسان والله يختص برحمة من يشاء وذلك عدو وحكمة وليس لاحد عليه حجة بعد البيان والرسل. وسمى الله الجنة دار السلامات من جميع الافات والنقائص وذلك لكمال نعيمها وتمامه وبقائه وحسنه من كل وجه

47:40ولما دعا الى دار السلام كأن النفوس تشوقت الى الاعمال الموجبة لها الموصلة اليها فخوران بقوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة اي الذين احسنوا في عبادة الخالق بان عبدوه وعلى وجه المراقبة والنصيحة في عبوديته. وقاموا بما قدروا عليه منا واحسنوا الى عباد الله بما يقدرون عليهم

48:00من الاحسان القولي والفعلي من بذل الاحسان والمالي والاحسان البدني والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتعليم الجاني ونصيحة المعرضين وغير ذلك من وجوه البر والاحسان الذين احسنوا لهم الحسنى وهي الجنة الكاملة في حسنها وزيادة. وهي النظر الى وجه الله الكريم وسماع كلامه. وهي النظر الى

48:20الله الكريم وسماع كلامه والفوز برضاه والبهجة بقربه فابهذا حصل لهم اعلى ما يتمناه المتمنون يسأله السائلون ثم ذكر الدفاع المهجور عنهم فقال ولا يرى وجوههم قطر ولا ذلة اي لا ينالون مكروه بوجه من الوجوه لان المكروه اذا وقع بالانسان تبين ذلك بوجهه

48:40تغير وتكدب واما هؤلاء فكما قال الله عنهم تعرف في وجوههم نظرة النعيم اولئك اصحاب الجنة الملازمون لها فيها خالدون لا يحولون عنها ولا يزولون ولا يتغيرون. والذين كسبوا السيئات والسيئة بمثلها الاية. لما ذكر اصحاب الجنة ذكر

49:00تكسبوها في الدنيا هي الاعمال السيئة المسخطة لله من انواع الكفر والتكذيب واسباب المعاصي. اي جزاء يسوء بحسب ما عملوا من السيئات على اختلاف احوالهم. في قلوبهم وخوف من عذاب الله لا يدفع عنهم دافع ولا

49:20ايعصموا منه عاصم وتسير تلك الذلة الذلة الباطنة الى ظاهرهم. فتكون سوادا في وجوههم كانما تغشية وجوهكما من الليل مظلما اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. فكم من الفم؟ كم بين الفريقين من الفرق ويا بعد ما بينهما

49:40من التفاوت اولئك هم الكفرة الفجرة. ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم يقول تعالى يوم نحشرهم ويوم نحشرهم جميعا. اي نجمع جميع الخلائق لميعاد يوم معلومنا ونحضر المشركين ما كانوا وما كانوا يعبدون من دون الله

50:20ثم لله يقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاؤكم الزموا مكانكم لقاء التحاكم الفصل بينكم وبينهم فزينا بينما فرق بينهم بالبعد البدني والقلبي فحصل بينهم العداوة الشديدة بدن بذلوا لهم في الدنيا خالص المحبة وصبروا الودود والوداد فانقلبت تلك المحبة الولاية بغضا وعدا

50:40وتبرأ شركاء منهم وقالوا ما كنتم يانا تعبدون فاننا ننزل الله ان يكون له شريك او ندين. فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم كنا عن عبادتكم لغافلين. ما امرناكم بها ولا دعوناكم لذلك وانما عبدت من دعاكم الى ذلك هو الشيطان كما قال تعالى

51:00اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين. وقال ويوم يحشر الجميع ثم يقول للملائكة هؤلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم

51:20مؤمنون. فالملائكة الكرام والانبياء والاولياء نحوهم يتبرأون ممن عبدهم يوم القيامة يتنصلون من دعائهم يأمل الى عبادتهم. وهم الصادقون هنا البارون في ذلك فحين اذ يتحسر المشركون حسرة لا يمكن وصفها ولا يعلمون مقدار ما قدموا من الاعمال وما اسلفوا من ردي الخصال ويتبين لهم يومئذ انهم

51:40كاذبين وانهم مفترون على الله قد ضنت عبادتهم وانحلت معبوداتهم. وتقطعت بهم اسباب الوسائل لانها قال هنالك اي في ذلك اليوم تبنوا كل نفس ما اسلفت اي تتفقد اعمالها وتتبع بالجزاء وتجازي بحسبهم خيرا فخير. وان شرا فشر وضل

52:00ثم كانوا يفترون من قوله بصحة ما هم عليه من الشرك وان يعبدون وانما يعبدون من دون الله تنفعهم وتدفع عنهم العذاب ومن يرزقكم من السماء والارض الايات اي قل لهؤلاء الذين اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا محتجا عليهم بما قروا به من توحيد

52:20يا الامان تروه من توحيد الالوهية اسبابها فيها وخصهم بالذكر من باب التنبيه على المفضول بالفاضل ولكمال شرفهما ونفعهما. ومن يخرج الحي من الميت كاخراج انواع الاشجار والنبات من الحبوب والنوى

52:50اخراج اخراج المؤمن من الكافر والطائر من البيض ونحو ذلك ويخرج الميت من الحي عكس هذه المذكورات ومن يدبر الامر بالعالم العلوي وهذا شمل جميع انواع التدابير الالهية فانك اذا سألت عن ذلك فسيقولون الله لانهم يعترفون بذلك بجميع ذلك وان وان

53:10ان الله لا شريك له في شيء من المذكورات فقل لهم الزاما بالحجة. فقل لهم الزاما بالحجة فلا تتقون الله فتخلصون له العبادة وحده لا شريك له وتخلعون ما تعبدون من دونه من الانداد والاوثان فذلكم الذي وصف نفسه بما وصف ابيه. فذلكم الذي وصف نفسه بما وصف به الله ربكم

53:30اي المال والمعبود المحمود المربي جميع الخلق بنعمه هو الحق فماذا بعد الحق الا الضلال؟ فانه تعالى المنفرد بالخلق والتدبير لجميع الاشياء الذي ما للعمال ما الذي ما بالعباد من نعمة الا من ولا يأتي بالحسنات الا هو ولا يدفع السيئات الا هو ذو الاسماء الحسنى وصفاته الكاملة العظيمة والجلال

53:50الكرامة الذي ليس له من وجوده الا العدم ولا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا فليس له من الملك مثقال ذرة ولا شرك له بوجه من الوجوه ولا يشفع عند الله الا باذنه فتبا لمن اشرك به

54:10لمن كفر بي فقد علموا عقولهم فان بعد ان عدموا اديانهم بل فقدوا دنياهم واخراهم ولهذا قال تعالى عنهم الذي لمسقونهم لا يؤمنون بعد ان اراهم الله من الايات البينة البرائين النيرة ما فيه عبرة لاولي الالباب وموعظة للمتقين احسنت

54:30بارك الله فيك الشيخ عبد السلام. سورة يونس هذه السورة آآ لابد ان قضيتها ومحورها تدور حول اثبات الوهية الله عز وجل التي هي اصل القضية بين يونس وبين قومه. فجميع اياتها

54:50تدور على محور واحد وهي قضية اثبات الوهية الله تعالى بمختلف الدلائل آآ دليل الربوبية دليل الادلة الافاقية الادلة النفسية ونحو ذلك. نعم. قال رحمه الله تعالى تفسير تعالى قل هل

55:10هنا من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيدوه قل الله يبدأ الخلق ثم يعيدها الايات. يقول تعالى مبين عن جالهة المشركين وعدم اتصافها فبما يوجب اتخاذها الهة مع الله قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق يبتدي ثم يعيده وهذا استفهام بمعنى النفي والتقرير اي ما منهم احد يبدأ

55:30ثم يعيده وهي اضعف من ذلك واعجز قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده من غير مشارك ولا معاون له على ذلك عن عبادة المنفرد بالابتداء والاعادة الى عبادة من لا يخلق شيئا وهم يخلقون. قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق بيانه وارشاده او

55:50وتوفيقه قل الله وحده يهدي الى الحق بالأدلة والبراهين وبالإلهام والتوفيق والإعانته الى سلوك اقوم طريق. امن لا يهد يله لا يهتدي الا ان يهدى لعدم علمه ولضلاله وهي شركاؤهم التي لا تهدي ولا تهتدي الا ان تهدى. فما لكم كيف تحكمون

56:10اي شيء جعلكم تحكمون هذا الحكم الباطل بصحة عبادة احد مع الله بعد ظهور الحجة والبرهان انه لا يستحق العبادة الا الله وحده ليس بالهتهم التي يعبدون مع الله اوصافهم معنوية ولا اوصاف فعلية تقتضي ان تعبد مع الله بل هي متصفة بالنقائص الموجبة بطلان الهيتها

56:30فلاي شيء جعلت مع الله الهة؟ فالجواب ان هذا من تزيين الشيطان للانسان اقبح البهتان وظل الضلال حتى اعتقد ذلك والفه وظن له حقا وهو لا شيء ولهذا قال وما يتبع الذين يعدون من دون الله شركاء ما يتبعون في الحقيقة شركاء لله فانه ليس لله شريك اصلا

56:50ولا نقلا وانما يتبعون الظن وان الظن لا يغنيه من الحق شيئا فسموها الهة واعبدوها مع الله ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان ان الله عليم بما يفعلون وسيجازيهم على ذلك بالعقوبة البالغة. وما كان هذا القرآن ان يفترى

57:10من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه الاية. يقول تعالى وما كان هذا القرآن يفترى من دون الله غير ممكن ولا متصور ان يفترى هذا القرآن على الله لانه الكتاب العظيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. وهو الكتاب الذي لو اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا مثله لا يأتون بمثله ولو كان بعضا

57:30ظهيرة وهو الكتاب الذي تكلم به رب العالمين فكيف يقدر احد من الخلق ان يتكلم بمثلي؟ او بما يقاربه والكلام تابع لعظمة المتكلم بوصي فان كان احد يماثل الله في عظمته واوصاف كماله امكن ان يأتي بمثل هذا القرآن. ولو ولو تنزلنا على الفرض والتقدير

57:50فتقوله احد على رب العالمين لعادله بالعقوبة وبادره بالنكال. ولكن الله انزل هذا رحمة للعالمين وحجة على العباد اجمعين انزله تصديق الذي بين يديه من كتب الله السماوية بان وافقها وصدقها بما شهدت به وبشرت بنزوله

58:10وقع كما اخبرت وتفصيل الكتاب للحرام اولي الحلال والحرام والاحكام الدينية والقدرية والاخبارات الصادقة لا ريب فيه من رب العالمين لا شك ولا بل هو الحق اليقين تنزيل من رب العالمين الذي ربى جميع الخلق بنعمه ومن اعظم انواع تربيته ان انزل عليهما الكتاب

58:30في مصالحهم الدينية والدنيوية المشتمل على مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال. ام يقولون للمكذبون به عنادا وبغيا افتراه محمد على الله واختلقه قل له ملزما لهم بشيء قدروا عليه امكن ما ادعوه والا كان قولهم باطلا فاتوا بسورة مثله وجهوا من استطعتم من دون الله ان كنتم

58:50صادقين يعاونكم على الاتيان بصورة مثله وهذا محال ولو كان ممكنا لادعوا قدرتهم على ذلك ولاتوا بمثله ولكن لما بان وتبين ان ما قالوه باطل لا حظ له من الحجة. والذي حملهم على التكذيب بالقرآن المشتمل على الحق الذي لا حق فوقه ان

59:10انهم لم يحيطوا به علما فلو احاطوا به علما وفهموا حق فهمه لا اذعن بالتصديق به. وكذلك الى الان لم يأتهم تأويله الذي وعدهم ان ان ينزل بهم العذاب ويحل بهم النكال وهذا التكذيب الصادر منهم من جنس تكبير من قبلهم. ولهذا قال كذلك كذب

59:30الذين من قبلهم فانظروا كيف كان عاقبة الظالمين وهو لم يبق منهم احدا فليحذر هؤلاء ان يستمروا على تكريمهم فيحل بهم ما احل بالامم المكذبين والقرون المهلكين على التثبت في الامور وانه لا ينبغي للانسان ان يبادر بقبول شيء او رده قبل ان يحيط به علما

59:50منهم من يؤمن به اي بالقرآن وما جاء به ومنهم من لا يؤمن به وربك اعلم المفسدين وهم الذين لا يؤمنون به على وجه الظلم والعناد والفساد فسيجازيهم على فسادهم باشد العذاب

1:00:00وان كذبوك فاستمر فاستمر على دعوتك وليس عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء لكل عمله فقل لي عملي ولكم لكم انتم بريئون مما يعملون وانا بريء مما تعملون كما قال تعالى من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها. قوله تعالى ومنهم من يستمع

1:00:20اليك فانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون الايات. لما جاء به وان منهم من يستمعون للنبي صلى الله عليه وسلم وقت اخواتي الوحي لا على وجه الاسترشاد بل على وجه التفرج والتكذيب وتطلب العثرات وهذا استماع غير نافع ولا مجد على اهله خيرا لا جرى من سدا

1:00:40فعليهم باب التوفيق وحرموا من فائدة الاستماع. ولهذا قال فانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون وهذا الاستفهام من معنى النفي المتقلل لا تسمعوا الصم الذين لا يستمعون القول ولو جاهرت به وخصوصا اذا كان عقلهم معدوما

1:01:00المكذبون كذلك امتنعوا به واما سماع الحجة فقد سمعوا ما تقوم عليهم به حجة الله البالغة فهذا طريق عظيم من طرق العلم قد انسد عليهم وهو طريق المسموعات المتعلقة بالاخبار ثم ثم انسداد الطريق الثاني وهو طريق النظر فقال ومنهم من ينظر اليك

1:01:20افلا يفيده نظره اليك ولا سبل احوالك شيئا فكما انك لا تهدي العميا ولو كانوا لا يبصرون فكذلك لا تهدي هؤلاء فاذا فسدت عقولهم واسمعهم وابصارهم التي هي الطرق الموصلة الى العلم التي هي الطرق الموصلة الى العلم ومعرفة الحقائق فاين الطريق الموصل لهم الى الحق ودل قوله ومنهم من ينظر اليك

1:01:40ان النور الى حالة النبي صلى الله عليه وسلم وهديه واخلاقه واعماله وما يدعو اليه من اعظم الادلة على صدقه ما على صدقه وصحة ما جاء به انه يكفي البصيرة عن غيره من الادلة. الاستفهامات في القرآن ينبغي لطالب العلم ان يهتم بها. هناك استفهام نفي

1:02:00وهناك استفهام تقرير وهناك استفهام توبيخ. فهذه ثلاث انواعات ثلاثة انواع من الاستفهام مات ينبغي للانسان ان يكون فيها على علم. الاستفهام يأتي بالهمزة او يأتي بهل. او يكون الكلام

1:02:20حذف منه اداة الاستفهام ولكن الاستفهام يفهم من السياق. فالاستفهام النفي هذا الشيء استفهام التقرير هذا شيء واستفهام التوبيخ هذا شيء اخر. نعم. وقوله ان الله لا يظلم الناس شيئا

1:02:40ويزيد في سيئاتهم ولا ينقص من حسناتهم ولكن الناس انفسهم يظلمون ايديهم الحق فلا يقبلون فيعاقبه الله بعد ذلك بالطبع على قلوبهم والختم على اسماعهم وابصارهم قوله تعالى ويوم يحشرونك ان لم يبعثوا الا ساعة من النهار الا هي قضاء الدنيا وان الله تعالى ليحشر الناس وجمعهم اليوم لا ريب فيه فكأنهم ما

1:03:00الا ساعة من نهار وكأنه ما مر عليهم نعيم ولا بؤس وهم يتعارفون بينهم كحالهم في الدنيا في هذا اليوم يربح المتقون ويخسر الذين بلقاء الله وما كانوا مهتدين الى الصراط المستقيم والدين القومي حيث فاتهم النعيم واستحقوا دخول النار. قوله تعالى واما نريينك بعضا

1:03:20نعيدهم ونتوفنك فالينا مرجع ثم الله شهيد على ما يفعلون لا تحزن ايها الرسول على هؤلاء المكذبين ولا تستعجل لهم فانهم لابد ان يصيبهم الذين عندهم من العذاب اما في الدنيا

1:03:30ترى بعينك وتقر به نفسك وما في الاخرة بعد الوفاة. فان مرجعهم الى الله وان شئنا بهم ما كانوا يعملون. احصاه الله ونسوه والله على كل شيء شهيد شديد لهم وتسلية الرسول صلى الله عليه وسلم الذي كذبه قومه وعاندوه. قوله تعالى ولكل امة رسول الايات. يقول تعالى ولكل

1:03:50يدعوهم الى توحيد الله ودينه فاذا جاءهم رسول بالايات صدقه بعضهم وكذب الاخرون فيقضي الله تعالى بينهم القسط بين جهة المؤمنين واهلاك المكذبين وهم لا يظلمون بان يعذبوا قبل ان الرسول بان الحجة او يعذبوا بغير جرمهم فليحذر المكذبون لك من مشابهة الامم المهلكين في حل بهم ما حل باولئك ولا يستقطع العقوبة ويقول

1:04:10متى هذا الوعد ان كنتم صادقين فان هذا ظلم منهم حيث طلبه من النبي صلى الله عليه وسلم فانه ليس له من امره شيء وانما عليه البلاغ والبيان للناس واما حسابهم

1:04:20عليها من الله تعالى ينزل عليهم اذا جاء الاجل الذي اجله فيه والوقت الذي قدره فيه الموافق لحكمته الالهية. فاذا جاء ذلك الوقت لا يستأخر نسعى ولا يستخدمون فليحذر المكذبون بالاستعجال فانهم مستعجلون بعذاب الله الذي اذا نزل لا يرد بأسه عن القوم المجرمين ولهذا قال ولا رأيتم ان

1:04:40اتاكم عذابه بياتا ونهارا ما لا يستعجل منه المجرمون الايات. يقول تعالى قل ارأيتم ان اتاكم عذابه بيات واقتنوا منكم الليل ونهارا وقت غفلتكم ماذا يستأجر منه المجرمون استعجلوا بها واي عقاب ابتدروه

1:05:00فانه لا ينفع الايمان حين علو عذاب الله ويقال لهم توفيقا واعتداءا في تلك الحالة التي زعموا انهم يؤمنون الان تؤمنون في حال الشدة والمشقة وقد كنتم فان سنة الله بعباده ان يعتبهم اذا استعتبوه قبل وقوع العذاب فاذا وقع العذاب

1:05:20قال تعالى عن فرعون لما ادركه الغرق. قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين وانه يقال له الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين. وقال تعالى فلم يكن ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التي قد

1:05:40في عباده وقال هنا ثم اذا ما وقع امنتم به تدعون الايمان وقد كنتم به تستعجلون فهذا ما عملت فهذا ما عملت ايديكم اما استعجلتم به ثم قيل للذين ظلموا حين يوفون اعمالهم يوم القيامة ذوقوا عذاب الخلد ان عذاب الذي تخلدون فيه ولا يفتحون

1:06:00وعنكم ساعة هل تجزون الا بما كنتم تكسبون من الكفر والتكذيب والمعاصي؟ قوله تعالى تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم يستمعونك حق هو اي يستخبرك المكذبون على وجه التعنت والعناد لا على وجه التبين والاستشهاد

1:06:20باحق حشر عبادي ووعثهم بعد موته اليوم الميعاد وجزاء العباد باعمالهم خيرا فخير وان شرا فشر. قل لهم مقسما على صحة مستدلا ولن تكونوا شيئا كذلك يوعدكم مرة اخرى ليجازيكم باعمالكم. واذا كانت القيامة فلو ان لكل نفس ظلمت الكفر والمعاصي

1:06:50ما في الارض من ذهب وفضة وغيرهما لتفتدي به من عذاب الله لافتدته ولما نفعا ذلك وانما النفع والضر والثواب والعقاب على الاعمال الصالحة والسيئة واسروا الذين ظلموا الندامة لما رأوا العذاب ندموا على ما قدموا ولا تحين مناص. وقضي بينهم

1:07:10الذي لا ظلم فيه ولا جور فيه بوجه من الوجوه. الا ان لله ما في السماوات والارض يحكم فيه بحكمه الديني والقدري وسيحكم فيه بحكم الجزاء لهذا قال الا ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون فلذلك لا يستعدون للقاء الله

1:07:30الادلة القطعية والبراهين النقلية والعقلية. هو يحيي ويميت اي هو المتصرف بالاحياء والاماتة وسائل انواع التدابير لا شريك له في ذلك ترضعون يوم القيامة ويجازيكم باعمالكم خيرها وشرها. قوله تعالى يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور

1:07:50والايات يقول تعالى هذا الكتاب الكريم بذكر اوصافه الحسنة الضرورية للعباد. فقال يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم تعظكم وتنذركم عن الاعمال الموجبة لسخط الله المقتضية لعقابه وتحذركم عن بيان اثارها ومفاسدها وشفاء لما في الصدور وهو

1:08:10هذا القرآن شفاء لما في الصدور من امراض الشهوات الصادرة عن القيادة للشرع وامراض الشبهات القادحة في العلم اليقين فان ما فيه من المواعظ والترغيب والترهيب والوعد والوعيد مما يوجب العبد الرغبة والرهبة. واذا وجدت فيه الرغبة في الخير والرهبة عن الشر ونمت على تكرر ما يرد اليها من معاني القرآن

1:08:30ذلك تقديم مراد الله على مراد النفس وصار ما يرضي الله احب الى العبد من شهوة نفسه. وكذلك ما فيه من البراهين والادلة التي صرفها الله غاية التصحيح وبينها احسن بيان مما يجري الشبهة القادحة في الحق ويصل به القلب الى اعلى درجات اليقين. واذا صح القلب من مرضه

1:08:50تبعته الجوارح كلها فانها تصبح بصلاحه وتفسد بفساده. وهدى ورحمة للمؤمنين فالهدى والعلم بالحق والعمل به والرحمة لما يحصل من الخير والاحسان والثواب العاجل العاجل والاجل لمن اهتدى به فالهدى اجل فالهدى اجل الوسائل والرحمة اكمل المقاصد والرغب ولكن

1:09:10الا يهتدي به ولا يكون رحمة لله في حق المؤمنين. واذا حصل الهدى وحلت الرحمة الناشئة وحصلت السعادة والفلاح. والربح والنجاح والفرح والسرور ولذلك امر تعالى بالفرح بذلك فقال قل بفضل الله الذي هو القرآن الذي هو اعظم نعمة ومنة وفضل تفضل الله تعالى بها على عباده ورحمته

1:09:30رحمته الدين والايمان وعبادة الله ومحبته ومعرفته. فبذلك فليفرعوا هو خير مما يجمعون من متاع الدنيا ولذاتها فنعمة الدين اتصلت بسعادة الدرر الا نسبة بينها وبين جميع ما في الدنيا مما هو مطمحن زائل عن قريب. وانما امر الله تعالى بفرح فضله ورحمته لان ذلك ما يوجب انبساط النفس

1:09:50وشكرا لله تعالى وقوتها وشدة الرغبة في العلم والايمان الداعي للازدياد منهما. وهذا فرح محمود بخلاف الفرح بشهوات الدنيا ولذاتها او الفرح فان هذا مذمور كما قال تعالى عن قوم قارون له لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وكما قال تعالى في الذين

1:10:10جاءت به الرسل فلما جاءته الرسل بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم. تسمية للرحمة في القرآن ربما يراد منه القرآن. كما قال عز وجل لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم اهم يقسمون رحمة ربك؟ يعني القرآن. اذا قل

1:10:30بفظل الله يعني الايمان وبرحمته يعني القرآن فبذلك فليفرحوا. فالمؤمن يفرح بايمانه ويفرح بما اعطاه الله من القرآن. قل بفضل الله وبرحمته فبذلك هو خير مما يجمعون كل ما سواه

1:10:50الايمان والقرآن نعم. يقول تعالى من الذين ابتدأوا تحريم ما احل الله وتحليل ما حرمه قل ارأيتم منا ما انزل الله لكم من رزق يعني انواع الحيوانات المحللة التي جعل الله رزقا لهم ورحمة في

1:11:10قل لهم وبخا على هذا قول فاسد يا الله اذن لكم مع الله تبترون بالمعلوم ان الله تعالى لم يأذن لهم فعلم انهم مفترون. وما ظنوا الذين يفترون على يوم القيامة

1:11:30فالناس لا يشكرون اما الا يقوموا بشكرها واما ان يستعينوا بها على معاصيه واما ان يحرموا منها ويردوا ما من الله تعالى به على بعده وقليل منهم الذي يعترف بالنعمة ويثني بها على الله تعالى ويستعين بها على طاعته ويستدل ويستدل بهذه الاية على انه اصل في جميع الاطعمة الحلة الا ما ورد

1:11:50الا ما ورد الشرع بتهريمه لان الله انكر على من حرم الرزق الذي انزله لعباده. وما تكونوا في شأن وما اسلموا منه من القرآن ولا تعملون بنعم الا كنا عليه

1:12:00واطلاعه على جميع احوال العباد في حركاتهم وسكناتهم وفي ضمن هذا الدعوة المراقبة على الدوام فقال ما تكون من شأن اي حال اي حال من احوالك الدينية والدنيوية وما تلو من القرآن وما تتلو من القرآن الذي اوحاه الله اليك ولا تعملوا مع من صغير او كبير الا

1:12:20ما عليكم شهودا تفيضون فيه اي وقت شروعكم فيه واستمراركم على العمل به فراقبوا الله تعالى في اعمالكم وادوه على وجه النصيحة والاجتهاد فينا واياكم الله تعالى فانه مطلع عليكم عالم بظاهرك وباطنك وما يعزف عن ربك ايما يغاب عن علمه وسمعه وبصره مثقال ذرة في الارض ولا في السماء والاصغر ومن ذلك والاكبر الا في كتاب

1:12:40اي قد احاط به علمه وجرى به قلمه. وهاتان المرتبتان من مراتب القضاء والقدر كثيرا ما يقرن الله بينهما وهما العلم محيط بجميع الاشياء وكتابته المحيطة بجميع الحوادث في قوله تعالى كقوله تعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك

1:13:00في كتاب ان ذلك على الله يسير. قوله تعالى ابائه ويذكر اعمالهم واوصافهم وثوابهم فقال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون فيما لا خوف عليهم فيما يستقبلونهم

1:13:20مما امامهم من المخاوف والاهوال ولا هم يحزنون على ما اسلفوا لانهم لم يسرفوا الا صالح الاعمال. واذا كانوا لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وثبت لهم الامن والسعادة والخير

1:13:30والكثير الذي لا يعلمه الا الله تعالى ثم ذكر اسمه فقال الذين امنوا بالله وملائكته وكتبوا لرسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره وصدقوا ايمانهم باستعمال التقوى مثال انه يبقى كل ما من كان مؤمنا تقيا كان لله تعالى وليا وله باشراف الحياة الدنيا وفي الاخرة اما البشارة في الدنيا فهي الثناء الحسن والمودة في قلوب المؤمنين

1:13:50والرؤيا الصالحة وما يراه العبد من لطف الله به وتيسيره لاحسن اعماله والاخلاق والصرف عن مساوئ الاخلاق واما في الاخرة فاولها البشارة عند قبض ارواحهم كما قال تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ان لا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون وفي القبر ما يبشر به

1:14:10من رضى الله تعالى والنعيم المقيم. وفي الاخرة ما بشرى بدخول جنات النعيم والنجاة من عذاب الاليم. كلمات الله بل ما وعد الله تعالى فهو حق لا يفلت ولا تبديل لانه الصادق في دينه الذين يقدر احد ان يخالفه فيما قدره وقضى. ذلك هو الفوز العظيم لانه اشتمل على النجاة في كل

1:14:30كل مطلوب محبوب حصل الفوز فيه لانه لا فوز لغير اهل الايمان والتقوى والحاصل انها بشرى شاملة لكل خير وثواب. لكل خير وثواب رتبه الله في الدنيا والاخرة على الايمان والتقوى ولهذا اطلق ذلك فلم يقيد

1:14:50تلك قول المكذبين فيك من الاقوال التي يتوصلون بها الى القدح بك وفي دينك فان اقوالهم لا تعزهم فان اقوالهم لا تعزهم ولا تضرك شيئا لله جميعا يؤتيها من يشاء ويمنعها من يشاء. قال تعالى من كان يريد العزة ولله العزة جميعا فليطلبها بطاعته بدليل قوله بعده اليه. يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه

1:15:10ومن المعلوم انك على طاعة الله وان العزة لك والاتباعك من ولاتباعك من الله ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين وقوله وهو السميع العليم اي سمعه قد احاط بجميع الاصوات ولا يخفى عليه شيء منها وعلمه قد احاط بجميع الظواهر الباطنة فلا يعزم عنهم اثقال الذرة في السماوات والارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر وهو

1:15:30تعالى يسمع قولك وقول اعدائك فيك ويعلم ذلك بالتفصيل فاكتفي بعلم الله وكفايته ومن يتق الله فهو حسبه. الا ان لله من السماوات وما في الارض وما يتبع الذين يجعل من دون الله شركاء الايات يقول تعالى ان الله ما في السماوات والارض خلقا وملكا وعبيدا يتصرف فيه بما يشاء من احكامه

1:15:50والجميع مماليك الا يسخرون مدبرون لا يستحقون شيئا من العبادة وليسوا شركاء الله بوجه من الوجوه لهذا قال وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء يتبعون الا الظن الذي لا يغني من الحق شيئا وانهم الا يخرصون في ذلك خرص واسكن بهتان فان كانوا صادقين في انها شركاء لله فليظهروا من اصافها ما تستحق

1:16:10قال ذرة من العبادة فلن يستطيعوا فهل منهم احد يخلق شيئا او يرزق او يملك شيئا من المخلوقات او يدبر الليل والنهار الذي جعله الله قياما للناس وهو وهو الذي جعلكم الليلة لتسكن فيهم في النوم والراحة بسبب الظلمة التي تخشى وجه الارض فلو استمر ضياءهما لما قروا ولما سكنوا وجعل

1:16:30الله النهار موسى مضيئا يبصر به. يبصر به الخلق ويتصرفون في معايشهم ومصالح دينهم ودنياهم. ان في ذلك لايات لقوم يسمعون عن الله سمع فهم وقبول واسترشاد لا سمع تعنت وعناد. فان في ذلك لايات لقوم يسمعون ويستدلون بها على انه وحده المعبود وانه الاله

1:16:50له الحق وان الالهية الالهية ما سواه باطلة وانه الرؤوف الرحيم العليم الحكيم. سبحانه هو الغني الايات يقول تعالى مخبرا عن بهت المشركين رب العالمين قالوا اتخذ الله ولدا فنزه نفسه عن ذلك بقوله سبحانه اي تنزل عن تنزه عما يقولون

1:17:10الظالمون في نسبة النقائص لا يعلمون ثم برهان عن ذلك بعدة براهين. احدها قول والغني والغني منحصر والغنى منحصر فيه وانواع الغنى مستغرقة به فهو الغني الذي لا هو الغنى التام وبكل وجه واعتبار من جميع الوجوه فاذا كان غنيا من كل ود فلأي شيء يتخذه يتخذ الولد

1:17:30الى الولد فهذا مناف لنا فلا يتخذ احد ولدا الا لنقص في غناه. البرهان الثاني قولونهما في السماوات وما في الارض وهذي كلمة عامة لا يخرج على موجود وفيه من اهل السماوات والارض الجميع مخلوقون عبيد ممالك ومن المعلوم ان هذا الوصف العام ومن المعلوم ان هذا

1:17:50الوصفة العامة ينافي ان يكون له منهم ولد فان الولد من جنس والده لا يكون مخلوقا ولا فملكيته لما في السماوات والارض عموما تنافي الولادة. يعني الاول غني دل على كمال الذات. والثاني لهما في السماوات وما في الارض دل على وجود السماوات والارض وما بينهما بعد

1:18:10لم يكن ولا يمكن ان يكون الرب له ابن من جنس المعدوم. الذي وجد بعد ان لم يكن. نعم البرهان الثاني قوله ان عندكم من سلطان بهذا هي عندكم حجة امة وبرهان يدل على ان لله ولد. فلو كان لهم دين لابدوا

1:18:30لما اتحداهم وعجزهم عن اقامة دليل علم بطلان ما قالوا هو ان ذلك قول بلا علم ولهذا قال الله ما لا تعلمون فان هذا من اعظم المحرمات الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون لا مطلوبهم ولا يحشرون. المقصود وانما يتمتعون في كل مكان في الدنيا قليلا. ثم ينتقلون الى الله ويرجعون اليه فيذيقهم العذاب

1:18:50ما كانوا يكفرون ما ظلمهم الله ولكن انفسهم يظلمون. يعني الشيخ ذكر ثلاثة براهين والاية فيها اربعة براهين. البرهان الاول ترك او الشيخ وهو قوله سبحانه هذا البرهان الاول. لان الولد نقص والله منزه عن النقص. فهذا البرهان الاول وهو

1:19:10والغني هو الغني هذا البرهان الثاني. فلكمال ذاته مستغن عن كل شيء. ثم له ما في السماوات هذا برهان الثالث ثم عدم علمهم ان عندكم من سلطان بهذا البرهان الرابع. نعم. قوله تعالى

1:19:30نوح اذ قال لقومه الايات قوت على نبيه واتلوا على قومك لما نوح في دعوته الى قومه حين دعا الى الله تعالى مدة طويلة ومكث بهم الف سنة الا خمسين عاما فلم

1:19:40واياهم الا طغيان فتمللوا منه وسئموا. وهو عليه الصلاة والسلام غير متكاس ولا مثوى في دعوتهم فقال لهم يا قوم بارك الله اليكم مقام الله ان كان مقامي عندكم وتذكيري اياكم ما ينفعهم وتذكيري اياكم ما ينفعهم بايات الله الادلة الواضحة البينة

1:20:00فقد شق عليكم وعظم لديكم ورتم تنالون بسوء او تردوا الحق فعلى الله توكلت واعتمدت على الله في دفع لكل شر يراد بي وبما ادعو اليه. فهذا جندي وعدتي وانتم فاتوا بما قدرتم عليه من اوائل العدد والعدد فاجمعوا امركم كلكم بحيث لا يتخلف منكم احد ولا

1:20:20ومن وجودكم شيئا واحضروا شركائكم الذين كنتم تعبدونهم وتوالونهم من دون الله رب العالمين. مشتبها خفيا بل ليكن ذلك ظاهر علانيته ثم اقضوا الي اقضوا علي بالعقوبة والسوء الذي في امكانكم ولا تبذروني لا تهملوني ساعة من نهار. فهذا برهان قاطع واية

1:20:40العظيمة على صحة رسالته وصدق ما جاء به حيث كان وحده لا عشية تحميه ولا جنود تأويه وقد بادى قومه بتصفية ارائهم وفساد دينهم الهتهم وقد حملوهم وقد حملوا من بغضه وعداوته ما هو اعظم من من الجبال. فهو اعظم من الجبال الرواسي

1:21:00وهم اهل القدرة على ذلك فلم يقدروا على شيء من ذلك فعلم انه الصادق حقا وهم الكاذبون فيما يدعون. ولهذا قال فان توليتم عن دعوتكم اليه فلا موجب لتوليكم لانه تبين انكم لا لانكم لانه تبين لكم ان لانه تبين لكم انكم لا تولوا

1:21:30عن باطل الى حق وانما تولون عن حق قامت الادلة على صحته الى باطل. قامت الادلة على فساده ومع هذا فما سألتكم من اجل على دعوة وعلى اجابتكم فتقولوا هذا جاء لن يأخذ اموالنا فتمنعوا فتمتنعون لاجل ذلك. من اجل الا على الله لا يريد الثواب والجزاء الا الا منه وايضا

1:21:50فاني ما مررتكم بامر واخالفكم الى ضده بل امرت ان اكون بل امرت ان اكون من المسلمين فانا اول داخل واول فاعل لما امرتكم به فكذبوه بعدما دعاهم ليلا ونهارا وسرا وجهارا فلم يزدهم دعاؤه الا فنجيناه معه في

1:22:10هو الذي امرناه ان يصنعه باعيننا وقلنا له اذا فارت النور فاعمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن فاعلم رحمه الله السماء امام منهم وفجر الارض عيونا فالتقى الماء على امر قد قدر وحملناه على ذات الواهم ودستور تجري باعيننا وجعلناهم خلائف في الارض

1:22:30كمكذبين ثم بارك الله تعالى في ذريته وجعل ذريته الباقين ونشرا في اقوال الارض واغرقنا الذين كذبوا باياتنا بعد ذلك البيان واقامة البرهان. فانظر كيف كان عاقبة المنذرين وهو الهلاك المخزي واللعنة المتتابعة عليه في كل قرن يأتي بعدهم لا تسمع فيهم الا لو ما ولا ترى الا قدحا وذما فليحذر هؤلاء المكذبون

1:22:50بهم ما حل باولئك الاقوام المكذبين. من الهلاك والخزي والنكال. احسنت. اكمل بعد الاذان ان شاء الله تعالى. في سورة يونس ادلة عظيمة على صدق الانبياء جميعا. وكيف انهم استطاعوا آآ

1:23:10اظهار الادلة على الوهية الله عز وجل وعلى صدقهم. وعلى صدق ما جاءوا به نعم. قال رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى ثم بعثنا من بعده رسلا الى قومهم فجاءوهم بالبينات فما كانوا

1:23:30وليؤمنوا بما كذبوا به من قبل الاية اي ثم بعثنا من بعد نوح عليه السلام رسلا الى قومهم المكذبين يدعونهم الى الهدى ويحذرونهم من اسباب الردى فجاءوهم بالبينات اي كل نبي ايد دعوته بالايات الدالة على صحة ما جاء به. فما كانوا ليؤمنوا بما

1:23:50كذبوا به من قبل يعني ان الله تعالى عاقبهم حيث جاءهم الرسول فبادروا بتكذيبه طبع الله على قلوبهم. وحال بينهم وبين بين الايمان بعد ان كانوا متمكنين منه كما قال تعالى ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. ولهذا قال هنا

1:24:10وكذلك نطبع على قلوب المعتدين اي نختم عليها فلا يدخلها خير وما ظلمهم الله ولكنهم ظلموا انفسهم بردهم الحق فلما جاءهم وتكذيبهم الاول ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون الى اخر القصة اي ثم بعثنا من بعد هؤلاء

1:24:30الرسل الذين ارساهم الله تعالى الى القوم المكذبين المهلكين موسى ابن عمران كليم الرحمن. احد اولي العزم من المرسلين احد الكبار المقتدى بهم المنزل عليهم الشرائع المعظمة الواسعة. واجعلنا معه اخاه هارون وزيرا بعثناه

1:24:50الى فرعون وملأه اي كبار دولته ورؤسائهم. لان عامتهم تبع للرؤساء باياتنا الدالة على صدق ما جاء به من توحيد الله والنهي عن عبادة ما سوى الله تعالى. فاستكبروا عنها ظلما وعلوا بعدما استيقنوها وكانوا

1:25:10مجرمين وصفهم اي وصفهم الاجرام والتكذيب. فلما جاءهم الحق من عندنا الذي هو اكبر انواع الحق واعظمها وهو من من عند الله تعالى الذي خضعت لعظمته الرقاب. وهو رب العالمين المربي جميع خلقه من نعم فلما جاءهم الحق من عند الله

1:25:30على يد موسى ردوه فلم يقبلوه. وقالوا انها ان هذا لسحر مبين. لم يكفيهم قبحهم الله اعراضهم ولا اياه حتى جعلوه ابطل الباطل وهو السحر الذي حقيقته التمويه. بل جعلوه سحرا مبينا ظاهرا وهو الحق المبين

1:25:50ولهذا قال لهم موسى مربيا لهم عن ردهم الحق الذي لا يرده الا اظلم الناس اتقولون للحق لما جاءكم ايا تقولون انه سحر مبين. اسحر هذا اي فانظروا وصفه وما اشتمل عليه؟ فبمجرد ذلك يجزم بانه

1:26:10الحق ولا يفلح الساحرون لا في الدنيا ولا في الاخرة فانظروا لمن تكون له العاقبة. ولمن له الفلاح على يديه النجاح قد علموا بعد ذلك وظهر لكل احد ان موسى عليه السلام هو الذي افلح وفاز بظفر الدنيا والاخرة. والسحرة يدعون الناس

1:26:30لكي يعطوه من المال ويصبح عليهم مسؤولا. اما الانبياء يدعون الناس الى عبادة الله. فاي مشابهة بينهم وبين السحرة لا مشابهة البتة. نعم. قالوا لموسى رادين لقوله بما لا يرد به

1:26:50جئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا اي جئتنا لتصدنا عما وجدنا عليه اباءنا من الشرك وعبادة غير الله وتأمرنا بان نعبد الله وحده لا شريك له. فجعلوا قول ابائهم الضالين حجة يردون بها الحق والذي

1:27:10به موسى عليه السلام. وقوله وتكون لكم الكبرياء في الارض اي وجئتمونا لتكونوا انتم الرؤساء ولتخرجونا من قضينا وهذا تمويه منهم وترويج على جهالهم وتهيج لعوامهم على معاداة موسى وعدم الايمان به. وهذا لا يحتج

1:27:30به لا يحتج به من عرف الحقائق وميز بين الامور. فان الحجج لا تدفع الا بالحجج والبراهين. واما من جاء بالحق فرد قوله بامثال هذه الامور فانها تدل على عجز مورد موردها عن الاتيان بما يرد القول الذي جاء به خصمه. لان

1:27:50انه لو كان له حجة لاوردها ولم يلجأ الى قوله قصدك كذا او مرادك كذا سواء كان صادقا في قوله واخباره عن قصد بخصمه الكاذبة مع ان موسى عليه الصلاة والسلام كل من عرف حاله وما يدعو اليه عرفة انه ليس له قصد في

1:28:10وانما قصده كقصد اخوانه المرسلين هداية الخلق وارشادهم لما فيه نفعهم. ولكن حقيقة الامر كما نطق بقلوبهم وما نحن لك ما بمؤمنين اي تكبرا وعنادا. لا لبطلان ما جاء به موسى وهارون ولا لإشتباه ولا

1:28:30غير ذلك من المعاني سوى الظلم والعدوان وارادة العلو الذي رموا به موسى وهارون. وقال فرعون معارضا الذي جاء به موسى ومغالبا لملأه وقومه ائتوني بكل ساحر عليم. اي ماهر بالسحر متقن له فارسل

1:28:50ففي المدائن مصر من اتاه بانواع السحرة على اختلاف اجناسهم وطبقاتهم. فلما جاء السحرة للمغالبة لموسى قال لهم موسى القوا ما انتم ملقون. اي شيء اردتم لا اعين لكم شيئا وذلك لانه جازم بغلبته غير

1:29:10مبال بهم وبما جاءوا به. طبعا فرعون والفراعنة كلهم كانوا مشهورين باستخدام السحر. كانوا مشهورين باستخدام السحر وتأثيري به على الناس والتأثير به على الناس. نعم. فلما جاء السحرة للمرء فلما القى

1:29:30فلما القوا حبالهم وعصيهم اذا هي كأنها حياة تسعى فقال موسى ما جئتم به السحر اي هذا السحر الحقيقي العظيم ولكن ما عظمته ان الله سيبطله. ان الله لا يصلح عمل المفسدين فانهم يريدون بذلك نصر الباطل على الحق

1:29:50واي فساد اعظم من هذا؟ وهكذا كل مفسد عمل عملا واحتال كيدا او اتى ببكر فان عمله سيبطل ويضمحل وان حصل لعمله رجان في وقت ما فان مآله الاضمحلال والمحق واما المصلحون الذين قصدهم باعمالهم وجه

1:30:10الله تعالى وهي اعمال ووسائل نافعة مأمور بها فان الله يصلح اعمالهم ويرقيها وينميها على الدوام فالقى موسى عصاه فتلقفت جميع ما صنعوا سحرهم واضحل امرهم واحق الله الحق بكلماته ولو

1:30:30كره المجرمون فالقي السحرة حين تبين لهم الحق فتوعدهم فرعون بالصلب وتقطيع الايدي والارجل فلم يبالوا بذلك وثبتوا على ايمانهم. واما فرعون وملأه واتباعهم فلم يؤمن منهم احد بل استمروا في طغيانهم يعمهون

1:30:50ولهذا قال فما امن لموسى الا ذريته من قومه اي شباب من بني اسرائيل صبروا على الخوف لما ثبت في لما ثبت في وبهم من الايمان على خوف من فرعون وملئهم ان يفتنهم عن دينهم وان فرعون لعالم في الارض اي له القهر والغلبة في

1:31:10فحقيق به من يخاف من بطشه. فحقيق به من يخاف من بطشته وخصوصا اذا انه كان من اي المتجاوزين للحد في البغي والعدوان والحكمة والله اعلم بكونه ما امن لموسى الا ذريته من قومه ان الذرية

1:31:30والشباب اقبلوا للحق واسرعوا له انقيادا بخلاف الشيوخ ونحوه ممن تربى على الكفر. فانهم بسبب ما مكث في قلوبهم من العقائد الفاسدة ابعد من الحق من غيرهم. وقال موسى موصيا لقومه بالصبر ومذكرا لهم ما يستعينون به

1:31:50الا ذلك فقال يا قومي كنتم امنتم بالله فقوموا بوظيفة الايمان وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مسلمين. اي اعتمدوا اليه واستنصروه فقالوا ممتثلين لذلك على الله توكلنا. ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين الى

1:32:10سلطهم علينا فيفتنونا او يغلبونا فيفتنون بذلك ويقولون لو كانوا على حق لما غلبوا ونجنا برحمتك من القوم الكافرين لنسلم من شرهم ولنقيم على ديننا على وجه نتمكن به من اقامة

1:32:30طائعه واظهار من واظهاره من غير معارض ولا منازع. واوحينا الى موسى واخيه حين اشتد الامر على قومهما من فرعون وقومه وحرصوا على فتنتهم عن دينهم ان تبوأ لقومكما بمصر بيوتا اي مروه ان يجعلوا لهم بيوتا

1:32:50به من الاستخفاء فيها واجعلوا بيوتكم قبلة اجعلوها محلا تصلون فيها حيث عجزتم عن اقامة الصلاة الصلاة في الكنائس الكنائس والبيع العامة. واقيموا الصلاة فانها معونة على جميع الامور. وبشر وبشر المؤمنين بالنصر والتأييد

1:33:10واظهار دينهم فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا وحين اشتد الكرب وضاق الامر فرجه الله ووسعه. هذا فيه دليل لان الصلاة ما كانت تسقط عن اي انسان حتى في الديانات السابقة. امرهم الله ان يقيموا الصلاة ولو في السراديب. ولو في المغارات

1:33:30نعم فلما رأى موسى القسوة والاعراض من فرعون وملأه دعا عليهم وامن هارون على دعائه قال ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة يتزينون بها من انواع الحلي والثياب والبيوت المزخرفة والمراكب

1:33:50الاخرة والخدام واموالا عظيمة في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ان اموالهم لم يستعينوا بها الا على الاضلال في سبيلك فيضلون ويضلون. ربنا اطمس على اموالهم يثلفها عليهم اما بالهلاك واما بجعلها حجاب

1:34:10غير منتفع بها واشدد على قلوبهم اي قسها فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم. قال ذلك غضبا عليهم حيث تجرأوا على محارم الله وافسدوا عباد الله وصدوا عن سبيله. ولكمال معرفته بربه بان الله سيعاقبهم على ما

1:34:30فعلوا باغلاق باب الايمان عليهم. قال الله تعالى قد اجيبت دعوتكما هذا دليل على ان موسى يدعو وهارون يؤمن على دعائه وان الذي يؤمن يكون شريكا للداعي في ذلك الدعاء فاستقيم على دينكما واستمرا على دعوتكم

1:34:50هما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون. اي لا تتبعان سبيل الجهال الضلال المنحرفين عن الصراط المستقيم اقيم المتبعين لطرق الجحيم. فامر الله موسى ان يسري لبني اسرائيل ليلا واخبره انهم سيتبعونه

1:35:10ارسل فرعون في المدائن حاشرين يقول ان هؤلاء اي موسى وقومه لشرذمة قليلون وانهم لنا لغائضون جميع الحاذرون فجمع جنوده قاصيهم ودانيهم فاتبعهم بجنوده بغيا وعدوا. اي خروجهم باغين على موسى

1:35:30وقومه ومعتدين في الارض واذا اشتد البغي واستحكم الذنب فانتظر العقوبة. وجاوزنا ببني اسرائيل البحرين وذلك ان الله اوحى الى موسى لما وصل البحر ان يضربه بعصاه فضربه فانفلق اثني عشر طريقا. وسلكه بنو اسرائيل

1:35:50وساق فرعون وجنوده وجنودهم خلفهم داخلين فلما استكمل موسى وقومه قومه خارجين من البحر وفرعون وجنوده داخلين فيه امر الله البحر فالتقم على فرعون وجنوده فاغرقهم وبنو اسرائيل ينظرون حتى اذا ادرك

1:36:10حتى اذا ادرك فرعون الغرق وجزم بهلاكه قال امنت انه لا اله الا الذي امنت فيه بنو اسرائيل هو الله الاله الحق الذي لا اله الا هو وانا من المسلمين اي المنقادين لدين الله ولما جاء به موسى. هذا هو المشهور فانفلق

1:36:30اثني عشر طريقا كما ذكره الشيخ. ومن اهل العلم من يقول فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم. اي كل جهة من جهة البحر كالطود العظيم فهو صار الطريق واحدة سلكه موسى وقومه ثم اتبعه فرعون بجنوده فالطريق

1:36:50في البحر كان واحدا ولكن المشهور عند المفسرين ان الله جعل في البحر اثني عشر طريقا. والذي والله اعلم انه طريق واحد. نعم. قال الله تعالى مبينا هذا الايمان في هذه الحالة غير نافع له

1:37:10اه الان تؤمن وتقر برسول الله وقد عصيت قبل ان بارزت بالمعاصي والكفر والتكذيب وكنت من المفسدين. فلا ينفعك الايمان كما جرت عادة الله ان الكفار اذا وصلوا الى هذه الحالة الاضطرارية انه لا ينفعهم ايمانهم. لان ايمانهم

1:37:30ايمانا مشاهدا كايمان من ورد القيامة والذي ينفع انما هو الايمان بالغيب. فاليوم ننجيك ببدنك لتكون من خلفك اية قال المفسرون ان بني اسرائيل لما لما في قلوبهم من الرعب العظيم من فرعون كانهم لم يصدقوا

1:37:50شكوا في ذلك فامر الله البحر ان يلقيه على نجوة مرتفعة ببدنه ليكون لهم عبرة واية وان ان كثيرا من الناس عن اياتنا الغافلون. فلذلك تمر عليهم وتتكرر فلا ينتفعون بها لعدم اقبالهم عليها. واما

1:38:10من له عقل وقلب حاضر فانه يرى من ايات الله ما هو اكبر دليل على صحة ما اخبرت به الرسل. يوم ينجيك ببدنك يكون لمن خلفك اية سواء بني اسرائيل الذين رأوه فصدقوا انه مات وغرق او قومه فجاءوا بعد ذلك

1:38:30العساكر واخذوه الى قومهم وقالوا مات فرعون او نحن فهذه عبرة للجميع هل يرى بدن فرعون عون الى هذا اليوم وهو ملقى على ظاهر الارض والناس يعرفون انه غرق. نعم. قوله تعالى ولقد

1:38:50وانا بني اسرائيل من بوابة صدق لينزلهم الله واسكنهم في مساكن ال فرعون واورثهم ارضهم وديارهم ورزقناهم من الطيبات من المطاعم والمشارب وغيرهما. فما اختلفوا في الحق حتى جاءهم العلم الموجب لاجتماعهم وائتلافهم ولكن

1:39:10روى بعضهم على بعض وصار كثير صار لكثير منهم اهوية واغراض تخالف الحق. فحصل بينهم من الاختلاف شيء كثير ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون. بحكمه العدل الناشي عن علمه التام وقدرته الشاملة

1:39:30وهذا هو الداء الذي يعرض لاهل الدين الصحيح وهو ان الشيطان اذا اعجزوه ان يطعوا في ترك الدين بالكلية سعة في التحريش بينهم والقاء العداوة والبغضاء. فحصل من الاختلاف ما هو موجب ذلك ثم حصل من تضليل بعضهم لبعض

1:39:50عداوة بعضهم لبعض ما هو قرة عين اللعين. والا فاذا كان ربهم واحدا ورسولهم واحدا ودينهم واحد ومصالحهم العامة متفقة. فلاي شيء يختلفون اختلافا يفرق شملهم ويشتت امرهم ويحل نظامهم فيفوت من مصالحهم الدينية والدنيوية ما يفوت ويموت من دينهم بسبب ذلك ما يموت. فنسألك اللهم

1:40:20بعبادك المؤمنين يجمع شملهم ويرأب صدعهم ويرد قاصيهم على دانيهم يا ذا الجلال والاكرام. امين قوله تعالى فان كنت في شك مما انزلنا اليك فسل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك لا يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله

1:40:40عليه وسلم فان كنت في شك مما انزلنا اليك هل هو صحيح ام غير صحيح فسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك اسأل اهل الكتاب المنصفين والعلماء الراسخين فانهم سيقرون لك بصدق ما اخبرت به يوم فوفقهم وافقتي لما معهم فان قيل

1:41:00ان كثيرا من اهل الكتاب واليهود والنصارى بل ربما كان اكثرهم ومعظمهم كذبوا رسول الله صلى الله عليه وعاندوا وعاندوه ردوا عليه دعوته والله تعالى امر رسوله ان يستشهد بهم وجعل شهادتهم حجة لما جاء به وبرهانا على صدقه. فكيف

1:41:20يكون ذلك فالجواب عن هذا من عدة اوجه. منها ان الشهادة اذا اضيفت الى طائفتنا او اهل مذهب او بلد ونحوهم فانها فانها انما تتناول العدول الصادقين منهم. واما من عاداهم فلو كانوا اكثر من غيرهم فلا عبرة فيهم لان

1:41:40مبنية على العدالة والصدق. قد حصل ذلك بايمان كثير من احبارهم الربانيين كعبد الله ابن واصحابه وكثير ممن اسلم في وقت النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه ومن بعدهم. ومنها ان شهادة اهل الكتاب

1:42:00الرسول مبنية على كتابهم التوراة الذي ينتسبون اليه. فاذا كان موجودا في التوراة ما يوافق القرآن ويصدقه ويشهد له بالصحة فلو اتفقوا من اولهم واخرهم على انكار ذلك لم يقدح بما جاء به الرسول

1:42:20ومنها ان الله تعالى امر رسوله ان يستشهد باهل الكتاب على صحة ما جاء ما جاءه واظهر ذلك واعلنه على رؤوس الاشهاد ومن المعلوم ان كثيرا منهم من احرص الناس على ابطال دعوة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم. فلو كان عندهم ما يرد ما

1:42:40ذكره الله لابدوه واظهروه وبينوه. فلما لم يكن شيء من ذلك كان عدم رد المعادي واقرار المستجيب من اجل الادلة على صحة هذا القرآن وصدقه. ومنها انه ليس اكثر اهل الكتاب رد دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم

1:43:00ويكثرهم استجاب لها وانقاد طوعا واختيارا فان الرسول بعث واكثر اهل الارض متدينين من اهل الكتاب فلم يمك زينهم غير كثير حتى انقاد للاسلام اكثر اهل الشام ومصر والعراق وما جاورها من البلدان التي هي مقر دين اهل الكتاب. ولم

1:43:20البقاء لله اهل الرياسات الذين اثروا رئاساتهم على الحق ومن تبعهم من العوام الجهلة ومن تدين بدينهم اسما لا معنى كالافرنج الذين حقيقة امنهم انهم ظهرية منحلون عن جميع اديان الرسل وانما

1:43:40ابتسموا للدين المسيحي ترويجا لملكهم وتمويها لباطلهم كما يعرف ذلك من عرف احوالهم البينة الظاهرة وقول افرنج الافرنج اليوم الغربيين اه يعني هم اه صحيح انهم علمانيين او لا دينيين

1:44:00لكنهم ينتسبون الى اهل الكتاب. فانتسابهم الى اهل الكتاب يعطيهم الاحكام المتعلقة باحكام اهل الكتاب كما انهم ينتسبون الى عيسى عليه السلام زورا وبهتانا ومع ذلك الله اعطاهم اسم اهل الكتاب

1:44:20فكونهم علمانيين او لا دينيين لا يعني انهم ليسوا اهل الكتاب الا اذا تبرؤوا من اليهودية والنصرانية. فحينئذ يصبحون ملاحدة. نعم. ايه اذا هذا ليس نصراني هذا لا يقال نصراني هذا ملحد. نعم. وقوله لقد جاءك الحق الذي لا شك فيه بوجه من وجوه من ربك فلا تكونن من

1:44:50تلين كقوله تعالى كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه. ولا ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله تكون من الخاسرين وحاصل هذا ان الله نهى عنها عن شيئين. الشك في هذه في هذا القرآن والابتراء منه

1:45:10واشد من ذلك التكذيب به وهو ايات الله البينات التي لا تقبل التكذيب بوجه ورتب على هذا الخسار. وهو عدم الربح اصل وذلك بغاة الثواب في الدنيا والاخرة وحصول العقاب في الدنيا والاخرة. والنهي عن الشيء امر بضده فيكون امرا

1:45:30التصديق التام بالقرآن وطمأنينة القلب اليه والاقبال عليه علما وعملا فبذلك يكون العبد من الرابحين. الذين ادركوا المطالب وافضل الرغائب واتم المناقب وانتفى عنهم الخسار. ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون

1:45:50ولو جاءته كل اية حتى يروا العذاب الاليم. يقول تعالى ان الذين حقت عليهم كلمة ربك اي ان اي انهم من الضالين الغاويين اهل النار لا بد ان يصيروا الى ما قدره الله وقضاه. فلا يؤمنون ولو جاءته كل اية فلا

1:46:10بدون ايات الا طغيانا وغيا الى غيهم. وما ظلمهم الله ولكن ظلموا انفسهم بردهم للحق لما جاء لهم اول مرة فعاقبهم الله بان طبع على قلوبهم واسماعهم وابصارهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم الذي وعدوا به

1:46:30فحينئذ يعلمون حق اليقين ان ما هم عليه والضلال وان ما جاءت به جاءتهم به الرسل هو الحق. ولكن في وقت لا عليهم ايمانهم شيئا فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون. واما الايات فانها تنفع من له

1:46:50يلقى السمع وهو شهيد. فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس الاية يقول تعالى فلولا كانوا قرية من قوم من القرى المكذبين امنت حين رأت العذاب فنفعها ايمانها. اي لم يكن منهم احد انتفع بايمانه

1:47:10حين رأى العذاب كما قال تعالى عن فرعون ما تقدم قريبا لما قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من فقيل له الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين وكما قال تعالى

1:47:30امنا بالله وحده وكفرنا وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يكن ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا سنة والله التي قد خلت في عباده وقال تعالى حتى اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعوني لعلي اعمل صالحا في

1:47:50بما تركت كلا والحكمة في هذا ظاهرة فان الايمان اضطراري ليس بايمان حقيقة. ولو صرف عنه العذاب والامر والذي اضطره الى الايمان لرجع الى الكفران. قوله الا قوم يونس لما امنوا بعد ما رأوا العذاب كشفنا

1:48:10عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الى حين فهم مستثنون من العموم السابق ولابد لذلك من حكمة لعالم الغيب الشهادة لم تصل الينا ولم تدرك افهامنا ولم تدركها افهامنا. قال الله تعالى وان يونس لمن المرسلين الى قوله

1:48:30ارسلناه الى مئة الف او يزيدون فامنوا فمتعناهم الى حين. ولعل حكمة في ذلك ان غيرهم من المهلكين لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه واما قوم يونس فان الله اعلم ان فان الله

1:48:50ان ايمانهم سيستمر بل قد استمر فعلا وثبتوا عليه والله اعلم. هذا تنبيه لطيف جدا. لعل وان شاء الله بعد الصلاة نكمل نسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لما فيه صلاح ديننا ودنيانا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد

1:49:10الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال السعدي رحمه الله تعالى تفسير قوله تعالى ولو شاء ربك لامنا في الارض كلهم جميع الاية يقول تعالى النبي محمد صلى الله عليه وسلم ولو شاء

1:49:30كلام انفرادي كلهم جميعا بان يلهمهم الايمان ويوزع قلوبهم للتقوى فقدرته صالحة لذلك ولكنه اقتضت حكمة ان كان بعضهم وبعض الكافرين فانت ذكرت افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين لا تقدر على ذلك وليس بامكانك ولا قدرة غير الله شيء من ذلك

1:49:50وما كان لنفس ان تؤمن الا باذن الله برغبته ومشيئته واذن القدري الشرعي فمن كان من الخلق قابلا لذلك يشكو عنده الايمان وفقا هو هداه ويجعل النرجس الشر والضلالة على الذين لا يعقلون عن الله اوامره ونواهيه ولا يلقون بالا لنصائحه ومواعظه. قوله

1:50:10تعالى قل انظروا ماذا في السماوات والارض بذلك نظر الفكر والاعتبار والتأمل لما فيها وما تحتوي عليه والاستبصار فان في ذلك لايات لقوم يؤمنون عبرا لقوم يوقنون. تدل على ان الله وحده المعبود المحمود ذو الجلال والاكرام والاسماء والصفات

1:50:30العظام وما كون الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون فهم فانهم لا ينتفعون بالايات لاعراضهم وعنادهم. فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين قبل ما يفعله ينتظر هؤلاء الذين لا يؤمنون بايات الله بعد وضوحها الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم اي من الهلاك والعقاب فانهم صنعوا كصنيعهم وسنة الله جارية في الاولين

1:50:50الاخرين لمن تكون له العاقبة الحسنة والنجاة في الدنيا والاخرة وليست الا للرسل واتباعهم ولهذا قال ثم ننجي رسلنا والذين امنوا من مكاره الدنيا والاخرة وشدائدهما. كذلك حقا علينا اي اوجبناه على انفسنا

1:51:10للمؤمنين فان الله يدافع عن الذين امنوا فانه بحسب ما مع العبد من الايمان تحصل له النجاة من المكاره. قوله تعالى قل يا ايها الناس الكتب ما في شك من ديني الاية. النبي صلى الله عليه وسلم سيد المرسلين وامام المتقين وخير الموقنين قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني اي في ريب

1:51:30واشتباه فاني لست في شك منه بل لدي العلم اليقين وانه الحق وانما تدعون من دون الله باطل ولي على ذلك الادلة الواضحة والبراهين الساطعة. ولهذا قال فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله من الداد والاصنام وغيرهما لانها لا تخلق ولا ترزق ولا تدبر ولا تدبر شيئا من الامور وانما هي مخلوقة

1:51:50سخرة ليس فيها ما يقتضي عبادتها ولكن نعبد الله الذي يتوفاكم اي هو الذي خلقكم وهو الذي يميتكم ثم يبعثكم ليجازيكم باعمالكم. فهو الذي ان يعبده ويصلى له ويخضع ويسجد وامرت ان اكون من من المؤمنين وانا اقيم وجهك للدين حنيفا ليخلص اعمالك الظاهرة الباطنة لله واقم جميع

1:52:10ديني حنيفا مقبلا على الله معرضا عما سواه ولا تكونن من المشركين لا في حالهم ولا تكن معهم ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فوهذا وصف لكل مخلوق انه لا ينفع ولا يضر. وانما النافع والضار هو الله تعالى فان فعلت ان دعوت من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فانك اذا من الظالمين

1:52:30الضالين لانفسهم بهلاكها. وهذا ظلم هو الشرك كما قال تعالى. ان الشرك لظلم عظيم. فاذا كان خير الخلق لو دعا مع الله غيره لكان من الظالمين المشركين فكيف بغيره؟ قوله تعالى وان يسقى الله بضره فلا كاشف له الا هو واياك بخير فلا راد لفضله

1:52:50هذا من اعظم الادلة على ان الله وحده مستحق للعبادة فانه النافع الضار والمعطي المانع الذي اذا مس الذي اذا مس بضر كفقر ومرض ونحوها فلا كاشف له الا ولان الخلق لو اجتمعوا على ان ينفعوا بشيء لم ينفعهم الا بما كتبه الله. ولو اجتمعوا لا يضروا احدا لم يقدروا على شيء من ضرره من ضرره

1:53:10اذا لم يرده الله ولهذا قال وان يردك الله بخير فلا راد لفضله. ولا يقدر احد من خلقه ان يرد فضله احسانا كما قال تعالى ما يفتح للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك ولا مصير له من بعده يصيب به من يشاء من عباده يختص برحمته من شاء من خلقه والله ذو الفضل العظيم وهو الغفور ولجميع

1:53:30الذي يوفق عبده للاسباب مغفرته. ثم اذا فعلها العبد غفر الله ذنوبه كبارها وصغارها الرحيم الذي وسعت رحمته كل شيء وصل جوده الى جميعه الموجودات بحيث لا تستغني عن احسانه طرفة عين. فاذا عرف العبد بالدليل القاطع ان الله هو المتفرد بالنعم وكشف النقم واعطاء الحسنات وكشف

1:53:50والكربات وان احدا من الخلق ليس بيده من هذا شيء الا ما اجراه الله على يده جزاء بان الله هو الحق. وان ما يدعون من دونه هو الباطل. ولهذا لمن

1:54:00الدليل الواضح قال بعده قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم الايات. اي قل يا ايها الرسول لما تبين البرهان يا ايها الناس قد جاءكم بكم الخبر الصادق المؤيد بالبراهين الذي لا شك فيه بوجه من الوجوه وواصل اليكم من ربكم الذي من اعظم تربيته لكم ان انزل اليكم هذا القرآن الذي

1:54:20فيه ذبيان لكل شيء وفيه من انواع الاحكام المطالب الالهية والاخلاق المرضية ما فيه اعظم تربية لكم واحسان منه اليكم فقد تبين رشد من الغي ولم يبقى لاحد شبهة فمن اهتدى بهدى الله بان علم الحق وتفهمه واثره على غيره فلنفسه والله تعالى غني عن عباده وانما ثمرة اعمالهم راجعة اليهم ومن ضل عن الهدى

1:54:40ان ارضى عن العلم بالحق او عن العمل به فانما يضل عليها ولا يضر الله شيئا فلا يضر الا نفسه وما ان عليكم بوكيل فاحفظ اعمالكم وانما انا لكم نذير مبين والله عليكم وكيل. فانظروا لانفسكم ما دمتم في مدة الامهال. واتبع ايها الرسول ما اوحي اليك علما وعملا

1:55:00حالا ودعوة اليه واصبر على ذلك فان هذا اعلى انواع الصبر وان عاقبته حميدة فلا تكسبها تفضل الله بينك وبين من كذبك وهو خير الحاكمين فان فان حكمه مجتمع على العدل التام والقصد الذي يحمد عليه. وقد امتثل صلى الله عليه وسلم امر

1:55:20وثبت على الصراط المستقيم حتى اظهر الله دينه على اعدائه بالسيف والسنان بعدما نصره الله عليهم بالحجة والبرهان فلله والثناء الحسن كما ينبغي لجلاله وعظمته وكماله وسعة احسانه. تم تفسير سورة يونس والحمد لله رب العالمين. الحمد لله

1:55:40تفسير سورة هود عليه السلام وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم الف لام راء كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الايات. يقول تعالى هذا كتاب عظيم ونزلك ونزل كريم احكمت اياته اتقنت واحسنت صادقة اخبارها عادلة اوامرها ونواهيها

1:56:00يا فصيحة الفاظه والبهية المعاني. ثم اغسلت ميزت بينت بيانا في اعلى انواع البيان من لدن الحكيم يضع الاشياء مواضعها وينزلها منازلها فيأمر ولا ينهى الا بما تقتضيه حكمته خبير مطلع على الظواهر والباطن فاذا كان احكام فاذا كان احكامه وتفصيله من عند الله الحكيم الخبير فلا تسأل بعد هذا

1:56:20عن عظمته وجلالته واكتماله على كمال الحكمة وسعة الرحمة. وانما انزل الله تعالى انتبهوا لان لا تعبدوا الا الله لاجل اخلاص الدين كله لله وان لا يشرك به احد من خلقه انني لكم ايها الناس منه اي من الله ربكم نذير لمن تجرأ على المعاصي بعقاب

1:56:40الدنيا والاخرة وبشير المطيعين لله بثواب الدنيا والاخرة. وان استغفروا ربكم عما صدر منكم من الذنوب ثم توبوا اليه فيما تستغفرون اعمالكم بالانابة والرجوع عما يكره الله تعالى الى ما يحبه ويرضاه ثم ذكر ما يترتب على الاستغفار والتوبة فقال يمتعكم متاعا حسنا يعطيكم من رزقه ما تتمتعون به وتنتفعون

1:57:00الى اجل مسمى الى وقت الى وقت وفاتكم ويؤتي منكم ويؤتي منكم كل ذي فضل يعطي اهل الاحسان والبر من فضله وبره ما هو جزاء لاحسانه من حصول ما يحبون ودفع ما يكرهون. وان تولوا عما دعوتكم اليه بل اعرضتم عنه وربما كذبتم

1:57:20فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير وهو يوم القيامة الذي يجمع الله فيه الاولين والاخرين. فيجازيهم باعمالهم خيرا فخير وان شرا فشر وفي قوله وهو على كل شيء قدير كالدليل على احياء الله الموتى فانه على كل شيء قدير ومن جملته الاشياء احياء الاموات ومن جملة الاشياء احياء

1:57:40والاموات وقد اخبر بذلك واصدق القائلين فاجب وقوع ذلك عقلا ونقلا. الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا من هلايا عندها المشركين وشدة ضلالهم انهم يثنون صدورهم يميلونها ليستخفوا ليستخفوا من الله. فتقع صدورهم حاجبة لعلم الله باحوالهم

1:58:00وبصره لهيئاته فقال تعالى مبين خطأ في هذا الظن. الا حين يستغشون ثيابهم ان يتغطون ان يتغطون بها اعلمهم في تلك الحال التي هي من اسفل بل يعلم ما يسرون من الاقوال والافعال. وما يعلنون منها بل هو ما هو ابلغ من ذلك وهو انه

1:58:20وعليم ميلات الصدور بما فيه من الارادات والوساوس والافكار التي لم ينطقوا بها سرا ولا جهرا. فكيف تخفى عليه حالكم اذا اذا ثنيتم صدوركم لتستخفوا منه. ويحتمل ان يمنعنا في هذا ان الله يذكر اعراض المكذبين الرسول والغافلين عن دعوته انهم من شدة اعراضهم يثنون صدورهم من

1:58:40اي احد يحدو هو انزال الظهر بهذه الطريقة تحديدا نعم اي احدودبون حين يرون الرسول لان لا يراهم ويسمعهم دعوته ويعظهم بما ينفع هذه الاعراض شيء ثم وعدهم بعلمه تعالى بجميع احوالهم وانهم لا يخفون عليه وسيجازيهم بصنيعهم. قوله تعالى وما من دابة في الارض الا على الله رزق ولا يجمع

1:59:10على وجه الارض من ادمي وحيوان بري او بحر فالله تعالى قد تكفل بارزاق واقواتهم فرزقهم على الله تعالى ويلعن مستقرها ومستودعها يعلم مستقر هذه الدواب وهو مكان فيه وتستقر فيه وتأوى اليه ومستودعها المكان الذي تنتقل اليه بذهابها ومجيئها وعوائق احوالها كل من تفاصيل احوالها في كتاب مبين في

1:59:30في اللوح المحفوظ المحتوي على جميع الحوادث الواقعة والتي تقع في السماوات والارض الجميع قد احاط الله بقد احاط بها علم الله وجرى بها قلم نفذت فيها مشيئته وسع رزقه. فلتطمئن القلوب الى كفاية من تكفل بارزاقها واحاط علما بذواتها وصفاتها. وهو الذي

1:59:50خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه على ما لا يتخبر تعالى انه خلق السماوات والارض في ستة ايام اولها يوم الاحد واخرها يوم الجمعة حين خلق السماوات والارض كان عرشه على الماء

2:00:00فوق السماء السابعة وبعد ان خلق السماوات والارض استوى على عرشه يدبر الامور ويصرفها كيف شاء من احكام القدرية والاحكام الشرعية ولهذا قال ليبلوكم ايكم من عمل ان يمتحنكم اذا خلق لكما في السماوات والارض بامره ونهيه. فينظر ايكم احسن عملا. قال الفضيل ابن عياض رحمه الله تعالى اخلصه واصابه

2:00:20اي قيل يا ابا علي ما اخلصه واصبه؟ قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقول حتى يكن خالصا صوابا. والخالص ان يكون لوجه الله والصواب ان يكون متبعا في الشرع والسنة. وهذا كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

2:00:40وقال تعالى الله الذي خلق السبع سموات والارض مثلهن يتنزل الامر بينهن ولتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد حر بكل شيء علمه الله ولابد ان يجمعوا في داره يجازيهم على ما امرهم به ونهاهم. ولهذا ذكر الله تكبير المشركين بالجزاء فقال ولئن قلت انكم مبعثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا

2:01:10سحر مبين ولئن قلت هؤلاء اخبرتهم بالبعث بعد الموت ان لم يصدقوك بل كذبوك اشد تكذيبا وقدحوا فيما جئت به وقالوا ان هذا الا سحر مبين الا وهو الحق الا وهو الحق المبين. ولان اخرنا عنهم العذاب الى امتي معدودة الى وقت مقدر فتباطؤه لقالوا بجهل مظلم ما يحبسه مضمون هذا تكذيبهم به

2:01:30انهم يستدلون بعدم وقوعه بوقوعه بهم عاجلا على كذب الرسول المقبل بوقوع العذاب فما ابعد هذا الاستدلال. الا يوم يأتيهم العذاب ليس عنه فيتمكنون من النظر في امرهم وحاق بهم اين نزل بهم ما كانوا به يستهزئون من العذاب حيث تهاونوا به حتى جزموا بكذب من جاء به. قوله

2:01:50وتعالى ومنه رحمة كالصحة والرزق والاولاد ونحو ذلك ثم نزعها منه فانه يستسلم لليأس وانقاد للقنوط فلا يرجو ثواب الله ولا يخطر بباله ان الله سيردها او مثلها وخيرا منها عليه، وانه اذاقه رحمة من بعده انه يفرح ويبتر ويظن انه سيدوم على له ذلك الخير ويقول ذهب السيئات عني انه

2:02:20فرحوا فخور افرح بما اوتي ومما يوافق هوى نفسه فخور بنعم الله تعالى على عباد الله وذلك يحمل على الاشهر والبطل والاعجاب بالنفس والتكبر على الحق واحتقارهم والزرائم واي عيب اشد من هذا وهذه طبيعة الاسلام من حيث هو الا من وفقه الله واخرجه من هذا الخلق الذميم الى ضده

2:02:40وهم الذين صبروا انفسهم صبروا انفسهم عند الضراء فلم ييأسوا وعند السراء فلم يبطروا وعملوا الصالحات من واجبات مستحبات لاولئك مغفرة لذنوبهم يزول بها عنهم كل محز واجر كبيرها والفوز بجنات النعيم التي فيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين. قوله تعالى

2:03:00تارك بعض ما يوحى اليك وضائق به صدرك لا تقوله تعالى صلى الله عليه وسلم عن تكذيب المكذبين فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك وضايقني صدرك ان يقول لولا انزل عليك اي لا ينبغي لهذا لمثلك ان قولهم يؤثر فيك ويصدك عن ما اتى عليه فاترك بعض ما يوحى اليك ويضيق صدرك

2:03:20فلتعنتهم بقولهم لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك. فان هذا القول ناشئ من تعنت او ظلم وعناد ومن ضلال وجهل بواقع والادلة فامض على امرك ولا تصدك هذه الاقوال الركيكة التي لا تصدر الا عن سبيل التي لا تصدر الا من سفيه ولا يضيق لك صدرك

2:03:40الاورد عليك حجة لا تستطيع ان لا ينقدح ببعض ما جئت به قدحا يؤثر فيه وينقص قدره. فيضيق صدرك بذلك ام عليك حسابهم طالب مطالب بهدايتهم جبرا. انما انت نذير والله على كل شيء وكيله الوكيل عليهم احفظ اعمالهم ويجازيهم بها اتم الجزاء

2:04:00يقولون افترى افترى محمد هذا القرآن فاجابهم بقوله قل لهم فاتوا بعشسوا سوء المسلمين افتريتم ادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين اي انه قد افترى فانه لا فرق بينكم وبينه في المصلحة والبلاغة وانتم الاعداء حقا حريصون ما يمكنكم على ايطال دعوة فان كنتم صادقين فاتوا بعشر سور مثله مفتريات

2:04:20فان لم يستجيبوا لكم على شيء من ذلك فاعلموا ان ما انزل بعلم الله من عند الله لقيام الدليل والمقتضي وانتباه المعارض والا اله الا هو اعلموا انه لا اله الا هو اي وهو وحده. المستحق الالوهية والعبادة بل انتم مسلمون اي مقاضون للالوهية مستسلمون لعبوديتها وفي هذه الايات

2:04:40الى انه لا ينبغي للداعي الى الله ان يصدها اعتراضا معترضين ولقدح القادحين. خصوصا اذا كان قدحنا مستند له ولا يخدع فيما دعا اليه وانه لا يضيق صدره وليطمئن بذلك ماضيا على امره مقبلا على شأنه وانه لا يجب وانه لا يجب اجابة مقترحات المقترحين الادلة التي يختارونها

2:05:00بل يكفي اقامة الدليل السالم عن المعارض على جميع المسائل والمطالب. وفيها ان هذا القرآن معجز بنفسه لا يقدر احد من البشر ان يأتي مثله ولا بعشر سور من وعلى بعشر صور مثله بل ولا بسورة من مثلي لان الاعداء البلغاء الفصحى يتحدى والله بذلك فلم يعارضوه لعلمهم انهم لا قدرة فيهم على ذلك

2:05:20مما يطلب فيه العلم ولا يكفيه غلبة الظن علم القرآن وعلم التوحيد لقوله فاعلموا ان ما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو قوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم في

2:05:40فيها لا يفحص ولا يقول تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها كل كل ارادته مقصورة على الحياة الدنيا وعلى زينتها من النساء والبنين والقناطر المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المساومة والحظ قد صرف رغبته وسعيه وعمله بهذه الاشياء ولم يجعل لدار القرار من ارادته شيئا فهذا لا يكون الا كافرا

2:06:00انه لو كان مؤمنا لكان يمنعه من ان تكون جميع ارادته للدار الدنيا بل نفس ايمانه وتيسر له من الاعمال اكثر من اثر الدار الاخرة ولكن هذا الشقي الذي كانه خلق للدنيا وحدها يعطيهم ما قسم لهم في ام الكتاب من ثواب الدنيا

2:06:20اي لا ينقصون شيئا ما قدر لهم ولكن هذا متهى نعيمهم. اولئك الذين اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار خالدين فيها ترى عنهم العذاب وقد حرموا جزيل الثواب وحفظ ما صنعوا فيها اي في الدنيا بطلة واذ محل ما عملوا مما يكيدون به الحق واهله وما عملوا من اعمال

2:06:40التي لا اساس لها ولا وجود لشرطها وهو الايمان. قوله تعالى فمن كان على بينة من ربه واتوا الشاهد منه من قبله موسى امام رحمة لا يذكر تعالى الرسول محمد صلى الله عليه وسلم وقام مقامه من ورثته القائمين بدينه. وحججه الموقنين بذلك وانهم لا يوصف

2:07:00غيرهم ولا يكون احد مثلهم فقال من كان على بينة من رب الوحي الذي انزله الله فيه من سائر والمهمة ودلائلها الظاهرة فتيقنت فتيقن تلك البينة ويتلوها يتلو هذا البينة والبرهان برهان اخر شاهد منها وشاهد فطرة مستقيمة العقل الصحيح حين شهد حقيقة ما اوحاه الله وشرعه وعنه

2:07:20وعلم بعقله حسنه فازداد بذلك ايمان الى ايمانه وثم شاهد ثالث وكتاب موسى التوراة التي جعل الله اماما للناس ورحمة لهم هنا مكتوب ثم يعني هناك ثم بمعنى هناك شاهد ثالث. نعم

2:07:40قال يشهد لهذا القرآن بالصدق ويوافقه فيما جاء به من حقه فمن كان بهذا الوصف قد تواردت عليه شواهد الايمان وقامت لديه ادلة اليقين كمن هو في الظلمات والجهالات ليس بخارج منها لا يستوون عند الله ولا عند عباد الله. اولئك الذين وفقوا لقيام الادلة عندهم يؤمنون بالقرآن حقيقة ويثمر لهم ايمانهم

2:08:00لا خير في الدنيا والاخرة ومن يكفر به اي القرآن من احزاب سائر الطوائف عن الارض المتحزمة على رد الحق فالنار موعد ولابد من وروده اليها لا شك انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يؤمنون اما جهل منهم وضلالا واما ظلما وعنادا وبغيا والا فمن كان قصده حسنا وفهمه مستقيما فلابد ان

2:08:20لانه يرى ما يدعوه الى الايمان من كل وجه. قوله تعالى ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا اولئك يعرضون على ربهم الايات انه لا احد اظلم من ابتغاء الله كذبا يدخل في داره كل من كذب على الله بنسبة الشريك له ووصفه ما لا يليق بجلاله او الاخبار عنه بما لم يقل او ادعاء

2:08:40وتغيير ذلك من الكذب على الله فهو لا يعظم الناس ظلما اولئك يعرضون على ربهم ليجازيهم بظلمهم فعندما يحكم عليهم بالعقاب الشديد يقول اشهدوا الذين عليهم افتراءهم وكذبهم هؤلاء الذين كذبوا على ربهم لعنة الله على الظالمين العنة لا تنقطعن ظلمهم صار وصفا او ملازما لا يقول

2:09:00للتخفيف ثم وصف ظلمهم فقال الذين يصدون عن سبيل الله يفسدوا ما انفسهم عن سبيل الله وهي سبيل الرسل التي دعوا الناس اليها وصدوا غيرهم عنها فصاروا ائمة الى النار ويبغونها سبيل الله عوجا يجتهدون في ميلها وتشيينها وتهيج وتهجينها لتصير عند الناس غير

2:09:20مستقيمة فيحسنون الباطل ويقبحون الحق قبحهم الله لانهم في سلطانه وما كان له من دون الله من اولياء فيدفعون عنه مكروها او يحصنون لهم ما ينفعهم بل تقطعت بهم الاسباب ويضاعف لهم العذاب وان يغلظوا

2:09:40لانهم ضلوا بانفسهم واضلوا غيرهم ما كانوا يستطيعون السمع من بغضهم للحق ونفورهم عنه. ما كانوا يستطيعوا من بغضهم للحق عنه ما كانوا يستطيعون ان يسمعوا ايات الله سماء يتبعون به فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة وما كانوا يبصرون

2:10:00ينظرون نور عبرة وتفكر فيما ينفعهم وانما هم كالصم البكم الذين لا كالصم البكم الذين لا يعقلون اولئك الذين خسروا انفسهم اعظم الثواب ويستحقون من دون الله لما جاء من ربك

2:10:20لا جرم اي حقا وصدق انه في الاخرة هم الاخسرون حصر الخسارة فيهم بل جعل لهم منه اشد لشدة حسرة وحرمانهم وهم يعانون من المشقة من العذاب فنستجير بالله من حالهم ولما ذكر حال الشتاء ذكر او صاب السعداء ما لهم عند الله من الثواب فقال ان الذين امنوا وعملوا

2:10:40الصالحات واخوة الى ربي واولئك اصحاب الجنة. يقول تعالى ان الذين امنوا بقلوبهم ان صدقوا واعترفوا لما امر الله بالايمان به من اصول الدين وقواعده وعملوا الصالحات المشتملة من صفات اصحاب الجنة هم فيها خالدون. لانهم لم يتركوا من الخير مطلبا الى ادركوا ولا خيرا الا سبقوا اليه مثل الفريقين السعداء

2:11:10الاعمى والاصم هؤلاء الاشقياء والبصير والسميع مثل السعداء. هل يستويان مثلا لا يستوون مثلا بل بينهما من الفرق ما لم يأتي ما لا يأتي عليه الوصف افلا يتذكرونه. الاعمال التي تنفعكم وتفعلونها والاعمال التي تضركم فتتركونها هل يستويان مثل

2:11:30هذا استفهام تقريع وتوبيخ اي لا يستوون ويتضمن التقليع مع النفي. لا شك ان المؤمن لا يمكن ان يكون كالكافر. هو ليس كذلك في الدنيا فضلا عن الاخرة. نعم. قوله تعالى ولقد ارسلنا نوحا الى

2:11:50اني لكم نذير مبين الى اخر قصتين الى قوم يدعون الى الله ينهى عن الشرك فقال اني لكم نذير مبين بينت لكم ما انذرتكم به فهي بيانا زال به الاشكال

2:12:00قالوا الا تعبدوا الا الله اخلصوا عبادة لله وحده واتركوا كل ما يعبد من دون الله اني لكم. اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم ان لم تقوموا بتوحيد الله وتطيعوني

2:12:10وقال الملأ والذين كفروا من قومه اشراف الرؤساء رادين دعوة نوح عليه السلام كما جرت دعوة المرسلين ما نوى كان الا بشرا مثلنا وهذا مانع بزعمهم عن اتباعه مع انه مع انه في نفس الامر هو الصواب الذي لا ينبغي غيره لان البشر يتمكن لان البشر يتمكن البشر ان

2:12:30تلقوا عنه ويراجعوه في كل امر بخلاف الملائكة. وما نراك اتبعك الا الذين هم ارادونا ما نرى اتبعك منا الا رجل والسفلة بنعمهم وفي الحقيقة اشراف اهل العقول الذين قادوا للحق ولم يكونوا كارداء الذين يقال لهم الذين يقال لهم ملأ الذين اتبعوا كل شيطان مريد

2:12:50واتخذوا الهة من الحجر والشجر يتقربون اليها ويسجدون من هؤلاء واخس وقولهم بادي الرأي. اي انما اتبعوك بغير تبك ورؤية لمجرد ما دعوتهم اتبعوك بها يعنون بذلك انهم ليسوا على بصيرة من ابيهم ولم يعلموا انه الحق مبين تدعو اليه بذا تدعو اليه بداهة

2:13:10يقول لمجرد ما يصل الى الباب يعرفونه ويتحققون اولئك الامور الخفية التي تحتاج الى تأمل من فكر طويل منا فننقاد لكم بل نظن نكون كاذبين وكذبوا في قولهم هذا فانهم رأوا من الايات التي جعلها الله مؤيدة لنوح ما يوجب لهم الجزمة

2:13:30تامك على صدقه. ولهذا قاله نوحا مجاوبا يا قومي ارأيتم كنت على بينة من ربيع على يقين وجزم يعني وهو الرسول كامل قدوة الذي ينقاد له الا الباب المحل في جميع عقلي عقول فحولي من الرجال والصادق حقا فاذا قال اني على بينة من ربه فحسبك بهذا القول شهادة له وتصديقا

2:13:50رحمة من عنده اي اوحى الي وارسلني ومن علي بالهداية فعميت فعميت عليكم خفيت عليكم وبهتذا قلتم انلزمكموها نكرهكم هم على ما تحققنا انكركم على ما تحققناه وشككتم انتم فيه وانتم كارهون حتى حرصتم على رد ما جئتم به ليس ذلك

2:14:10وبارنا ليس ذلك ضارنا وليس بقادح من يقيننا فيه ولا قولكم وافتراؤكم علينا صاد لنا عما كنا عليه وان غايته ان يكون صادا لكم. وانما غايته ان يكون صادا لكم انتم ومودما لعدم انقيادكم للحق الذي تزعمون انه باطل فاذا وصل

2:14:30الحال الى هذه الغاية فلا نقدر على اكراهكم على على ما امر الله ولا الزامكم ما نفرتم عنه ولهذا قال انلزمكموها انتم لها كارهون وياكم لا اسألكم عليه على دعوتي اياكم مالا فتستيقظون المغرم ان يجري الا على الله وكانهم طلبوا منه

2:14:50طرد المؤمنين الضعفاء فقال هما انا بطارد الذين امنوا ما ينبغي لي ولا يليق بذلك بل نتلقاهم بالرحمة والاكرام والعجاز والعظام ملاقوا ربه فمشيهم على ايمانهم وتقواهم بجنات النعيم. فمثيبهم على ايمانهم وتقواهم بجنات النعيم ولكني

2:15:10ويتجهلون حيث تأمرونني بطرده ولاولياء الله وابعادهم عني وحيث رددتم الحق لانهم اتباعه. وحيث استدللتم على بطلان الحق بقولكم اني بشر مثلكم فانه ليس لنا عليكم من فضل. لا قوله ان يلزمكموها وانتم لها كارهون. هذا قاله نوح عليه السلام

2:15:30وهو موجود في شريعتنا قال لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي. نعم نتوما يا من يمنعني من عذابه فان طرده موجب للعذاب والنكع الذي لا يمنع من دون الله مانع افلا يتذكرون ما هو انفع لكم الاصلح وتدبرون الامور وتدبرون

2:15:50امور ولا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك لغاية اني رسول اني رسول الله اليكم ابشركم وانذركم بعد ذلك فليس فليست خزائن الله عندي ادبرها انا اعطي من فليست خزائن الله عندي ادبرها انا واعطي من

2:16:10شاءوا واحرموا من اشاء ولا يعلم الغيب فاخبركم بسرائكم بسرائركم وباطنكم ولا اقول اني ملك ومعنى اني لا ادعي رتبة ولا منزلة سوى المنزلة التي انزلني الله بها ولا احكم على الناس بظني ولا اقول الذين تزدني اعينكم الضعفاء المؤمنون الذين يحتقرون

2:16:30تحترق يحتقره ملأ الذين كفروا لن يؤتيهم الله خيرا والله اعلم بما في انفسهم ان كانوا صادقين في ايمانهم فلهم خير كثير وان كانوا غير ذلك حسابهم على الله اني اذا اي ان قلتم لكم شيئا ما تقدم لمن الظالمين عليه الصلاة والسلام لقومه ان ينبذ فقراء المؤمنين

2:16:50وتقنيع لقومهم بالطرق المقنعة المنصف. فلما رأوه لا ينكف عما كان عليه من دعوته ولم يدركه منه قالوا يا نوح قد جادلتنا باكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا من عذاب كنت من الصادقين فما اجهلهم واظلمهم فما اجهلهم واضلهم حيث قالوا هذه

2:17:10قالت يا نبيهم الناصح فهلا قالوا ان كانوا صادقين يا نوح قد نصحت انا واشفقت علينا ودعوتنا الى امر لم يتبين لنا. فنريد ان تبينه لنا لننقاد لك والا فانت مشكور بنصحك لكان هذا الواجب لكان هذا الجواب المنصف. الذي قد دعي الى امر

2:17:30خفي علي ولكنه في قولهم كاذبون وعلى نبيهم متجرؤون ولم يردوا ما قال وبعدنا شبهتهم فضلا عن ان يردوه بحجة ولهذا عدلوا عن جهلهم ولهذا من جهلهم وظلمهم الى الاستعجال بالعذاب وتعجيز الله ولهذا جاءهم نوح عليه السلام بقوله انما يأتيكم به الا وشاء اقتضت حكمته ومشيئته ان ينزله

2:17:50فعل ذلك ان ارادة الله غالبة فانه اذا اراد يغويكم لردكم اي اي ان ارادة الله غالبته فانه اذا اراد ان يغركم الرد لردكم الحق فلو حرصت فلو حرصت غاية مجهودي ونصعدت لكم اتم النصح. وهو قد فعل عليه السلام فليس ذلك من افعال

2:18:20لكم شيئا هو ربكم يفعل بكم ما يشاء ويحكم بكم ما يريد واليه ترجعون فيجازيكم باعمالكم. ام يقولون افتراوا هذه الى نوح كما كان السياق في قصتهما قومه وان المعنى ان قومه يقولون افترى على الله كذبا وكذب بالوحي الذي يزعم انه من الله وان الله امره ان

2:18:40قل قل قل عليه وزره ولا تزره وازرته وزر اخرى يحتمل ان يكون على يديه النبي محمد صلى الله عليه وسلم وتكون هذه اية معترضة في اثناء القصة نوح وقومه لانها من الامور التي لا يعلمونها الا الانبياء فاما شرع الله تعالى في

2:19:00فلما شرع الله تعالى بقصه على رسوله وكانت من جملة الايات الدالة على قومه له مع البيان التام فقال القرآن تلقاه محمد من تلقاء نفسه. اي فهذا من اعجب الاقوال وابطلها فانهم يعلمون انه لم يقرأ ولم يكتب ولم يرحل عنهم لدراسة

2:19:20الكتاب فجاء بهذا الكتاب الذي تعداهم ان يأتوا بشهرة من مثلي. فاذا زعموا مع هذا انه افتراه علم انهم معاندون لم يبقى فائدة في حج في في حجاجهم بل اللائق في هذه الحالة الاعراض عنهم ولهذا قال قل ان افتريتم علي اجرا من ذنبي وكذبي وانا بريء مما

2:19:40فلم تستردون في تكذيبي؟ وقوله واوحي الى نوح انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن اي قد قسوا فلا تبتأس بما كانوا يفعلون لا تحزن ولا تبالي فان الله قد مقت وما حق عليهم عذابه الذي لا يرد. واصنع منا وعلى مرضاتنا

2:20:00تخاطبني في الذين ظلموا الاتي راجعني في اهلاكهم فانهم مغرقون قد حق عليهم القول ونفذ فيهم القدر ونفذ فيهم القدر فامتثلا امر ربه وجاء يصنع الفلك كلما مر عليهم من قومه ورأوا ما يصنعوا سخروا منه قال ان تسخروا منا الان فانا نسخر منكم كما تسخرون في

2:20:20تعلمون من ياتي هذا من يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم. نحن امنتم وقد علموا ذلك حين حل بهم العقاب وحتى حتى التي هي محل النار في العادات وابعد ما يكون عن الماء تفجرت. فالتقى الماء على امر قد قدر قلنا لنوح احمل فيها من كل زوجين اثنين

2:20:50من كل صنف من اصناف المخلوقات ذكر وانثى لتبقى مادة سائر الاجناس. واما بقية الاصناف الزاهية لا تطيق حملها واهلك من سبق اليه القول من كان كافرا كابنه الذي خرج. ومن ومن امن والحال انه ما امن معه الا قد يقان

2:21:10لمن امره الله ان يحملهم اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها تجري على اسم الله ودرسها على اسم على اسم الله وتجري بتسخير امره ان ربي لغفور رحيم حيث غفر لنا ورحمنا ونجانا من القوم الظالمين. في قوله قل نحمل فيها من كل زوجين اثنين. هذه اشارة

2:21:30واضحة ان الطوفان شمل الارض كلها. اذ لو كان الطوفان في جهة لما كان في داعي من حمل الازواج ان الازواج والاصناف موجودة في جهات الارض. فاذا غرق جهة الجهة الاخرى باقية. فلما قال الله وقل نحمل فيها من كل

2:21:50زوجين اثنين علمنا ان الله اراد ان يغرق الارض كلها. نعم قيل ما ذنب الناس اللي بعيد عنها؟ ما ما كان ما كان في ناس اصلا حتى يقال ما ذنب الناس؟ هذا احتمال من الراس. لم يكن في ذاك

2:22:10الوقت الا نوح وقومه فقط في الارض. نعم. نعم. ثم وجريانها كانا نشاهدها فقال وهي تجري بهم اي بنوح ومن ركب معه في موج كالجبال والله والله حافظها وحافظ اهلها ونادى نوح ابنه لما ركب

2:22:30كما وكان ابنه في معزل في معزل عنهم حين ركبوا اي مبتعدا واراد منه ان يقرب ليركب قال ويا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين فيصيبك ما فقال ابنه مكذبا لابيه انه لا ينجو الا من ركب معه السبيلا. من الماء سارتقي جبلا امتنع به من الماء

2:22:50قال نوح لعاصم يوم من امر الله الا من رحم فلا يعصم احدا. فلا يعصم احد جبل ولا جبل ولا غيره هو لو تسبب بغاية ما يمكنه من اسبابها ما نجى الا ان لم ينجه الله وحال بينهم الموج فكان الابن من المغرقين فلما اغراهم الله

2:23:10ونجى من قوله لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم. وقال سآوي الى جبل. هذه اشارة صريحة ان العقول لا تنجي من عذاب الله. المنجي اتباع المنزل. هو فكر بعقله ان الجبل عالي يكون

2:23:30للنجاة الواجب على الانسان ان يعلم ان النجاة ما هو بالعقل النجاة في اتباع المنزل. نعم غضب الله ونجى نوحا وقيل يا ارض ابلع معك الذي خرج منك والذي نزل اليك ابلع الماء الذي على وجهك فامتثلتا

2:23:50بامر الله تعالى ابتلأت ظمائها وقلعت السماء فنضب الماء من الارض. وقضي الامر بهلاك المكذبين ونجاة المؤمنين واستوت السفينة على الجود اي ارست على ذلك الجبل المعروف في ارض الموصل وقيل بعد اناكهم لعنة وبعدا وشحقا لا يزال معهم

2:24:10ونادى نوح الرب فقال رب النمل من اهله من كل زوجته ولن ولن تخلف ما وعدتني لعل لانه عليه الصلاة والسلام حملته شفقة وان الله وعده بنجاة اهله ظن ان الوعد لعمومه من امن من امن ومن لم يؤمن

2:24:30لذلك الدعاء ربه وبذلك الدعاء يوم هذا ففوض الامر بحكمة الله تعالى البالغة هو ظن ان الوعد لعمومهم لكن خفي ان ابنه لم لم يكن من اهله. لان ابنه وزوجته كانا يظهران الاسلام ويبطنان الكفر. نعم

2:24:50فقال الله له انه ليس من اهلك الذي وعدتك بانجاء منه عمل ويصالحني هذا الدعاء الذي دعيت دعيت به لنجاة كافر لا بالله ولا رسوله فلا تسألني عن ما ليس لك به علم اي ما لا تعلم عاقبته ومآله وهل يكون خيرا او غير خير. اني اعظك ان تكون من الجاهلين اني

2:25:10وعظا تكون به من الكاملين وتنجو من صفات الجاهلين. فحينئذ ندم نوح الندامة الشديدة على ما صدر منه وليس لي به علم والا تغفر له وترعى مني كن من الخاسرين فبالمغفرة والرحمة ينجو العبد من ان يكون من الخاسرين ودل هذا على ان نوحا عليه السلام لم يكن عنده علم

2:25:30لم يكن عنده علم بان سؤاله يربي في نجاة ابنه محرم داخل داخل في قوله ولا تخاطبني في الذين قالوا انهم مغرقون. بل تعاونوا وظن وظن دخوله في قوله واهلك وبعد هذا تبين له انه داخل في المنهي عن الدعاء يوم المراجعة فيهم الذي يظهر

2:25:50الله اعلم ان نوح عليه السلام دعا ابنه فلما غرق قال ربي ان ابني من اهلي وانت وعدتني بنجاتهم ولم يكن علم بايماني فقال الله له انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح. الان تبين لنوح عليه السلام خطأ سؤاله

2:26:10نعم قيل يا نوح بتو سلام منا بركات عليك وعلى اول من معك من الادمين وغيره من الازواج التي حملها معنا الله في الجميع حتى الملأ اقطار الارض ونواحي سنمتعهم في الدنيا ثم يمسهم منا عذاب اليم الاي هذا ان جاءوا ليس مانع لنا من

2:26:30ليس بمانع لنا من ان من كفر بعد ذلك احلنا به العقاب وان متعوا قليلا فسيأخذ فسياخذون بعد ذلك قال الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم بعد ما قص عليه هذه القصة المقصودة التي لا يعلمها الا من من الله عليه من

2:26:50كما كنتم تعلمون انت ولا قومك من قبل هذا فيقول انه كان يعلمها فاحمد الله واشكره واصبر على ما انت عليه من الدين القويم والصراط المستقيم والدعوة الى الله فان العقبة للمتقين فالذين يتقون شريكه فالذين يتقون الشرك وسائر المعاصي فتكون فستكون لك العاقبة على قومك كما كانت لنوح على

2:27:10قوي والى عاد اخاهم هودا الى اخر القصة وارسلنا الى عهد وهم القبيلة المعروفة بالاحقاد ليتمكنوا من الاخذ عنه والعلم بصدقه فقال اعبدوا الله امالكم الى الله بعبادة الله وحده ونهاهم عما هم عليه. ونهاهم عما هم عليه من عبادة غير الله اخبرهم انهم قد اتبعوا على الله كذب في

2:27:30عبادتهم بغيره وتجديد وتجويزهم لذلك وضح لهم وجوه عبادة الله وفساد عبادة ما سواه. ثم ذكر عدم المانع لهم من القيادة فقال يا قومي لا عليه ايضا غرامة من اموالكم على ما دعوتكم اليه فتقول وهذا يريد ان يأخذ اموالنا وانما ندعوكم واعلمكم مجانا لنجري الا على الله الذي فطرني افلا تعقلون الله

2:27:50وانه وجب لقبوله متفق من موانع منتف المانع عن رده ويا قومي استغفروا ربكم عما مضى منكم وثم توبوا اليه فيما تستغفرون بالتوبة النصوحة والانابة الى الله تعالى فانكم اذا فعلتم ذلك يرسل السماء عليكم مدرارا بكثرة الامطار التي تغضب بها الارض ويكثر خيرها ويزدكم قوة

2:28:10الى قوتكم فانهم كانوا من اقوى الناس ولهذا قالوا ما يشهد منا قوة فوعدهم فوعدهم انهم بما تولوا عنه اي عن ربكم مجرمين اي مستكبرين لعبادته المتجرئين على محارمه فقالوا ولا الضادين لقوله فقالوا

2:28:30وان كان قصده تشهد لما قاله في ذلك فانه قد جاء قد جاء نبي فانه ما قد فانه ما جاء نبي لقومه الا وبعث الله على يديهم الايات ما يؤمنون على مثل البشر ولو لم يكن له اية الا دعوته اياه من اخلاص الدين لله وحده لا شريك له

2:29:00من الشرك بالله والفواحش ظلما وعن المنكرات. مع ما هو مجتمع عليه هود عليه السلام من الصفات التي لا تكون الا لخيار خلقها واصدقها لكفى بها ايات وادلة على صدقه بل اهل العقول اولوا الالباب يرون ان هذه القصة اكبر من مجرد الخوارق التي يراها بعض الناس ناس التي يراها

2:29:20بعض الناس هي المعجزات فقط نعم جميع جمع من اهل العلم يرى ان صفات الانبياء وما يدعون اليه وشرايعهم التي يأتون بها هي في نفسها من اعظم هي في نفسها اعظم من خوارق العادات اعظم من المعجزات. لمن

2:29:40للعقلاء نعم اقول لهم اني توكلت على الله يا ربي وربكم اني اني اشهد الله اشهد الله واشهد اني مما تجرمون من دونه اكيدوني جميعا ثم لا تنظرون هم اعداء الذين

2:30:00لهم سطوة الغلبة ويريدون اطفاء ما معهم من النور باي طريق وهو غير مكترث منهم ولا مبال بهم. وهم عاجزون لا يقدرون ان ينالوهم بشيء من السوء ان في ذلك لايات لقوم يعقلون وقولوا ونحن بتارك الهتنا عن قولك لا نشرك عبادة الهتنا لمجرد قولك الذي اقمت الذي ما

2:30:20اقمت عليه بينة من زعمهم وما نحن لك مؤمنين وهذا تئيس منهم لنبيهم هود عليه السلام في ايمانهم انه لا يزالون في كفرهم ان نقول بك لا تراك بعضها ليس من اصابك بقبائل وجنون فصرت تهتدي بما لا بما لا يعقل فسبحان من طبع على قلوب الظالمين كيف جعل اصدق

2:30:40الذي جاء بالحق احق الذي جاء بحق الحق بهذه المرتبة التي يستحق العاقل التي يستحي العاقل من حكاية عنهم لولا ان الله حكى عنهم. ولهذا بين هود عليه الصلاة والسلام انه واثق غاية الوثوق انه لا يصير منهم ولا من الهتهم اذى فقال اني

2:31:00قل الله واشهد اني بريء ما تشركون من دونه فكيدوني يطلبوا لي الضرر كلكم كل بكل طريق تتمكنون بها مني ثم لا تنضروني لا تمهلوني اني توكلت على الله اعتمدت بامري كله على الله ربي وربك وخالق الجميع ودبرنا واياكم والذي ربانا وما من دابة ما من دابة الا هو

2:31:20بناصيتها فلا تتحرك ولا تشكر الا بدينها فلو اجتمعتم جميعا على الايقاع به والله لم يسلطكم علي ان تقدروا على ذلك فان سلطكم لحكمة ارادها ان ربي على كل صلاة ان ربي على صراط مستقيم. اي على عدل وقصد وحكمة وحمد في قضائه وقدره وفي شرعه وامره وفي جزائه وثوابه وعقابه

2:31:40لا تخرجوا فاعلون عن الصراط المستقيم الذي يحمد ويثنى عليه بها فان تولوا عما دعوتكم اليه فقد بلغتكم ما ارضيت به اليكم فوضعت الطائعين من عمل صالحا فيسقي من اساء فاعليها ان ربك ان ربي على كل شيء حفيظ. ولما جاء امرنا اعذابنا بصير

2:32:10القيمة التي ما تذر من شيء اي عظيم شديد احله الله فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم. وتلك عاد الذين اوقع الله بهم اواقع بظلم منهم لانهم جحدوا بايات ربهم ولهذا قالوا ليهود ما جئتنا بينا فتبين بهذا انه متيقن لدعوته وانما عاندوا وجحدوا وعصوا رسله لان من عصى رسولا فقد عصى جميع المرسلين

2:32:40لان دعوتهم واحدة واتبعوا كل اتبعوا امر كل جبار متسلطا على عباد الله بجبروت. عنيد معاند لايات الله فصنعوا كل ناصح يشغى عليهم واتبعوا كل غاش لمن يريد اله كما جرم اهلكهم الله. واتبعوا

2:33:00في هذه الدنيا لعنة فكل وقت في كل وقت وجيء فكل وقت وجيل الا ولابنا ولانبائهم القبيحة واخبارهم الشنيعة ذكر يذكرون يذكرون به وذم يلحقهم ويوم القيامة لهم ايضا لعنتهم الا ان عادا كفروا ربهم اي جحدوا خلقهم اي جحدوا خلقهم ورزقهم ورباهم اي

2:33:30من خلقهم ورزقهم ورباهم الا بعدا لعاد قوم هود اي بعدا ابعدهم الله عن كل خير وقربهم من كل شر مكتوب انباءهم هي انبائهم. ها او انبائهم يعني اخبارهم. عندك الهمزة مفتوحة

2:33:50مفتوحة شباب هينا. ماشي. معنى مستقيم. نعم. احسن الله اليك. والى ثمود اخاهم صالحا الى اخره قصتي معي وارسلنا الى ثمودهم عادوا الثانية المعروفون الذين يسكنون الحجرة وادي القرى اخاهم بالنسب صالحا عند الله ورسوله صلى الله عليه وسلم يدعوهم الى عبادة الله

2:34:10الوحدة فقال يا قومي اعبدوا الله ويوحدوه واخلصوا له الدين ما لكم لله غير الله من اهل السماء ولا من اهل الارض وهو انشأكم من الارض خلقكم فيها واستلقى فقال

2:34:20يكون فيها استخلفكم فيها وانعم عليكم النعم الظاهرة والباطنة تمكنكم من الارض تبنون وتغرسون وتزرعون وتهرسون ما شئتم وتنتفعون للمنافع وتستغلون ذهب كما انه لا شريك له في جميع ذلك فلا تشركوا به في عبادته فاستغفروه. استغفروه لما صدر منكم منكم من الشرك والمعاصي واخلعوا عنها

2:34:40ثم توبوا اليه اي وارجعوا اليه بتوبة نصوح والى الانابة فان ربي قريب مجيب. اي قريب ممن دعاه دعاء مسألة او دعاء عبادته واعطائه سؤاله سؤاله وقبول عبادتي واثباته عليها. واثباته صلى الله عليه وسلم. وقبول

2:35:00واثابته عليها اجل الثواب. واعلم ان وان واعلم ان قربه تعالى نعاني عام خاص بالقرب العام قربه بعلم من جميع الخلق والمذكور في قوله تعالى اقرب اليه من حبل الوريد والقرب الخاص وقربه من عابده وسائله ومحبه وهو المذكور في قوله فاسجد واقترب وفي هذه الاية وفي قوله سألك عبادي عني فاني قريب

2:35:20يجب دعوة الداعي وهذا النوع قرب تعالى واجابته لدعواته وتحقيقه لمراداتهم ولهذا يقرن باسمه القريب اسم المجيب فلما مرهم نبي صالح عليه السلام قد كنت فينا مرجوما قبل هذا اي قد كنا نرجوك ونأمل فيك العقل والنفع. وهذه شهادة منهم نبي صالحين انه ما زلنا معروفا بكارم الاخلاق محاسن الشيماء انهم

2:35:50لقومه ولكنه لما جاءهم بهذا الامر الذي لا يوافقه وهم فاسدون قالوا هذه المقالة التي مضمونها انك قد انك قد كنت كاملا والان اخلفت اننا فيك وصرت بحالة لا يردى بك خير وذنبه ما قالوا عنه وهو قولهم. اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباؤنا وبزعمهم ان

2:36:10هذا من اعظم القدح في صالحه كيف قدح في عقوله من عقول ابائهم الضالين وكيف ينهاهم عن عبادة من لا ينفع ولا يضر ولا يغني شيئا ولا يغني شيء رايح جاي والاشجار ونحوها وامرهم باخلاص الدين لله ربهم الذي لم تزل نعمه عليهم فتراه واحسانه عليهم دائما ينزل

2:36:30الذي ما به من نعمة الا من هو لا يدفع عنهم السيئات الا هو اننا لفي شك ما تدعون اليه ما زلنا شاكين فيما دعوتنا اليه شكا مؤثرا في قلوبنا

2:36:40طيب شك مؤثرا في قلوبنا وبزعمهم انهم لو علموا صحة ما دعاهم اليه لاتبعوه وهم كذبتهم في ذلك. ولهذا بين كذبهم في قوله اي على ما تب عليه وما تدعون اليه وينصرني من الله تزيدونني غير تقصير اي غير الخسائر وتباب وضرر

2:37:10ويا قومي هذه ناقة الله لكم اية لها شرب من البئر يوما ثم يشربون كلهم من ضلعها ولهم شرب يوم معلوم فذروا اذاكم بفضل الله من مولتها وعلي فيها شيء ولا تمسها بسوء بعقل فيأخذكم عذاب قريب. فعقروها فقال له صالح تمتعوا في ذلكم ثلاثة ايام من ذلك

2:37:30الغير مكتوبة لا بد من وقوعه فلما جاء المنافق والعذاب نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومه اذا نجناهم من العذاب والخزي والفضيح اتي ان ربك هو القوي العزيز ومن قوته وعزته ان اهلك الطاغية ونجا الرسل واتباعهم واخذت الذين ظلموا الصحيحة فقطعت قلوبهم فاصبحوا في ديارهم

2:37:50لا حراك لهم كان لم يروا فيها اي كأنه لما جاءهم العذاب وتمتعوا في ديارهم ولا انسوا بها ولا ولا تنعموا بها يوم الدهر ولا تنعموا بها يوما من الدهر قد فارقهم النعيم وتناولهم العذاب السرمدي والذي

2:38:10لا ينقطع الذي كانه لم يزل الا ان ثمودك فوربهم الا. اي جحدوه بعد ان جاءتهم الايات المبصرة الا بعدا واشقاهم واذلونا السجير بالله من عذاب الدنيا وخزيها. امين. قوله تعالى

2:38:30بالملائكة الكرام رسولنا ابراهيم الخليل بالبشرى اي بالاشارة بالولد حين ارسلهم الله اليك قوم لوط وامرهم ان يمروا على ابراهيم فيبشروه باسحاق ولما دخلوا قالوا سلاما. قال السلام. اي سلموا عليه ورد عليهم السلام في شرعية السلام انه لم يزل من ملة ابراهيم عليه السلام. وان السلام

2:38:50قبل الكلام وانه ينبغي ان يكون الرد ابلغ من الابتداء لان سلامهم بالجملة الفعلية الدالة على التجدد ورده بالجملة الاسمية الدالة على الثبوت والاستمرار وبينهما فرق كبير كما هو معلوم في علم العربية فما لبث ابراهيم لما دخلوا عليه يعني جعل ان جاء بعجل حنيذ

2:39:10ليضيع فيه عجلا مستويا عجلا مشويا على على الردي في سمينا فقربه اليه فقال الا تأكلونه فلما رأيت ام لا اليه الى تلك الضيافة نكرة واوجس من خيفة وظن انهم اتوا بشر ومكروه وذلك قبل ان يعرف امرهم فقالوا لا تخف انه وصلنا الى قوم لوط اي

2:39:30ان رسول الله اوصانا الله الى اهلك قوم لوط يخاف يعابكم سال يعني جاء بعجل حنيذ يعني مشوي على الحجر يسمونه مظبي ها؟ ولا لا؟ اي نعم. اهل اليمن يعرفون يحطون اللحم على الحجارة

2:39:50المحمية نعم. قال وظن انهم اتوا بشر ومكروه وذلك قبل ان يعرف امرهم فقالوا لا تخفنا ارسلنا الى قوم لوطيل رسل الله ارسله الله الى اهلاك قوم لوط. وامرأة ابراهيم قائمة تخدم اضيافه فضحكت حين سمعت بحالهما

2:40:10وبشرنا باسحاق وامور اسحاق يقول فتعجبت من ذلك وقالت يا ويلتى نعجز وهذا بالي شيخا. فهذا لمن يعاني من وجود الولد ان هذا لشيء عجيب من امر الله فان امره لا عجب فيه من فوق مشيئته التامة بكل شيء فلا يستغرب على قدرته شيء. وخصوصا فيما يدبره

2:40:30ويمضي الى البيت المبارك رحمة الله وبركاته عليكم يا اهل البيت اي اي لا تزال رحمته احسانه وبركاته وهي زيادة بالخير واحسانه وحلول الخير الالهية للعبد عليكم اهل البيت انه حميد مجيد حميد الصفات لان صفاته وصفات الكمال. حميد الافعال لا نفعل واحسان وجود وبر

2:40:50توعد له غسل مجيد والمجد هو عدم صفاته وسعتها فله صفات كما قال وله من كل صفة كمال اكملها واتمها واعمها ما ذهب عن ابراهيم الروع الذي اصابه من خيفة او من خيفة اضعافه وجاءته بشرى بالولد التفت حينئذ الى مجالس رصد لاهلاك وقال لهم ان فيها لو طرقان

2:41:10نحن نعلم فيها لننجينه اهله الا امرأته ان ابراهيم لحليم اي ذو خلق حسن او سعة صدر وعدم غضب عند الجاهل الجاهلين اواه اي ومحبته فلذلك كانوا يدل عمن حتم الله بهلاكهم فقيل له يا ابراهيم اعرض عن هذا الجدار ان قد جاء من ربك بهلاكهم وانهم اتيهم عذاب غير مردود فلا فائدة في ذلك

2:41:40الجدال ولما جاءت رسلنا ولما جاءت رسلنا الملائكة الذين صدروا من ابراهيم لما اتوا لوطا مسيء به من شق عليهم مجيئهم وضاق بهم ذرعا اي شديد الحرج لانه علم ان قومه لا يتركونهم لانهم صور لانهم صور شباب

2:42:00في غاية الكمال والجمال ولهذا وقع ما خطر ببالي فجاء قوم يرعون يسمعون ويبادرون يريدون ان كانوا يعملونها ولهذا قال ومن قبل كانوا يعملون السيئات باهية التي ما سبق بها من احد من العالمين. قال يا قومي هؤلاء

2:42:20اطهر لكم من اضيافي وهذا كما عرض سليمان على المرتين ان شق الولد المختص في الاستخراج الحق ولعلمه ان بناتهم ممتنع منالهن ولا حق لهن لو لا حق لهن فيهن والمقصود الاعظم دفع هذه الفاحشة الكبرى فاتقوا الله ولا تغضون في ضيفها

2:42:40اي ام اما ان ترعى اما ان تراعوا تقوى الله واما ان تراعوني في ضيفي ولا تحزنوني ولا تخزوني عندهما ليس منكم رجل رشيد فينهاكم ويجركم وهذا دليل على مروجهم وانحلالهم من الخير والمروءة. هذا من حسن استدلال لوط عليه السلام. قال يا قومي هؤلاء

2:43:00هن اطهر لك. اذا كان البنات وهم محل الزواج ها انتم لا تستطيعون الوصول اليهم الا بالعقد والايجاب والقبول الزواج. فكيف تريدون اضيافي وهذا ليس محل الوطء اصلا. نعم. قال

2:43:20لقد قالوا له لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد لا نريد الا الرجال ولا لنا رغوة بالنساء فتتغلغلوا عليه وقالوا ان لي بكم قوة نووي الى ركن شديد. كقبيلة مانعة لما منعتكم وهذا بحسب بحسب الاسباب المحسوسة والا فانه يأوي الى اقوى

2:43:40كان هو الله الذي لا يقوم لقوته احد ولا جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله لوطا ما بعث الله بعده نبي الا في قوم ورهط. نعم. ولهذا لما بلغ الامر انتهى

2:44:00اشتد الكرب وقالوا له ان ان رسول ربك يخبر بحالهم ليطمئن قلبه لن يصلوا اليك بسوء ثم قال جبريل ثم قال جبريل بجناحيه فطمس عينه والطلب يتوعدون لوطم المدينة الصبح وامر الملائكة لوطا ان يسري باهله بقطع من الليل اي بجانب من منه قبل

2:44:20الفجر بكثير يتمكن من البعد عن قريتهم. ولا يلتفت منكم احد عباده بالخروج وليكن همكم النجاة ولا تلتفتوا الى ما وراءكم لامرأة انه اصيب بعد ما اصابهم لانها تشارك قومها في الاثم اتدلهم على ضعف لطين اذا نزل بي اضياف

2:44:40الصبح فكان لوطا فكان لوطا استعجل ذلك فقيل له اليس الصبح بقريب؟ فلما جاء وحليفهم اجعلنا ديارهم عالية صافي الله قلبناها عليهم وامطرنا عليهم حجارة من سجيل. اي من حجارة النار شديدة الحرارة متتابعة تتبع من

2:45:00من شذع من شذ عن القرية مسومة عند ربك معلمة عليها علامة العذاب والغضب الذين يشابهون لفعل قوم لوط ببعيد فليحذر العباد ان يفعلوا كفعلهم لان لا يصيبهم ما اصابهم. احسنت بارك الله فيك. القراءة مع الشيخ غلام وما هي من

2:45:20من الظالمين ببعيد وهؤلاء الذين يترجلون من النساء او الذين يلبسون من الرجال يلبسون لباس النساء يسمونهم الجنس الثالث وما هي من الظالمين ببعيد. نسأل الله جل وعلا ان يهدي ضال المسلمين

2:45:40نعم. بسم الله الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وقوله تعالى شعيبا الى اخر القصة اي وارسلنا الى مدين القبيلة المعروفة وارسلنا الى مدينة القبيلة المعروفة الذين يسكنون مدينة في ادنى فلسطين اخاهم في النسب

2:46:00لانهم يعرفونه ويتمكنون من الاخذ عنه فقال لهم يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره يخلص له العبادة فانهم كانوا يشركون بي وكانوا مع شرك المكيال والميزان. ولهذا نهاهم عن ذلك فقال ولا ولا تنقصوا المكيال والميزان بل اوفوا الكيل والميزان بالقسط اني اراكم

2:46:20اي بنعمة كثيرة وصحة وكثرة اموال وبين. فاشكروا الله على ما اعطاكم ولا تكفروا بنعمة الله في زيده. فيزيلها عنكم اخاف عليكم عذاب يوم محيط اي عذابا يحيط بكم ولا يبقي منكم باقية. ويا قومي اوفوا المكيال والميزان بالقسط اي بالعدل الذين ترضون انت

2:46:40ان تعطوه ولا تبخسوا الناس اشيائهم اي لا تنقصوا من اشياء الناس فتسرقوها باخذها بنقص المكيال والميزان ولا في الارض مفسدين فان الاستمرار على المعاصي يفسد الاديان والعقائد والدين والدنيا ويهلك الحرث والنسل. بقية الله خير لكم ان يكفيكم ما

2:47:00الله لكم من الخير وما هو لكم فلا تطمعوا في امر لكم عن اغنية ووصاوى وضار لكم جدا ان كنتم مؤمنين فاعملوا بمقتضى الايمان وما انا عليكم حفيظ اي لست بحافظ لاعمالكم ووكيل عليها وانما وانما الذي يحفظها الله تعالى واما انا فابلغكم ما انزل

2:47:20قالوا يا شعيب وصلاتك تأمرك ان ان نترك ما يعبد اباءنا اي قالوا ذلك على وجه التهكم بنبيهم والاستبعاد لاجابتهم له ومعنى كلامهم انه لا موجب لنهيك لنا الا انك تصلي لله وتتعبد له. افان كنت كذلك

2:47:40لنا ان ندرك ما يعبد اباؤنا لقول ليس عليه دليل الا انه موافق لك. فكيف نتبع كانت اولي العقول والالباب وكذلك لا يجيب قولك لنا ان نفعل في اموالنا ما قلت لنا من وفاء الكيل والميزان واداء الحقوق الواجبة فيها. بل لا نزال نفعل فيها ما نشفى شئنا

2:48:00لانها لانها اموالنا فليس لك بها تصرف. ولهذا قالوا في تهكمهم انك لانت الحليم الرشيد اي ائنك انت الذي انك انت الذي الحلم والوقار لك خلق والرشد لك سجية فلا يصدر عنك الا رشد ولا

2:48:20يأمر الا برشد واتنا الا عن غي. اي ليس الامر كذلك. وقصدهم انه موصوف بعكس هذين الوصفين بالسفر والغواء اي ان المعنى كيف تكون انت حليم الرشيد واباؤنا هم السفهاء الغاويين وهذا القول الذي اخرجوه بصيغة التهكم وان الامر بعته ليس كما ظنوا بل الامر كما قالوا

2:48:40الصلاة تأمر وان ينهاهم عما كان يعبد اباؤهم الضالون. وان يفعلوا في اموالهم ما يشاؤون فان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر واي فحشاء منكر اكبر من عبادة غير الله ومن منع حقوق عباد الله او سرقتها بالمكاييل والموازين وهو عليه الصلاة

2:49:00سلام الحليم الرشيد قال لهم شعيب يقوم يا رأيتهم ان كنت على بينة من ربي اي يقين وطمأنينة لصحة ما جئت به فرزقني منه رزقا حسنا اعطاني الله من اصناف المال ما اعطاني وانا لا اريد ان اخالفكم الا ما نهاكم عنه فلست اوردناكم عن البخس من مكيال

2:49:20والميزان والغفل انا حتى تتفرق الي التهمة في ذلك. بل ما انهك من امر الا وانا اول مبتدر لتركه ان نريد الا الاصلاح ما استطعت ليس لي من المقاصد الا ان تصلح احوالكم وتستقيم منافعكم. وليس لي من المقاصد الخاصة لي وحدي شيء بحسب استطاعتي. ولما كان

2:49:40هذا فيه نوع تزكية للنفس دفع هذا من قول وما توفيقي الا بالله اي وما يحصل لي من التوفيق لفعل الخير والانفكاك عن الشر الا بالله لا بحوله ولا بقوتي عليه توكلت اي اعتمدت في اموري ووثقت في كفايته اليه انيب في اداء ما ما امرني به من انواع العباد

2:50:00وفي هذا التقرب اليه بسائر افعال الخيرات وبها دين الامرين تستقيم احوال العبد فهما الاستعانة بربه والانابة اليه كما قال تعالى وتوكل عليه وقال اياك نعبد واياك نستعين ويا قومي لا يجرمنكم شقاق عيلة

2:50:20احملنكم مخالفة ام مشاقة ان يصيبكم من العقوبات مثل ما اصاب قوم نوح او قوم مدنا قوم صالح. وما قوم لوط منكم لا في الدار ولا في الزمان. استغفروا ربكم ان ما افترقتم اما مع ما اقترفتم من الذنوب. ثم توبوا اليه فيما فيما يستقبل من

2:50:40اعمالكم بتوبة نصيح الانابة اليه بطاعاته وترك مخالفته. لمن تاب وناب يرحمه فيغفر له ويتقبل توبته ويحبه ومعنى الودود من اسمائه على انه يحب عباده المؤمنين ويحبونه فهو فعول بمعنى فاعل ومعنى مفعول

2:51:00وهذا من بلاغة القرآن ان يأتي ان تأتي الصيغة الواحدة وتحتمل المعنيين. يعني لما قال ودود فعول قلت احتمل فاعل وتحتمل مفعول. والله عز وجل ودود بمعنى واد وودود بمعنى مودود محبوب. نعم

2:51:20قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول اي تضجروا من نصائح ومواعظي لهم فقالوا ما نفقه كثيرا مما تقول وذلك يؤذيهم بما يقول ونفر نفرتهم عنه وانا لنراك في نا ضعيف اي في نفسك لست من الكبار والرؤساء بل من المستضعفين ولولا

2:51:40جماعتك وقبيلتك لردمناك وما انت علينا بعزيز. اي ليس لك قدر في صدورنا ولا احترام في انفسنا وانما احترمنا قبيلتك بتركنا اياك قال لهم مترققا لهم يا قومي ارهقي اعز عليكم من الله اي كيف تراعونني لاجل رهقي ولا

2:52:00لله فصالة اعز عليكم من الله واتخذتموه اين بتم امر الله وراءكم مظهرين ولم تبالوا به ولا خفتم منه ان ربي بما تعملون محيط لا يخفى عليه من اعمالكم مثقال ذرة من الارض ولا في السماء فسيجازيكم على ما عملت ما ثم الجزاء

2:52:20ولما اعيوه وعجز عنهم قال يا قومي اعملوا على مكانتكم اي على حالتكم ودينكم اني عامل فإني عامل سوف تعلمون لابد يخزيه ويحل علي باب مقيم ام انا ام انتم؟ وقد علموا ذلك حين وقع عليهم العذاب ارتقبوا ما يحل بكم ان

2:52:40اني معكم رقيب ما يحل بكم. ولما جاء امرنا بهناك قوم شعيب نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذة فظلموا الصيحة فاصبحوا في ديار الجاثمين لا تسمع لهم صوتا ولا ترى منهم حركة كأن لم يغنوا فيها اي كأنهم ما

2:53:00قاموا في ديارهم ولا تنعموا فيها من عذاب. اي قد اشتركت هاتان القبيلتان في التحقيق في السحق والبعد الهلاك وشعيب عليه السلام كان يسمى خطيب الانبياء لحسن مراجعته لقومه وفي قصته من الفوائد والعبر شيء كثير

2:53:20منها ان الكفار كان كما يعاقبون يخاطبون باصل الاسلام فكذلك بشرائعه وفروعه لان شعيبا دعا قومه الى التوحيد ويا ايفاء المكيال والميزان وجاهلا وعيدا مرتبا على مجموع ذلك ومنها ان نقص المكيال والميزان من سائر الذنوب من كبائر الذنوب تخشى

2:53:40العقوبة العاجلة على من تعاطى ذلك وان ذلك من سرقة اموال الناس واذا كان سرقة في المكان والموازين موجبة للوعيد فسرقتهم على وجه القهر والقلبة من باب اولى واحرى ومن ان الجزاء من جنس العمل فمن بخس اموال الناس يريد زيادة ما لي عوقب

2:54:00ذلك وكان سببا لزوال الخير الذي عنده من الرزق لقوله اني اراكم بخير اي فلا تتسببوا الى زواله بفعلكم ومنها ان نلعن على العبد ان يقع بما اتاه الله ويقنع بالحلال والعن الحرام. ويبني المكاسب المباحة عن المكاسب المحرمة. وان ذلك خير له لقريب

2:54:20بقية الله خير لكم. ففي ذلك من البركة وزيادة الرزق ما ليس بالتكالب على الاسباب المحرمة من المحق وضد البركة. ومنها ذلك من لوازم الايمان واثار البن ورتب العمل به على وجود الايمان فدل على انه اذا لم يوجد العمل فالايمان ناقص او معدوم

2:54:40ومنها ان الصلاة لم تزل مشروعة للانبياء ومنها ان الصلاة لم تزل مشروعة للانبياء المتقدمين وانها من افضل الاعمال حتى انه متقرن عند الكفار فضلها تقديمه على سائر الاعمال وانها تنهى عن الفحشاء والمنكر هي ميزان للايمان وشرائعه. وباقامتها تكنن احوال العبد وبعدم اقامتها

2:55:00لا تختلوا احواله الدينية ومنها ان المال الذي يرزقه الله الانسان ان كان الله قد خوله اياه فليس له ان يصنع فيهما يشاء فانه امانة عنده علي ان يقيم حق الله في اداء ما فيه من الحقوق والامتناع من المكاسب التي حرمها الله ورسوله ذاك ما يزعمه الكفار ومن

2:55:20ان اموالهم لهم من يصنع فيها ما يشاؤون ويختارون سواء وافق حكم الله مخالفة. ومنها ان من ان من تكملة دعوة الداء وتمامها ان يكون اول مبادر لما يأمر غير ربه واول منته عما ينهى غيره عنه كما قال شعيب عليه السلام وما اريد ان

2:55:40الى ما نهاكم عنه ولقوله تعالى يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا ومنها ارادة لصاحبها حسب القدرة والامكان ويأتون بتحصيل المصانع تكميلها وبتحصيل ما يقدر عليه من

2:56:00وبدفع المفاسد وتقليدها ويراعون المصالح العامة المصالح الخاصة. وحقيقة المصلحة وهي التي تصلح بها احوال العباد تستقيم بها امورهم الدينية والدنيوية. ومنها ان من قام بما يقدر عليه من اصلاح لم يكن ملهوما ولا مذموما في عدم فعله ما لا يقدر عليه. فعلى العبد ان يقيم

2:56:20فمن الاصلاح لنفسه وفي غير ما يقدر عليه. ومنها ان العبد ينبغي له ان لا يتكل على نفسه طرفة عين بل يزال مستعينا بربه متوكلا عليه ايه؟ سائلا له التوفيق اي واذا حصل شيء من التوفيق فلينسب لمولده لموليه ومسديه ولا يعجب بنفسه لقوله

2:56:40وماتوا في الا بالله توكلت اليه انيب. ومنها الترهيب باخذات الامم. وما جرى عليهم انه ينبغي ان تذكر القصص التي قطاع العقوبات بالمجرمين في سياق كما انه ينبغي ذكر ما اكرم الله به اهل التقوى عند تغيب الحث على التقوى ومنها ان التائب من الذنب كما

2:57:00يسمع له عن دمه ويعفى ويعفى عنه فان الله تعالى يحبه ويوده ولا عبرة لقول من يقول التائب اذا تاب فحسبه ان يغفر له ويعود عليه العفو الود والحب فانه لا يعود فان الله قال واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود ومنها ان الله

2:57:20عن المؤمنين باسباب كثيرة قد يعلمون بعضها وقد لا يعلمون شيئا منها وربما دفع عنهم بسبب قبيلتهم واهل اوطانهم كفارا كما دفع الله عن شعيب قومي من سبب رهطه وان هذه الروابط التي يحصل بها الدفع عن الاسلام والمسلمين لا بأس بالسعي فيها بل ربما تهين ذلك لان الاصلاح مطلوب على حسب

2:57:40القدرة والإمكان فعلى هذا لو ساعد المسلمون الذين تحت ولاية الكفار وعملوا على جعل ولاية جمهورية يتمكن فيها الأفراد والشعوب من حقوقهم الدينية والدنيوية لكان اولى من استسلامهم لدولة تقضي على حقوقهم الدينية والدنيوية تحنص على عبادتها ودارهم عملة وخدما لهم

2:58:00معاملة وخدم لهم نعم ان امكن ان تكون الدولة للمسلمين وهم الحكام فهو المتعين لكن لعدم امكانية هذه المرتبة. المرتبة التي فيها دفن وقاية للدين والدنيا مقدمة والله اعلم. وقد عمل يوسف عليه السلام في مملكة فرعون. وهذا لا يمنع منه

2:58:20يقدر الانسان مكلف بما يقدر عليه. نعم. وقوله ولقد ارسلنا موسى باياتنا وسلطان مبين القصة يقول تعالى لقد ارسلنا موسى ابن عمران باياتنا الدالة على صدق ما جاء به كالعصاون يدعون احوهما من الايات التي اجراها الله

2:58:40على يد موسى عليه السلام وسلطان حجة ظاهرة بينة ظهرت نور الشمس الى فرعون ملأ اشراف قومي لانه مبتدأ لانهم المتبعون. لانه المتبوعون وغيرهم تبع لهم فلم ينقادوا لما مع موسى من الايات التي اراهم

2:59:00كما تقدم البسط وفي سورة الاعراب ولكنهم ولكنهم اتبعوا امر فرعون وضرر محض. لا جرم لما اتبع القوم ارداهم واهلكم يقدموا قومه يوم القيامة. وبئس الورد المورود واتبعوا في هذه اي في الدنيا لعنة ويوم القيامة. ان يلعنهم الله وملائكته والناس اجمعون في الدنيا والاخرة بئس الرفق

2:59:30ما اجتمع لهم وترادف عليهم من عذاب الله ولعنة جلالة الدنيا والاخرة. الرفت هو الشيء الذي يأتي بعد شيء هذا يسمى رفدا. نعم. ولما ذكر قصص هؤلاء الامم مع رسلهم قال الله تعالى لرسوله ذلك

2:59:50نقص عليك لتنذر به ويكون اية ويكون اية على رسالتك وموعظة وذكرى للمؤمنين منها قائم لم يلتف من اثر ديان ما يدل عليهم ومنها حصيد قد تهدمت مساكن وحلت منازلهم فلم يبقى لها اثار فلم يبقى لها اثر

3:00:10ظلمناهم بانواع العقوبات ولكن ظلموا انفسهم بالشرك والكفر والعناد فما اغنتانوا ما الهتهم التي يدعون من دون الله من شيء لما جاء امر ربه وهكذا كل من التجأ الى غير الله لم ينفعه ذلك عند نزول الشدائد. بالضد مما خطر ببال

3:00:30وكذلك اهل ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة اي يقسموهم بالعذاب ويبدأ يبيدهم ولا ينفع ثم كانوا يدعون يدعون من دون الله من شيء. ان في ذلك لاية لمن خاف عذابا اخر الايات

3:00:50ذلك المذكور من اخذه للظالمين بانواع العقوبات الى اية لان في ذلك لاية لمن خاف الاخرة اي لعبرة ودليلا على ان اهل الظلم ليس لهم عقوبة على انا نظن اجرام لهم العقوبة الدنيوية والعقوبة الاخروية ثم انتقل من هذا الى وصف الى وصف الاخرة فقال

3:01:10ذلك يوم مجموع له الناس جمعوا لاجل ذلك اليوم للمجازاة وان يظهر لهم من عظمة الله وسلطانه العظيم ما به يعرفونه حق المعرفة وذلك يوم مشهد يشهد الله الملأ وملائكته وجميع المخلوقين وما نؤخره يوم القيامة الا لاجل ما

3:01:30اذا انقضى الاجل اذا انقضى اجل الدنيا وما قدروا الله فيها وما قدر الله فيها من الخلق فحين اذ يخلو ينقل من الدار الاخرى ويجري عليه المحكمة الجزائية كما اجرى عليهم في الدنيا احكامهم الشرعية. يوم ياتي ذلك اليوم يجتمع الخلق لا تتكلم نفس الا باذنه

3:01:50الانبياء والملائكة الكرام لا يشفعون الا باذني فمنهم اي الخلق شقي وسعيد. والاشقياء هم الذين كفروا بالله وكذبوا رسله وعصوا امر والسعداء هم المؤمنون المتقون. واما جزاؤهم فاما الذين اي حصلت لهم الشقاوة والخزي والفضيحة

3:02:10ففي النار منغمسون في اعذابها مشتد عليهم عقابها. لهم فيها من شدة ما هم فيه زفير وشهيق وهو اشنع الاصوات خالدين في اي في النار التي هذا عذابها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك خالدين فيها ابدا الا المدة التي

3:02:30ان شاء الله ان لا يكون فيها. وذلك قبل دخولها كما قاله جمهور المفسرين والاستثناء على درجة الا ما قبل دخولها فهم خالدون فيها جميع ازمان سوى الزمن الذي قبل الدخول فيها وان ربك فعال لما يريد. فكل ما اراد فعلا واقتضته حكمته فعله تبارك وتعالى

3:02:50يرد احد عن مراده. واما الذين سعدوا اي حصلت لهم السعادة والفلاح والفوز. ففي الجنة خالدين فيها ما دامت في السماوات والارض منها ما شاء ربك ثم اكد ذلك من قوله عطاء غير مجدود اي ما اعطاه الله من النعيم والمقيم واللذة

3:03:10بانه دائم ومستمر غير منقطع بوقت من نسأل الله الكريم من فضله. امين. هذا احد الاقوال في الاستثناء الا شاء ربك خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك. وقال في حق الجنة خالدين فيها ما دامت

3:03:30في السماوات والارض الا ما شاء ربك. فاحد الاقوال ما ذكره الشيخ الا ما شاء ربك المدة التي قبل الدخول ولكن الارجح هو قول جمهور المفسرين اي خالدين فيها اي في النار

3:03:50ما دامت السماوات سماء النار وارض النار. وفي حق الجنة قال خالدين فيها ما دامت السماوات اي سماء الجنة. والارض يعني ارض الجنة الا ما شاء ربك ليؤكد ان بقاء النار والجنة ليست لذاتيهما. وانما

3:04:10مشيئة الله البقاء لهما. حتى لا يظن ظال ان هناك مخلوق مع الله له حق الدوام بنفسه فليس هناك شيء له حق الدوام بنفسه الا الله تبارك وتعالى. حتى الجنة والنار دوام

3:04:30بمشيئة الله هذه هي الفائدة وهذا الذي اختاره شيخنا ابو زكريا رحمه الله تعالى نعم فلا تكفي مرية مما يعبد هؤلاء. يقول الاية يقول يقول الله لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم فلا تكن

3:04:50مما يعبد هؤلاء المشركون اي لا لا تشك في حالهم وانما هم عليه باطل فليس لهم دليل شرعي ولا عقل وانما دليلهم شبهتهم انهم يعبدون كما يعبد اباء من قبل ومن المعلوم ان هذا ليس بشبهة فضلا عن ان يكون دليلا لان اقوال ما ادلن بها يحتج لها

3:05:10يحتج بها خصوصا امثال هؤلاء الضالين الذين كثروا خطبهم وفساد في اصول الدين فان فان اقوالهم يتفقوا عليها فانها خطأ وانا لموفون نصيبا غير منقوص. اي لابد ان ينال نصيب من الدنيا مما كتب لهم وان كثر ذلك. النصيب اوراق

3:05:30فانه لا يدل على صلاح حاله فان الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب. ولا يعطي الايمان والدين الصحيح الا من يحب انه لا يغتر باتفاق الضالين على قوم الضالين من ابائهم ولا على من خولهم الله واتاهم من الدنيا ولقد اتينا موسى الكتاب فاختلف فيه

3:05:50يخبرك على انه اتى موسى الكتاب الذي على اوامره ونواهيه والاجتماع ولكن مع هذا فان المنتسبين اليه اختلفوا فيه اختلاف اضر بعقائد وبجامعتهم الدينية ولولا كلمة سبقت من ربك بتأخيرهم وعدم المعادلة بالظالم ولكنه تعالى

3:06:10الحكمة ان نأخر القضاء بينهم الى يوم القيامة في شك مريب واذا كانت هذه حال مع كتاب فمع القرآن الذي اوحاه الله اليك غير مستغرب اما من طائفة اليهود الا يؤمنوا به وان يكونوا في شك منه مريب. وان كلا ليوفينهم ربك ما لهم. اي

3:06:30لابد ان يقضي الله بينهم يوم القيامة بحكمه العدل فيجازي كلا بما يستحق وانه بما يعملون من خير وشر خبير فلا يخفى عليه شيء من اعمالهم دقيقها وجليلها. ثم لما اخبر بعدم استقامتهم التي اوجبت اختلافهم واختراقهم امر نبيه محمدا صلى الله

3:06:50عليه وسلم ومن معه من المؤمنين استقيموا كما امروا في سلكوا ما شرعه الله من الشرائع ويعتقد ما اخبر الله به من العقائد الصحيحة لا يزيغ عن ذلك يمنة ولا يسرا ويدوم على ذلك ولا يطغوا بان يتجاوزوا ما حد الله لهم من الاستقامة وقوله انه

3:07:10تأمنون مصير اي لا يخفى عليه من اعمالكم شيء وسيجازيكم عليها ففي ففي ترغيب لسلوكهم الاستقامة ترهيب من ضدها ولهذا حذرهم اهل الميل الى من تعدى الاستقامة فقال ولا تركنوا اي لا تميلوا الى الذين ظلموا فانكم اذا ملتم اليهم وافقتموهم على ظلمهم

3:07:30لو رضيتم ما هم عليه من الظلم فتمسكم النار ان فعلتم ذلك ما لكم من دون الله من اولياء يمنعونكم من عذاب الله ولا يحصنونكم شيئا من ثواب الا ثم لا تنصرون اي لا يدفع عنكم العذاب واذا مسكم ففي هذه الاية تحذير من الركون الى كل ظالم

3:07:50والمراد بالركن الميل والانضمام اليه بظلمه وموافقته على ذلك والرضا بما هو عليه من الظلم. واذا كان هذا الوعيد في الركون الى الظلمة فكيف حال الظلمة بانفسهم نسأل الله العافية من الظلم. وزلفا من الليل الايتين. يأمر تعالى باقامة الصلاة كعبة طرفين

3:08:10النار اي اولا واخرا يدخل فيها الا صلاة الفجر وصلاة الظهر والعصر وزلفا من الليل ويدخل فيها ذلك صلاة المغرب والعشاء وتناول ذلك قيام الليل فانهما من فان مما تزلف العبد وتقربه الى الله تعالى. ان الحسنات يذهبن السيئات. اي فهذه الصلوات الخمس

3:08:30ما الحق بها من التطوعات من اكبر الحسنات وهي مع انها حسنات تقرب الى الله وتوجب الثواب. فانها تذهب السيئة دمعها والمراد بذلك الصغائر كما قيدت حديثا صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم في القول الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر بل

3:08:50قيدتنا التي في سورة في سورة النساء قوله عز وجل ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عن ان يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم مدخلا كريما. ذلك لعل الاشارة لكل ما تقدم من لزوم الاستقامة على الصراط المستقيم وعدم مجاوزته وتعديه. وعدم الركون الى الذين ظلموا الامر

3:09:10قامت الصلاة بيان ان الحسنات يذهبن السيئات الجميع يفهمون بها ما امرهم الله به هنا هم يمتثلون من حسد مثمرة للخيرات الدافئة للشرور والسيئات. ولكن تلك الامور تحتاج الى مجاهدة النفس والصبر عليها

3:09:30قال واصبر اي احبس نفسك على طاعة الله وعن معصيته والزامها لذلك واستمر ولا تتضجر. فان الله لا يضيع اجر محسينين بل يتقبل الله عنهم احسن ما عملوا يجزيهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. وفي هذا ترغيب عظيم للزوم الصبر بتشويق النفس الضعيفة

3:09:50وبالله كلما ولت وفتى رجب فلولا كان من القرون من قبلكم اولو البقية ينهون عن فساد الاية لما ذكر الله تعالى كالامم المكذبة ان اكثرهم منحرفون عن اهل كتاب الله وذلك كله اذا قضي على الاديان بالذهاب والاضمحلال. ذكر انه لولا انه جال بالقرون الماضية من اهل الخير

3:10:10تدعون الى الهدى ينهون عن الفساد والردى فحصل من نفعهم ولكنهم قليلون جدا وغاية الامر انهم نجوا باتباعهم وقيامهم بما قاموا من دينهم ويكون في كونه حجة لا يجرأ على ايديهم ليهلك من هلك عن البينة ويحيى من حي ام بينة ولكن اتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه اي اتبعوا ما هم فيه

3:10:30من النعيم والترف لم يبغ به بدا. وكانوا مجرمين ظالمين باتباعهم وما اترفوا فيه فلذلك حق عليهم العقاب واستأصلهم العذاب في هذا حث لهذه الامة ان يكون فيهم بقايا مصلحون لما افسد الناس قائمون بدين الله يدعون من ضل الى الهدى ويصبرون منهم على الاذى ويبصرون ومن العمى وهذه الحالة

3:10:50الاعلى حالة نراهم فيها الراغبون وصاحبها يكون اماما بالدين واذا جعل عمله خالصا لرب العالمين ربك ليهلك القرى بظلم وانواع مصلحون. اي وما كان الله ليورك في القرى بظلم منهم من هنيء لهم ضل حال انهم مصلحون. اي

3:11:10على الصلاح مستمرون عليه فما كان الله ليريكهم الا اذا ظلموا وقامت عليهم حجة الله. ويحتمل ان المعنى وما كان لربك يهلك القراب الميم السابق اذا رجع ووصل عملهم فان الله يعفو ويمحو. فان الله يعفو عنه ويمحو ما تقدم من ظلمهم. ولو شاء ربك لجار الناس

3:11:30ثمة واحدة لايتين. يخبر تعالى انه لو شاء لجعل الناس امة واحدة على الدين الاسلامي فان مشيئته غير قاصرة ولا يمتنع شيء. ولكن اقتضت حكمته ان لا يزالون مختلفين مخالفين للصراط المستقيم. متبعين السبل الموصلة الى النار. كل يرى الحق فيما قاله

3:11:50والضلال في قول غيره كل يرى الحق بما قال والضلال في قول غيره الا من رحم ربك فاداء من العلم بالحق والعمل به والاتفاق عليه فهؤلاء سبقتهم سابق السعادة وتداركتهم العناية وربنا يتم التوفيق لله واما من اعدائهم فهم مخذورون الى انفسهم وقوله ولذلك خلقهم اي اقتضت حكمته ان

3:12:10فانه خلقهم ليكون من هم السعداء والاشقياء. والمتفقون والمختلفون والفريق الذي هدى الله هو الفريق الذي حقت عليهم الضلالة يتبينون للعباد ادهم وحكمته ليظهر منكبا وليظهر ماكمن في الطباع البشرية ابن الخير وليظهر ما كمل في الطباع البشرية من الخير والشر

3:12:30سوق الجهاد والعبادات التي لا تتم ولا تستقم الا بالامتحان والابتلاء. ولانه تمت كلمة ربي كلام لان جهنم الجنة والناس اجمعين لابد ان ييسر للنار اهلا يعملون باعمالها الموصلة اليها

3:12:50الايات لما ذكر في هذه السورة من اخبار الانبياء يا ابو سليمان يثبت به فؤادك قلبك ليطمئن ويثبت. ويثبت ويصبر كما صبر اولو العزم من الرسل فان النفوس تأنس بالاقتداء وتنشط على الاعمال. وتريد

3:13:10يتأيد الحق بذكر شواهده وكثرة ما قام بي وجاءك في هذه السورة الحق اليقين بلا شك فيه في وجه من الوجوه فالعلم بذلك بالعلم حقي الذي هو اكبر فضائل النفوس. وموعظة وذكرى للمؤمنين فيرتدعون عن الامور المكروهة ويتذكرون

3:13:30الامور المحبوبة لله ينفع الولاء. من اعظم المثبتات قراءة قصص الانبياء. فهذه تثبت الانسان على والعلم والدعوة الى الله تبارك وتعالى. نعم. قال رحمه الله واما من ليس من اهل الايمان فلا تنفعهم المواعظ

3:13:50تذكرني اذا قال كنا عليه وانتظروا ما يحل بنا وانا منتظرون ما يحل بكم. وقد فصل الله بين الفريقين وارى عباده النصرة وانا وارى عباده نصره لعباده المؤمنين وقمعه لاعداء الله المنكذبين

3:14:20العمال فيميز الخبيث من الطيب. فاعبد وتوكل عليه اي قم بعبادتي وهي جميع ما امر الله به مما عليه وتوكل على الله في ذلك وما ربك بغافل عما تعملون. من الخير والشر بلاء قد احاط علمه بذلك

3:14:40جرابي قلمه سيجري عليه حكمه وجزاؤه. تم تفسير سورة قل الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وسلم تفسير سورة يوسف اذا كان الفراغ من هذا المجلد كان عام سبعة واربعين وثلاث مئة والف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم

3:15:00الف وثلاث مئة وسبعة واربعين هجرية. والان نبدأ بالمجلد الرابع. نعم. قال رحمه الله تفسير سورة يوسف ابن يعقوب عليهما الصلاة والسلام وهي مكية. بسم الله الرحمن الرحيم الايات. يخبرك على ان ايات القرآن هي ايات الكتاب

3:15:20وبنائه البين الواضحة البين الواضحة الفاظه ومعانيه ومن بيانه ايضاح انه انزله باللسان العربي اشرف الالسن وابينها لكل ما يحتاجه الناس من الحقائق الناجعة وكل هذا وكل هذا الايضاح والتبيين

3:15:40واوامر ونواهيها فاذا عقلتم ذلك بايقانكم واتصم قلوبكم بمعرفة اثمر ذلك عمل الجوارح والانقياد اليه ولعلكم تاكلون اي تزداد المعاني الشريفة العارية على اذهانكم وتنتقلون من حال الى احوال اعلى منها واكمل. نحن نقص عليك

3:16:00احسن القصص وذلك لصدقها وسلاسة عبارتها ورونق معانيها بما اوحينا اليك هذا القرآن اي بما اشتمل علي هذا القرآن الذي اوحيناه فضلناك بها على سائر الانبياء وذلك محض منة من الله واحسان. وان كنت من قبله لمن الغافلين ما كنت تدري ما

3:16:20الى الايمان قبل ان يحيى الله اليك ولكن جعلناه نورا ند بمن نشاء من عبادنا ولما مدح ما اشتمل عليه هذا القرآن من القص احسنوا القصر على الاطلاق فلا يوجد من القصص في شيء من الكتب مثلها هذا القرآن. ذكر قصة يوسف وابيه واخوته والقصة العجيبة الحسنة فقال ان

3:16:40قال يوسف لابي يابت اني رأيت احد عشر كوكبا الايات. واعلم ان الله ذكر انه ينقص على الرسل احسن من القصص بهذا الكتاب ثم ذكر هذه وذكر ما جرى فيها فعلم بذلك انها قصة تامة كاملة تامة كاملة حسنة فمن اراد ان يكمل او

3:17:00بما يذكر فيه من الاسراف بما يذكر بالاسرائيليات التي لا يعرف لها سند ولا ناقل واغلبها كذب فهو مستدرك على الله ومكمل لشيء نزعم انه ناقص وحسبك بامر ينتهي الى هذا الحد قبحا. فانك ضعيف هذه السورة قد ملئت في كثير من التفاسير من الاكاذيب والامور

3:17:20شنيعة المناقضة لما قصه الله تعالى بشيء كثير. فعلى العبد ان يفهم عن الله ما قصر ويدعم ويدع ويدع ما سوى ذلك مما ليس للنبي صلى الله عليه وسلم ينقل فقوله تعالى قال يوسف لابيه يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم عليهما الصلاة والسلام يا ابت

3:17:40اني رأيت احدى عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتموني ساجدين. فكانت هذه الرؤيا مقدمة لما وصل اليه يوسف عليه السلام من الارتفاع في الدنيا والاخرة وهكذا اذا اراد الله امرا من الامور عظام قدم بين يديه مقدمة توطئة له تسهيلا لامره واستعدادا لما يرد على العبد من المشاق ولطفا بعبده واحسانه

3:18:00بين اليه فاولها يقول بان الشمس امه والقمر ابوه الكواكب اخوته وانه ستنتقل به الاحوال الى ان يصير الى حال ما يخضعون الى حال يخضعون له ويسجدون له اكراما واعظاما وان ذلك لا يكون الا باسباب تتقدم من اشتباه الله له اصطفائه له اتمام نعمته عليه بالعلم والعمل

3:18:20وان هذه النعمة ستشمل آل يعقوب الذين سجدوا له. ولهذا قال وكذلك يجتبيك ربك والمناقب الجميلة الاحاديث الصادقة كالكتب السماوية ونحوها في الدنيا والاخرة بان يؤتيك من الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة

3:18:50ما تم على بغيك من قبر ابراهيم ومسحا حيث انعم الله عليهما بنعم عظيمة واسعة دينية ودنيوية ان ربك عليم حكيم علمه محيط بالاشياء واحتوت عليه ضمائر العباد من البر وغيره فيعطي كل ما تقضيه حكمته وحمده فانه حكيم يضع الاشياء مواضعة

3:19:10انزلوا منازلها ولما تم تأبير ال يوسف قالوا له ابوه يا بني لا تقصص رؤياك على اخوتك ويكيدوا لك كيدا اي حسد من عند انفسهم بان تكون انت الرئيس الشريف بان تكون انت الرئيس الشريف عليهم. ان الشيطان للانسان عدو مبين. فيفتر عنه ليلا ولا نهارا ولا سرا ولا

3:19:30جاره البلدان من الاسباب التي يتسلط بها اهل العبد اولى فامتثل يوسف وامر ابيه ولم يخبر اخوته بذلك بل كتم عنهم بارك الله فيك الشيخ عبد السلام. هنا قوله ولما تم تعبيرها ليوسف اي لما ظهرت. تم

3:19:50هنا بمعنى ظهر نعم. وهي في اللغة لا تأتي لكن هذا مراد الشيخ. نعم. قال رحمه والله تعالى قول الله تعالى لقد كان لقد كان في وصف اخوتي ايات للسائلين اذ قالوا احب الى

3:20:10الايات يقول تعالى لقد كان في وصف اخوتي اي عبر وادلة على كثير من المطالب الحسنة للسائلين لكل من سأل عنها بلسان الحال او المقال فان السائلين هم الذين ينتفعون بالايات والعبر. واما المعرضون فلا ينتفعون بالايات ولا بالقصص والبينات. اذ قالوا فيما

3:20:30بينهم ليوسف ليوسف واخوه بنيامين وان شقيقه والا فكلهم اخوة احب الى ابينا منا ونحن عصبتنا يا جماعة فيفضلهما علينا بالمحبة والشفقة ان ابانا لفي ضلال مبين لفي خطأ بين حيث فضلهما علينا من غير موجب نراه ولا امر

3:20:50اقتلوا يوسف واطرحوا ارضنا غيبوه عن ابيه في ارض بعيدة لا يتمكن من رؤيته فيها فانكم اذا فعلتم احدا هذين الامرين يخلو لكم وجه منكم يتفرغ لكم ويقبل عليكم بالشفقة والمحبة فانه قد اشتغل قلبه ليصبح شغلا لا يتفرغ لكم

3:21:10كونوا من بعده من بعد هذا الصنيع قوما صالحين تتوبون الى الله وتستغفرونه من بعد ذنبكم فقدموا العزم على التوبة قبل صدور الذنب منهم تسهيلا اللي فيها ليه؟ وازالة لشناعته وتنشيطا من بعضهم لبعض. قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف والقوا في غيابته

3:21:30اي قال قائل من اخوة يوسف الذين ارادوا قتله او تبعيده لا تقتلوا يوسف. فان قتله اعظم اثما واشنع. والمقصود يحصل بتبعيد من غير قتل ولكن توصلوا الى تبعيده بان تلقوه في غيابة الجب. وتتوعدوا على انه لا يخبر بشأنكم بل على انه عبد مملوك

3:21:50منكم لاجل ان يلتقطه بعض السيارة الذين يريدون مكانا بعيدا فيحتفظون فيه. وهذا القائل احسنهم رأيا في يوسف وابرهم واتقاهم في في هذه القضية فان بعض الشر اهون من بعض والضرر الخفيف يدفع به الضرر الثقيل. فلما اتفقوا على هذا قالوا يا ابانا

3:22:10اما لك لا تتمنى على يوسف وانا له لناصحون الايات. اي قال اخوة يوسف متوصلين الى مقصدهم لابيهم يا ابانا ما لك لا تأمنا على وانا له لناصحون لاي شيء يدخلك الخوف منا على يسوى من غير سبب ولا موجب. والحال انى له لناصحون مشفقون عليه نود له

3:22:30وما نود لانفسنا وهذا يدل على ان يعقوب عليه السلام لا يترك يوسف يذهب مع اخوته للبرية ونحوها. فلما نفوا عن انفسهم التهمة المانعة لعدم ارساله معهم ذكروا له من مصلحة يوسف وانسه الذي يحبه ابوه له ما يقتضي ان يسمح بارساله معهم فقالوا

3:22:50ارسله معنا غدا يرتع يتنزه في البرية ويستأنس وانا له لحافظون سنراعيه ونحفظه من اذى يريده. فاجابهم بقول قوله اني ليحزنني ان تذهبوا به اي مجرد ذهابكم به يحزنني ويشق علي لانني لا اقدر على فراقه ولو مدة يسيرة فهذا

3:23:10مانع من ارساله ومانع ثان وهو اني اخاف ان يأكله الذئب وانتم عنه غافلون اي في حال غفلتكم عنه لانه صغير لا يمتنع من الذئب قالوا لانك له الذئب ونحن عصبة اي جماعة حريصون على حفظه انا اذا لخاسرون لا خير فينا ولا نفع يرجى منا ان اكله الذئب وغلبنا

3:23:30عليه. فلما مهدوا لابيهم الاسباب الداعية لارساله وعدم الموانع سمح حينئذ بارساله معهم لاجل روسه فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب الايات اي لما ذهب اخوة يوسف وابو يوسف بعدما اذن له ابوه وازعزموا عن

3:23:50اجعلوه في غيابة البب كما قال قائلهم السابق ذكره. وكانوا قادرين على ما اجمعوا عليه فنفذوا فيه قدرتهم والقوه في الجب ثمان الله لطف به بان اوحى اليه وبتلك الحال الحجيجة. سيكون منك معاتبة لهم

3:24:10عن امرهم هذا وهم لا يشعرون بذلك فيه بشارة له بانه سينجو مما وقع فيه. وان الله سيجمعه باهله واخوته على في العز والتمكين له في الارض وجاؤوا اباهم عشاء يبكون ليكون اتيانهم متأخرا عادتهم وبكاؤهم دليلا لهم وقرينة

3:24:30على صدقهم فقالوا متعذرين بعذر كاذب يا ابانا انا ذهبنا نستبق مما على الاقدام او بالرمي والنضال وتركنا يوسف عند متاعنا توفيرا وراحة فاكله الذئب في حال غيبتنا عنه واستباقنا. وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين اي تعذرنا بهذا العذر

3:24:50انك لا تصدقنا لما في قلبك من الحزن على يسر الرقة الشديدة عليك. ولكن عدم تصديقك ايانا لا يمنعنا ان نعتذر بالعذر الحقيقي كل هذا تأكيد لعذرهم. اكثر التفاسير هكذا يقول وما انت بمؤمن اي ما انت بمصدق. وهذا فيه نظر

3:25:10لو كانوا صادقين وجب تصديقهم ولا يليق بنبي الله يعقوب الا يصدق المصدق. قال لا يصدق الصادق اذا وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين اي ما انت بمقر لنا. ولو كنا صادقين في خبرنا. فهذا لا يقن

3:25:30نبي الله عليه السلام. نعم. قال له الذئب فلم يصدقهم ابوه من ذلك وقال بل سولت لكم انفسكم امرا. اي زينت لكم انفسكم امرا قبيحا في التفريق بيني وبينه لانه

3:25:50والاحوال من رؤيا يوسف التي قصها عليه ما دله على ما قال. وصبر جميل والله المستعان على ما تصفون اي اما انا فوظيفتي ساحرص على القيام بها وهي اني اصبر على هذه المحنة صبرا جميلا. سالما من السخط والتشكي الى الخلق

3:26:10واستعينوا الله على ذلك لا حول على حوله ولا قوتي فوعد من نفسه هذا الامر وشكى الى خالقه في قوله انما اشكو بثي رزني الى الله لان الشكوى الى الخالق لا تنافي الصبر الجميل لان النبي اذا وعد وفاه يقول العلماء لا ينبغي للانسان ان يحب

3:26:30فشيئا حبا زائدا عن حده فيأتيه البلاء من جهته. لا ينبغي لانسان يحب الشيء زائدا عن حده فيأتيه البلاء من جهته. كما حصل ليوسف في مع ابيه كما حصل إبراهيم مع إسماعيل وهكذا حصل فرعون قال هذه الأنهار تجري من تحتي فأغرقه الله في انهاره نعم

3:27:00قال وقوله تعالى وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلى دلوه قال يا بشرى هذا غلام الايات اي مكث يوسف الجب ما مكث حتى جاءت سيارة قافلة تريد مصرف ارسلوا والدهم اي فرطهم ومقدمهم الذي يعس لهم المياه ويصبرها ويستعد

3:27:20لهم ويستعدوا لهم بتهيئة حياض ونحو ذلك فادلى ذلك الوارد دلوه وتعلق فيه يوسف عليه السلام فخرج فقال يا بشرى هذا غلام استبشر وقال هذا غلام نهيس واسره بضاعة وكان اخوته قريبا منه فاشتراه السيارة منه بثمن

3:27:40بخس قليل جدا فسره بقوله فسره بقوله دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين لانه لم كن لهم قصد الا بتغييره وابعاده عن ابيه. ولم يكن له قصد في اخذ ثمنه والمعنى في هذا ان السيارة لما وجدوا عزموا

3:28:00عزموا ان عزموا ان يصروا امره ويجعلوه من جملة بضائعهم التي معهم حتى جاءهم اخوته فزعموا انه ابق منه فاشتروه منهم بذلك الثمن واستوثقوا منهم فيه لان لا يهرب والله اعلم. يعني هذا احد التفاسير. واما التفسير الاخر

3:28:20انه لما القوه في الجب ذهبوا وتركوه. حتى مضى عليه قيل يوم واليومين. ثم جاءت سيارة فارسلوا والدهم فادلى دلوة قال يا بشرى هذا غلام واسروه بضاعة فذهبوا الى مصر شروه بمعنى باعوه

3:28:40بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين. اذا باعوه لاهل مصر. هذا المراد. وقال الذي اشتراه من مصر من هؤلاء القافلة اذا لم يحصل البيع والشراء بين الوالد وبين اخوة يوسف. هذا القول الثاني هو الارجح. نعم. قال

3:29:00قال الذي اشتراه من مصر الاماراتي اكرمي مثواه عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا الاية. اي لما ذهبت السيارة الى مصر وباعوه فاشتراه عزيز مصر فلما اشتراه اعجب به ووصى عليه امرأته وقال اكرمي مثواه عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا اما ان ينفعنا

3:29:20في الابيد بانواع الخدم واما ان نستمتع فيه استمتاعنا باولادنا ولعل ذلك انه لم يكن لهما ولد. وكذلك مكنا في الارض كما يسرنا ان يشتريه عزيز مصر ويكرمه هذا الاكرام جعلنا هذا مقدمة لتمكينه في الارض من هذا الطريق ولنعلمه

3:29:40من تاويل الاحاديث اذا بقي لا شغل له ولا هم له سوى العلم صار ذلك من اسباب تعلمه علما كثيرا من علم الاحكام وعلم التعبير وغير ذلك والله عالم على امره اي امره تعالى نافذ لا يبطل مبطن ولا يغلبه مغالب ولكن اكثر الناس لا يعلمون فلذلك يجري منهم ويصدر منهم ما

3:30:00اصدروا في مغالبة احكام الله القدرية وهم اعجزوا واضعف من ذلك. ولما بلغ اشده اتيناه حكما ما هو علمه وكذلك نجى المحسنين لما بلغ يوسف اشده واي كمال قوته المعنوية والحسية وصلح لان يتحمل الاحمال الثقيلة من النبوة والرسالة

3:30:20اتيناه حكما وعلما اجعلناه نبيا رسولا وعالما ربانيا وكذلك نجي المحسنين في عبادة الخالق بذل الجهد والنصح فيها والى الله بذل النفع والاحسان اليه نؤتيهم من جملة الجزاء الاحسان علما نافعا ودل هذا على ان يوسف مقام الاحسان. فاعطاه الله الحكم

3:30:40من الناس والعلم كثيرا والنبوة. وراودته التي هو في بيتها عن نفسه الايات. هذه المحنة العظيمة اعظم اعظم على عن محنة اخوته وصبره عليها وصبره عليها اعظم اجرا لانه صبر اختيار مع وجود الدواعي الكثيرة الوقوع

3:31:00فقدم محبة الله عليها واما محنته باخوته فصبره صبر اضطرار بمنزلة الامراض والمكاره التي تصيب العبد بغير اختياره وليس له يلجأني الا الصبر عليها طائعا او كارها. وذلك ان يوسف عليه الصلاة والسلام بقي مكرما في بيت العزيز وكان له من الجمال والكمال

3:31:20البهائم ما اوجب ذلك ان راودته التي هو في بيتها عن نفسه اي هو غلامها وتحت تدبيرها والمسكن واحد يتيسر ايقاع الامر من غير شعور احد ولا احساس بشر وازدادت المصيبة بان غلقت الابواب وصار المحل خاليا. وهما امنان من دخول احد عليهما

3:31:40بسبب تغليغ الابواب وقد دعته الى نفسها فقالت هيت لك افعل الامر المكروه واقبل الي ومع هذا فهو غني لا يحتشم مثله ما يحتشمه واذا كان في وطنه وبين معارفه وهو اسير تحت يدها وهي سيدة. وفيها من الجمال ما يدعو الى ما هنالك وشاب عزب

3:32:00توعدته ان لم يفعل ما تأمره به بالسجن او العذاب الاليم. فصدر عن معصية الله مع وجود الداعي القوي فيه لانه قد هم فيها هما تركه لله وقد امرد الله وقدم مراد الله على مراد النفس الامارة بالسوء ورأى من برهان ربه

3:32:20الموجب لترك ما كل ما حرم الله ما اوجب له البعد والانكفاف عن هذه المعصية الكبيرة. وقال معاذ الله اعوذ بالله ان افعل هذا الفعل القبيح مما يسخط الله ويبعد عنه ولانه خيانة في حق سيدي الذي اكرم مثواي فلا يليق بان اقابله في اهله باقبح مقابلة

3:32:40من اعظم الظلم والظالم لا يفلح. والحاصل انه جعل الموانع له من هذا الفعل تقوى الله ومراعاة حق سيده الذي اكرمه صيانة نفسه عن الظلم الذي لا يفلح من تعاطى. وكذلك ما من الله عليه من برهان الايمان الذي في قلبه يقتضي منه امتثال اوامر واجتناب

3:33:00زواجا والجامع لذلك كله لان الله صرف عنه السوء والفحشاء. لانه من عباده المخلصين له مخلصين له في عبادتهم اخلصهم الله واختارهم واختصهم لنفسه واسدى عليهم من النعم. وصرف عنهم من المكاره ما كانوا به من خيار خلقه. يعني

3:33:20من كان مخلصا صار مخلصا. فعليك بالاخلاص حتى تكون من اهل الخلاص. رزقني الله واياكم الاخلاص خلاص قال ولما امتنع من اجابة طلبها بعد المراودة الشديدة ذهب ليهرب منها ويبادر الى الخروج من الباب ليتخلص

3:33:40ويهرب من الفتنة فبادرت اليه وتعلقت بثوبه فشقت قميصه فلما وصلا الى الباء في تلك الحال الف يا سيدها زوجها لدى الباب فرأى امرا شق عليه فبادرت الى الكذب ان المراودة قد كانت من يوسف وقالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا ولم تقل من فعل

3:34:00باهلك سوء تبرئة لها وتبرئة له ايضا من الفعل وانما النزاع عند الارادة والمراودة الا ان يستنى وعذاب اليم او اي او يعذب عذاب الاليمة فبرأ نفسه مما رمت به وقال هي راودتني عن نفسه فحينئذ احتملت الحال صدق كل واحد منهما ولم يعلم

3:34:20ولكن الله تعالى جعل للحق والصدق علامات وامارات تدل عليها قد يعلمها العباد وقد لا يعلمونها فمن الله تعالى في هذه القضية في معرفة الصادق منهما تبرئة لنبيه وصفيه يوسف عليه السلام من بعث شاهد من اهل بيتها يشهد بقرينة من وجدت معه

3:34:40وهو الصادق فقال ان كان قميص الدم قبل فصدقته من الكاذبين لان ذلك يدل على انه هو المقبل عليه المراود لها وانها ارادت ان تدفع عنها فشقت قميصه من هذا الجانب. وان كان قميصه قد من دبر فكذبته من الصادقين لان ذلك

3:35:00تدل على هروبه منها وانها هي التي طلبته فشقت قميصه من هذا الجانب. فلما راق ميصه قد من دغر عرف بذلك صدق يوسف وانى هي الكاذبة فقال لها سيدها انه من كيدكن ان كيدكن عظيم وهل اعظم من هذا الكيد الذي

3:35:20رأت به نفسها مما ارادت وفعلت ورمت به نبي الله يوسف عليه السلام. بعض المعاصرين يقول ان كيدكن عظيم هذا خطاب خاص لها. هذا غير صحيح. لان الكلام عام هو قال انه من كيدكن. ان كيدكن عظيم. جملة

3:35:40خبرية مؤكدة بان ولو كان الامر ليس كذلك لوجب كما هو معروف ان الله جل وعلا اذا اورد كلاما ليس صحيحا يبين بطلانه فلم يعترض رب العالمين على هذه المقالة التي قالها العزيز دل على انها قاعدة مستمرة

3:36:00اما قول البعض ان كيدكن عظيم يعني كيد كيدها هي فقط هذا سفه هذا غلط عظيم. مما يدل على هذا الغلط قول النبي صلى الله عليه وسلم ما رأيت من ناقصات عقل ودين اذهب اذهب هو بمعنى الكيد اذهب للب الرجل العاق

3:36:20من احداكن. يعني هذي تذهب لب الرجل العاقل باي شيء بكيدها. نعم. قال ثمان ادعى لما تحقق الامر قال ليوسف يوسف واعرض عن هذا يترك الكلام فيه وتناسيه ولا تذكره لاحد طلبا للستر على اهله واستغفري ايتها المرأة

3:36:40بذنبك انك كنت من الخاطئين. فامر يوسف بالاعراض وهي بالاستغفار والتوبة. وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراوده وجاء عن نفسه الايات يعني ان الخبر اشتهر وشاع في البلد وتحدث به النسوة فجعلن يلمنها ويقولن امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد

3:37:00حبا اي هذا امر مستقبح هي امرأة كبيرة القدر وزوجها كبير القدر ومع هذا لم تزل تراود فتاها الذي تحت يدها وفي عن نفسي ومع هذا فان حبه قد بلغ من قلبها مبلغا عظيما قد شغفها حبا اي وصل حبه الى شغاف قلبها

3:37:20وباطنه وسويداؤه. وهذا اعظم ما يكون من الحب انا لنراها في ضلال مبين حيث وجدت من وجدت منها هذه الحالة لا ينبغي منها وهي حالة تحط قدرها وتضعه عند الناس. وكان هذا القول منهن مكرا ليس المقصود به مجرد اللوم لها

3:37:40والقدح فيها وانما اردنا ان يتوصلن بهذا الكلام الى رؤية يوسف الذي فتنت الذي فتنت به امرأة العزيز وتريهن اياه ليعذرنها ولهذا سماه مكرا. فقال فلما سمعت مكره النار ارسلت اليهن تدعوهن الى منزلها للضياع

3:38:00واعتدت لهن متكئا محلا مهيئا لانواع الفرش والوسائد وما يقصد بذلك من مآكل اللذيذة. وكانت في جملة ما اتت به واحضرته في تلك ضيافة طعام يحتاج الى سكين اما غيره. واتت كل واحدة منهن سكينا ليقطع يقطعن فيها

3:38:20ذلك الطعام وقالت ليوسف اخرج عليهن في حالة جماله وبهائه. فلما رأيناه اكبرنه واعظمناه في صدورهن ورأينا منظرا فائقا لم يشاهدن مثله وقطعن من الدهش ايديهن بتلك السكاكين اللاتي معهن. وقلن حاشا لله تنزيها لله ما هذا بشرا

3:38:40ان هذا الا ملك كريم وذلك ان يوسف اعطه من الجمال الفائق والنور والبهاء ما كان به اية للناظرين. ما كان به اية للناظرين وعبرة للمتأملين يعني هؤلاء ايضا عندهم مكربات شوف كيف توصلوا الى رؤية يوسف لا يخطر ببال الرجال لا يخطر ببال

3:39:00في قصة ذكرها ابن الجوزي في كتاب العقلاء ان رجلا من اصحاب التجار كتب على سوقه في دكانه ان كيد الرجال عظيم. فقالت امرأة ليس كذلك ان الله يقول ان كيدكن عظيم. فقال الرجل لا الاية في حق

3:39:20لبعض النسوة ولا كيد الرجال اعظم. فمكرت فمكرت به حتى اوقعه في امر لم يستطع التخلص منه الا بالرجوع اليها القصة طويلة يمكن ترجعون اليها. الشاهد ان هذه قاعدة عامة والله عز وجل اخبر هذا الخبر ولم يعترض عليه

3:39:40ان كيدكن عظيم. نعم. فلما تقروا عندهن جمال يوسف الظاهر واعجبهن غاية وظهر منهن من العذر لامرأة العزيز شيء كثير ارادت ان تريهن جماله الباطل بالعفة التامة فقالت معلنة لذلك ومبينة لحبه الشديد غير مبالية

3:40:00لان اللوم انقطع عنها من النسوة ولقد راودته عن نفسه فاستعصم اي امتنع وان مقيما على مراودته لم تزدها مرور الاوقات الا محبة وشوقا وقلقا لايصاله وتوقا ولهذا قالت له بحضرتهن ولئن لم يفعل ما امره ليسجنن وليكونن من الصاغرين. لتلجأ لتلجأ

3:40:20بهذا الوعيد الى حصول مقصودها منه. فعند ذلك اعتصم يوسف بربه واستعان به على كيدهن وقال رب السين احب الي مما اليه وهذا يدل على ان النسوة جعلن يشن على يساوي مطاوعة سيدته. واجعلنا يكدنه في ذلك فاستحب السجن والعذاب

3:40:40دنيوية على لذة حاضرة توجب العذاب الشديد. هذا فيه دلالة ان مجموعة من النساء يمكن ان يجتمعوا على الامر المكروه فاذا مجموعة النسوة مو محرم ترى يمكن مجموعة من النساء يجتمعون على كيد وعلى مكر. نعم

3:41:00والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن اي امل اليهن اي امل اليهن فاني ضعيف عاجز فاني ضعيف عاجز ان لم تدفع عني السوء صبوت اليهن واكن من الجاهلين فان هذا جهل لانه اثر لذة قليلة منغصة على لذات

3:41:20متتابعات وشهوات متنوعات في جنات النعيم ومن اثر هذا على هذا فمن اجهل منه. فان العلم والعقل يدعو الى تقديم اعظم من مصلحتين واعظم اللذتين ويؤثر ما كان محمود العاقبة. فاستجاب له ربه حين دعاه فصرف عنه كيدهن فلم تزل تراوده وتستعين

3:41:40عليه بما تقدر عليه من الوسائل حتى ايسها وصرف الله عنه كيدها. انه هو السميع لدعاء الداعي العلي بنيته الصالحة وبنيته الضعيفة المقتضيات لامداده بمعونته ولطفه فهذا ما نجى الله به يوسف من هذه الفتنة الملمة والمحنة الشديدة. واما

3:42:00فانه لما اشتغل الخبر وبان وصار الناس فيها بين عازل ولائم وقادح بداله ما ظهر لهم من بعد ما رأوا الايات الدالة على براءته ليسترنه حتى حين اذ ينقطع بذلك الخبر ويتناساه الناس فان الشيء اذا شاع لم يزل يذكر ويشاع مع وجود اسبابه

3:42:20اذا عدمت اسبابه نسي فرأوا ان هذه ان هذا مصلحة لهم فادخلوه السجن. ذكر بعض الفضلاء ان رجلا كان يبيع الماء في بعض زقاق الشام في دمشق. فراودت امرأة الرجل حتى ادخلت الرجل الى بيتها

3:42:40ثم اغلقت الباب وكان رجلا وسيما لكنه صالح. فارادت منه الفاحشة. فابى فقالت والله ان لم تفعل لاصرخن انك دخلت علي البيت وانهم سيأخذونك ويسجنونك. فخشي الرجل على نفسه على اولاده من الفضيحة فقال اذا اتركني حتى اغتسل فانا رجل وسخ. فدخل الخلاء فقضى حاجته ثم

3:43:10نفسه وثيابه بالنجاسة اكرمكم الله. فخرجت الى المرأة فقالت المرأة اخرج اخرج حتى خرج. فذهب الى وتطهر يقول هذا الشيخ الذي ينقل هذه القصة فما شم الناس منه بعد ذلك الا رائحة طيبة بدون طيب

3:43:30العفة ما لها مثيل ايها الاخوة. نسأل الله جل وعلا ان يعفنا واياكم وذرياتنا. نعم. قال قوله تعالى ودخلوا ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر الخمر الايات. اي ولما دخل يوسف السجن كان في جملة من دخل معه السجن فتيان

3:43:50شابان فرأى كل واحد منهما رؤيا فقصها على يسرى ليعبرها. قال احدهما اني يراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمله فوق رأسه خبزا وذلك الخبز تأكل الطير منه ينبهنا بتأويله اي بتفسيره وما يؤول اليها موهما وقول ما انا نراك من المحسنين اي من اهل الاحسان الى الخلق

3:44:10احسن الينا في تعبيرك لرؤيانا كما احسنت الى غيرنا فتوسل ليوسف باحسان. فقال لهما مجيبا لطلبهما لا يأتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتأويله قبل ان يأتيكما اي فلتطمئن قلوبكما فاني سابادر الى تعبير رؤياكما فلا يأتيكما غداؤكما او عشاؤكما

3:44:30واول ما اول ما يجيء اليكما الا نبأتكما بتأويله قبل ان يأتيكما ولعل يوسف. عليه الصلاة والسلام قصد ان يدعوهما الى الايمان في هذه الحال التي بدت حاجتهما اليه ليكون انجع لدعوته واقبل لهما ثم قال ذلكما التعبير الذي سيعبرونكما

3:44:50ما علمني ربي اي هذا من علم الله علمني واحسن الي به وذلك اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم الاخرة هم كافرون والترك كما يكون للداخل بالشيء في شيء ثم ينتقل عنه يكون لمن لم يدخل فيه اصلا فلا يقال ان يوسف كان من قبله على غير ملة ابراهيم

3:45:10واتبعت باللتابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب ثم فسر تلك الملة بقوله ما كان لنا اما ينبغي ولا يليق بنا ان نشرك فبالله من شيء بل نفرد الله بالتوحيد ونخلص له الدين والعبادة. ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس هذا من افضل مننه واحسانه وفضله

3:45:30علينا وعلى من هداه الله كما هدانا فانه لا افضل من منة الله على العباد بالاسلام والدين القويم. فمن قبله وانقاد له فهو حظه وقد قال له اكبر النعم واجل الفضائل ولكن اكثر الناس لا يشكرون فلذلك تأتيهم المنة والاحسان فلا يقبلونها ولا يقومون لله بحقه. وفي هذا من الترغيب

3:45:50الطريق التي هو عليها ما لا يخفى فان الفتيين لما تقر عنده انهما رأياه بعين التعظيم والهداية وانه محسن معلم ذكر لهما ان هذه الحالة ان هذه الحالة التي انا عليها كلها من فضل الله واحسانه حيث من علي بترك الشرك واتباعي ملة ابائي فبهذا وصلت الى ما رأيت ما فينبغي

3:46:10لكما ان تسلك ما سلك ثم صرح لهما بالدعوة فقال يا صاحبي السجن ارباب متفرقون خير نم الله الواحد القهار يرضى من عاجزة ضعيفة لا تنفع ولا تضر ولا تعظي ولا تمنع وهي متفرقة ما بين اشجار واحجار وملائكة واموات وغير ذلك من انواع المعبودات التي يتخذها

3:46:30تلك خير ام الله الذي لو صفات الكمال الواحد بذاته وصفاته وافعاله فلا شريك له في شيء من ذلك. القهار الذي قادت الاشياء قهره وسلطانه فما شاء كان وما لم يشاء لم يكن ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها. ومن المعلوم ان من هذا شأنه وصفه خير

3:46:50من الالهة المتفرقة التي هي مجرد اسماء الله كمال لها ولا فعال لديها ولهذا قال ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتوها انتم واباؤكم اي كسوتموها اسماء سميتموها الهة وهي لا شيء ولا فيها من صفات الالوهية شيء

3:47:10بل انزل الله السلطان بالنهي عن عبادتها وبيان بطلانها واذا لم ينزل الله بها سلطانا لم يكن طريق ولا وسيلة ولا دليل لها لان الحكم لله وحده فهو الذي يأمر وينهى ويشرع الشرع ويسن ويسن الاحكام هو الذي امركم ان لا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيوم

3:47:30اي المستقيم الموصل الى كل خير وما سواه من الاديان فانها غير مستقيمة بل معوجة توصل الى كل شر. ولكن ان اكثر الناس لا يعلمون حقائق الاشياء والا فان الفرق بين عبادة الله وحده لا شريك له وبين الشرك به هي اظهر الاشياء وابينها ولكن لعدم العلم من اكثر الناس بذلك حصل منه

3:47:50ما حصل من الشرك ويوسف عليه السلام ودعا صاحبه السجن عبادة الله وحده واخلاص الدين له فيحتمل انهما استجابا وانقادا فتمت عليهم النعمة يحفظن انهما لم يزالا على شركهما فقامت عليهما بذلك الحجة. ثم انه عليه السلام شرع يعبر رؤياهما بعدما وعده

3:48:10ذلك فقال يا صاحبي السجن اما احدكما وهو الذي رأى انه يعصر الخمر فانه يخرج من السجن ويسقي ربه خمرا اي يسقي سيده الذي كان يخدمه خمرا وذلك مستلزم لخروجه من السجن واما الاخر وهو الذي رأى انه يحمل فوق رأسه خبزا تأكل الطير منه. فيصلب فتأكل الطير منه فانه عبر عن

3:48:30الخبز الذي تأكله الطير بلحم رأسه وشحمه وما فيه من المخ. وانه لا يقبر ويستر عن الطيور بل يصلب ويجعل في محل تتمكن الطيور من اكله ثم اخبرهما بانها تهوية ليت وله لهما انه لابد من وقوعه فقال قضي الامر الذي فيه تستفتيان اي تسألان عن

3:48:50تفسيره وقال الذي ظن انه ناج منه ما اذكرني عند ربك الاية اي وقال يوسف عليه السلام يرى انه يعصر خمرا اذكرني عند ربك يذكر له شأني وقصتي لعله يرق لي فيخرجني مما انا فيه. فانساه الشيطان ذكر ربه فانسى

3:49:10ذلك النادي ذكر الله تعالى وذكر ما يقرب اليه ومن جملة ذلك نسيانه وذكر يوسف الذي يستحق ان يجازى باتم الاحسان. وذلك ليتم الله امره وقضاءه فلبث في السجن بضع سنين والبضع من الثلاث الى تسع. ولهذا قيل انه لبث سبع سنين. ولما اراد الله

3:49:30وان يتم امره ويأذن باخراج يوسف من السجن قدر لذلك سببا لاخراج يوسف وارتفاع شأنه واعلاء قدره ورؤيا الملك. يعني هذا احد التفاسي قال فان ساوي الشيطان ذكر ربه ان الظمير راجع الى الى الناجي. والقول الثاني فانساه الشيطان

3:49:50ذكر ربه اي الظمير راجع الى يوسف عليه السلام. انه تعلق بالسبب او اه كلم الناجي ولم يسأل ربه لانه لما سأل ربه قال رب السجن احب الي؟ الله عز وجل هيأ له السجن. ولو قال ربي اخرجني يقول

3:50:10بعض المفسرين لا خرج بدون اي سبب. نعم. قال قول الله تعالى وقال الملك اني ارى سبع بقرات الايات لما اراد الله تعالى ان يخرج يوسف من السجن نار الله الملك هذه الرؤيا العجيبة التي تأويلها يتناول جميع الامة ليكون تأويلها على يد يوسف

3:50:30من فضله ويبين من علمه ما يكون له رفعة بالدارين ومن التقادير المناسبة ان الملك الذي ترجع اليه امور الرعية والذي رآها لارتباط مصالحها وذلك انه رأى رؤيا هالة فجمع علماء قومه وذوي الرأي منهم وقال اني ارى سبع بقرات سمان يكونن سبع اي سبع بقرات

3:50:50عجاف وهذا من العجب ان السبع العداء فالهزيلات اللاتي سقطت قوتهن يأكلن السبع السمان التي كن بالقوة ورأيت سبع سنبلات خضر يأكلون سبع سنبلات يابسات يا ايها الملأ افتوني في رؤياي لان تعبير الجميع واحد وتأويلهن شيء واحد

3:51:10كتبا للرؤيا تعبرون فتحيروا ولم يعرفوا لها وجها وقالوا اضافوا احلامنا احلام لا حاصل لها ولا لها تأويل وهذا فجزم منهم بما لا يعلمون ويتعذر منهم بما ليس بعذر. ثم قالوا وما نحن لتويل الاحلام بعالمين الا نعبر الا الرؤيا واما الاحلام

3:51:30هي من الشيطان ومن حديث النفس فانا لا نعبرها. فجمعوا بين الجهل والجزم بانا اضعف احلام والعجاب بالنفس بحيث انهم انهم لم ولا نعلم تأويلها وهذا من الامور التي لا تنبغي لاهل الدين والحيدة. وهذا ايضا من لطف الله بيوسف عليه السلام فانه لعبرها ابتداء قبل ان يعرضها على

3:51:50من قومه وعلمائه فيعجز عنها لم يكن لها ذلك الموقع ولكن ولكن لما عرضها عليه فعجزوا عن الجواب وكان الملك مهتما لها غاية فعبرها يوسف ووقعت عندهم موقعا عظيما. وهذا نظير اظهار الله فضل ادم على الملائكة بالعلم بعد ان سألهم فسألهم فلم يعلموا ثم

3:52:10قال ادم فعلمهم اسماء كل شيء فاحصن بذلك زيادة فضله. وكما يظهر فضل افضل خلقه محمد صلى الله عليه وسلم في القيامة ان الله الخلق ان يتشرفوا بادم ثم نوح ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى عليه السلام فيعتذرون عنها ثم يأتون محمدا صلى الله عليه وسلم فيقول انا لها

3:52:30انا لها فيشفع في جميع الخلق وينال ذلك المقام المحمود الذي يغبطه به الاولون والاخرون فسبحان من خفيت الطافه ودقت في ايصاله البر والاحسان الى خواص اصفيائه واوليائه. وقال الذي نجا منهما اي من الفتيين وهو الذي رأى انه

3:52:50خمرا وهو الذي اوصى ويوسف ان يذكره ان يذكره عند ربه والذكر بعد امتنا يتذكر يوسف وما جرى له في تعبير في تعبير لرؤياهما وما وصاه به وعلم انه كفيل بتعبير هذه الرؤيا بعد مدة من السنين. فقال انا انبئكم بتأويله

3:53:10الى يوسف لاسأله عنها فارسلوه فجاء اليه ولم يعنفه يوسف على نسيانه بل استمع ما يسأله عنه واجابه عن ذلك فقال يوسف اي كثير الصدق في اقواله وافعاله افتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع سنبلات خضر واخر يابسات

3:53:30يرجع الى الناس لعلهم يعلمون فانهم متشوفون لتعبيرها وقد اهمتهم. فعبر يوسف السبع بالبقرات السمان والسبع سنبلات الخضرة بانهن سبع سنين مخصبات والسبع البقرات العجاف والسبع السنبلات لابسات. لانهن سنين

3:53:50تدريبات ولعل وجه ذلك والله اعلم ان الخصم والجدب لما كان الحرث مبنيا عليه وانه اذا حصل الخصم قويت الزروع والحروف وحسن منظرها وكثرت غلالها والجدب بالعكس من ذلك وكانت البقر هي التي تحرس عليها الارض وتسقى عليها الحروس بالغالب

3:54:10السنبلات هي اعظم الاقوات وافضلها عبرها بذلك لوجود المناسبة فجمع لهم في تأويلها بين التعبير والاشارة لما يفعلونه اشارة لما يفعلونه ويستعدون به من التدبير في سن الخصم الى سن الجدب فقال تزرعون سبع سنين دابا اي متتابعات

3:54:30ما حصدتم من تلك الزروع فذروه يتركوه في سنبله لانه ابقى له وابعد له من الالتفات اليه الا قليلا مما تأكلون اي دبروا ايضا لكم في هذه السنين الخصبة وليكن قليلا ليكثر ما تدخرون ويعظم نفعه ووقعه ثم يأتي من بعد ذلك عبادة

3:54:50سنين السبع المخصبات سبع شداد مدبات يا كل ما قدمتم لهن ياكلن جميع ما ادخرتموه. وان يأكلن جميع ما ادخرتموه ولو كان كثيرا الا قليلا مما تحسنون اي تمنعون من التقديم لهم. ثم يأتي من بعد ذلك للسبع الشداد

3:55:10فيه يواث الناس وفيه يعصرون اي فيه تكثر الامطار والسيول وتكثر الغلات وتزيد على اقواتهم حتى انهم يعصرون العنب ونحوه على اكلهم ولعل استدلاله على وجود هذا العام الخصم مع ان غيره مصرح به في رؤيا الملك لانه

3:55:30من التعبير لانه فهم من التعبير بالسمع الشداد ان العام الذي يليها يزول به شدتها ومن المعلوم انه لا مستمر وسبع سنين متواليات الا بعام مخصم جدا والا لما كان للتقدير فائدة. فلما رجع

3:55:50الى الملك والناس واخبرهم بتأويل يوسف لرؤيا عجبوا من ذلك وفرحوا وفرحوا بها اشد الفرح. انما كان للتقدير فائدة تقدير السنين يعني السبع. نعم. قوله تعالى وقال الملك ائتوني به فلما جاءه الرسول الايات يقول تعالى وقال الملك

3:56:10لمن عنده اؤتوني به اي بيوسف عليه السلام بان يخرجوه من السجن ويحضروه اليه فلما جاء يوسف الرسول وامره بالحضور عند الملك امتنع عن المبادرة الخروج حتى تتبين براءته التامة وهذا من صبره وعقله ورأيه التام. فقال للرسول ارجع الى ربك يعني به الملك فسله ما

3:56:30النسوة اللاتي قطعن ايديهن يسألن ما شأنهن وقصتهن فان امرهن ظاهر متضح. ان ربي بكيدهن عليم فاحضرهن الملك قال ما خطركن شأنكن اذ راودتن يوسف عن نفسي فهل رأيتن منه ما يريد؟ فبرأنه وقلن حاشا لله ما علمنا عليه من سوء

3:56:50قليل ولا كثير فحينئذ زال السبب الذي تبنى عليه التهمة ولم يبقى الا ما عند امرأة العزيز فقالت امرأة العزيز الان حصحص الحق ان يتمحص وتبين بعد ما كنا ندخل معه من السوء والتهمة ما اوجب السجن ليوصف انا راودته عن نفسه وانه لمن

3:57:10قيل في اقواله وبراءته. ذلك الاقرار الذي اقررت اني راودت يوسف ليعلم اني لم اخن بالغيب يحتمل ان بذلك زوجها اي ليعلم اني حين قررت اني راودت يوسف اني لم اخونه بالغيب. اي لم يدر مني الا مجرد المراودة ولم افسد عليه

3:57:30فراشه ويحتمل ان المراد بذلك ليعلموا يوسف ليعلم يوسف ان حين اقرضت اني انا الذي انه صادق اني لم اخن فيه حال غيبته عنه وان الله لا يهدي كيد الخائنين فان كل خائن لابد ان تعود خيانته ومكروه على نفسه ولابد ان

3:57:50ان يتبين امره ثم لما كان في هذا الكلام نوع تزكية لنفسها وانه لم يجد منها ذنب في شأن يوسف استدركت فقالت وما ابرئ نفسي اي من المراودة والهم والحرص الشديد والكيد في ذلك. ان النفس لامارة بالسوء لكثيرة الامر لصاحبها بالسوء الفاحشة وسائر الذنوب فانها

3:58:10مكة فانها مركب الشيطان ومنها يدخل على الانسان الا ما رحم ربي فنجاه فنجاه من نفسه الامارة حتى صارت مطمئنة الى ربها مقادة لداعي الهدى متعاصية عن داعي الردى. فلذلك فذلك ليس من النفس بل من فضل الله ورحمته

3:58:30بعبده ان ربي غفور رحيم اي هو غفور لمن تجرأ على الذنوب والمعاصي اذا تاب وناب رحيم بقبول توبته وتوفيقه للاعمال الصالحة هذا هو الصواب ان هذا من قول امرأة العزيز فان السياق بكلامها ويوصف اذ ذاك بالسجن لم يحضر. فلما

3:58:50فلما تحقق الملك والناس براءة يوسف التامة ارسل اليه الملك وقال اتوني به استخلصه لنفسي اجعله خصيصة لي ومن لدي فأتو به مكرما محترما. فلما كلمه اعجبه كلامه وزاد موقعه عنده فقال له انك اليوم

3:59:10عندنا مكين امين متمكن امين على الاسرار. فقال يوسف طالبا للمصلحة العامة اجعلني على خزائن الارض على خزائن جبايات الارض وغلالها وكيلا حافظا مدبرا. اني حفيظ عليم حفيظ للذي اتولاه فلا يضيع منه شيء في غير محله وضابط

3:59:30للداخل والخارج عليهم بكيفية التدبير والاعطاء والمنع والتصرف جميع انواع التصرفات. وليس ذلك حرصا من يوسف على الولاية وان انما هو رغبة منه في النفع العام وقد عرف عرف من نفسه من الكفاية والامانة والحفظ ما لم يكونوا يعرفونه. فلذلك طلب من الملك ان جل وعلا

3:59:50قال خزائن الارض فجعله الملك على خزائن الارض وولاه اياها. فيه استحباب طلب المسؤولية للقدرة على القيام بها وعجز الاخرين. نعم. قال تعالى وكذلك اي بهذه الاسباب والمقدمات المذكورة مكنا

4:00:10يوسف الارض يتبوأ منها حيث يشاء في عيش رغد ونعمة واسعة وجاه عريض نفس يصيب برحمتنا من نشاء. اي هذا من رحمة الله يوسف التي اصابه بها وقدرها له. وليست مقصورة على نعمة الدنيا فان الله لا يضيع اجر المحسنين ويوسع عليه السلام

4:00:30المحسنين فله في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ولهذا قال ولا اجر الاخرة خير من اجر الدنيا للذين امنوا وكانوا يتقون اي لمن جمع بين التقوى والايمان فبالتقوى تترك الامور المحرمة من كبائر الذنوب وصغائرها وبالايمان التام يحصل تصديق القلب ما

4:00:50والله بالتصديق به وتتبعه اعمال القلوب عما الجوارح من الواجبات والمستحبات. احسنت بارك الله فيك. الموعد غدا الساعة الثانية ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك