(١١) تفسير السعدي من سورة الأنفال ٤١ إلى سورة التوبة ١١٠ - لفضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا سائل يسأل عن قوله تعالى ويكلم الناس في المهد وكهلا يقول المهد معروف
0:17يعني في اثناء الولادة وكهلا هل المقصود حين ينزل عيسى اخر الزمان؟ حيث انه رفع وكان شابا هذا احد الاقوال في التفسير وقد اشرنا الى هذا والقول الاخر ان معنى كهلا يعني في تمام قوتك وهو الشباب
0:40يقول السائل هل يليق ان يقول الشيخ المفسر رحمه الله ان الجبل اندك انزعاجا من الله؟ هل لفظ انزعاجا صحيح ام خشية هو ليس مراد الشيخ انزعاج بمعنى التضجر لا
0:59انزعاج بمعنى عدم التحمل انزعاج بمعنى عدم التحمل هذا السائل كتب ما اعرف شلون اقرا اه هذا هو المجلس الحادي عشر من مجالس القراءة والتعليق على كتاب تيسير الكريم الرحمن في تفسير اهل القرآن العلامة المفسر
1:30الوصول الفقيه الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله وكنا قد وقفنا على الاية الحادية والاربعين من سورة الانفال فنبدأ على بركة الله والقراءة مع الشيخ عبد السلام سعيد الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فغفر الله لشيخنا والحاضرين قال
1:57مؤلف رحمه الله تعالى قول الله تعالى واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله وللرسول الاية يقول تعالى واعلموا ان ما غنمتم من شيء اخذتم من ما كفار قهرا بحق قليلا كان او كثيرا فان لله يخمسه اي باقيه لكم ايها الغانمون. لانه اضاف الغنيمة اليهم واخرج منها خمس ابدل
2:17دل على ان الباقي لهم يقسم على ما قسمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم للرجل سهمه الفارس السهماني لفرسه وسهم له واما هذا الخمس. واما هذا قمت فيقسم خمسة اسهم سهم لله ولرسوله يصرف مصالح المسلمين العامة من غير تعيين لمصلحة لان الله جعله للهو ولرسوله والله ورسوله غني
2:37فعلم انه لعباد الله فاذا لم يعين الله له مصرفا دل على ان مصرفه للمصالح العامة. والخبث الثاني للقرابة هو قرابة صلى الله عليه وسلم بني هاشم بن المطلب فاضافه الله الى القرابة دليل على ان العلة في مجرد القرابة فيستوي فيه غني وفقير ذكرهم
2:57وانثاهم والخبث الثالث لليتامى هم الذين فقدت اباهم او صغار جعل الله لهم خمسا خمس الخمس رحمة بهم حيث كانوا عاجزين عن القيام صالح وقد فقد من يقوم من مصالحهم. والخمس الرابع للمساكين للمحتاجين الفقراء من صغار وكبار ذكور واناث. والخمس الخامس لابن السبيل وهو الغريب المقطر
3:17به في غير بلده وبعض المفسرين يقول ان خبث الغنيمة لا يخرج عن هذه الاصناف. ولا يلزم ان يكونوا فيه على السواء بل ذلك تبعا وهذا هو الاولى وجعل الله اداء الخمس على وجهه شرطا للايمان فقال ان كنتم امنت بالله وما انزلنا على عبدنا يوم الفرقان
3:37وبدري ان الذي فرق الله به بين الحق والباطل واظهر الحق وابطل الباطل يوم التقى الجمعان جمع المسلمين وجمع الكافرين بالله وبالحق الذي انزله الله على رسوله يوم الفرقان الذي حصل فيهم الايات والبراهين ما دل على ان ما جاء به هو الحق والله على كل شيء قدير لا يغالبه احد الاغلبة
3:57اذا تنبي العدوة الدنيا اي بعدوة الوادي القريبة من المدينة وهم بعدوته اي جانبه البعيدة من المدينة فقد جمعت واد واحد والركب الذي خرجتم لطلبه واراد الله غيره اسفل منكم مما يلي الساحل البحر ولو تواعدتم انتم واياهم على هذا الوصف بهذه
4:17اختلفتم في الميعاد اي لابد من تقدم او تأخر او اختيار مزج او غير ذلك مما يعرض لكم او لا هم يصدفكم عن ميعادهم ولكن الله جمعكم على هذه الحال ليقضي الله امرا كان مفعولا مقدرا في الازل لابد من وقوعه ليهلك من هلك عن بينة ليكون حجة وبينة
4:37فيختار الكفر فيختار الكفر على بصيرة وجزم ببطلانه فلا يبقى له عذر عند الله ويحيى من حي عن بينة ان يزداد المؤمن بصيرة ويقينا ويقينا بما رأى الله بما ارى الله الطائفتين من ادلة الحق وبراهينه ما هو تذكرة لاولي الالباب
4:57لجميع الاصوات باختلاف اللغات على تفن الحاجات عليهم بالظواهر والضمائر والسرائر والغيب والشهادة قوله تعالى يدريكم الله في منامك قليلا الايات وكان الله قد ابى رسول المشركين في الرؤيا العدو العدو قليلا فبشر بذلك اصحابه فاطمئنت
5:14قلوبهم وثبت افئدتهم ولو اراكهم كثيرا فاخبرت فاخبرت بذلك اصحابك لفشلتم ولتنازعتم في الامر فمنكم من يرزقنا على قتالهم ومنكم من يرى ذلك والتنازع مما يوجب الفشل ولكن الله سلم لطف بكم انه عليم بذات الصدور بما فيه من ثبات وجزع
5:34وكذب فعلم الله من قلوبكم ما صار سببا للطفه. واحسانه بكم وصدق رؤيا رسوله صلى الله عليه وسلم فار الله المؤمنين عدوهم قليلا في ويقللكم يا معشر المؤمنين في اعينهم فكل من الطائفتين اثر الاخرى قليلة لتقدم كل منهما على الاخرى ليقضي الله امرك
5:54الكافرين وقتل قادتهم ورؤساء الضلال منهم ولم يبقى منهم احد له اسم يذكر فتيات فيتيسر بعد ذلك انقيادهم اذا دعوا الى الاسلام فصار ايضا بالباقيين الذين من الله عليهم بالاسلام والى الله ترجع الامور جميع امور الخلائق ترجع الى الله فيميز الخبيث من الطيب ويحكم في الخلائق بحكمه العادل
6:14الذي لا دور فيه ولا ظلم. يعني هذه الرؤية وقعت مناما ووقعت واقعا. فالرسول صلى الله عليه وسلم اراه الله قم قليلا والصحابة لما التقوا مع الكفار رأوهم قليلا والعكس. نعم
6:33قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون الايات. يقول تعالى يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم طائفة من الكفار قاتلكم فاثبتوا لقتالها واستعملوا الصبر وحبس النفس على هذه الطاعة الكبيرة التي عاقبتها العز والنصر واستعينوا على ذلك بالاكثار من ذكر الله
6:53لكم تفلحون تدركون ما تطلبون من الانتصار على اعدائكم فالصبر والثبات والاكثار من ذكر الله من اكبر اسباب النصر. واطيعوا الله ورسوله باستعمال ما امر به والمشي خلف ذلك في جميع الاحوال ولا تنازعوا تنازعا يوجب تشتت القلوب وتفرقها فتفشلوا فتجبنوا وتذهب ريحكم اي تنحل عزائيكم
7:13وتفرق قوتكم ويرفع ما وعدتم به من النصر على طاعة الله ورسوله. واصبروا نفوسكم على طاعة الله ان الله مع الصابرين بالعون والنصر والتأييد واخشعوا لربكم واخضعوا له ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئى الناس ويصدون عن سبيل الله هذا مقصدهم
7:33الذي خرجوا اليه وهذا الذي ابرزهم من ديارهم لقصد الاشهر والبطل في الارض وليراهم الناس ويفخر لديهم. والمقصود الاعظم انهم خرجوا ليصدوا عن سبيل الله من اراد سلوكه والله ما يعملون محيطه فلذلك اخبركم بمقاصدهم وحذركم ان تشبهوا بهم وحذركم ان تشبهوا به فانه سيعاقبهم على ذلك اشد العقوبة
7:53قصدكم في خروجكم وجه الله تعالى وعلى دين الله والصد عن الطرق الموصلة الى سخط الله وعقابه وجذب الناس الى سبيل الله القويم الموصل لجنات النعيم واذ زين لهم الشيطان اعمالهم حسنها في قلوبهم وخدعهم وقال لا غالب لكم اليوم للناس فانكم في عدد وعدد وهيئات لا يقاومكم فيها محمد
8:13معه واني جار لكم من ان يأتيكم احد ممن تخشون غائلته لان ابليس قد تبدى لقريش في سورة سراقة ابن مالك ابن الجعشم المدلجي يخافون من بني مدلج لعداوة كانت بينهم. فقال الشيطان انا جار لكم فاطمأنت نفوسهم واتوا على حرد قادرين فلما تراءت الفئة
8:33والكفار فرأى الشيطان جبريل عليه السلام يزع يزع الملائكة خاف خوفا شديدا ونقص على عقبيه ولى مدبرا وقال لمن وبرهم اني اني بريء منكم اني ارى ما لا ترون ارى الملائكة الذين لا يدان لاحد بقتالهم اني اخاف الله يخاف ان يعادلني
8:53بالعقوبة في الدنيا والله شديد العقاب ومن المحتمل ان يكون الشيطان قد سوى له وسوس لهم في صدورهم انه لا غالب لهم اليوم من الناس وانه جار لهم فلما اوردهم موالدهم نكص
9:07ثم تبرأ منه كما قال تعالى كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني بريء منك اني اخاف الله رب العالمين فكان عاقبتهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين. هذا الاحتمال بعيد لان ما المقيس عليه وهو كمثل الشيطان اذ قال للانسان
9:27اذكر هذا واقع سيقع سيكبر الشيطان ممن امن به في النار. ويقول له الشيطان هذا الذي اخبر عنه الرحمن القول الذي قاله الشيطان والمجاورة التي اعطاها لهم الشيطان هذه كانت حقيقية. نعم
9:50اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض يشك شبهة من ضعفاء الايمان المؤمنين حين اقدموا على قلتهم على قتال المشركين مع كثرتهم غر هؤلاء دينهم ان يوردهم الدين الذي هم عليه هذه الموارد التي لا يدان لهم بها ولا استطاعة لهم بها يقولونها واحتقارا لهما استخفافا لعقولهم
10:10والله الاخفاء عقولنا الضعفاء فان الايمان يجيب لصاحب الاغنام عن الامور الهائلة التي لا يقدم عليها الجيوش العظام. فان المؤمن المتوكل على والله الذي يعلم انه ما من حول ولا قوة ولا استطاعة لاحد الا بالله تعالى وان الخلق لو اجتمعوا كلهم على نحو شخص مثقال ذرة لم ينفعه ولو اجتمعوا على ان يضروه لم يضروه
10:30الا بشيء قد كتبه الله عليه وعلم انه على الحق وان الله تعالى حكيم رحيم في كل ما قدره وقضاءه فانه لا يبالي ما اقدم عليه من قوة وكثرة وكان واثقا بربه مطمئن القلب لا فزعا ولا جبانا ولهذا قال ومن يتوكل على الله فان الله عزيز لا يغالب قوته قوة. حكيم فيما
10:50فقضاه واجراه قوله تعالى ولو ترى يتوفى الذين كفروا الملائكة الايات يقولوا تعالى ولو ترى للذين كفروا بايات الله حين توفاهم الملائكة الموكلون بقبض ارواحهم وقد اشتد بهم خلق وعظم كربهم والملائكة يضربون اوجههم وادبارهم يقولون لهم اخرجوا انفسكم يقولون لهم اخرجوا انفسكم ونفوسهم ممتنعة
11:13عن الخروج لعلمها ما امامها من العذاب الاليم ولهذا قال وذوقوا عذاب الحريق العذاب الشديد المحرق. ذلك العذاب حصى لكم لعلكم غير ظلم ولا جور من ربكم وانما هو بما قدمت ايديكم من المعاصي التي اثر
11:31اسرت لكم ما اسرت وهذه سنة الله في الاولين والاخرين فان باب هؤلاء المكذبين اي سنتهم واجرى الله عليهم من الهلاك بذنوبهم كذا بال فرعون والذين من قبله من الامم المكذبة كفروا بايات الله فاخذهم الله بالعقاب ذنوبهم ان الله قوي يشدد العقاب لا يعجزه احد يريد اخذه ما من دابة
11:51الله واخذ بناصيتها قوله تعالى ذلك بان الله لم يكن مغير النعمة انعمها على قوم لايات ذلك العذاب الذي يوقعه الله بالام الكذبة وزال عنه ما هو فيه من النعم والنعيم بسبب
12:04وتغييرهما امباب انفسهم. فان الله لم يكن مغيرا نعمة انعمها على قوم نعم الدين والدنيا بل يبقيها ويزيدهم منها ان ازدادوا له شكرا حتى يغيروا ما بانفسهم الى الطاعة المعصية ويكفروا نعمة الله ويبدلوا بها كفرا. فيلبسهم اياها ويغيرها عليهم كما غيروا ما بانفسهم ولله الحكمة
12:24ذلك والعدل والاحسان الى عباده حيث لم يعاقبهم الا بظلمهم وحيث وجذب قلوب اوليائه اليه بما يذيق العباد من النكال اذا خالفوا امره وان الله سميع عليم ان يسمع جميع ما نطق به الناطقون سواء من من اسر القول ومن جهر به ويعلم ما تنطوي عليه الضمائر وتخفيه السرائر فيجري على
12:44عباده من الاقدار ما اقتضاه علمه وجرت به مشيئته بذنوبهما كل بحسب جرمه واغرقنا ال فرعون وكل من المهلكين والمعذبين كانوا ظالمين الله ولا اخذهم ولا اخذهم بغير جرم اقترفوه فليحذر المخاطبوه مخاطبون ان يشابهوهم في الظلم في حل
13:14الله بهم من عقابه ما احل باولئك الفاسقين. قوله تعالى ان شر الدواب عند الله الذين كفروا الاية هؤلاء الذين جمعوا هذه الخصال قال الثلاثة الكفر وعدم الايمان والخيانة بحيث لا يثبتون على عهد عاهدوه ولا قول قالوا هم شر الدواب عند الله فهم شر من الحمير والكلاب غيرها لان الخير معدو منهم
13:34شر متوقعون فيهم فاذهاب هؤلاء ومحكومهم والمتعين الا يسرد لغيرهم ولهذا قال فاما تثقفنه في الحرب تجدن انه في حال المحاربة بحيث لا يكون لهم عهد وميثاق. فشرد بهم ما خلفهم نكل بهم غيرهم واوقع بهم من العقوبة ما يصيرون عبرة
13:54من بعدهم لعلهم اي من خالفهم اي من خلفهم يتقون صنيعهم لئلا يصيبهم ما اصابهم وهذه من فوائد العقوبات حدود تابعة على المعاصي انها سبب الازدجار من لم يعمل المعاصي بل وزجرا لمن عملها الا يعاودها ودل تقييد هذه العقوبة بالحرب ان الكافر
14:14ولو كان كثير القيامة سريع الغدر انه اذا اعطي عهدا لا يجوز خيانته وعقوبته قوله تعالى واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم على سواء ان الله لا يحب الخائنين واذ اي واذا كان بينك وبين قوم عهد وميثاق على ترك القتال فخفت منه
14:33قيادة بان ظهر من قرائن احوال ما يدل على خيانتهم من غير تصحيح منهم بالخيانة. فانبذ اليهم عهدهم ويرميه عليهم واخبرهم انه لا عهد بينك وبينهم على سواء حتى يستوي علمك وعلمهم بذلك ولا يحل لك ان تغدرهما وتسعى في شيء مما مات مما منع مما منعه موجب العهد حتى تخبره
14:53هم بذلك ان الله لا يحب الخائنين بلغوه اشد البغض فلابد من امر بين بين يبرئكم من الخيانة ودلت الاية على انه اذا وجدت الخيانة المحققة منهم لم يحتجن ان ينبذ اليهم عهدهم. لانه لم لانه لم لانه لم يخفى منهم
15:13علم ذلك ولعدم الفائدة ولقوله على سواء وهنا قد كان معلوما عند الجميع غدركم ودل مفهومها ايضا انه اذا لم يخف منه خيانة فان لم يوجد منهم ما يدل على ذلك انه لا يجوز نبذ العهد اليهم بل يجب الوفاء به الى ان تتم مدته. وهذا فيه الحث على العهود
15:33والمواثيق بيننا وبين الكفار وانه ينبغي المحافظة عليها ما دام في ذلك حقن لدماء المسلمين. نعم قوله تعالى ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون لا يحسب الكافرون بربهم المتكذبون باياته انهم سبقوا الله وفاتوه
15:53انهم لا يعجزونه والله لهم بالمرصاد وله تعالى الحكمة البالغة في امهالهم وعدم المعادلة بالعقبة التي من جملتها ابتلاء عباده المؤمنين وامتحانون وتزودهم من طاعة ومرضهما يصلون به المنازل العالية باخلاقهم وصفات لم يكونوا بغيره بالغيها. فلهذا قال لعباده المؤمنين
16:13واعدوا لهم ما استطعتم من قوته ومن رباط الخيل الاية اي واعدوا لاداءكم بكفار الساعين في هلاككم وابطال دينكم ما استطعتم من قوة كل ما تقدرون عليه من قوة العقلية
16:23بدنية وانواع الاسلحة ونحو ذلك مما يعين على قتالهم فدخل في ذلك انواع الصناعة التي تعمل فيها اصناف الاسلحة والالات من المدافع والرشاشات والمنازل الطيارات الجوية والمراكب البرية والبحرية والحصون والقلاع والخنادق والات الدفاع والرأي والسياسة التي بها يتقدم المسلمون يندفع عنهم به شر
16:43وتعلم الرمي والشجاعة والتدبير. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الا ان القوة الرمي ومن ذلك الاستعداد للمراكب محتاج اليها عند القتال ولهذا قال تعالى من رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وهذه علة موجودة فيها في ذلك الزمان وهي ارهاب الاعداء
17:03ودروع مع علته فاذا كان موجودا شيء شيء اكثر ارهابا منها كالسيارات البرية والهوائية المعدة للقتال التي تكون بان تكون النكاية فيها اشد كانت امورا مأمورا بالاستعداد بها وسائر تحصيلها حتى انها اذا لم توجد الا بتعلم الصناعة وجب ذلك لان ما
17:23يتم الواجب الا به فهو واجب. وقوله ترهبون به عدو الله وعدوكم ممن تعلمون انهم اعدائكم واخرين من دونهم لا تعلمونهم مما يقاتلونكم بعد هذا الوقت الذي يخاطبهم الله به الله يعلمهم. فلذلك امرهم بالاستعداد لهو من اعظم ما يعين على قتالهم بذل النفقات المالية
17:43جهاد الكفار ولهذا قال تعالى ان النفقة في سبيل الله تضاعف الى سبعمائة ضعف الى ضعف كثيرة وانتم لا تظلمون لا تنقصون من اجرها وثوابها شيئا قوله تعالى توكل على ربك فان في ذلك فوائد كثيرة منها ان طلب العافية يطلب كل وقت. فاذا كانوا هم مبتدئين في ذلك كان اولى لاجابتهم ومنها ان في ذلك ادماما
18:23واستعدادا منكم للقتال في وقت اخر ان احتيج الى ذلك. ومنها انكم اذا اصلحتم وامن بعضكم بعضا وتمكن كل من معرفة ما عليه الاخر فان الاسلام يعلو ولا يعلى عليه
18:33كل من له عون وبصيرة اذا كان معه انصاف فلا بد ان يؤثره على غيره من الاديان لحسنه في اوامره ونواهيه وحسنه في معاملته للخلق والعدل فيهم وانه ولا فيه ولا ظلم بوجهه فحينئذ يكسو الراغبون فيه والمتبعون له فصار هذا السلم نوعا صار هذا السلم عونا للمسلمين على الكافرين
18:53ولا يخاف من السمع الا خصلة وخصلة واحدة وهي ان الكفار ان يكون الكفار قصدهم بذلك خدع المسلمين وانتهاز الفرصة بهم اخبرهم الله حسب مكاذيب خداعهم. وان ذلك يعود عليهم ضره فقال وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله كافيه كما يؤذيك وهو القائم من صالحك
19:15اتك فقد سبق لك من كفايته لك ونصره ما يطمئن به قلبك. فلهو الذي ايدك بنصره وبالمؤمنين اعانك بمعونة سماوية وهو النصر منه الذي لا يقاومه شيء ومعونة بالمؤمنين بان قيدهم لنصرك. والف بين قلوبهم فاجتمعوا واختلفوا وازدادت قوتهم
19:35باجتماعهم ولم يكن هذا بسعي احد ولا بقوة غير قوة الله فلو انفقت ما في الارض جميع من ذهب وفيضة وغيرهما لتأليفهم بعد تلك النفرة والفرقة الشديدة ما الفت بين قلوبهم لانه لا يقدر على تغليب القلوب الى الله تعالى ولكن الله الف بينهم انه عزيز حكيم وعزته ان الف بين قلوبهم ما جمعها بعد الفرقة
19:55فقال تعالى اذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها. ثم قال قال يا ايها النبي حسبك الله وحسبك الله يكافيك ومن اتبعك من المؤمنين اي وكافي اتباعك من المؤمنين وهذا وعد من الله لعباده المؤمنين متبعين
20:15بالكفاية والنصرة على الاعداء فاذا اتوا بالسبب الذي هو الايمان والاتباع فلابد ان يكفيهم ما اهمهم من امور الدين والدنيا وانما تتخلف الكفاية بتخلف قوله تعالى يا ايها النبي حرض المؤمنين على القتال الايات يقول تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم يا ايها النبي حرضوا مني على القتال حقهم ونهضهم الي بكل ما يقوي
20:37همم وينشط وهمم من الترغيب في الجهاد ومقارنة الأعداء والترهيب من ضد ذلك وذكر فضائل الشجاعة والصبر ما يترتب على ذلك من خير الدنيا والآخرة وذكر المظالم الجبن وانه من الاخلاق الغظيبة المنقصة للدين والمروءة وان الشجاعة بالمؤمنين اولى من غيرهم ان تكونوا تعلمون فانهم يعلمون كما تعلمون وترجون من الله
20:57ما لا يرجون ان يكن منكم ايها المؤمنون عشرون صابرون يغلبوا مئتين وان يكن منكم مئة يغلب الفا من الذين كفروا كفروا يكون الواحد بنسبة عشرة من الكفار وذلك بان الكفار قوم لا يفقهون. لا علم عندهم بما اعد الله للمجاهدين في سبيله فهم يقاتلون لاجل علو في الارض والفساد فيها وانتم تفقهون المقصود من
21:17حتى لانه على الاعلاء كلمة الله واظهار دينه والذب عن كتاب الله وحصول الفوز الاكبر عند الله. وهذه كلها دواعي للشجاعة والصبر والاقدام القتال ثمان هذا الحكم خففه الله على عباده فقال الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فلذلك اقتضت رحمته وحكمته التخفيف
21:37منكم مائة صابرة يغلب مائتين وايكم منكم الف يغلب الفين باذن الله والله مع الصابرين بعونه وتأييده. وهذه الايات صورتها صورة اخبار عن المؤمنين بانهم اذا بلغوا هذا المقدار المعين يغلبون ذلك المقدار المعين في مقابلته من الكفار. وان الله يمتن عليه بما جعل فيه من
21:57الايمانية ولكن معناها حقيقتها وحقيقتها الامر وان الله امر المؤمنين في اول الامر ان الواحد لا يجوز له ان يفر من العشرة والعشرة من المئة والمائة من الالف ثمان الله صفف ذلك فصار لا يجوز فرار المسلمين لمثله من الكفار فان زادوا على مثلهم جاز لهم الفرار
22:17لكن يرد على هذا امران احدهما انها بصورة الخمر ان يكون على بابه وان المقصود بذلك الامتنان والاخبار بالواقع. والثاني تغيير ذلك العددين ان يكونوا صابرين بان يكونوا متدربين على الصبر وهذا انهم اذا لم يكونوا صابرين فانه يجوز لهم الفراق. فانه يجوز لهم
22:37الفرار ولو اقل من مثليهم اذا غلب على ظنهم الضرر كما تنقضي الحكمة الالهية ويجاب عن الاول بان قوله لا نخفف الله عنكم الى اخر ادم وعلى ان هذا الامر لازم وامر محتم. ثم ان الله خففه الى ذلك العدد فهذا ظاهر في انه امر وان كان في صيغة الخبر وقد يقال ان في اتيانه بلفظ الخبر نكتة بديعة
22:57لا توجد فيه اذا كان بلفظ الامر. وهي تقوية قلوب المؤمنين والبشارة بانهم سيغلبون الكافرين ويجاب عن الثاني ان المقصود بتغيير ذلك بالصابرين ان وحثنا على الصبر لانه ينبغي منكم ان تفعلوا الاسباب الموجبة لذلك. فاذا فعلوها صارت الاسباب الايمانية والاسباب المادية مبشرة بحصول ما اخبر الله به من النصر
23:17العدد القليل يعني ان قوله ان يكن منكم عشرون صابرون يغلب مئتين هو خبر بمعنى الامر. فاذا كان منكم من شؤون صابرون فيجب ان تغلبوا المئتين او فاغلبوا المائتين. هذا خبر بمعنى الامر. نعم
23:37قوله تعالى ما كان الذين ان يكون لهم اسرى حتى يسكن في الارض الايات هذه معاتبة من الله ورسوله وللمؤمنين يوم بدنه اذا ساروا المشركين وكان رأي امير المؤمنين عمر بن الخطاب في هذه الحال قتلهم واستئصالهم. فقال تعالى ما كان الذين يكون له اسرى حتى يسكن في الارض ما ينبغي ولا
23:57لا يليق به اذا قتل الكفار الذين يريدون ان يطفئوا نور الله ويسعون اخماء دينه والا يبقى على وجه الارض ممن يعبد الله ان يتسرع بلا اسرهم وابقاء من اجل الفداء الذي
24:07يحصل منه وهو عرض قليل بالنسبة للمصلحة المقتضية لعبادته وابطال شره فما دام لهم شروا فاذا فاذا اسخنوا وبطل شرهم وضح الامر فحين اذ لا بأس باخذ الاسرى منهم وابقائهم
24:25يقول تعالى تريدون باخذهم الفداء وابقائهم على الحياة الدنيا لا مصلحة الا لمصلحة تعود الى دينكم والله يريد الاخرة باعزاز دينه ونصر اوليائه وجعل فوق غيره فيأمركم بما يوصل الى ذلك. والله عزيز حكيم كامل العزة لو شاء ان ينتصر من الكفار من دون قتال لفعل ولكن
24:45انه حكيم يبتلي بعضكم ببعض لولا كتاب من الله سبق به القضاء والقدر انه قد احل لكم الغنائم وان الله رفع عنكم ايها الامة العذاب ولمسكم في اخذتم عذاب عظيم وفي الحديث لو نزل عذاب يوم بدر مما نجى منه الا عمر. فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا وهذا من لطفه تعالى بهذه الامة
25:05حل لها الغنائم ولم تحل لامة قبلها واتقوا الله في جميع اموركم ولازموه شكرا لنعم الله عليكم. ان الله غفور رحيم كره من تاب اليه جميع الذنوب ويغفر لمن لم يشرك به شيئا جميع المعاصي رحيم بكم حيث اباح لكم الغنائم وجعلها حلالا طيبا. قوله تعالى
25:25ايها النبي يقول لمن في ايديكم من الاسرى والاية وهذه نزلت في اوسار يوم بدر وكان من جملتهم العباس عن الرسول صلى الله عليه وسلم فلما طلب منه فداء ادعى انه مسلم قبل ذلك
25:35فيسقط عنه الهدى فانزل الله تعالى جبرا لخاطره ومن كان ومن كان على مثل حاله يا ايها النبي قل لما في ايديكما يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا ما اخذ منكم اي من المال بان ييسر لكم من فضله خيرا كثيرا ما اخذ منكم ويغفر لكم ويغفر لكم ذنوب ويغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم الجنة والله
25:55غفور رحيم لقد جزى الله وعده للعباس وغيره فحصل وبعد ذلك من المال شيء كثير. النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا اتاهم العباس ان يأخذ منه بثوبه ما يطيق حمله فاخذ منه ما كاد ان يعجز عن حمله. وان يريد خيانتك في السعي الحرب
26:15ومنابذتك فقد خانوا الله من قبل فامكن منهم فليحذروا خيانتك فانه تعالى قادر عليهم وهم تحت قبضته. والله عليم حكيم عليم بكل شيء حكيم يضع الاشياء في مواضعها ومن علمه وحكمته ان شرع لكم هذه الاحكام الجليلة الجميلة قد تكفل بكفايتكم وقد تكفل بكفايتكم
26:35الاسرى وشره وشرهم ان ارادوا خيانة قوله تعالى ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم الاية هذا عقد موالاة ومحبة عقدها الله بين المهاجرين الذين امنوا وهاجروا في سبيل الله وتركوا
26:53لاجل الجهاد في سبيل الله وبين الانصار الذين او رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. واعانوهم في ديارهم واموالهم وانفسهم هؤلاء بعضهم اولياء بعض لكمال ايمانهم وتمام اتصال بعضهم ببعض. والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولاية من شيء حتى يهاجروا فانهم قطعوا اولئك
27:13لا تكمالهم عنكم في وقت شدة الحاجة الى الرجال فلما لم يهاجروا لم يكن لهم من ولاية المؤمنين شيء. لكنهم ان استنصروك في الدين اي قتال من قاتلهم لاجل دينهم فعليكم النصر والقتال معهم واما من قاتلوهم لغير ذلك من المقاصد فليس عليكم نصرهم وقوله تعالى
27:33الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق عهد بترك القتال فانهم اذا اراد المؤمنون متميزون الذين لم يهاجروا قتالا فلا تعينهم عليهم لاجل ما بينكم وبينهم من ميثاق والذين كفروا بعضهم اولياء وبعض الا تفعلوا تكن فتنة فتنة في الارض وفساد كبير لما عقد الولاية بين المؤمنين اخبر ان الكفار حيث جمعهم كفر وبعض فبعضهم اولياء وبعض فلا
28:02ولهم كافر مثلهم. وقوله الا تفعلوه اي موالاة المؤمنين ومعاذات الكافرين بان بان واليتموهم كل لهم او عاديتموهم كلهم او واليتم الكافرين وعاديتم المؤمنين. تكن فتنة في الارض وفساد كبير فانه يحصل بذلك من الشر ما لا ينحصر من اختلاط الحق
28:22باطل المؤمن بالكافر وعدم كثير من العبادات الكبار كالجهاد والهجرة وغير ذلك من مقاصد الشرع والدين. التي تفوت اذا لم يتخذ المؤمنون وحدهم بعضهم بعضا. والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين حقا الايات السابقات في
28:42عقد الموالاة بين المؤمنين المهاجرين والصاروا وهذه الايات في بيان مدحهم وثوابهم فقال والذين امنوا وجهدوا هجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين ونصروا اولئك هم المؤمنون المهاجرين والانصار هم المؤمنون حقا لانهم صدقوا ايمانهم بما قاموا به من الهجرة ونصرة وموالاة بعضهم لبعض وجهاد
29:02لاعدائهم من الكفار والمنافقين لهم مغفرة من الله تمحى بها سيئاتهم وتضمحل بها زلاتهم ولهم رزق كريم خير كثير من ربي الكريم في جنات النعيم ربما حصل له من الثواب المعجل ما تقربه اعين ما تطمئن به قلوبهم وكذلك من جاء بعد هؤلاء المهاجرين والانصار من اتمام باحسان فامن وهجر
29:22وجاهد في سبيل الله فاولئك منكم لهم ما لكم وعليهم وعليكم فهذه الموالاة الايمانية قد كانت في اول الاسلام لها وقع كبير وشأن عظيم حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم
29:32المهاجرين والصاروا اخوة خاصة غير الاخوة الايمانية العامة وحتى كانوا يتوارثون بها فانزل الله اولي الارحام بعضهم اول فلا يرثه الا قارب من العصبات واصحاب الفروض فان لم يكونوا فاقرب قراباته من ذوي الارحام كما دل عليه عموم الاية الكريمة
29:52وقوله في كتاب الله في حكمه وشرعه ان الله بكل شيء عليم ومنه ما يعلمه من احوالكم التي يجري من شرائعه الدينية عليكم ما يناسبها تم تفسير سورة الانفال ولله الحمد والمنة. الحمد لله. الحمد لله
30:06اسأل الله ان يبارك لنا في الوقت نعم تفسير سورة براءة ويقال سورة التوبة وهي مدنية براءة من الله ورسوله الى الذين عاهدتم من المشركين الاية هذه براءة من الله ومن رسوله الى جميع المشركين والمعاهدين ان لهم اربعة اشهر يسيحون في الارض على اختيارهما منين من المؤمنين وبعد الاربعة اشهر
30:28عهد لهم ولا ميثاق وهذا لمن كان له عهد مطلق غير مقدر مقدار باربعة اشهر فاقل ما من كان له عهد مقدر فانه يتعين ان يتمم له عهده اذا لم اذا لم يخف منه خيانته ولم يبدأ بنقض العهد ثم انزل
30:48في مدة عهدهم انهم وان كانوا امنين فانهم لئن يعجزوا الله ولن يفوتوا وانه من استمر منهم على شركه فانه لا بد ان يخزيه فكان هذا مما يجلبهم الى الدخول في الاسلام الا من عاند واصر ولم يبالي بوعيد الله. واذان من الله
31:07الى الناس يوم الحج الاكبر ان الله بليوم المشركين ورسوله والايات هذا ما وعد الله به المؤمنين من نصر دينه والى كلمته خذلان اعدائهم الذين اخرجوا الرسول ومعهم مكة من بيت الله الحرام مما لهم التسلط عليه من ارض الحجاز نصر الله. نصر الله رسوله والمؤمنين
31:27تتعب مكة واذل المشركين وصار المؤمنين الحكم والغلبة على تلك الديار فامر النبي صلى الله عليه وسلم واذنه ان يؤذن ان يؤذن يوم الحج الاكبر وهو يوم النحر وقت الناس مسلمين وكافرين من جميع جزيرة العرب ان يؤذن بان الله بريء ورسوله من المشركين. فليس لهم عنده عهد وميثاق فاينما وجدوا
31:47قيل وقيل لهم لا تقربوا المسجد الحرام بعد عامكم هذا وكان ذلك سنة تسع من الهجرة وحج بالناس ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه واذن ببراءة يوم النحر ابن عم رسول الله صلى الله
31:57عليه وسلم علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ثم رغب تعالى المشركين بالتوبة من الاستمرار على الشرك فقال فان تبتوا فهو خير لكم وان توليتم فاعلموا انكم غير
32:07بل انتم في غبضته. قادر ان يسلط عليكم عباده المؤمنين الذين كفروا بعذابنا مؤلم مفظع في الدنيا بالقتل والاسر والجلاء وفي الاخرة بالنار وبئس القرار. الا الذين عاهدتم الى المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا الاية
32:26اي هذه البراءة التامة المطلقة من جميع المشركين الا الذين عاهدتم من المشركين واستمروا على عهدهم ولم يجر منهم ما يوجب النقض فلا ناقصوكم شيئا ولا عاونوا عليكم احدا فهؤلاء
32:36يتم اليهم عهدهم الى مدتهم قلت او كثرت لان الاسلام لا يأمر بالخيانة. وانما يأمر بالوفاء ان الله يحب المتقين الذين ادوا ما امروا به واتقوا اتقوا الشرك والخيانة وغير ذلك من المعاصي استدل بعض الفقهاء بقوله اربعة اشهر انه لا يجوز العهد مع
32:56الكفار باكثر من اربعة اشهر. لكن هذا استدلال بعيد. فان النبي صلى الله عليه وسلم قد صالح اهل مكة صلحا مطلقا ولم يقيده لا بسنة ولا بغيره. فالصحيح من اقوال اهل العلم وان كان قولا ليس قول الجمهور. الصحيح
33:16ان عهد الصلح ليس له وقت معين وانما يرجع ذلك الى ولي امر المسلمين. نعم قوله تعالى فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم الاية. يقول تعالى فاذا سلخ العشر الحرم التي حرم فيها قتال
33:37مسيكين ومعاهدين وهي شروط تيسير وهي اشهر التسيير الاربعة وثمان المدة لمن له مدة اكثر منها فقد برئت منهم الذمة. فاقتلوا حيث وجدته في اي مكان وزمان وخذوهم اسرى واحصروهم اي ضيقوا عليهم فلا تدعوهم يتوسعون في بلاد الله وارضه التي جعلها الله معبدا
33:57عبادك فهؤلاء ليسوا اهلا لسكان سكناها ولا يستحقون منها شبرا لان الارض لله وهم اعداءه المنابذون له ولرسوله محاربون الذين بدون ان تخلو الارض من دينه ويابى الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون واقعدوا لهم كل مرصد اي كل ثنية او موضع يمرون عليه
34:17وفي جهادهم ابذلوا غاية مجهودكم في ذلك ولا تزالوا على هذا الامر حتى يتوا من شركهم. ولهذا قال فان تاهوا من شركهم واقاموا الصلاة ادوها بحقوقها واتوا ذكرت لمستحقيها فخلوا سبيلهم اتركوهم وليكونوا مثلكم مثلكم لهم ما لكم وعليهم ما عليكم. ان الله غفور رحيم يغفر الشرك فما دونه
34:37للتائبين ويرحمهم بتوفيقهم للتوبة ثم قبولها منهم وفي هذه الاية دليل على ان من امتنع من اداء الصلاة والزكاة فانه يقاتل حتى يؤديها كما استدل بذلك وبكر الصديق رضي الله تعالى عنه وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله الاية لما كان ما تقدم من
34:57الاشهر الحلوة فاقتل المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم كل مرصد امرا عاما في جميع الاحوال وفي كل الاشخاص منهم ذكر الله تعالى ان المصلحة اذا بعضهم جاز بل وجب ذلك فقالوا ان احد المشركين استجارك لطلب منك ان تجيره وتمنعه من الضرر لاجل ان يسمع كلام الله وينظر حالة الاسلام فاجره حتى يسمع كلام الله
35:17ومن اسلم هداك والا فابلغوا مأمنه وان المحل الذي يأمن فيه والسبب في ذلك ان الكفار قوميا لا يعلمون فربما كان استمرارهم على كفرهم لجهل منهم اذا زال اختار عليه الاسلام فلذلك امر الله رسوله وامته اسوة اسوته في الاحكام ان يجيروا من طلب ان يسمع كلام الله
35:37وفي هذا حجة صريحة لمذهب اهل السنة وجماعة القائلين بان القرآن كلام الله غير مخلوق لان الله تعالى وما تكلم به واضاف الى نفسه اضافة الصفة الى موصوفها المعتزلة من اخذ بقولهم ان القرآن مخلوق ومكمل الادلة الدالة على بطلان هذا القول ليس هذا محل ذكرها
35:54قوله تعالى كيف يكون المشركين عهد عند الله وعند رسوله هي الاية هذا بيان الحكمة الموجبة لان يتبرأ الله ورسوله من المشركين فقال وكيف يكون المشركين عهد عند الله وعند رسوله هل قاموا بواجب الايمان ام تركوا رسول الله والمؤمنين من اذيتهم؟ ام اما حاربوا الحق ونصروا الباطل؟ اما سعوا في الارض
36:14فسادا فيحق له ان يتبرأ الله منهم والا يكون لهم عهد عنده ولا عند رسوله. الا الذين عاهدتهم من المشركين عند المسجد الحرام فان لهم في العهد وخصومة خصوصا في هذا المكان الفاضل حرمة اوجب ان يرعوا فيها فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين. ولهذا قال كيف وان يظهر عليكم
36:34الا ولا ذمة الايات كيف يكون المشركين عند الله عهد وميثاق والحال انه من يظهر عليكم القدرة والسلطة لا يرحموكم ولا يقوى فيكم الا ولا ذمة لا ذمة ولا ولا يخافون الله فيكم فليسوءنكم سوى العذاب فهذه حالكم معهم لو ظهروا ولا يغرنكم ما منهم ما يعاملونكم به وقت الخوف منكم فانهم
36:54يرضونكم يا فؤاد متاب قلوبهم الميل والمحبة لكم. بل هم الاعداء حقا مبغضون لكم صدقا واكثرهم فاسقون لا ديانة لهم ولا مروءة اشتروا بايات الله ثمنا قليلا اختاروا الحظ العاجل الخسيس في الدنيا على الايمان بالله ورسوله انقياد لايات الله فصدوا بانفسهم وصدوا غيرهم عن سبيل الله انهم كما كانوا
37:14يعملون ولا يرقبون فيهم الا ولا ذمة لاجل عداوتهم للايمان واهله فالوصف الذي جعلهم يعادونكم لاجلي ويبغضونكم هو الايمان واتخذوا مبادئه عدوا من نصره لكم وليا واجعلوا الحكم يدور معه وجودا وعدما لا تجعلوا الولاية والرداوة طبعية تميلون بهما بحيثما
37:34على الهوى وتتبعون فيها النفس ولما وتتبعون فيها النفس لما رتب السوء ولهذا ان تابوا عن شركهم ورجعوا الى الايمان واقاموا الصلاة واتوا الزكاة في الدين وتناسوا بتلك وتناسوا تلك العداوة اذ كانوا مشركين لتكونوا عباد الله المخلصين بهذا يكون العبد حمدا حقيقة لما بين
37:54من احكامه العظيمة ما بين ووضح منها ما وضح احكاما وحكما احسن الله اليك احكاما وحكما وحكما حكمة احسن الله اليك. ووضح منها ووضح منها ما وضح احكاما وحكما وحكما وحكمة. قال ونفصل الايات اي نوضحها ونميزها لقوم
38:14يعلمون فاليهم سياق الكلام وبهم تعرف الايات والاحكام. وبهم عرف دين الاسلام وشرائع الدين اللهم اجعلنا من القوم الذين يعلمون ويعملون ما ما يعلم بما بما يعلمون برحمتك وجودك وكرمك واحسانك يا رب العالمين امين امين اللهم اجعلنا من القوم الذين يعلمون
38:34ويعملون بما يعلمون برحمتك وجودك وكرمك واحسانك يا رب العالمين. نعم قوله تعالى وانك ثويمانه من بعد عهدهم الاية يقول تعالى بعدما ذكر ان المعاهدين من المشركين استقاموا على عهدهم فاستقيموا لهم بعد الوفاء وانكثوا ايمانهم
38:52يقظوها وحلوها فقاتلوا فقاتلوكم او عانوا على قتالكم او نقصوكم وطعنوا في دينكم ايعابوه وسخروا منه ويدخلوا فيها جميع انواع الطعن موجهة الى الديناوية للقرآن فقالوا ائمة الكفر قادته فيه والرؤساء الطاعنين في دين الرحمة الناصرين لدين الشيطان وخصهم بذكر لعظم جنايتهم ولان غيرهم تبع لهم
39:12وليدل على ان من طعن في الدين وتصدى للرد عليه فانه من ائمة الكفر انهم لا ايمان لهم لا عهود ولا مواثيق يلازمون على الوفاء بهذا لا يزالون خائنين العهد لا يوثق منهم لعلهم لعلهم في قتالكم اياهم ينتهون عن الطعن في دينكم وربما دخلوا فيه
39:34ثم حث على قتال مهيج المؤمنين بذكر الاوصاف التي صدرت من هؤلاء الاعداء والتي هم موصوفون بها المقتضية لقتالهم فقال ايمانهما باخراج الرسول الذي يجب احترامه وتوقيره وتعظيمه واهمه ان يجلوه ويخرجوه من وطنه وسعوا في ذلك ما امكنهم وهم بداوكم اول مرة
39:54حيث نقض نقضوا العهود واعانوا عليكم وذلك حيث اعانت قريش وهم معاهدون بني بكر حلفاءهم على خزاعة حنفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلوا معهم وكما هو مذكور مبسوط في السيرة. اتخشونه في ترك قتاله فالله احق ان تخشوه ان كنتم مؤمنين
40:14بقتالهم واكد ذلك عليكم غاية التأكيد فان كنتم مؤمنين فانتظروا لامر الله ولا تخشون فتتركوا امر الله. ثم مع قتالهم وذكر ما يترتب على هذي من الفوائد وكل هذا حسن على قتالهم فقال قاتلوهم ايعذبهم الله بايديكم بالقتل ويخزيهم اذا نصركم الله عليهم وهم الاعداء الذين يطلب خزيهم ويحرص عليهم
40:34وينصركم عليهم وهذا وعد من الله وبشارة قد انجزها ويشفي صدور قوم مؤمنين غيظ قلوبهم فان في قلوبهم من الحنق والغيظ عليهم ما يكون قتال وقتلهم لما في قلوب المؤمنين من الغم والهم. اذ يرون هؤلاء الاعداء محاربين لله ولرسوله ساعين في اطفاء نور الله وزوالا للغيظ الذي في قلوبهم
40:54وهذا يدل على محبة الله للمؤمنين واعتنائه باحوالهم حتى انه جعل من جملة المقاصد الشرعية وقال تعالى ويتوب الله على من يشاء من هؤلاء المحاربين بان يوفقوا من الدخول والاسلام ويزينه في قلوبهم ويكره اليهم الكفر والفسوق والعصيان والله عليم حكيم
41:14يضع الاشياء مواضعها ويعلم من يصلح للايمان فيهديه ومن لا يصلح فيقيه في غيه وطغيانه. ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذي جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسولا والمؤمنين ولي جهلها يقول تعالى لعباده المؤمنين بعد ما امرهم بالجهاد اما حسبتم ان تدركوا من دون الابتلاء والامتحان
41:34بما يبين به الصادق والكاذب ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم علما يظهر مما في القوة الخارج ليترتب عليه الثواب والعقاب فيعلم الذين يجاهدون في سبيل الله في المته ولم يتخذوا من دون الله ولا رسول للمؤمنين ولي جتنا اي وليا من الكافرين
41:54يتخذون الله ورسوله والمؤمنين اولياء. فشرع الله الجهاد ليحصل به هذا المقصود الاعظم هو ان يتميز الصادقون الذين يتحيزون الذين يتحيزون الا الذين لا يتحيزون الا لدين الله من الكاذبين الذين يزعمون الايمان الذين يزعمون الايمان وهم
42:14والاولياء من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين والله خبير بما تعملون يعلم ما يصير منكم ويصدر فيبتليكم ما يظهر به حقيقته حقيقة ما انتم عليه ويجازيه على اعمالكم خيرها وشرها
42:27ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر. يقول تعالى ما كان لما ينبغي ولا يليق المشركين يعمر مساجد الله بالعبادة والصلاة وغيرها من طاعته الحال انهم شاهدون ومقرون على انفسهم بشهادة حالهم وفطرهم. بشهادة حالهم وفطرهم وعلم كثير منهم انهم على الكفر والباطل
42:47فاذا كانوا شاهدين على انفسهم بكون عدم الايمان الذي هو شرط لقبول الاعمال فكيف يزعمون انه عمار مساجد الله والاصل منهم مفقود والاعمال منهم باطلة ولهذا قال حفظت اعمالهم اي بطلت وضلت وفي النار هم خالدون. ثم ذكر من هو عمار مساجد الله فقال انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر
43:07اقام الصلاة الواجبة والمستحبة من قيام الظاهر ومنها والباطن واتى الزكاة لاهلها ولم يخشى ان الله قصر خشيته على ربه فكف عن ما حرم الله ولم يقصر حقوق الله الواجبة فوصفه بالايمان النافع بالقيام بالاعمال الصالحة التي يؤمها الصلاة والزكاة وبخشية الله التي يصلها كل خير فهؤلاء عمار المساجد على الحقيقة واهلها الذين
43:27انهم اهلها فعسى اولئك ان يكونوا من المهتدين وعسى من الله واجبة واما من لم يؤمن بالله ولا باليوم الاخر ولا عنده خشية لله هذا ليس من عمال مساجد الله ولا من اهلها الذين هم اهلها وان زعم ذلك وادعى. اجعلتم سقاية الحاج وعمارة
43:47المسجد الحرام لايات ما اختلف بعض المسلمين بعض المسلمين وبعض المشركين في تفضيل عمارة المسجد الحرام البناء والصلاة والعبادة فيه وسقاية الحاج على الايمان بالله والجهاد في سبيله. اخبر الله تعالى بالتفاوت بينهما فقال اجعلتهم سقاية الحاج سقيهم الماء من زمزم كما هو معروف
44:07اطلق هذا الاسم انه مراد وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يسلمون عند الله فالجهاد والايمان بالله افضل من سقاية الحاج بعمارة المسجد الحرام بدرجات كثيرة الا ان الايمان اصل في الدين وبه تقوى الاعمال وتسكو الخصال وتزكو الخصال واما الجهاد في سبيل الله فهو ذروة سنام
44:27الذي به حوض دين الاسلامي ويتسع ينصر الحق ويخذل الباطل واما عمارة مسجد حرام سقاية الحاج فهي وان كانت اعمالا صالحة فهي متوقفة عن وليس فيها من المصالح ما في الايمان والجهاد فلذلك قال لا يسلمون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين وصفهم الظلم الذين لا يصلح لا يصلحون لقبول شيء من
44:47وخير من لا يليق بهم الا الشر. يعني هذا التفضيل اه على اطلاقه لا يصح انما المقصود اجعلتم الخطاب للكفار الذين يجعلون اعمالهم التعبدية مثل عمارة المسجد الحرام يجعلونه افظل من الايمان بالله
45:10لان الاية اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد كمن امن بالله هنا المقارنة تصح لا مقارنة بين عمل المشرك في عمارة المساجد وفي عمارة الرهبان والصوامع وبين الايمان بالله ما فيه مقارنة
45:26لكن اذا كان المؤمن هو الذي يقارن مؤمن يجاهد ومؤمن يعمر مساجد الله. ايهما افضل؟ لا شك ان مساجد الله قد يكون في بعظ الاوقات افظل عمارتها من الجهاد لان عمل المجاهد ربما ماسك البندق على الحدود ما يقاتل احد
45:47لكن المسجد فيه الصلوات وفيها كذا وفيها وفيها بل فيها تعليم الدين نفسي واساسي فالذي يظهر والله اعلم ان هذه المقارنة عقدت بين اعمال الكفار في الخير وبين اعمال اهل الايمان في الخير
46:05اما اذا كان الكل من اهل الايمان فحينئذ كل بحسبه. نعم ثم صرح بالفضل فقال الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم بالنفقة التي بالنفقة في الجهاد وتزييد الغزاة وانفسهم بالخروج بالنفس اعظم درجة
46:21عند الله واولئك هم الفائزون لا يفوزوا بالمطلوب. لا يفوز بالمنطوب المطلوب ولا ينجوا من المرهوب الا من اتصف بصفاتهم وتخلق باخلاقهم يبشرهم ربهم رحمة منه وكرمهم وبرا بهم واعتناء ومحبة لهم برحمة منه وزال بها عنهم الشرور واوصلهم اليهم بها كل خير. ورضوان منه
46:41قال عليهم الذي هو اكبر نعيم الجنة واجله فيحل عليهم رضوان فلا يسخط عليهم ابدا وجنات لهم فيها نعيم مقيم من كل ما اشتهت الانفس والتنازل عن مما لا علموا وصفه ومقداره الى الله تعالى الذي منه ان الله اعد المجاهدين في سبيل مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض ولو اجتمع الخلق
47:01درجة واحدة منها لوسعتهم خالدين فيها ابدا لا ينتقلون عنها ولا يبغون عنها احوال ان الله عنده وجه عظيم لا تختاره كثرته على فضل الله ولا يتعجب من عظمه حسنه على من يقول لشيئكم فيكون. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا ابائكم واخوانكم اولياء استحبوا الكفر عن الايمان الايات يقولوا تعالى يا ايها الذين امنوا اعملوا الايمان بان
47:21مقامه وتعاد من لم يقم به ولا تتخذوا ابائكم واخوانكم الذين هم اقرب الناس اليكم وغيرهم من باب اولى واحرى فلا تتخذوا موليا ان استحبوا ويختاروا على وجه الرضا والمحبة الكفر على الايمان ومن يتولهم منكم فاولئك هم الظالمون لانهم تجرؤوا على معاصي الله واتخذوا اعداء الله اولياءه
47:40الولاية والمحبة والنصرة وذلك ان اتخاذهم وان اتخاذهم اولياء موجب لتقديم طاعة على طاعة الله ومحبتهم على محبة الله ورسوله هذا ذكر السبب موجبا لذلك وان محبة الله ورسوله يتعين تقديمها على محبة كل شيء وجعلوا جميع الاشياء تابعة لهما. فقال قل كان اباكم ومثل امهات اخوانكم ان
48:00عشرة ازواجكم وعشيرتكم قراباتكم عموما واموال اقترضتموها اي اكتسبتموها وتعبتم في تحصيلها خاصة بذكر لانها ارغم عند اهلها وصاحبها اشد عليها مما تأتيه الاموال من غير تعب ولك الدين وتجارة تخشون كسادها اي رخصها ونقصها وهذا شامل لجميع انواع التجارات والمكاسب العذر من عروض التجارة
48:20من الاسماء والاواني والسلحة والامتعة والحبوب والحروف والانعام وغير ذلك ومساكن ترضونها من حسنها وزخرفها وموافقتها لاهوائكم فان كانت هذه الاشياء احب اليكم الله ورسوله والجاهد في سبيله فانتم فسقة ظلمة فتربصوا وينتظروا ما يحل بكم من العقاب حتى يأتي الله بامره الذي لا مرد له والله لا يهدي قوم فاسقين خالدين عن طاعة الله المقدمين على محبة الله
48:40اي شيئا من المذكورات وهذه الاية الكريمة اعظم دليل على وجوه محبة الله ورسوله وعلى تقديمهما على محبة كل شيء وعلى الوعيد الشديد والمقت الاكيد على ما كان شيء من
48:50هذه المسكرات احب الى الله اليه من الله ورسوله والجهاد في سبيله وعلامة ذلك انه اذا عرض عليه امران احدهما يحب الله ورسوله وليس لنفسه فيها شو تشتهي ولكنه يفوت عليه محبوبا لله ورسوله او يقصه فانه قدم ما تهواه نفسه على ما يحبه الله جل على انه ظالم تارك لما
49:10وعليه لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويمحن ان اعجبتكم كثرتكم الايات يمتن تعالى عن عباد المؤمنين بنصره اياه في مواطن كثيرة ماضي اللقاء الحروب حتى في اشتدت عليهم فيه الازمة. وذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة سمع انها وزنت
49:30استمعوا لحرب فسار اليهم صلى الله عليه وسلم في اصحابه الذين فتحوا بمكة وبمن اسلم من الطلقاء من اهل مكة فكانوا اثني عشر الفا ومشركون اربعة الاف اعجب بعض المسلمين بكثرتهم وقال بعضهم لن نغلب اليوم من قلة فلما التقوا هم وهوازن وحملوا على المسلمين حملة واحدة فلزموا لا يلوي احد على احد
49:50صلى الله عليه وسلم الى نحو مئة رجل ثبتوا معه وجعلوا يقاتلوا المشركين وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يركض بغلته نحو المشركين ويقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب
50:00ولما رأى من المسلمين ما رأى امر ابن عباس فناداهم يا اصحاب السمرة يا اهل سورة البقرة فلما سمعوا وعطفوا عطفة رجل واحد فتلدوا مع المشركين. فهزم الله المشركين هزيمة شنيعة واستولوا على معسكرهم ونسائهم واموالهم وذلك قوله تعالى لقد نصركم الله في مواطن كثيرة
50:20وهو اسم للمكان الذي كانت فيه موقعة بين مكة والطائف. اذا اعجبتكم كثرة فلم تغن عنكم شيئا اي فلم تفدكم شيئا قليلا ولا كثيرا وضاقت عليكم الارض ما قابكم من الهم والغم حين ان زهم هزمتم بما رحبت على رحبها وسعتها ثم وليتم مدبرين اي منهزمين. ثم انزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين والسكينة
50:40يجعل الله في القلوب وقت القلاقل والزلازل والمفظيعات وما يثبتها ويسكنها ويجعلها مطمئنة وهي من نعم الله العظيمة على العباد وانزل جنودا لن تراها والملائكة انزلهم الله تعالى فمعونة المسلمين يوم حنين يثبتونهم ويبشرونهم بالنصر. وعذب الذين كفروا بالهزيمة والقتل واستيلاء المسلمين على نسائهم وهم اولادهم واموالهم وذلك
51:00الكافيين يعذبهم الله في الدنيا ثم يردهم في الاخرة الى عذاب غليظ ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء فتاب الله على كثير من وقعت عليهم واتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم التائبين مسلمين فرد عليهم نساءهم واولادهم والله غفور رحيم ذو مغفرة واسعة ورحمة عامة
51:20الذنوب العظيمة للتائبين ويرحم بتوفيقهم للتوبة والطاعات والصفح عند رأيهم وقبول توباتهم فلا ييأسن احد من رحمة الله ومغفرته ولو فعل من الذنوب اجرام ما فعل. يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام. بعد عامهم هذا الاية يقول تعالى يا ايها الذين امنوا المشركون بالله
51:40الذين عبدوا معه غيره ونجس الخبثاء في عقائدهم واعمالهم واي نجاسة ابره مما كان يعبد مع الله الهة لا تنفع ولا تضر ولا تغني عنه شيئا واعمال ما بين محاربة لله وصد عن سبيل الله ونصر للباطل ورد للحق وعمله بالفساد في الارض ولا في الصلاح فعليكم ان تق فعليكم ان تطهروا
52:00واشرف البيوت واطهرها عنهم فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا والسنة تسع من الهجرة حين حج حج من ناس ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وبعد النبي صلى الله عليه وسلم ابنه ابن عمه عليا ان يؤذن في يوم الحج الاكبر براءة فنادى ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان
52:20وليس المراد هنا نجاسة البدن فان فان الكافر كغيره طاهر البدن بدليل ان الله تعالى اباح وطابية مباشرة ولم يمر بغسل ما صاب منها والمسلمون ما زالوا يباشرون ابدان الكفار ولم ينقل عنهم انهم تقذروا منها تقذرهم الى النجاسات وانما المراد كما تقدم نجاسته المعنوية بالشرك. فكما ان التوحيد
52:40ما طهارة فالشرك نجاسة. وقوله وان خفتم ايها المسلمون عيلة فقرا وحاجة من منع المشركين من قربان المسجد الحرام بان تنقطع الاسباب التي بينكم وبينهم على باب ومحل واحد بل لا ينغلق باب الا وفتح غيره ابواب كثيرة. فان فضل الله واسع وجوده عظيم
53:00خصوصا لمن ترك شيئا لوجهه الكريم فان الله اكرم الاكرمين وقد انجز الله وعده فان الله امر المسلمين بفضله وبسط لهما من الارزاق ما كانوا اكبر الاغنياء والملوك وقوله ان شاء تعليق للاغناء بالمشيئة لانه غناء في الدنيا ليس من لوازم الايمان ولا يدل على محبة الله فلهذا علقه الله بمشيئته فان الله يعطي الدنيا وما يحب ومن لا يحب
53:20ولا يعطي الايمان والدين الا من يحب ان الله عليم حكيم علمه واسع يعلم من يليق به الغنى ومن لا يليق ويضع الاشياء مواضع وينزلها منازلها. وتدل الاية الكريمة وهي قوله فلا يغلب الناس بعدما كانوا هم الملوك والرؤساء في البيت ثم صار بعد
53:40حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم مع اقامتهم في البيت ومكة المكرمة ثم نزلت هذه الاية ولما مات النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يجلوا من الحجاز فلا يبقى فيها دينان وكل هذا لاجل بعد كل كافر عن المسجد الحرام فيدخل في قوله
54:00وبعد عامهم هذا هنا قول المصنف ولما مات النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يجلوا من الحجاز يعني امر التنفيذ من عمر رضي الله عنه واما امر الشرع فقد حصل من النبي صلى الله عليه وسلم قبل موته قال لا يبقين في جزيرة
54:20عربي دينان فلا يجوز ان يكون في جزيرة العرب دينان. لا يجوز في جزيرة العرب ان يكون هناك دينان يعني قائمان اما وجود بعض الكفار مستخدمين فهذا امر لم ينفه حتى عمر رضي الله عنه. بدليل ان
54:40روسيا الذي قتله كان مجوسيا وكان مستخدما عند المغيرة ابن شعبة. نعم قوله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله والايات. هذه الاية تأمر بقتال الكفار من اليهود والنصارى
54:58ومن الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ايمانا صحيحا يصدقونه بافعالهم واعمالهم ولا يحرمون ما حرم الله فلا يتبعون شرعه في تحريم المحرمات ولا يدينون دين الحق ولا يدينون بالدين الصحيح وان زعموا انهم على دين فانه دين غير الحق لانه اما دين مبدل وهو الذي لم يشرعه الله اصلا ما دين منسوء قد شرعه الله ثم
55:18بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم فيقى التمسك به بعد الناس غير جائز فامروا بقتال هؤلاء وحث على ذلك. لانهم يدعون الى ما هم عليه ويحصل الضرر كثير منهم ذلك القتال حتى يعطوا الجزية
55:38يكون جزاء لترك المسلمين قتالهم واقامة ما من على انفسهم كل كل على حسب حاله من غنا وفقير من غني والمتوسطين كما فعل ذلك أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وغيره من امراء المؤمنين وقوله عن يد حتى يبذلوها في حال ذلهم وعدم اقتدارهم ويعطوها بأيديهم
55:58فلا يرسلون بها خادما ولا غيره بل لا تقبل منهم الا بايديهم وهم صاغرون فاذا كانوا بهذه الحال وسألوا المسلمين ان يقروهم بالجزية وهم تحت احكام المسلمين وقهرهم والا بان لم يفو ولم يعط الجزئية عن يده بل يقاتلون حتى يسلموا وسدا بهذه الاية الجمهور
56:28يقول لا تخرج جزية الله من الكتاب لان الله لم يأخذ الجزية الا منهم. واما غيره فلم يذكر الا قتالهم حتى يسلموا والحق بالكتاب فيأخذ الجزية اقراظ في ديار المجوس فان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ الجزية المجوس هجر وثم اخذ امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه من الكرسي المجوس. وقيل ان الجزية تؤخذ من سائر
56:48من اهل الكتاب غيرهم لان هذه الاية نزلت بعد فراغ من قتال العرب المشركين والشروع في قتال الكتاب ونحن فيكون هذا القيد اخبارا بالواقع لا مفهوم له ويدل على هذا ان المجوس
56:58خذت منهم الجزية وليسوا اهل كتاب ولانه قد تواتر عن المسلمين من الصحابة ومن بعدهم انهم يدعون من يقاتلونهم الى حد ثلاث اما الاسلام او وداء الجدية والسيف من غير فرق بين كتابه وغيره. وهذا وقع في اثناء الفتوحات الاسلامية. فكم من هندوسي او بوذي او مجوسي
57:18بقى في ذمة اهل الاسلام ولم يقتلهم المسلمون. فدل على ان هذا الحكم هو الصواب وهو ان الجزية تؤخذ من اي كافر نعم فقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى مسيحيون الله ذلك قول بافواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله هنا يحكون الايات ما مر تعالى بقتال الكتاب
57:41ذكر من اقوالهم الخبيثة ما يهيج قارون لربهم ولدينه على قتالهم والاجتهاد وبذله الواسع فيه. وقالت وان لم ثم قالت لعامته فقط قالها فقط منهم فيدل ذلك على ان في اليهود من الخبث والشر ما اوصلهم الى الان قالوا هذه المقالة التي فيها على الله وتنقصوا عظمته وجلاله
58:01وقد قيل ان سبب الجامعة في عزير انه ابن الله انه لما تسلط الملوك على بني اسرائيل ومزقوهم كلهم مزق وقتله وحملة التوراة وجدوا عزيرا بعد ذلك حافظا لها واكثرها
58:14فاملاها عليهم الحفظ واستنسخوها فادعوا فيه هذه الدعوة الشنيعة وقالت النصارى عيسى ابن مريم ابن الله قال الله تعالى ذلك القول الذي قاله قوله بافواههم لم يقيموا عليه حجة ولا برهان ومن كان لا يبالى بما يستغرب عليه اي قول يقوله. فانه لا دين ولا عقل يحجزه عما يريد من الكلام ولهذا قال
58:34يشابهون في قولهم هذا قول الذين كفروا من قبل وقول المشركين الذين يقولون الملائكة بنات الله تشابهت قلوبهم فتشابهت اقوالهم في البطلان قالت لهم الله وانا كيف يصرفون عن الحق الصرف الواضح المبين؟ وهذا وان كان يستغرب على امة كبيرة كثيرة ان تتفق على قول
58:54ان يدل على وطنه ادنى تفك وتسليط للعقل عليه فان لذلك سببه انه اتخذوا احبارهم علماؤهم ورهبانهم العباد المتجردين للعبادة اربابا من دون الله يحلون لهم ما حرم الله فيحلونه ويحرمون لهم ما احل الله فيحرمون ويشرعون لهم من الشرع والاقوال المنافية لدين الرسل فيتبعونهم عليها
59:14وكانوا ايضا يغلون في وكانوا ايضا يغلون في مشايخهم وعبادهم ويعظمونهم ويتخذون قبورهم تبعد من دون الله وتقصد بالذبائح والدعاء والاستغاثة والمسيح ابن مريم اتخذوه الها من دون الله والحال انه خالفوا في ذلك امر الله لهم على السنة رسله فما امروا الا ليعبدوا الها واحدا
59:34لا اله الا هو فيخلصون للعبادة والطاعة ويخصونه بالمحبة والدعاء. فنبذوا امر الله واشركوا بهما ولم ينزل به سلطانا سبحانه وتعالى عما وتنزه وتقدس وتعالت عظمته عن شرك وافتراء وافتراءهم فانهم في ذلك ويصفونه بما لا يليق بجلاله والله تعالى العالي في اوصاف افعاله عن كل
59:54نسب اليهم ما ينافي كماله المقدس. فلما تبين انه لا حجة لهم على ما قالوه ولا برهان لما او لما اصلوه وانما هو مجرد قول قالوا تراني افتروا اخبر انهم يريدون بهذا يطيعون نور الله بافواههم ونور الله دينه الذي ارسل به الرسل وانزل به الكتب وسماه الله نورا لانه يستنار به
1:00:14الجهل والديان الباطلة فانه علم بالحق وعمل بالحق وما عداه فانه بضده فهؤلاء اليهود والنصارى من ضاهم ومن ضاهاهم من يريدون يطهون والله مجرد اقوالهم التي ليس عليها دليل اصلا. ويأبى الله الا ان يتم نوره لانه النور الباهر الذي لا يمكن لجميع الخلق
1:00:34او اجتمعوا على تويوتا هو الذي انزله جميع نواصي العباد بيده وقد تكفل بحفظه من كل من يريده بسوء. ولهذا قال ويبى الله الا من وراه ولو كره الكافرون وسعوا ما امكنه في رده وابطاله فان سعيهم لا يضر الحق شيئا ثم بين تعالى هذا النور الذي قد تكفل
1:00:54باتمام وحفظه فقال هو الذي ارسل رسوله بالهدى الذي هو العلم النافع ودين الحق الذي هو العمل الصالح فكان ما بعث به محمدا صلى الله عليه وسلم مجتمع على بين الحق من الباطل في اسماء الله واصحابه وفي احكام اخباره والامر بكل مصلحة نافعة القلوب والارواح والابدان من اخلاص الدين لله وحده
1:01:14ومحبة الله وعبادته والامر بمكارم الاخلاق ومحاسن الشيم والاعمال الصالحة والاداب النافعة والنهي عن كل ما يضاد ذلك ويناقض بالاخلاق والاعمال السيئة المضلة القلوب والابدان والدنيا والاخرة فارسله الله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كان المشركون ليعليه على جانب الحجة والبغض والسيف والسنان وان كان المشركون
1:01:34ذلك وبغوا له الغوائب ومكروا مكرا فان المكر السيء لا يضر الا صاحبه فوعد الله فوعد الله لابد ان ينجزه وما ضمنه لا بد ان يقوم به احسنت بارك الله فيك قراءة مع شيخنا الله جل وعلا يظهر دينه ولو لم يكن احد
1:01:54يريد نصره. والتاريخ خير شاهد على هذا. فقد اظهر الله تبارك وتعالى دينه فاخرج الصليبيين من بيت المقدس على يد رجل من الاكراد. وقد اظهر الله عز وجل احاديث نبيه
1:02:13صلى الله عليه وسلم على يد البخاري وقد اظهر الله تبارك وتعالى دينه فهزم المسلمون التتار على يد رجل عبد من العبيد كان يباع ويشترى فهذا دليل ان الانسان اذا تخلى عن دين الله عز وجل فالله ينصر دينه كيف شاء. سبحانه وتعالى. نعم
1:02:36الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قوله يا ايها والذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان يأكلون اموال الناس بالباطل الايات. قال هذا تحذير من الله تعالى لعباده المؤمنين عن كثير من الاحبار والرهبان اي العلماء
1:02:56العباد الذين ياكلون اموال الناس بالباطل اي بغير حق ويصدون عن سبيل الله. فانهم اذا كانت لهم رواتب من اموال الناس او بذل الناس لهم من اموالهم فانه لاجل بعلمهم وعبادتهم ولاجل هداهم وهدايتهم. وهؤلاء يأخذون ويصدون الناس عن سبيل الله فيكون اخذهم لها على هذا الوجه سحتا وظلما فان الناس ما بذلوا
1:03:16كلهم من اموالهم الا ليضلوا ما على الطريق المستقيم. ومن ومن اخذ ومن اخذهم لاموالهم الناس بغير حق ان يعطوهم ليفتوهم او يحكموا لهم بغير ما انزل الله فهؤلاء الاحبار والرهبان
1:03:26ليحذر منهم هاتان الحالتان اخذهم لاموال الناس بغير حق وصدهم الناس عن سبيل الله. والذين يكنزون الذهب والفضة يمسكونهما ينفقون ما في سبيل الله من طرق الخير الموصلة الى الله. وهذا هو الكنز المحرم ان يمسكها عن النفقة الواجبة كان يمنع منها الزكاة او النفقات الواجبة لزوجته والاقارب
1:03:46في سبيل الله اذا وجبت فبشرهم ثم فسره بقول يوم يحمى عليها اي على اموالهم في نار جهنم انما فيحمى كل دينار او درهمان على حدته فتكوى بها جباههم وجنوبهم مظهور في يوم القيامة كلما بردت اعيدت الى يوم كان مقداره خمسين الف سنة
1:04:06ويقال لهم توبيخا ولو ما هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون فما ظن فما ظلمكم ولكنكم ظلمتم انفسكم وعذبتموهما وعذبتموها بهذا الكنز وذكر الله تعالى في هاتين ايتين انحرف الانسان في ماله وذلك باحد امرين اما ننفق في الباطل الذي لا يجدي
1:04:26عليه نفعا بل لا يناله منه الا الضرر المحض لذلك كاخراج الاموال في المعاصي والشهوات التي لا تعين على طاعة الله واخراجها للصد عن سبيل الله واما ان يمسك ماله عن اخراجه في الواجبات
1:04:36ثنيان الشيء عن الشيء والنهي عن الشيء امر بظده. وهذه قاعدة من قواعد التفسير النهي عن الشيء امر بظده نعم. وقوله ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله الاية. يقول تعالى ان عدة الشهور عند الله في قضاء الله
1:04:56قدر اثنى عشر شهرا وهي هذه الشهور المعروفة في كتاب الله في في حكمه القدري. يوم خلق السماوات والارض واجرى ليلها ونهارها وقدر اوقاتها فقسمها على هذه الشهور الاثني عشر شهرا منها اربعة حرم. وهي رجب الفرد وذو القعدة وذو الحجة. والمحرم سميت
1:05:16لزيادة حرمتها وتحريم القتال فيها فلا تظلموا فيهن انفسكم يحتمل ان الضمير يعود الى الاثني عشر شهرا وان الله تعالى بين انه جعلها للعباد وان تعمر بطاعته ويشكر الله تعالى على منته بها وتقييضها لمصالح العباد. فلتحذر من ظلم انفسكم فيها ويحتمل ان الضمير
1:05:36يعود الى الاربعة الحرم ان هذا نهي لهم عن الظلم فيها خصوصا وعن النهي عن الظلم كل وقت. من جهة تحريمها وكون الظلم فيها اشد منه في غيرها ومن ذلك النهي ومعنى القتال
1:05:46على قول من قال ان القتال لم ينسخ تحريم عملا بالنصوص العامة بتحريم القتال فيها ومنهم من قال ان تحريم القتال فيها منسوخ اخم من قوله تعالى فقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة. اي قاتلوا جميع انواع المشركين والكافرين برب العالمين ولا تخص احدا منهم بالقتال دون عهد
1:06:06بل اجعلوهم كلهم اعد لكم اعداء كما كانوا هم معكم كذلك قد اتخذ اهل الايمان اعداء لهم لا يالون من الشر ان شيئا ويحتمل ان كافة حال من الواقع يكون معنى هذا وقاتلوا جميعكم المشركين فيكون اتياء وجوب النذير على جميع المؤمنين. وقد نسخت على هذا الاحتمال من قوله وما
1:06:26كان المؤمنون ينفر كافة الاية. يعني قوله وقاتل المشركين كافة جعله عموما في الزمان فيه نظر جعلوا الاية عموما في الزمان فيه نظر لان كلمة كافة اما حال من المشركين واما
1:06:46محال من واو الجماعة في قاتلوا وعلى الثاني فهو مخصوص بقوله وما كان المؤمنون لينفروا كافة. اما تعميم الاية في الزمان فلا دليل عليه ايه نعم واعلموا ان الله مع المتقين بعونه ونصره وتأييده فلتحرص على استعمال تقوى الله في سركم وعلنتكم القيام بطاعته خصوصا
1:07:11عند قتال الكفار فانه في هذه الحال ربما ترك المؤمن العمل بالتقوى في معاملة الكفار لاعداء المحاربين زيادة في الكفر والاية ان نسيه ما كان للجارية يستعملونه وفي الاشهر الحرم كان من جملة بداعيهم الباطلة انهم لما رأوا احتياجهم للقتال في بعض اوقات الاشهر الحرم رأوا بها
1:07:31ارائهم الفاسدة ان يحفظوا على عدة الاشهر الحرم التي حرم الله القتال فيها وان يؤخروا بعض الاشهر الحرم ان يقدموه ليجعلوا مكان من اشهر الحل لما ارادوا فاذا جعلوا وما كانوا احلوا القتال في وجالوا الشهر الحلال حراما. فهذا كما اخبر الله عنهم انه زيادة في كفرهم وضلالهم لما فيه من من المحاذير من
1:07:51انهم تدعوه من تلقاء انفسهم وجعلوه بمنزلة شرع لا يهديني والله ورسوله بريئان منه. ومنها انهم قد يقلبوا الدين وجعلوا الحلال حراما والحرام قام حلاله ومنها انهم موهوا على الله بسهمهم وعلى عباده ولبسوه ولبسوا عليهم دينهم واستعملوا الخداع والحيرة في دينه ومنها ان العوائد المخالفة
1:08:11قل للشارع والاستمرار عليها يزول قبحه عن النفوس وربما اظن انها عوائد حسنة فحصل من الغلط والضلال ما حصل ولهذا قال يضل به الذين كفروا ويحلونه عاما ويحرمونه عاما يواطئ عدة ما حرم الله اي ليوافقوها في العدد فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء اعمالهم اي زينتهم الشياطين
1:08:31اعمالا السيئة فرأوها حسنة بسبب العقيدة المزينة في قلوبهم والله لا يهدي القوم الكافرين الذين انصبر الكفر والتكليب في قلوبهم فلو كل اية لم يؤمنوا ثم قال تعالى يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم اذا الارض الايتين اعلم
1:08:51ان كثيرا من هذه السورة الكريمة نزلت في غزوة تبوك اذ ندب النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين الى غزوة الروم وكان الوقت حارا وازداد قليلا والمعيشة عسيرا فحصل من بعض المسلمين من التثاقل ما اوجب ان يعاتبهم الله تعالى عليهم ويستنهضهم فقال تعالى يا ايها الذين امنوا الا تعلمون بمقتضى الايمان
1:09:11يقيني من المبادرة لامر الله والمسارعة الى رضا وجهاد اعداءه لدينكم. فما لكم اذا فما لكم اذا قيل لكم منفر في سبيل الله اثاقلتم من الارض اي تكاسلت وملتم الى الارض ودعت والسكون فيها ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة؟ اي ما حالكم الا حال من رضي الدنيا وسعى لها
1:09:31اولم يبالي بالاخرة فكأنه من من فكأنه ما امن بها فما متاع الحياة الدنيا الا التي مالت بكم وقدمتموها على الاخرة لقيلون افليس افليس قد جعل الله لكم عقولا تتزنون بها الامور وايها احق بالايثاب؟ افليست الدنيا من اولها الى اخرها لا نسوة لها في الاخرة فما مقدار
1:09:51عمر الانسان القصير جدا من الدنيا حتى يجعلوا الغاية التي لا غاية وراءها باجعل سعيه وهمه وارادته لا يتعدى الحياة الدنيا قصيرا مملوءة بالاقدار المشحونة اخطار لمن وقر الايمان بقلبه ولا من جزل رأيه ولا من عد من اولي الالباب. ثم توعدهم على عدم نفير فقال الا تنفروا
1:10:21عذابا اليما في الدنيا والاخرة فان عدم النفير في حل استنفار من كبائر الذنوب الموجبة لاشد العذاب لما فيها من المضاد الشريف المتخلف قد عصى الله تعالى وارتكب ولنهي ولن يساعد على نصر دين الله ولا ذب عن كتاب الله وشرعه ولا اعان اخوانه المسلمين على عدوهم الذي يريد ان يستأصلهم ويمحى قديرهم وربما اقتضى به غير من ضعفاء الايمان بل
1:10:41في اعضاء من قاموا بجهاد اعداء الله فحقيق بمن هذا حاله ان يتوعدهم الله بالوعيد الشريف فقال الا تنفروا يعدكم عذاب ثاني من يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم ولا تضروه شيئا فانه تعالى متكفل برص دينه واعلاء كلمة فسواء ام تثلمتم بامر الله او
1:11:01وراءكم ظهريا والله على كل شيء قدير لا يعجزه شيء اراده ولا يغالبه احد الا تنصروه فقد نصره الاية اي الا تنصر رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم فالله غني عنكم اتضرونه شيئا فقد نصره في اقل ما يكون واذله
1:11:21لاخرجه الذين كفروا. اذا اخرجه الذين كفروا من مكة لما هموا بقتله وسعوا في ذلك وحرصوا اشد الحرص فالجأوه الى ان يخرج ثاني اثنين اي هو وابوه ابو بكر الصديق رضي الله عنه اذ هما في الغار اي لما هرب من مكة لجاء الى غار ثوبهم في اسفل مكة فمكث به يبرد عنهم الطلب فهما
1:11:41في تلك الحالة الحرجة الشديدة المشقة حين انتشر الاعداء من كل جانب يطلبون ما يقتلوهما فانزلهم فانزل الله عليهما من نصره ما لا يخطر على البال اذ يقول النبي صلى الله عليه وسلم لصاحبه ابي بكر لما حزن شدا قال اقول لا تحزن ان الله معنا بعونه ونصره وتأييده فانزل الله
1:12:01وعليه اي ثبات طمأنينة والسكون والسكون المثبتة للفؤاد. ولهذا ولهذا لما خلق صاحبه سكنه وقال لا تحزن ان الله ومعنا وايده بجنود لم تروه الملائكة الكرام الذين جعلهم الله حراسا له. وجعل كلمة الذين كفروا السبل اي الساقظ المخذول فان الذين كفروا قد كانوا على
1:12:21قادرين في ظنهم على قتل الرسول صلى الله عليه وسلم اخذه حمق عليم. فعملوا غاية مجهود في ذلك فخذلهم الله ولم يتم لهم مقصودهم. بل ولا ادركوا شيئا صلى الله ورسوله بدفعه عنهم وهذا هو النصر المذكور في هذا الموضع فان النصر على قسم النصر والمسلمين اذا طبعهم في عدوهم بان يتم الله لهم ما طلبوا وقصدوا
1:12:41على عدوهم يظهر عليهم والثاني اصل المستضعفين مستضعف على الذي طمع فيه عدوه القذر فنصر الله ان يرد عنه عدوه ويدافع عنه ولا هذا النص انفع النصر ونصر الله رسوله اذا اخرجه الذين كفروا ثانيتين من هذا النوع. وقوله وكلمة الله هي العلياء كلمات قدرية
1:13:01وكلماته الدينية هي العالية على كلمة غيره التي من من جملتها قوله. وكان حقا علينا نصر المؤمنين. انا لننصر اصولنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد فدين الله هو الظاهر العالي على سائر الاديان بالحجج الواضحة
1:13:21البيان والسلطان الناصر والله عزيز لا يغالبه مغالب ولا يفوته هارب حكيم يضع الاشياء مواضعها ويؤخر نصر الحزب الى وقت اخر الحكمة الالهية. وفي هذه الاية الكريمة فضيلة ابي بكر الصديق رضي الله عنه بخصيصة لم تكن لغيره من هذه الامة. وهي الفوز بهذه المنقبة
1:13:41الصحبة الجميلة وقد اجمع المسلمون على انه هو المراد بهذه الاية الكريمة ولهذا عدوا من من انكر صحبة ابي بكر النبي صلى الله عليه وسلم كافرا لانه منكر للقرآن الذي صرح بها. وفيها فضيلة السكينة وانها من تمام نعمة الله على العبد في اوقات الشدائد والمخاوف التي تطيش لها الافئدة وانها تكون
1:14:01على حسب معرفة العبد بربه والثقة بوعده الصادق وبحسب ايمانه والسيئات وفيها ان الحزن قد يعرض لخواص عباد الله الصديقين مع ان الاولاد نزل يسعى في ذهابه عنه فانه مضعف للقلب موهن للعزاء للعزيمة. انثروا خفافا وثقالا وجاهروا باموالكم وانفسكم في سبيل الله
1:14:21يقول تعالى لعبادي المؤمنين في سبيله فقال انثروا خفافا وثقلا في في العسر واليسر والمنشط والمكر والحر والبر بجميع الاحوال جاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ابذلوا وجودكم في ذلك ويستفرغوا وسعكم في المال والنفس. وفي هذا دليل على انه كما يجب الجهاد في النفس ويجب الجهاد في
1:14:41في المال حيث اقتضت الحاجة ودعت لذلك ثم قال ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون اي الجهاد في النفس والمال خير لكم من المتقاعد عن ذلك لان فيه رضا الله تعالى والفوز
1:14:51الدرجات العالية عندهم والنصر دين الله والدخول في جملة جنده وحزبه. لو كان خروجه من طلب عرض قريب او منفعة دنيوية سهلة التناول او كان سبب سفرا قاصدا اي قريبا سهلا لاتبعوك لعدم المشقة الكثيرة ولكن بعدت عليهم الشقة اي طالت عليهم المسافة
1:15:11عنك وليس هذا من امارات العبودية بل العبد الحقيقة المتعبد لربه في كل حال القائم بالعبادة السادة والشاقة فهذا العبد لله على كل حال وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم اي سيحلفون انت ان تخلفهم عن الخروج انا لان تخلفهم عن الخروج ان لهم عذرا وانهم لا يستطيعون ذلك يهلكون انفسهم
1:15:31والكذب والاخبار بغير واقع والله يعلم انهم لكاذبون وهذا العتاب انما هو للمنافق الذي للمنافق الذي تغلب عن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وابدو من الاعذار الكلمة ما ابجو فعفا النبي صلى الله عليه وسلم عنهم بمجرد اعتذاره من غير ان يمتحنهم فيتبين له الصادق من الكذب ولهذا عاتبهم الله على هذه المسارعة
1:15:51الى عذر فقال عفا الله عنك لما اذنت لهم الايات. يقول تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم عفا الله عنك اي سامحك وغفر لك ما اجريت لماذا لهم في التغلب حتى يتبينوا لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين بان تمتحنهم ليتبينك الصادق من الكاذب فتأذر من يستحق العذر ممن لا يستحق ذلك ثم اخبر ان المؤمنين بالله واليوم الاخر لا
1:16:11بترك الجهاد بالاموال وانفسهم لان ما معهم من الرغبة في الخير والايمان يحمل مال الجهاد من غير ان يحتهم عليه بتركه من غير عذر والله عليم بالمتقين ان يجازيهم على ما قاموا به من تقوى ومن علمهم المتقين انه اخبر ان من علاماتهم ان ان من علامات
1:16:31انهم لا يستأذنون في ترك الجهاد. انما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم اي ليس لهم ايمان تام ولا يقين صدق فلذلك قل قلت رغبة في الخير
1:16:41ودب واحد وقتله احتاجوا ان يستأذنوا في ذبح قتال وهم في ريبهم يترددون لا يزالون في الشك والحيرة كره الله انبياتهم الايات. يقول تعلم بين ان المتخلدين من المنافقين قد ظال منهم من القرائن ما يبيننهم ما قصدوا الخروج بالكلية وان اعذارهم التي اعتذروها باطلة فان العذر
1:17:01والمانع الذي يمنعه اذا بذل العبد وسعه وسعى في اسباب الخروج ثم منعه مانع شرعي فهذا الذي يعذر اما هؤلاء المنافقين فلو ارادوا الخروج لاعدوا له العدة اي فاستعدوا وعملوا ما يمكنه من الاسباب لكن لما لم يعدوا له عدة علم انهم ارادوا انهم ما ارادوا الخروج ولكن كره الله انبعاثهم
1:17:21معكم في الخروج للغزو فثبطهم قدرا وقضاء وان كان امرهم حتى وان كان امرهم محدثهم على الخروج وجعلهم مقتدرين عليه ولكن من حكمة ما اراد ان يتم الخذل مثبتهم وقيل اقعدوا مع القاعدين من النساء والمعذورين
1:17:36ثم ذكر الحكمة بذلك فقال لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبلاء نقصا ولو ضعوا خلال كفيه ولا سأوا في الفتنة والشر بينكم وفرقوا جماعتكم المجتمعين يبغونكم الفتن هم حريصون على القاء العداوة بينكم وفيكم اناس ضعفاء عقول سماعون لهم يستجيبون لدعوة يغترون بهم فاذا كانوا
1:17:56حريصين على قدرانكم والقاء الشني اليكم والقاء الشر بينكم وتثبيطكم عن اعدائكم فيكم ان يقول منهم ويستنصحون وما ظنكم فما ظنك بالشر الحاصل من خروجهم مع مع المؤمنين والنقص الكثير منهم
1:18:13فهي اتم الحكمة في حيث ثبطهم ومنعوا من الخروج من عباد المؤمنين رحمة بهم ولطفا ممن يداخلهم ما لا ينفعهم بل يضرهم والله عليم بالظالمين علموا عباده كيف يحذرونهم ويبين لهم من المفاسد الناشئة من مخالطة ثم ذكر انه قد سبق لهم سوابق للشر. فقال قد ابتغوا الفتن من قبل اي حين هاجرت
1:18:33المدينة بذلوا الجهد وقلبوا لك الامور ايا داروا الافكار واعمل الحيل في ابطال دعوتكم وخذلان دينكم ولم يقصروا في ذلك حتى جاء الحق وهم كارهون. فبطل كيد محل باطل فحقيق بمثله او لا ان يحذر الله عباده المؤمنين منهم. والا يبالي المؤمنون بتخلفهم عنهم
1:18:53ومنهم من يقول الا في الفتنة سقطوا ان جهنم لمحيطة بالكافر ابن عباس رضي الله عنه هذه السورة تسمونها بالبراءة وهي المشقشقة من اسماء السورة المشقشقة وفي اسماء السورة يقول ابن عباس الفاضحة
1:19:17لانها فظحت المنافقين لا زال يقول ومنهم ومنهم حتى ما بقي منهم احد. نعم. وقوله ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقط وان جهنم لمحيطة بالكافرين اي ومنها وهؤلاء المنافقين من يستأذنوا في التخلف ويعتذروا بعذر اخر
1:19:37فيقول ائذن لي في التخلف ولا تفتني في الخروج فاني اذا خرجت فرأيت نساء بين الاصفر ولا اصبر عنهن. كما قال ذلك الجد ابن القيس المقصود قبحه الله النفاق بان مقصوده
1:19:47يقصد الحسن فان في خروج فتنة وتعرضا للشرع وفي عدم الخروج عافية وكفى في وكفى عن الشر. قال الله تعالى مبينا كذب هذا القول الا في الفتنة سقطوا مبينا كذبا
1:20:01قال الله تعالى مبينا كذب هذا القول الا في الفتنة سقطوا فانه على تقليل صدق هذا القائل من قصده. في التخلف الكبرى وفتنة عظيمة محرمة وهي معصية الله ومعصية الرسول
1:20:11جعل الاثم الكبير والوزر العظيم. واما الخروج فمفسدة قليلة بالنسبة للتخلف وهي متوهمة بها مع ان هذا القائل فقصده التخلف ولا غير اعدهم الله بقوله وان جهنم لمحيطة بالكافرين ليس لهم معنى لا مفر ولا مناص فلا فكاك ولا خلاص. وان تصبك حسنة تسوهم الاية
1:20:31يقول تعالى مبين ان المنافقين هم الاعداء حقا المبغضون للدين صرفا وان تصب حسنة كنصر وادالة على العدو تسوءهم اي تحزنهم وتؤمهم وان اصبك مصيبة في ادانة كادانة العدو عليك بقولوا متبجحين بسلامة من الحضور معك فقد اخذنا امرنا من قبل اي قد حذرنا وعملنا
1:20:51بما ينجينا من قول في مثل هذه المصيبات ولو وهم فرحون بمصيبتك وبعدم مشاركتهم قال تعالى ردا عليهم في ذلك قل ان يصيبنا الا ما كتب الله لنا اي قدر واجراهم في اللوح المحفوظ هو مولانا اي متولي امورنا الدينية والدنيوية فعلينا الرضا
1:21:11باقداره وليس في ايدينا من الامر شيء وعلى الله وحده فليتوكل المؤمنون ان يعتمدوا عليه في جلب مصالحهم ودفع المضاد لعلهم يثق به في تحصيل المطلوب منه فلا خاب من توكل عليه واما من توكل على غيره فانه مقتول غير مدرك لما امت. قل هل تربصون بنا الاحدى الحسنيين؟ الاية. قل اي اي قل
1:21:31المنافقين الذين تربصوا بكم الدواء يرى اي شيء يتربصون بنا فانكم لا تربصون بنا الا امرا فيه فيه غاية نفعنا وهو احدى الحسين اما بالاعداء والنصر عليهم ونيل الثواب الاخرى والدنيا واما الشهادة التي هي من اعلى درجات الخلق ارفع المنازل عند الله. واما تربصنا بكم يا معشر المنافقين فنحن نتربص بكم ان
1:21:51الله بعذاب من عنده لا سبب لنا فيها بايدينا بان يسلطنا عليكم فنقتلكم فيتربص بنا الخير انا معكم متربصون بكم الشر قل انفقوا طمع لو كرمن يتقبل منكم الايتين. يقول تعالى مبينا بطلان نفقات المنافقين وذاكرا لسبب ذلك. قل لهم انفقوا طوعا من انفسكم منكرا على ذلك
1:22:11اختياركم ان يتقبل منكم شيء من اعمالكم لانكم كنتم قوما فاسقين خارجين عن طاعة الله ثم بين صفة فسقهم واعمالهم فقال ما منعوا من تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسول والاعمال كلها شرط قبورها الايمان فهؤلاء لا ايمان لهم ولا عمل صالح فان حتى ان الصلاة التي
1:22:31هي افضل اعمال البدن اذا قاموا اليها قاموا كسالى قالوا ولا يأتون الصلاة الا وهم كسالى متذاكرون لا يكاد يفعلونها من ثقلها عليهم ولا ينفقون الا وهم كارهون من غير انشراح صدر وثبات نفس غاية الذم لمن فعل مثل فعلهم. وانه ينبغي للعبد ان لا يأتي الصلاة
1:22:51الا وينشط وهو نشيط البدن والقلب اليها. ولا ينفق الا وهو منشرح الصدر ثابت للقلب يرجو ذخرها وثوابها من الله وحده ولا المنافقين الايات يقول تعالى اول بركتها عليهم ان قدموها على مراضي ربهم. واول بركاتها لمن قدموها على مراظي ربهم وعصاهم الله لان ما يريد الله ليعذبهم بها في
1:23:21الدنيا والمراد بالعذاب هنا ما يناله من المشقة بتحصيلها والسعي الشديد بذلك وهو اهم من القلب فيها وتعب البدن. فلو قابلت بها بمشقة لم كلها نسبة اليها فهي لما الهتهم عن الله وذكري صارت وبالا عليهم حتى في الدنيا ومن وبالها العظيم الخطر الخطر ان ان قلوبهم تتعلق
1:23:41وارادتها او ارادتهم لا تتعداها فتكون منتهى مطلوب غاية مرغوبهم ولا يبقى في قلوبهم للاخرة نصيب فيجب ذلك ان ينتقلوا من الدنيا انفسهم وهم كافرون في عقوبة اعظم من هذه العقوبة الموجبة للشقاء الدائم والحسرة الملازمة ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم
1:24:01ولكنهم اصلهم في الحديث هم هذا انهم قوم يفرقون اي يخافون الدوائر وليس في قلوبهم شجاعة تحملهم على اني ان يبينوا احوالهم فيخافون ان اروح لهم منكم يخافون ان تتبرأوا منهم فيتخطفهم الاعداء من كل جانب. واما حال قوي القلب ثابت الجنان فانه يحمل ذلك على بيان حاله
1:24:21كانت امسية ولما كان المنافقين خلع عليهم خلعة الجبن الكذب ثم ذكر شدة جبنهم فقال لو يجدوا ملجأ ما يلجأون اليه عندما تنزل بهم الشياة ومغارات يدخلونها فيستقرون فيها او مدخلا او مدخلا اي محل يدخلونها فيتحصنون فيها لولوا اليه وهم
1:24:41يجمعون اي يسرعون ويهرعون فليس لهم ملكة يقدرون بها على الثبات ومنهم من يلمزك في الصدقة ان يعطوا منها راض لم يعطوا منها لا هم يسخطون الايتين اي وهؤلاء ومن هؤلاء المنافقين ويعيبك في قسمة الصدقات وينتقدوا عليك فيها وليس انتقادهم فيها وعيب مقص صحيح ولا لرأي رجيع وانما
1:25:01المقصود من يعطوا منها فان اعطوا منها رضوا ان لم يعطوا منها ايداهم يسخطون وهذه حالة لا تنبغي للعبد ان يكون رضاه وغضبه تابعا لهوى نفسه الدنيوية وغرضه الفاسد بل الذي ينبغي ان يكون هوتبا لمرضاة ربه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تماما لما جئت به
1:25:21وقال هنا ولو ان نمرض ما اتاهم الله ورسوله اي اعطاهم من قليل وقالوا حسبنا الله كافينا الله في الارض مما قسمه لنا. ليؤملوا فضله واحسنه بان يقولوا سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون. اي متضرعون في جلب منافعنا ودفعهم لسلموا من النفاق ونعودوا الى الايمان
1:25:41والاحوال العالية ثم الصدقات الواجبة فقال انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية. يقول تعالى انما الصدقات للزكاة وبدليل ان الصدقة المستحبة لكل احد لا يخص بها احد دون احد. اي انما الصدقات لاولاد المذكورين دون من عداهم لان حسرة فيهم
1:26:01لانه حصرا فيهم ثمانية اصناف الاول والثاني الفقراء والمساكين. وهم في هذا الصنفان متفاوتان فالفقير اشد حاجة من المسكين ان الله بدأ بهم ولا يبدأ الا بالاهم فالاهم ففسر ففسر الفقير بانه الذي لا يجد شيئا او يجد بعضك فيجد نفسها والمسكين الذي يجد نصفها فاكثر ولا يجد تمام الكفاية لانه
1:26:21لو وجدها لكان غنيا فاعطون من الزكاة ما يزول بهم ما يزول به فقره مسكنة وممثلة العاملون عن الزكاة هم كل من لهم عمل منشر فيها من حافظ لها وجاب لها من اهلها او راع او حامل او كاتب ونحو ذلك ويلقون لاجلع عمالتهم وهي اجرة لاعمالهم فيها. والرابع المؤلف
1:26:41قلوب المؤلف قلبه هو السيد المطافق ممن يرجى اسلامه او يغشى شره او يرجى بمعطيته قوة ايمانه او اسامة رضيده جماية ممن لا يعطيها او يعطى ما به التأليف والمصلحة الخامس الرقاب والمكاتب الذين قد اشتروا في الاول والثاني والثالث والرابع باللام انما
1:27:01صداقات للفقراء والمساكين اي وللمساكين والعاملين اي وللعاملين عليه. والمؤلفة قلوبهم اي وللمؤلفة قلوب بعدين جاء كلمة في الرقاب الظرفية. والفرق ان بدل كلمة يعطون يعطون كان الاولى ان يقال فيملكون
1:27:21لان اللام لام تمليك يعني ما يجوز ان تبني باموال الزكاة مساكن تعطيها للفقراء هذا ما يجوز بعض الناس يفعل هذا اذا الفقير يجب ان يملك المال يجب ان يملك الزكاة هو يتصرف فيه بما يراه مصلحة لنفسه هو ليس
1:27:39معتوها ولا مجنونا ولا مخبولا يتصرف فيه اللجان او او الناس الذين يجمعون الزكوات هذا امر ممنوع. يجب ان الفقير مال الزكاة هو يتصرف في مصلحة نفسه بما يراه. من الذي جعلك وليا عليهم؟ هذا ينبغي التنبيه اما في
1:27:59رقاب واما في سبيل الله واما في ابن السبيل واما في الغانمين نعم شخص عليه دين يجوز انك ما تعطيه الزكاة تروح تعطي الزكاة للذي يطلبه ما في بأس لان الله ما قال وللغارمين قال وفي الغارمين في فرق بين اللام وبين في نعم احسن الله اليك قال رحمه الله الخامس
1:28:19المكاتبون الذين قد اشتروا انفسهم من ساداتهم فهم يسعون في تحصيل ما يفك رقابهم فيعانون على ذلك من الزكاة وفك الرقبة وفك الرقبة المسلمة التي ايهاب سلك فار داخل في هذا بني اولى ويدخل في هذا انه يجوز ان يعتق منها الرقاب واستقلالا لدخوله في قوله وفي الرقاب. السادس الغارم لهم قسمان احدهما الغارمون الاصلاح ذات البين هو ان يكون
1:28:39بين طائفتين من الناس شر وفتنة فيتوسط الرجل اصلاح للاصلاح بينهم بمال يبذله لاحدهم اولهم او لهم كلهم قيل له نصيب من الزكاة ليكون انشط له واقوى لعزم فيعطى ولو كان غنيا وسالما غنم لنفسه ثم عسرت منه ويعطى ما يوفي به دينه وهو السابع الغازي في سبيله
1:28:59فطويعة الذين لا ديوان لهم فيعطون من الزكاة ما يعينهم على نغز من ثمن من ثمن سلاح دابة وانفقت لهم ولعياله وقال كثير من وان تفرغ القادر على الكسب لطلب العلم واعطي من الزكاة. وقال كثير من الفقهاء ان تفرغ القادر على الكسب لطلب العلم واعطي من الزكاة لان العلم داخل في الجهاد في سبيل الله. ولو قالوا ايضا يجوز ان يعطى منها
1:29:19لحج فرده وفيه نظر والثامن ابن سبيل وهو الغريب المنقطع به في غير بلده فيعطى من الزكاة ما يوصله الى بلده فهؤلاء الذين تدفع اليهم الزكاة وحدهم فريضة من الله فرضها مقدرة تابعة للعلم والحكمة والله عليم حكيم واعلم ان هذه الاصابة ثمانية ونفع كالفقير والمسكين
1:29:39الحاجة اليه والانتفاع وانتفاع الاسلام به. فاوجب الله هذه الحصص من اموال الاغنياء لسد الحاجة الخاصة والعامة للاسلام والمسلمين فلو اعطى الاغنياء زكاة اموالهم على الوجه الشرعي لم يبقى فقير من المسلمين ولا حصل من الامور من الاموال ما يسد الثغور ويجاهد به الكفار ويحصل به جميع مصالح الدينية
1:29:59ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو اذن الاية الايات ايوة من هؤلاء المنافقين الذين يردون النبي الى قول رجيت والعيب له ولديني ويقولون هو اي لا يبالون بما يقولون من الادعية للنبي ويقولون اذا بلغوهم عنا بعض ذلك جئنا نعتذر اليه فيقبل منا لانه اذن ان يقبل كل ما كل
1:30:19يقال له ولا يميز بين صادق وكاذب وقصد قبحهم الله فيما بينهم انهم من غير مكترثين بذلك ولا مهتمين به لانهم اذا لم يبلغوا هذا مطلوبهم اذا وان بلغوا واكتفوا بمجرد اعتذار واحد فاساءوا كل الاساءة من اوجه كثيرة اعظم الية نبيهم الذي جاء لهداية اخراج من من الشقاء
1:30:39ايها الهلاكين الهدى والسعادة ومنها عدم اهتمامهم ايضا بذلك وهو قدر زائد على مجرد الاذية ومنها قدح في عقل النبي صلى الله عليه وسلم وعدم ادراكه وتفريقه بين صدقوا الكلمة واكمل الخلق عقلا واتم مدراكا واثقبهم رأيا وبصيرا لهذا قال تعالى اي يقبل من قال له خيرا
1:30:59واما اما اعراضه وعدم تعنيفه لكثير من المناطق والكذب فليسعوا خلقه فلساعة فلسعة خلقه فالإذاعة تكون القادمة اهتمامه بالشأن وامتثاله لأمر الله تعالى بقوله سيحلفون بالله لكم انقلبت من اليمين فأعرضوا عنهم انهم رزق واما حقيقة ما في قلب هريمة فقال عنه يؤمنون
1:31:19يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين الصادقين الصادقين المصدقين ويعلم الصادق من الكاذب وان كان كثيرا يعرض عن الذين يعرفوا كذبهم ويعلموا من صدقهم ورحمة للذين امنوا رحمة للذين امنوا منكم فانهم بهم يهتدون باخلاقهم يقتدون واما غير المؤمن فانهم لم يقبلوا هذه رحمة فالرد وابا فخسروا ديهم واخرتهم والذين يؤذون رسول الله بالقل والفهم
1:31:39وما دام عليم في الدنيا والاخرة من العذاب الاليم انه يهتم قتل المؤذي وشاتمه. انه يتحتم وقته مذي وشاتمه يحلفون بالله لكم ليرضوهم فيتبرأون فيتبرأ مما صدر منهم من الادعية وغيرها فرأيتم ان ترضوا عليهم والله ورسوله حقا يرضوه وان كانوا مؤمنين لان المؤمنين لا يقدم شيئا على رضا ربه ورضا رسوله فدل
1:31:59هذا على انتفاء ما لهم حيث قدموا رضا الله رضا غير الله ورسوله. وهذا محادة لله ومشاقة له وقد تواعد من قوله. الم يعلموا ورسوله بان يكون في حد وشق مبعد عن الله ورسوله بان تهاون باوامر الله وتجرأ على محارمه. فان لو نار جهنم خالدا فيها وذلك سجن
1:32:19الذي لا ولا افظع منه فحيث فاتهم النعيم المقيم وحصله على عذاب الجحيم عياذا بالله من حالهم. يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبأهم بما في قلوبهم الايات كانت هذه السورة الكريمة تسمى الفاضحة لانها بينت اسرار المنافقين وتتدسرا فما زال الله يقول ومنهم ومنهم ويذكر اوصافهم الا انه لم يعين
1:32:39اشخاص نفاذتين احداهما ان الله ستير يحب الستر على عباده. والثاني ان الذم من على من اتصف بذلك الوصف من المنافقين الذين توجه اليهم الخطاب وغيرهم الى يوم القيامة فكان ذكر الوصف اعم وانسبك حتى خافوا غاية الفضل قال الله تعالى لان لم ينتهي المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون
1:32:59لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا. اخذوا وقتلوا تقتيلا وقال هنا في فائدة اخرى ايضا وهي الثالثة انه لم يعينهم يعني لو قال وفلان وفلان وهو يعلم انه سيتوب لكان لغوا في الكلام. فقال ومنهم وهو
1:33:19يعلم انه سيتوب من هؤلاء اناس فابهامه غاية في الابلاغ في البلاغ نعم. وقال هنا يحذر المنافقون لم تنزل عليهم صراط تنبئهم بما في قلوبهم اي تخبرهم وتقطعهم بما تبين اسرارهم حتى تكون على ايات العباد ليكونوا عبرة للموتى بنقل السهج ويستمروا على ما انتم عليه من استعداد
1:33:39ان الله مخرج ما تحذرون قال قد وفى وقد وفى تعالى بوعده فانزل هذه السورة التي بينتهم وفضحتهم هكذا يقول طائفة منهم في غزوة تبوك ما رأينا مثل قراءنا هؤلاء يعلمون النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ارغب بطونا ولا عند النقاء ونحو ذلك فلما بلغوا من النبي صلى الله عليه وسلم قد علم
1:33:59كلامهم جاؤوا ويعتذرون اليهم يقولون انما كنا نخوض ونلعب ان نتكلم في كلام الله قصرا ابي ولا قصدنا الطعن ولا العيب قال الله تعالى مبين عدم عذرهم في ذلك قل لهم اي ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزؤون لا تعتذرون وقد كفرتم بعد ايمانكم فان الاستدعاة بالله ورسوله كفر مخرج عن
1:34:19الا ان اصل الدين مبني على تعظيم الله وتعظيم دينه ورسله والاستهزاء بشيء من ذلك مناف لهذا الاصل ومناقض اللون اشد المناقضة ولهذا جاءوا الى الرسل يعتذرون بهذه المقالة والرسول لا يزيد معنى قوله كنتم تستهزئون لا تعتذرون وقد كفرتم بعد ايمانكم وقوله ان عفوا طائفة من كل توبتهم واستغفار
1:34:39انهم كانوا مجرمين مقيمين على كفرهم وفي هذه الاية دليل على ان من اسر سرية خصوصا سريرة يمكر فيها بدينه ويستهجو به ورسله فان الله تعالى يظهر يظهرها ويفضح صاحبها ويعاقبه اشد العقوب وان من استهدى بشيء من كتاب الله وسنة رسوله الثابتة عنه او ساخرا بذلك او تنقصه
1:34:59لو تنقصوا فانه كافر بالله العظيم وان التوبة مقبولة من كل ذنب وان كان عظيما المنافقون والمنافقات يقول تعلم لانهم اشتركوا بالنفاق فاشتركوا في تولي بعضهم بعضا وفي هذا وصف المنافقين العام الذي لا يخرج منه صغيرا ولا منه
1:35:19كبير ثم لا يخرج منه صغير منهم ولا كبير فقالوا يأمرون بالمنكر وهو الكفر والفسوق والعصيان وينهون عن المعروف والايمان والاخلاق الفاضلة والاعمال الصالحة والاداب الحسنة ويقبضون ايديهم عن عن الصدقة وطرق الاحسان فوصفهم فوصفهم البخل نسوا الله نسوا الله فلا يذكرونه الا قليلا فنسيهم من رحمته فلا يوفقهم
1:35:39لخير ولا يدخلهم الجنة. بل يتركهم بالدرك الاسفل من النار خالدين فيها مخلدين من المنافقين هم الفاسقون. حصل الفسق بهم لان فسق ما اعظم من فسق مد بدليل ان عذابهم اشد من عذاب غيرهم ان المؤمنين قد ابتلوا بهم اذا كان اذ كانوا بين الظلم والاحتراز منهم شديد. واجلسوا الله فنسيهم جمهور السلف
1:35:59يقول نسوا الله يعني تركوا امر الله فنسيهم اي فتركهم الله. نسوا الله تركوا الله. ما بالوا به فنسيهم تركهم الله ولم يبالي بهم. وهذا افهمه مع الحديث الاخر ها قال الله جل وعلا
1:36:19في الحديث القدسي ان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. شيء مقابل شيء. فمن يذكر الله يذكره الله. ومن ينسى الله ينساه الله وليس المقصود بالنسيان هنا الذي هو نوع من انواع الجهل. حاشا وكلا هذا منفي عن الله تبارك وتعالى
1:36:39نعم وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم. جمع المنافقين والكفار في نار جهنم لعنة الخلود في ذلك اجتماعا في الدنيا الى الكفر والمعاداة لله ورسوله والكفر باياته كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا الايات
1:36:59يقول تعالى قوم نوح وعاد وثمود. وقوم ابراهيم واصحاب المدينة اي قري اي قري اي قرى قوم لوط فكلهم اتتهم رسلهم بالبينات اي بالحق الواضح الواضح الجلي المبين لحقائق الاشياء فكذبوا بها
1:37:19عليه ما قسى الله علينا فانتم اعمالكم شبيهة باعمالهم. استمتعتم بخلاقكم اي بنصيبكم من الدنيا فتناولتموه على وجه اللذة والشهوة. معرضين عن المراد من واستعنتم به على معاصي الله ولم تتعدى ولم تتعد همتكم هي وارادتكم ما خولتم من النعم كما فعل الذين من قبلكم وخضتم كالذي خاضوا
1:37:39وخط بالباطل والزهور وجادلتم بالباطل وتدحضوا به الحق. فهذه اعمالهم وعلومهم استمتاع بالخلاء. استمتاع بالخلاق. وخوض بالباطل فاستحقوا من العقوق عقوبة الاهلاك ما استحق من قبلهم ما استحق من قبلهم ممن فعلوا كفعلهم واما المؤمنون فهم ان استمتعوا بنصيبهم وما خولوا من الدنيا فانه على وجه الاجتهاد به على طاعة الله
1:37:59فهي علوم الرسل وهي وهي الوصول الى اليقين في جميع المطالب والمجادلة بالحق بالادحاظ الباطل وقوله فما اكان الله ليظلمهم اذا وقع به من عقوبتهما ولكن كانوا انفسهم على معاصي وعصوا رسلهم واتبعوا امر كل جبان عن يد والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء
1:38:19بعض الايات لما ذكر ان المنافقون بعضهم من بعضهم ذكر ان المؤمنين وبعضهم اولياءه فقال والمؤمنون والمؤمنات اي ذكور والمؤمنات والمؤولات والانتماء والنصرة يأمرون بالمعروف وهو اسم جامع لكل ما عرف حسنه من العقائد الحسنة والاعمال الصالحة والاخلاق الفاضلة واول من واول من يدخل
1:38:39في امرهم انفسهم وينهون عن المنكر وهو كل ما خالف المعروف وناقضه من العقائد الباطل في العمل الخبيث في الاخلاق الرذيلة. ويطيعون الله ورسوله اي لا يزالون ملازمين طاعة الله ورسوله على الدوام اولئك سيرحمهم الله يدخلون برحمتهم ويشملهم باحسانه ان الله عزيز حكيم اي قوي طاهر مع قوته فهو حكيم بيضاء كل شيء
1:38:59موضعه اللائق به الذي يحمد على ما خلق وامر به. ثم ذكر ما اعد الله له من التوابل فقال وعد وعد الله المؤمنين والمؤمنون جنات تجنيه من انا ارجى ان يأتي من كل نعيم وفراه خالية من كل اذى وترى تجري من تحته قصورها ودورها وسيانها الانهار الغريزة الانهار الغزير المرء
1:39:19الانيقة التي لا يعلم ما فيها من الخيرات والبركات. ان الله تعالى خالدين فيها لا يبغون لا حول ولا زخرفة وحسناتها اعدت اعدت لعباد الله المتقين قد طاب مآل قد طاب مرآها وطاب منزلها ومقيلها وجمعت من الات
1:39:39المساكين العالية ما لا يتمنى فوقه المتمنون. وحتى ان الله تعالى قد اعد لهم غرفا في غاية الصفاء والحزن وباطنها من ظاهرها فهذه المساكن الانيقة التي حقيق بان تسكن اليها النفوس بان تسكن اليها النفوس تلجأ اليها القلوب وتشتاق لها الارواح
1:39:59لانها في جنات عدن اي اقامة لا يضالون عنها ولا يتحولون منها ورضوان من الله يحله على اهل الجنة اكبر مما هم فيه من فان نعيمهم لم يطب الا برؤية ربهم ورضوانه عليهم ولانه الغاية التي اما العابدون والنهاية التي سعى نحوها المحبون
1:40:19رب الارض والسماوات اكبر من نعيم الجنات ذلك هو الفوز العظيم حيث حصلوا على كل مطلوب وتبع لهم كل محظور وحسنت طه وطابت منهم جميع فلنسأل الله ان يجعلنا معهم بجوده. يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغضب عليهم جهنم وبئس المصير الايات
1:40:39يقول تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم يا ايها النبي الجاهل من الكفار والمنافقين ان يبالغ في الجهاد والغلطة عليهم حيث اقتضت الحال والغلظة عليهم. وهذا الجهاد يدخل فيها باليد والجهاد بالحجة واللسان فمن بارز منهم المحاضر يجاهد باليد والانسان والسيف والسنان ومن كان مذهل الانسان بذمة واوعد فانه يجادل ويبين
1:40:59له محاسن وسام الشرك والكفر عنه فهذا ما لهم في الدنيا واما في الاخرة ومأواهم جهنم اي مقرهم الذي لا يخرجون منها وبئس المصير بالله ما قالوا ما قد قالوا كلمة كفر اي اذا قالوا قولا كقول من قال منهم ليخرجن الاعز منا الاذى والكلام الذي يتكلم به الواحد ويد الواحد
1:41:19الرسول فاذا بلغهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قد بلغه شيء من ذلك جاؤوا اليه يحلفون بالله ما قالوا قال تعالى مكذبا لهم ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا كان ظاهره انه اخرجه من دائرة الكفر وكلامهم الاخير ويدخلهم الكفر وهموا بما لم ينالوا ذلك
1:41:39برسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فامر من يصدهم عنك عن قصهم والحال انهم ما نقموا وعابهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اغناهم الله ورسوله من فضله بعد ان كانوا فقراء معوزين فهذا من اعجب الاشياء ان يستهينوا بمن كان سبع اخراج من ظلمته الى النور ومغنيا لهم بعد
1:41:59ولا الحق عليهم الا ان يعظموه ويؤمنوا به ويجلوه فاجتمع الداعي الديني وداعي المروءة واجتمع الداعي الديني وداعي المروءة الانسانية فقال الاخرة في الدنيا بما ينال من الهم والغم والحزن وانا على نصرة الله وعدم حصول ما لمطلوبهم وفي الاخرة في عذاب سعير وما لهم في الارض من ولي نتولن
1:42:29امورهم يحصل لهم المطلوب ولا نصلهم المكروه اذا انقطعوا من ولاية الله تعالى فثم اصناف الشرع والخسران والشقاء والحرمان احسنت بارك الله فيك قراءة مع الشيخ عبد السلام هذه الصفات التي ذكرها الله للمنافقين ينبغي على الانسان يفتش نفسه في قوله او في قلبه
1:42:55يبتعد عنها كل البعد. نسأل الله جل وعلا ان يعيذنا واياكم من النفاق والشقاق. وسوء المنقلب والاخلاق. نعم قال رحمه الله تعالى وقول الله تعالى ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنصدقن الاية ومن هؤلاء المنافقين من اعد الله عدا وميثاق اتانا بفضله من الدنيا بسطها لنا
1:43:15لنصدقن ونكون من الصالحين فنصل الرحم ونقرئ الضيف. ونعين على نواب الحق ونفعل الافعال الحسنة الصالحة ولما اتاهم من فضله لم يوفوا بما قالوا بل بخلوا عن الطاعات وعن القيادة وهم معرضون غير الملتفتين الى الخير. فلما لم يفوا بما عاهدوا الله عليه عاقبهم وعاقبه نفاقا في قلوب مستمر الى يوم القيامة
1:43:35يلقون مما اخلف الله ما وعدوه بما كانوا يكذبون فليحذر المؤمن من هذا الوصف الشنيع ان يعاهد ربه وان حصل مقصوده الفلاني ليفعلن كذا وكذا ثم لا يفي بذلك فانه
1:43:45وربما عاقبه الله بالنفاق كما عاقب هؤلاء واتقى النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الثابت في الصحيحين اية المنافق ثلاث اذا حدث كذا واذا عاهد غدر واذا وعد اخلف
1:43:55هذا المنافق الذي وعد الله وعاهده لئن اعطاه الله من فضيل صدق انه ليكون من الصالحين. حدث فكذب وعاهد فغدر واعد فاخلف ولهذا توعد من صدر منه هذا الصنيع بقوله الم يعلموا ان الله يعلم السراء ونجواهم وان الله علام الغيوب فسيجازيهم على ما عملوا من اعمال التي يعلمها الله
1:44:16تعالى او ليتصدق انه يصل الرحم ويعينه على نواب الحق فدعا النبي صلى الله عليه وسلم فكان له غنم حتى خرج بها عن المدينة فكان لا يحضر الا الصلوات الخمسة ثم بعد فكان لا يحضر الا صلاة الجمعة ثم كثرت ابعادها فكان لا يحضر جمعة ولا جماعة. ففقده النبي صلى الله عليه وسلم فاخبر بحاله
1:44:46ياخذ الصدقات من اهلها فمروا على ثعلبة فقال ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت الجزية فلما لم يعطهم جاؤوه اخبروا النبي صلى الله عليه وسلم بذلك قال يا ويح ثعلبة يا ويح ثعلبة ثلاثة فلما نزلت هذه الاية فيه وفي امثاله ذهب بها بعض اهله فبلغه اياها فجاء بزكاة
1:45:06فلم يقلها النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاء بها الى ابي بكر بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقبلها ثم جاء بها بعد ابيك الى عمر فلم يقبلها فيقال انه هلك في زمن عثمان
1:45:16هذه القصة لم تثبت والصواب ان الاية عامة ومنهم على طريقة منهم ما دام الله قال منهم فلا ينبغي البحث من هو ولا ينبغي ان يعين قصص لم تثبت من المراد نعم
1:45:36والذين لا يجدون الا جهدهم الايات وهذا ايضا من مخازن المنافقين فكانوا قبحهم الله لا يدعون شيئا من امور الاسلام والمسلمين يرون لها منهم ما قال الا قالوا وطعنوا بغي
1:45:46عدوانا. فلما حث الله ورسوله على صدقة المسلمون الى ذلك وبدلوا من اموالهم. كل على حسب حالهم منهم واكثر منهم مقل فيلمزون المكثر ومنهم بان قصده بنفقته الرياء والسمعة وقالوا للمقل الفقير ان الله غني عن صدقة هذا فانزل الله تعالى الذين ينبزون يعيبون ويطعمون المطوعين
1:46:06الصدقات فيقولون مراؤون قصدهم الفقر والرياء ويلمزون الذين لا يجدون الا جهدا فيخرجون ما استطاعوا يخرجون ما استطاعوا ويقولون الله غني عن اخواتهم فيسخرون منهم فقابلهم الله على صنيعهم بان يسخر منهم ولهم عذاب اليم فانهم جمعوا في كلامهم هذا بين عدة محاذير منها تتبعهم الاحوال
1:46:26وحرصهم على ان يجدوا مقالا يقولونه فيهم والله يقول ان الذين يحبون تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم منها طعنوا بالمؤمنين لاجل ايمانهم كفرا بالله تعالى للدين ومنهم وان ومنها ان ومنها ان اللمز محرم بل هو من كبائر الذنوب في امور الدنيا واما اللمز في امر
1:46:46واقبح واقبح منها ان من اطاع الله وتطوع بخصلة من خصال الخير فان الذي ينبغي اعانته وتنشيطه على عمله. وهؤلاء قصدوا تثبيتهم بما قالوا فيهم وعابوا عليه ومنها ان حكمهم على ان من افق مال كثيرا بانهم امراء غلط فاحش وحكم على الغيب ورجل بالظن اكبر من هذا ومنها ان قول
1:47:06صحيح صدقت القليلة الله غني عن صدقة هذا كلام مقصوده باطل فان الله غني عن صدقة المتصدق بالقليل والكثير بل وغني عن اهل السماوات والارض ولكنه تعالى امر العباد بما هم فمفتقرون اليه. فالله وان كان غنيا عنه فهم فقراء اليه فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره فهو في هذا القول من التثبيت
1:47:26عن الخير ما هو ظاهر بين ولهذا كان جزاءهم ان يسخر الله منهم ولهم عذاب اليم. استغفر لهم ولا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة على وجه المبالغة الا فلا مفهوم لها فلن يغفر الله له كما في الاية الاخرى سواء عليه ما استغفرت له لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم ثم ذكر السبب المانع
1:47:46مغفرة الله لهم فقال ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله والكافر لا ينفعه استغفار ولا العمل ما دام كافرا والله لا يهدي القوم الفاسقين اي الذين صاروا فسق لهم وصفا بحيث لا
1:47:56عليه سواه ولا يبغون له بدلا يأتيهم الحق الواضح فيردونه فيعاقبهم الله تعالى بالا يوفقهم له بعد ذلك. فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله الايات يقول تعالى وبين تبجح المنافقين بتخلفهم وعدم مبالاتهم بذلك الدال على عدم الايمان الكفر على الايمان
1:48:16المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وهذا قدر زائد على مجرد التخلف. فان هذا تخلف محرم وزيادة رضا بفعل المعصية وتبجح به وكره ان يجاهد باموال انفسهم في سبيل الله وهذا بخلاف المؤمنين الذين اذا تخلفوا ولو حزنوا على تخلف ما تأسفوا غاية الاسف ويحبون ان يجاهدوا باموالهم انفسهم في سبيل الله
1:48:36قلوبهم من الايمان ويردون من فضل الله واحسانه وبره وامتنانه وقالوا اي المنافقون لا تنفروا في الحر قالوا ان النفير مشقة علينا بسبب الحر راحة قصيرة منقضية عن الراحة الابدية التامة وحذروا من الحر الذي يقي منه الضلال ويذهبه الذي
1:48:56ويذهبه البكر والاصال وعلى الحر الشديد الذي لا يقادر قدره وهو النار الحامية ولهذا قال قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا لما اثروا ما يفنى على ما يبقى ولما فروا من المشقة الخفيفة المنقضية الى مشقة شديدة الدائمة قال تعالى فليضحكوا قليلا وليضحكوا كثيرا
1:49:16تمتعوا بهذه الدار المنقضية ويفرحوا بلذاتها ويلهب بلعبها فسيبكون كثيرا في عذاب اليم جزاء بما كانوا يكسبون من الكفر والنفاق انقياد لاوامر ربهم فان رجعك الله الى طائفة منهم فاستأذنوك. وهم الذين تخلفوا من غير عذر ولم يحزنوا على تخلفهم استأذنوك للخروج لغير هذا
1:49:36هذه الغزوة اذا رأوا السهولة فقل لهم عقوبة لا تخرج معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا فيسألني الله عنكم انكم رضيتم قعودي اول مرة فاقعدوا مع الخالفين وهذا كما قال تعالى ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة فان المتثاقل متخلف عن المأمور به عند انتهاز
1:49:56فرصة لن يوفق له بعد ذلك ويحال بينه وبينه وما فيه ايضا تعذير لهم فانه يتقر عند مسلم ان هؤلاء من الممنوعين من الخروج الى الجهاد لمعصيته فكان ذلك توبيقا لهم وعارا عليهم ونكالا لن يفعل احد كفعلهم. في قوله لن تخرجوا معي ابدا في
1:50:16ان هذه اخر غزوة من غزوات النبي صلى الله عليه وسلم لان من هؤلاء من امن وخرج وغزا مع ابي بكر ومع عمر واما مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يحصل
1:50:30نعم ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره لا يقول تعالى ولا تصلي على احد منهم مات من المنافقين ولا تقم على قوله بعد الدفن لتدعو له فان صلاته
1:50:42قال قبور شفاعة منه لهم وهم لا تنفع فيهم الشفاعة انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون ومن كان كافرا ومات على ذلك فما تفعل شفاعة الشافعين وفي ذلك عبرة لغيرهم وزجر ونكال لهم وهكذا كل من علي من الكفر والنفاق. فانه لا يصلى عليه. وفي هذه الاية يدل على مشروعية الصلاة على المؤمنين
1:51:02الوقوف عند قبورهم للدعاء لهم كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحل ذلك في المؤمن فان تقييد النهي بالمنافقين يدل على انه كان قد كان متقررا في المؤمنين تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الدنيا وتسهق انفسهم والكافرون الى تغتر بما اعطاهم الله تعالى في الدنيا من الاموال والاولاد اليس ذلك لكراماتهم عليه وانما
1:51:22ذلك اهانة منه لهم يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا فيتعبون في تحصيلها ويخافون من زوالها. ولا يتهنون بها بل لا يزالون قانون الشدائد والمشاقة فيها وتلهيهم عن الله والدار الاخرة حتى ينتقلوا من الدنيا
1:51:38وترزق انفسهم وهم كافرون قد سلبهم حبها عن كل شيء فماتوا وقلوبهم بها متعلقة وافئدتهم عليها متحرقة وجاهدوا مع رسوله يقول تعالى في بيان اسراء المنافقين لا يسألونك عن الطول منهم يعني اولو الغنى والاموال الذين لا عذر لهم وقد امدهم الله باموال وبنين فلا يشكرون الله ويحمدونه ويقولون ما اوجبه الله تعالى عليهم السهو
1:52:08عليهم امره ولكن ابوا الا التكاسل والاستئذان في القعود وقالوا وذرنا انكم مع القاعدين. قال تعالى من يكون مع النساء المتخلفات عند فقه او عقل دلهم على ذلك ان طبع الله على قلوبهم فلا تعي الخير ولا يكون فيها ارادة لفعل ما فيه الخير والفلاح
1:52:28فهم لا يفقهون صالحا فلو فقهوا حقيقة الفقه لم يرضوا لانفسهم بهذه الحال التي تحطهم عن منازل الرجال لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم الا يقول تعالى اذا تخلف هؤلاء المنافقون عن الجهاد فالله سيغني عنهم ولله عباد وخواص
1:52:48من خلقه اختصهم بفضله يقومون بهذا الامر. وهم الرسول محمد صلى الله عليه وسلم والذين امنوا معه يجاهدون باموالهم وانفسهم غير متساقلين من هم فرحون ومستبشرون فاولئك لهم الخيرات كثيرة في الدنيا والاخرة فاولئك هم المفلحون
1:53:06فاولئك هم المفلحون الذين ظفروا فاولئك هم المفلحون الذين ظفروا باهل المطالب واكمل الرغائب اعد الله لهم جنات تجريم تحت الانار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم فتبا لمن لم يرغب بما رغبوا فيه وخسر
1:53:21دينه ودنياه واخراه وهذا نظير قوله قل امنوا به او لا تؤمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله لا يتلى عليهم يخرون سجدا وقوله فان يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين. قوله تعالى وجاء المعذرون من اعرابي يقول تعالى وجاء المعذر والاعرابي ليؤذن لهم اي دال
1:53:41الذين تهاونوا وقصروا منهم في الخروج لاجل ان يؤذن لهم في ترك الجهاد غيرهم بالين بالاعتزال جفائهم وعدم حيائهم واتيانهم بسبب ما معهم من الايمان الضعيف اما الذين كذبوا الله ورسوله منهم فقعدوا وتركوا الاعتذار بالكلية ويحتملوا ان معنى قوله المعذرون الذين لهم عذر اتوا الى رسوله صلى الله عليه وسلم ليعذرهم
1:54:01ومن عادته ان يعذر من له عذر. وقال الذين كذبوا الله ورسوله في دعواهم الايمان المقتضي للخروج وعدم عملهم بذلك ثم توعدهم الله تعالى سيصيبهم الذي سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة لما ذكر المعتذرين وكانوا على قسمين قسم معذور في الشرع وقسم غير معذور ذكر ذلك بقوله ليس على الضعفاء فيبدأ
1:54:21فيما ابصارهم الذين لا قوة لهم على الخروج في القتال ولا على المرضى وهذا شامل جميع انواع المرض الذي لا يقدر صاحبه على الخروج والجهاد من عرج وعمل وحمير وذات
1:54:31والفارد وغير ذلك ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون لا يجدون زادا ولا راحة الا يتبلغون بها في سفر فهؤلاء ليس عليهم حرج وبشرط ان ينصحوا لله ورسوله بان يكونوا صادق الايمان وان يكون من نيتهم وعزمهم انهم لو قدروا لجاهدوا وان يفعلوا ما يقدرون عليه من الحث والترغيب والتشجيع على الجهاد
1:54:51ما على المحسنين من سبيل من سبيل يكون عليه فيه تبعة فانهم باحسانهم وفيما عليهم من حقوق الله تعالى وحقوق العباد اسقطوا توجه اللوم عليهم واذا احسن العبد فيما يقدر عليه سقط عنهما لا يقدر عليه
1:55:06ويستدل بهذه الاية على قاعدة وهي ان من احسن على غيره بنفسه او في ماله ونحو ذلك ثم ترتب على احسانه نقصا او تلهنا او غير ضامن الا انه محسن ولا سبيل على المحسنين
1:55:16كما انه يدل على ان غير المحسن والمسيئ كالمفرط ان عليه الضمان. والله غفور رحيم بمغفرته ورحمته عفا عن عجز وثامنيتهم الجازم الثواب القادرين على ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم فلم يصادفوا عندك شيئا قلت لهم معتدلا لا يجوز ما يحملكم عليه تولوا اعينهم تفيض وفي الدم حسنا لا يجد ما ينفقون فانهم عاجزون باذلون
1:55:36لانفسهم وقد صدر من الحزن والمشقة ما ذكره الله عنهم فهؤلاء لا حرج عليهم. واذا سقط الحرج عنهم عاد الامر الى اصله وهو ان من نوى الخير واقترب بنية لازم تستعين فيما يقدر عليه ثم لم يقدر فانه ينزل منزلة الفاعل التام. انما السبيل يتوجه واللوم يتناول الذين يستأذنونكم غنيا قادرون على الخروج لا عذرا
1:55:56هؤلاء يرادوا لانفسهم من دينهم ان يكونوا مع الخوالف كالنساء والاطفال ونحوهم وانما رضوا بهذه الحال لان الله طب على قلوبهم اي ختم عليها فلا يدخلها خير ولا يحسون بمصالحهم الدينية والدنيا فهم لا يعلمون عقوبة لهم على ما اقترفوا
1:56:15قوله تعالى يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذرون ان يؤمن لكم قد نبهنا الله من اخباركم الايات لما ذكر تخلف المنافقين الاغنياء وانه لا عذر لهم اخبر انهم سيعتذرون اليكم اذا رجعتم الي من غد
1:56:25قل لهم لا تعتذروا قد قل لهم لا تعتذروا لن نؤمن لكم اي لن نصدقكم باعتذاركم الكاذب قد نبانا الله من اخباركم الصادقين فلم يقل للاعتذار فاثم لانهم يعتذرون بخلاف ما اخبر الله
1:56:38الله عنهم وهم حال ومحال ان يكونوا صادقين فيما يخالف خبر الله الذي هو اعلى مراتب الصدق وسير الله عملكم ورسوله في الدنيا لان العمل وميزان الصدق من الكذب واما مجرد اقواله فلا دلالات في اعلى شيء من ذلك. ثم تردون الى عالم الغيب والشاة الذي لا يخفى عليه خفيت في نجويكم ما كنتم تعملون الخير والشر ويجازيكم
1:56:58بعده وبفضله من غير ان يضربكم مثقال ذرة واعلم ان المسيء المظلم له ثلاث حالات ما ان قال قوله واعذره ظاهرا وباطن ويعفى عنه بحيث يبقى كأنه لم يدرك هذه الحالة
1:57:08وهي مذكورة هنا في حق المنافقين ان عذرا غير مقبول هو انه قد تقرت احوالهم الخبيثات واعمالهم السيئة واما ان يعاقبوا بالعقوبة والتعزير الفعلي على ذنبهم واما ان يعرض ولا يقابلوا بما فعلوا بالعقوبات الفعلية وهذه الحالة الثالثة هي التي امر الله تعالى بها في حق المنافقين ولهذا قال سيحلفون بالله لكم اذا قلبتم اليهم لتعرضوا عنه فاعرضوا عنهم
1:57:28اي لا توبخوهم ولا تجلدوهم او تقتلوهم فانه قذر خبثاء ليسوا باهل لان يبالى بهم وليس التوبيخ هو العقوبة في دفهم وتكفيهم عقوبة جهنم جزاء بما كانوا يعملون. وقوله يحلفون لكم لترضوا عنهم واي ولهم ايضا هذا المقصد الاخر منكم غير مجرد
1:57:48بل يحبون ان ترضوا عنه كأنهم ما فعلوا شيئا. فان ترضى عنه فان الله لا يرضى عن القوم الفاسقين فلا ينبغي لكم ايها المؤمنون ان ترضوا عن من لم الله عنه بل عليكم ان توافقوا ربكم في رضاه وغضبه وتأمل وتأمل وتأمل كيف قال فان الله لا يرضى عن القوم الفاسقين
1:58:08لم يقل فان الله لا يرضى عنهم ليدل ذلك على ان باب التوبة مفتوح وانهم مهما تابوا هم او غيرهم فان الله يتوب عليهم ويرضى عنهم واما ما داموا فاسقين فان الله
1:58:18قال يرضى عليهم لوجود المانع من رضاه وخروجهم عما رضيه الله لهم من الايمان والطاعة الى ما يغضبه من الشرك والنفاق والمعاصي اي نعم يعني لم يقل فان الله لا يرضى عنهم وانما قال فان الله لا يرضى عن القوم الفاسقين. ليفتح لهم باب التوبة من جهة ومن جهة
1:58:38لتكون الاية اعم في ان الله لا يرضى عن الفاسقين. منهم ومن غيرهم. فهذا اعم. نعم قال وحاصل ما ذكره الله ان المنافقين متخلفين عن الجهاد من غير عذر اذا جاء يعتذر المؤمنين وزعموا ان لهم اعذار في تخلف بين المنافقين يريدون بذلك ان تعرض عنهم وترضوا وتقبلوا عذرا
1:58:59قبول العذر منهم والرضا عنهم فلا حبا ولا كرامة. واما الاعراض عنه فيعرض المؤمنون عنهم اعراضهم عن امور ردية الرجس وفي هذه الاية ثبات لكلام الله تعالى في قوله قد نبهنا الله من اخباركم واثبات الافعال الاختيارية لله تعالى وقاية مشيئته وقدرته وفي هذا وقدرته في هذا وفي قوله
1:59:19سيرى الله عملكم ورسوله اخبر انه سيراه بعد وقوعه في اثبات الرضا لله عن المحسنين والغضب والسخط على الفاسقين. قوله تعالى الايات يقوله تعالى سكان البادية والبراهية اشد كفرا ونفاقا من حاضرة الذين فيهم كفر ونفاق وذلك لاسباب كثيرة منها انهم بعيدون عن معرفة الشرائع الدينية والاعمال والاحكام
1:59:39فهم احرى واجران لا يعلمون حدود ما انزل الله على رسوله من اصولهم واحكام الاوامر والنواهي بخلاف الحاضرة فانهم اقرب الى ان يعلموا حدود ما انزل الله على رسوله فيحدث له بسبب هذا العلم
1:59:49تصوراته حسنة وايرادات للخير الذين وايرادات للخير الذي يعلمون ما لا يكون في البادية وفيهم من لطافة الطبع والانقياد الابداعي ما ليس في البادية يجالسون اهل الايمان ويخالطون مكر من اهل البادية فلذلك كانوا احرى للخير من اهل البادية وان كان في البادية والحاضرة كفار ومنافقون ففي البادية اشد واغلظ من
2:00:09اما في الحاضرة ومن ذلك ان الاعراب احرصوا على الاموال واشح فيها فمنهم من يتخذ ما يفقه من الزكاة والنفقة في سبيل الله وغير ذلك مغرما ان يراها خسارة ونقصا لا يحتسب فيها
2:00:19اولا يريد بها وجه الله ولا يكاد يؤديها الا كرها ويتربص بكم الدوائر من عداوتهم للمؤمنين وبغضهم لهم انهم يودون انهم يودون وينتظرون فيهم دوائر الدهر فجاء الزمان وهذا سينعكس عليهم فعليهم دائرة اما المؤمنون فلهم دائرة الحسنة على اعدائهم ولهم العقبى الحسنة
2:00:39هنا يعلم النيات للعباد ما صدرت منه اعمال من اخلاص وغيره وليس العرب كلهم مذمومين بل منهم من يؤمن بالله واليوم الاخر فيسلم من ذلك من الكفر والنفاق ويعمل مقتضى
2:00:49ايمان ويتخذ ما يوفق قربات عند الله يحتسب نفقته ويقصد بها وجه الله تعالى والقرب منه ويجعلها وسيلة لصلوات الرسول دعائه لهم وتبريكه عليهم قال تعالى وبين نفع صلوات الرسول صلى الله عليه وسلم الا انها قربة لهم تقربهم الى الله وتنمي اموالهم وتحل فيها البركة سيدخلهم الله بها
2:01:09برحمته في جملة عباده الصالحين انه غفور رحيم فيغفر السيئات العظيمة لمن تاب اليه ويعم عباده وبرحمته التي وسعت كل شيء يخص عباده المؤمنين برحمته يوفقهم فيها الى الخيرات فيها من المخالفات ويؤجلهم فيها انواع المثوبات وفي هذه الاية الدليل على ان العرب كاهل الحاضرة منهم الممدوح ومنهم المذموم فلم يذمهم الله تعالى على مجرد تعرضهم
2:01:29على ترك اوامر الله وانهم في مظنة ذلك ومنها ان الكفر والنفاق يزيد وينقص ويغلظ ويخف بحسب الاحوال ومنها فضيلة علم ان هو اقرب الى الشر ممن يعرفه لان الله ذم الاعراب واخبر انه اشد كفره الا يعلموا حدود ما انزل الله على رسوله ومنها ان العلم
2:01:49النافع الذي هو فعل لمعرفة حدود الله حدود ما انزل الله على رسوله من اصول الدين وفروعه كمال في حدود الايمان والاسلام والاحسان والتقوى والفلاح والطاعة والبر والصلة والاحسان الى الكفر والنفاق
2:01:59والعستاني والزنا والخمر والربا ونحو ذلك فان في معرفتها يتمكن من فعلها ان كانت مأمورا بها وتركها ان كانت محظورة من الامر بها والنهي عنها ومنها انه ينبغي للمؤمن ان يؤدي
2:02:09الحقوق المنشرحة الصدر مطمئن النفس ويحرص ان تكون مغنما ان تكون مغرما قوله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان الايات السابقون هم الذين سبقوا هذه الامة وبدروها للايمان والهجرة والجهاد واقامة دين الله من المهاجرين الذين اخرجوا
2:02:26فضل من الله ورضوان وينصرون الله ورسله اولئك هم الصادقون. ومن الانصار الذين تودروا الايمان من قبله يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة الموت هو يؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة والذين اتبعوهم باحسان باعتقاداتهم والاقوال والاعمال فهؤلاء هم الذين سلموا من الذم وحصل لهم نهاية المدح وافضل الكرامات من الله
2:02:46رضي الله عنهم وارضاه تعالى اكبر من نعيم الجنة ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري من تحتها الانهار. الجارية التي تساق والى سقي الجنان والحدائق الزاهية الزاهرة والرياض الناضرة خالدين فيها ابدا لا يبغون عنها حولا ولا يطلبون منها بدلا لانه مما تمنوه ادركوه
2:03:06لانهم مهما تمنوا وادركوا ومهما ارادوه وجدوه ذلك الفوز العظيم الذي حصل في كل فيه كل محبوب للنفوس وذلك لذة للارواح ونعيم للقلوب وشهوة للابدان واندفع عنهم كل محظور. اية سبق الاولين من المهاجرين والانصار ورضا الله عنهم. اذا نسيتها
2:03:26في سورة التوبة فتذكر انها الاية رقم مئة. لان الصحابة عاشوا قرنا واحدا. وبعد القرن انقرضوا النبي صلى الله عليه وسلم توفي في السنة العاشرة وما جاء سنة مئة وعشرة الا ولا يوجد صحابي على وجه الارض. فقرن الصحابة مئة سنة
2:03:46ثم انقرضوا نعم قوله تعالى ومن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة الاية يقول تعالى من حولكم من الاعراب المنافقون ومن اهل المدينة ايظا منافقون ما ردوا على النفاق تمرنوا عليه واستمروا وازدادوا
2:03:59بطغيان لا تعلموا باعيانه فتعاقبه تعاملهم لله تعالى في ذلك من الحكمة الباهرة نحن نعلمهم سنعذبهم مرة يحتمل ان تثنية على بابها وان عذابهم عذاب في الدنيا وعذاب في الاخرة في الدنيا ما يناله من الهم والغم والكراهات لما يصيب المؤمنين والفتح والنصر
2:04:17وفي الاخرة عذاب النار وبئس القضاء ويحتمل ان المراد سنغلظ عليهم العذاب ونضاعفه عليهم ونكرره. واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيئ الاية يقول تعالى واخرون من المدينة ومن حولها بل ومن سائر البلاد الاسلامية اعترفوا بذنوبهم اي اقروا بها وندموا عليها وسعوا في التوبة منها والتطهر من ادرانها
2:04:37عملا صالحا واخر سيئا ولا يكون عملا صالحا اذا كان مع العبد اصل التوحيد والايمان المخرج من الكفر والشرك الذي هو شرط لكل عمل صالح فهؤلاء خلطوا الاعمال الصالحة الاعمال السيئة من
2:04:47التجري على بعض المحرمات والتقصير بعض الواجبات مع الاعتراف بذلك والرجاء بان يغفر الله لهم. فهؤلاء عسى الله ان يتوب عليهم وتوبته على العبد نوعان اول التوفيق للتوبة والثاني قبولها بعد وقوعها منهم ان الله غفور رحيم للوصف والمغفرة والرحمة اللتان لا يخلو مخلوق منهما
2:05:07والسفلي الا بهما فلو يؤاخذ الله الناس بظلمه ما ترك على ظهرها من دابة الى الله يمسك السماوات والارض ان تزول ولان زالتا ان امسكهم من احد من بعده انه كان
2:05:17غفورا سيئاته فهذه الاية الدالة على ان المخلط المعترف النادم الذي لم يتب توبة نصوحة انه تحت الخوف والرجاء وهو الى السلامة اقرب واما المخلط الذي لم ولم يندم على ما مضى منه بل لا يزال مصرا على اللزوم فانه يخاف عليه اشد الخوف. قال تعالى لرسوله وما قام مقامه امرا له بما يطهر
2:05:47المؤمنين ويتمم ايمانهم خذ من اموالهم صدقة وهي زكاة مفروضة تطهر وتزكيهم بها اي تطهرهم من الذنوب والاخلاق الرذيلة وتزكيهم تنميهم وتزيد في اخلاقهم الحسنة الصالحة طمأنينة لقلوبهم واستبشار لهم
2:06:17النبي صلى الله عليه وسلم لامر الله تعالى دلالة على وجوب الزكاة في جميع الاموال وهذا اذا كانت للتجارة ظاهرة فانها اموال تنمى ويكتسب بها فمن العدل ان يواسي منها فمن العد ان يواسي
2:06:37من الفقراء باداء ما اوجب الله فيها من الزكاة ما اعد اموال التجارة فان كان المال ينمى كالحبوب والثمار الماشية متخذة من الماء والدر والنسل فانها تجب فيها الزكاة اه والا لم تجد فيها لانها اذا كانت في القنية لم تكن منزلة الاموال التي اتخذها الانسان في العادة مالا يتمول ويطلب منه المقاصد المالية وانما صرف عن
2:06:57صرف عن المالية بالقنية ونحوها. ويتزكى حتى يخرج زكاة ما له وانه لا يكفرها شيء سوى ادائها لان زكاة تطير المتوقف على اخراجها وفيها استحباب الدعاء من الامام او نائبه لمن ادى زكاته بالبركة ينبغي ان يكون جهرا من حيث يسمعه المتصدق
2:07:17فيسكن اليه ويؤخذ من المعنى انه ينبغي ادخال السرور على المؤمن بالكلام اللين والدعاء له ونحو ذلك مما يكون فيه اطمأنينة وسكونة سكون لقلبه وانه ينبغي تنشيط من انفق نفقة وعمل عملا صالحا بالدعاء له الثناء ونحو ذلك
2:07:33الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده الاية اما علموا سعة رحمة الله عموما وكرمه وانه يقول التوبة عن عباده التائبين من اي ذنب كان بل يفرح جعل بتوبته تعالى بتوبة عبده اذا تاب اعظم فرح يقدر ويأخذ الصدقات منهم ان يقبلها ويأخذها ويأخذها بيمينه فيربيها لاحد
2:07:53كما يربي الرجل فلوه كما يربي الرجل فلوه حتى تكون التمرة الواحدة كالجبل العظيم فكيف ما هو اكبر واكثر من ذلك الرحيم كثير التوبة على التائبين فمن تاب اليه تاب عليه ولو تكررت منه المعصية مرارا ولا يمل الله تعالى من التوبة على عباده حتى يملوهم ويأبوا
2:08:13والا النفار والشرود عن بابهم والاتهم والاتهم لعدوهم. الرحيم الذي وسعت رحمته كل شيء وكتبها للذين يتقون ويأتون الزكاة ويؤمنون باياتي ويتبعون رسوله وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون ستردون الى عالم الغيب والشهادة الاية يقول تعالى وقل لهؤلاء المنافقين اعملوا ما ترون
2:08:33ما من اعماله واستمروا على باطلكم فلا تحسبوا ان ذلك سيخفى فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. اي لابد ان يتبين عملكم ويتضح ستردون الى عالم الغيب من البيوت ما كنتم تعملون من خير وشر في هذا التهديد والوعيد الشديد على من استمر على باطله وطغيانه واي عصيان ويحتمل ان المعنى انكما ما عملتم من خير او شر فان الله مطلع
2:08:53وسيطلع وسيطلع رسوله وعباده المؤمنين على اعمالكم ولو كانت باطنة واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم مما يتوب عليهم والله علم عليم حكيم واخرون من المخلفين مؤخرون لامر مؤخرون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم في هذا التقرير الشديد المتخلفين وحثوا لهم على التوبة
2:09:13ايها الندم والله عليم باحوال العباد ونياته حكيمته ان يقررهم ويتوب عليهم غفر لهم ما تاب عليهم وان اقتضت حكمته ان يخذلهم ولا يوفقهم للتوبة والتي فعل ذلك والذين اتخذوا فسنا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين الايات كانوا ناس من منافقهم اهل قبائل اتخذوا مزنا الى جنب مسجد قباء يريدون به المضارة
2:09:33والمشاقة بين المؤمنين ويعدونه لمن يرجونه من المحاربين لله ورسوله. يكون لهم حصنا عند الاحتياج اليه فبينت على خزيهم واظهر سرهم فقال والذين اتخذوا وضارة المؤمنين ولمسجدهم الذين يجتمعون فيه كفرا وكفرا مقصدهم فيه الكفر اذا اذا قصد غيرهم الايمان وتفريق بينهم
2:09:53المسلمين ليتشبعوا ويتفرقوا ويختلفوا ليتشعبوا ويفترقوا ويختلفوا وارصادا اعدادا لمن حارب الله ورسوله من قبل اعانة محاربين الله ورسوله الذين تقدم حرابهم واشتدت عواداوتهم وذلك بعامل الله بالذي كان من اهل المدينة فلما قدم النبي
2:10:13صلى الله عليه وسلم وهاجر المدينة تكفر به وكان متعبدا في الجاهلية. فذهب الى المشركين يستعين بهم على حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما لم يدرك مطلوبه عندهم ذهب
2:10:23قيصر بزعمه انه ينصر هلك اللعين في الطريق وكان على وعد وممالأة من هو والمنافقون فكان مما اعدوا له مسجد الضرار فنزل الوحي بذلك فبعث اليه النبي صلى الله عليه وسلم ان يهدم ويحرقه فهدم وحرق وصار بعد ذلك مزبلة. قال تعالى بعد
2:10:40ما بين المقاصد في ذلك المسجد ولا يحلفن ان اردنا في بنائه اياه الا الحسنى والاحسان الى الضعيف والعجز والضليل والله يشهد انهم لكاذبون فشهادة الله عليهم اصدق من حلف
2:10:50لا تقم فيه ابدا الا تصلي في ذلك المسجد الذي بني ضرار ابدا فالله يغنيك عنه ولست مضطرا اليه لمسجد رسله على التقوى من اول يوم ظهر فيه الاسلام في قباء
2:11:00وهو مسجد قباء اسس على اخلاص الدين لله واقامة ذكره وشاعر دينه وكان قديما في هذا عريقا فيه فهذا المسجد الفاضل احق ان تقوم فيه وتتعبد وتذكر الله تعالى فهو فاضل واهل فضلا ولهذا مدحهم الله تعالى فيه رجال يحبون ان يتطهروا من الذنوب ويتطهروا من الاوساخ
2:11:20والاحداث ومن المعلوم ان من احب شيئا لابد ان يسعى له ويجتهد فيما يحب فلابد انهم كانوا حريصين على التطهر من الذنوب والاوساخ والاحداث. ولهذا كانوا من سبق اسلامه وكانوا مقيمين للصلاة محافظين على الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم واقامة شراء الدين وممن كانوا وممن كانوا
2:11:40ويتحرزون من مخالفة الله ورسوله في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن مسجد الضرار عن مسجد اسس على التقوى فقال مسجدي هذا وهذا ليس اه نفيا للاية وانما لبيان ان مسجده عليه الصلاة والسلام مما
2:12:00على التقوى وانها داخلة في عموم الاية والا الاية لا شك ان المقصود بها قباء. نعم. وسأله النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما نزلت هذه الايات في مدح من طهارة فاخبروه انهم يتبعون حجارة الماء فمدحهم على صنيعهم والله يحب المطهرين طهارة معنويا كالتنزل بالشرك والاخلاء الرذيلة والطهارة الحسية كازالة الانجاس ورفع
2:12:20ثم فاضرب الى المساجد فحسب مقاصد اهلها وموافقتها للرضا فقال افمن اسس بنيانه على تقوى من الله اي على نية صالحة واخلاص ورضوان بان كان موافقا لامره فجمع في عملي بين الاخلاص والمتابعة خير مما اسس بنيانه على شفاه اي على طرف على طرف جرف هار اي بال تداعى للهداة فانهار به في نار جهنم
2:12:40على يد قوم الظالمين ما فيه مصالح دينه ودنياه قافوا غاية الخير وبذلك يحو الله تعالى عنهم والا هم لانهم لا يزيدهم الا ريما الا ريب او نفاقا الا نفاقهم والله عليم بجميع اشياء ظهرها وباطنها خفيها وجليها
2:13:00اسره العباد على انه حكيم لا يفعل ولا يخلق ولا يأمر ولا ينهى الا ما اقتضته حكمته وامر به ولله الحمد وفي هذه الاية عدة فوائد منها ان اتخاذ المسيح الذي يقصد المسجد
2:13:10اخر بقوله انه محرم وانه يجب وهدم الناس الذي اطلع على اطلع على مقصود اصحابه من ان العمل وان كان فظلا تغيره النية فينقلب منهيا عنه كما قلبت نية اصحاب
2:13:20عملهم الى ما تراه ومنها ان كل حالة يحصل بها التفريق بين المؤمنين فانها من المعاصي التي يتعين تركها وازالتها كما ان كل حالة يحصل فيها والاستلاف يتعين اتباعها والامر بها والحث عليها. لان الله على اتخاذه ليس بضرائب هذا المقصد المدبر للنهي عنه كما يوجب ذلك الكفر ومحاربة الله ورسوله ومن
2:13:40النهي عن الصلاة في اماكن المعصية والبعد عنها وعن قربها. ومنها ان المعصية تؤثر في تؤثر في البقاع كما تؤثر البقاع كما اثرت معصية المنافقين في المسجد ونهي عن القيام فيه وكذلك الطاعة تؤثر في الاماكن التي كما اثرت في مسجد قباء التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه ولهذا
2:14:00كان مسجد قباء من الفضل ما ليس لغيره حتى كان صلى الله عليه وسلم يزور قباء كل سبت يصلي فيه وحث على الصلاة فيه. ومنها انه يستفاد من هذه التعاليم
2:14:10اذكرت ولاية اربع قواعد مهمة مهمة وهي كل عمل فيه مضارة لمسلم او في معصية لله فان المعاصي من فروع الكفر. او فيه تفريق بين المؤمنين معاونة لمن عاد الله ورسوله فانه محرم ممنوع منه وعكسه بعكسه. ومنها ان الاعمال الحسية الناشئة عن معصية الله لا تزال موعظة لفاعله عن الله في منزلة
2:14:30على المعصية حتى يزيلها حتى يزيلها ويتوب منها توبة تامة بحيث يتقطع قلبه من الندم والحسرات ومنها انه اذا كان مسجد قباء مسجد اسس على التقوى فمسجد النبي صلى الله عليه وسلم الذي اسسه بيده المباركة وعمل فيه واختاره الله له من باب اولى واحرى
2:14:50ومنها ان العمل مبني على الاخلاص والمتابعة والعمل المؤسس على التقوى الموصل لعامله الى جنات النعيم والعمل المبني على سوء وعلى البدع والضلال وهو العمل المؤسس على شرف اجرف نهار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين. احسنت باركت
2:15:10الله فيك. الملتقى غدا الساعة الثانية ان شاء الله اذان الساعة الثانية بعد صلاة الجمعة ان شاء الله. نستمر الى الساعة السادسة باذن