(16) شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة الشيخ د. محمد هشام طاهري الأحاديث: (660 - 708)
0:06الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه الميامين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فنحمد الله تبارك وتعالى على ما من به علينا وعليكم من هذه المجالس المباركة في قراءة الكتب
0:32المسندة في العقيدة والايمان وهذا هو المجلس السادس عشر من مجالس القراءة في كتاب التوحيد لامام الائمة الامام ابي بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة رحمه الله تعالى وقد بوب رحمه الله بابا في بيان بعض الاحاديث التي يتعلق بها اهل البدع والضلال
1:00وذلك ليبين انهم اخطأوا فلم يجمعوا احاديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. وهذه من سمات اهل السنة من سمات اهل السنة انهم يجمعون بين الادلة ولا يضربون بعضها ببعض
1:20من سمات اهل السنة انهم يعرفون ان الادلة اذا ثبتت فلا تتعارف وحينئذ لا يسقطونها من سمات اهل البدع ظنهم ان الادلة متعارضة ولذلك يسعفون كثيرا من الادلة التي هي بزعمهم تخالف بعض اصولهم
1:45المرجية مثلا اسقطوا كل احاديث الوعيد التي جاءت في حق العصاة من الموحدين بحق العصاة من الموحدين. ولما نقول في حق العصاة من الموحدين يعني المقصود به في حق الذين
2:06عنده ام سيئات وحسنات وليس معنى موحد يعني بالقول لا اله الا الله هذا لا يكون موحد. الذي يقول لا اله الا الله بالقول ولا يرى ان الدين هو العمل لا يرى ان الدين هو اعتقاد واقرار وتصديق واذعان عبادة لله عز وجل
2:28هذا لا يكون مؤمن هذا مثله مثل المنافق عياذا بالله تبارك وتعالى وفي المقابل هناك من الخوارج من تركوا هذه الادلة لظنهم ان لا يمكن ان يجتمع في قلب امرئ
2:46الايمان والمعصية قالوا لا يجتمع في قلب انسان الايمان والمعصية كما لا يجتمع في قلب انسان الكفر والتوحيد يقول هذا تناقض كان المفروض ان تقول لا يجتمع في قلب انسان الكفر والتوحيد هذا كلام صحيح
3:08وهنا لا يجتمع في قلب انسان الكفر والتوحيد. لكن من الذي قال لك ان المعاصي كفر؟ هذا اصطلاح انت وضعته فاذا هذه الادلة التي استدل بها هؤلاء المرجية غلام في ان
3:25الموحدين لا يدخلون النار وان عملوا ما عملوا هؤلاء قد غلطوا غلطا عظيما. وهؤلاء الذين استدلوا بان من دخل النار من العصاة لا يخرج منها غلطوا غلطا عظيما وان شاء الله تبارك وتعالى نذكر
3:44الاحاديث التي وردها الامام مع بيان توجيهها من كلام الامام ابن خزيمة رحمه الله وهنا احب ان انبه ان من الاهمية المكان ان نفهم ان من اهم الاسس السلفية التي هي ميزة لاهل الحديث والسنة انهم يقولون الكتاب والسنة على فهم السلف
4:11ومعنى هذا الكلام انهم لا يصحون بالنص فهما لم يفهمه السلف الصالح لا سيما اذا كان هذا الفهم مخالفا لفمومهم قد يقول قائل ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال كما في قول علي رضي الله عنه قال
4:34هل خصكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء؟ قال لا عفوا هذا موقوف من قول علي قال لا الا ما في صحيفتي هذه وكان فيها الديات وغير ذلك ثم قال او فهما يؤتيه الله عز وجل لعبد من عباده
4:53يقول اذا هل نعطل فهوومنا؟ لا ما نعطل فهو منا لكن المقصود اننا نعمل بفهومنا في مسائل تستجد في مسائل تحدث نحتاج الى فقهها وفهمها ومعرفة الحكم فيها. اما مسائل موجودة في زمانهم
5:13لم يختلفوا فيها فلماذا نختلف؟ او مشايخ اختلفوا فيها؟ لماذا نلزم الناس بان لا يختلفوا؟ او مسائل اختلفوا فيها على قولين لماذا نحن نحدد قولا ثالثا فهذه مسائل عظيمة ينبغي لنا نتنبه لها وان نتأصل في
5:33فيها وان نتأصل فيها اما كون الانسان يفهم في حكم مسألة طرأت ووقعت في الزمان فيأتي العالم المستنبط فيفهم فهذا امر غير ولا يغلق ولذلك خطأ العلماء الذين قالوا بان باب الاجتهاد المغلق
5:55والفوا في ذلك مؤلفات في الرد على هذه الدعوة التي لا اساس لها فهذه مسألة مهمة في منهجية التأصيل العلمي اسأل الله جل وعلا ان يأخذ بايديكم وايدينا بالعلم النافع والعمل الصالح وقفنا عند
6:12الحديث محمد ابن يحيى قال حدثنا سليمان ابن داوود الهاشمي فنكمل على بركة الله تبارك وتعالى طيب اخوة يعني تخفيف من الاسئلة حتى نستطيع انهاء اليوم يعني الوقت ضاق علينا
6:34انا من رأيي ان ايس واليد عليك اكتبها في ورقة خارجية وانا بكرة موجود كله معاك ما عندنا لا كتاب ولا شي خلاص والكتاب موجود معك ومرة ناخذه منكم نعم. قال ابو بكر
6:50فاسمعوا الدليل البين الواضح ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد لقوله في هذا الخبر حرم على النار اي حرم على النار ان لا انه حرم على النار ان تؤذيه او تمحشه او تمسه. لان النار اذا اكلت ما يلقى فيها يصير مأبود نارا ثم رمادا. واهل
7:10وان دخلوا النار بذنوبهم وخطاياهم لا تأكلهم النار اكلا يصيرون جنبا ثم رمادا بل يصيبون فحما كما ذكرنا في الاخبار التي ذكرها في ابواب الشفاعات والشيء اذا احترق كله فصار جمرا بعد احتراقه. الجميع يصيرون بعد الجمر رمادا لا يصير فحما الى احتراق احتراقا
7:30فافهموا هذا الفصل لا تغالطوا فتصدوا عن سواء السبيل. وكل ما يذكر من الاخبار من هذا الجنس على هذا المعنى وقد ذكرت لكم ان العلماء رحمهم الله فسروا حديث آآ ان الله عز وجل حرم على النار من قال لا اله الا الله
7:50بتفسيره احدهما ان هذا المقصود به من اتى بالتوحيد الكامل. فهو محرم على النار ان يدخلها. والثاني قل ان المقصود ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله او من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان اي حرم على النار
8:11ان يؤبد فيها جمعا بين هذه النصوص وبين النصوص الشفاعة التي تدل على خروج عصاة الموحدين من النار. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا سليمان ابن داوود الهاشمي قال اخبرنا ابراهيم يعني ابن سعدة عن ابن شهاب قال اخبرني محمود ابن ربيع الانصاري
8:34انه عقل رسول الله صلى الله عليه وسلم وعقل مجة مجها رسول الله صلى الله عليه وسلم من دلو من بئر كانت في دارهم في وجهه محمود انه سمع عثمان بن مالك الانصاري وكان ممن شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر محمد ابن يحيى الحديث بطوله وفي الخبر فقال
8:54رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الله قد حرم على النار ان تقتل من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله على نفس التقديرين حرم على النار تحريما ابتدائيا لمن حق التوحيد
9:11حرم على النار تحريما خلوديا لمن عنده اصل التوحيد. التوحيد. نعم. محمد بن ابي صفوان الثقفي قال حدثنا بهجا قال حدثنا ثابت عن انس رضي الله عنه قال حدثنا عثمان ابن مالك رضي الله عنه انه عمي فارسل الى رسول
9:31صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه فابني لي مسجدا او خط لي مسجدا. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء قومه وتغيروا رجل منهم يقال له ما لك بن الدخشم فقالوا يا رسول الله انه وانه يقعون فيه. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليس
9:51اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله قالوا انما قال انما يقولها متعودا قال والذي نفسي بيده لا يقولها احد صادقا الا حرمت عليه النار. وفي الحديث من الفوائد العظيمة التي لم نتطرق اليها ان المساجد تبنى باذن ولي الامر
10:11اذا كان ولي الامر موجودا واما تفرقة المسلمين بلا اذن فهذا امر لا ينبغي كل انسان يتخذ مسجد عند بيته هذا ما يصلح وذلك عثمان ابن مالك اه استأذن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
10:27وقد اتفق الفقهاء رحمهم الله على ان مسجد الجمعة لا ينبغي ان تقام مسجد الجمعة الا باذن من الامام. اما المساجد الاخرى اختلف الفقهاء في ذلك. نعم قال حدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد قال حدثنا ابي قال حدثنا حماد. وحدثنا محمد ابن يحيى. قال حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا حماد بن سلمة عن
10:51عن انس رضي الله عنه ان عتبان ابن مالك رضي الله عنه عمي فارسل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تعالى ان تعالى فخفقني اذا في داري وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم واجتمع اليه قومه وتغيب ما لك بن الدخشم فذكروا مالكا فوقعوا فيه فقالوا يا رسول الله
11:11انه منافق. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله؟ قالوا بلى انما يقولها تعوذا قال فوالذي نفسي بيده لا يقولها احد صادقا الا وجبت له الجنة وحرمت عليه النار. وهذا حديث محمد ابن يحيى. وفي الحديث من الفوائد
11:31ان الانسان اذا اذا حكم بغالب ظنه فانه يرشد ولا يعاتب فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعاتب هؤلاء الصحابة وانما ارشدهم الى ما فيه الرشاد وما فيه الهدى
11:47قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن عبد الله الخزاعي قال اخبرنا حماد عن ثابت عن انس عن انس رضي الله عنه عن عثمان بن مالك رضي الله عنه ان
12:01او عمي فبعث الى النبي صلى الله عليه وسلم ان ائتني فصل في داري لعلي اتخذ مصلاك مسجدا. فذكرني مثلي قال وحدتنا محمد قال حدثنا حجاج قال حدثنا حمال عن ثابت عن انس ان عتبان بن مالك الانصاري رضي الله عنه كان ضريرا فقال يا رسول
12:19الله تعالى فصل في داري حتى اتخذ مصلاك مسجدا. بمثله غير انه قال الا حرمت عليه النار ولم يقل وجبت له الجنة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يتبرك بمصلاه. ويتبرك به صلى الله عليه وسلم وبما لامسه جسده الشريف صلوات
12:40وسلامه عليه اما غيره فليس لاحد ذاك. فان الصحابة رضوان الله عليهم وهم خيرة الامة. واعلم الناس بالاحكام في الا الصحابة خيرة الامة. وهم اعلم الناس في الاحكام في الملة لم يتبركوا لا بابي بكر ولا بعمر ولا بعثمان ولا بعلي رضي الله تعالى عنه. نعم
13:08في مصلاه في ذاته في ثوبه الذي لامسه في شملته صلى الله عليه وسلم بعرقه صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبد الله بن هاشم قال حدثنا بهج يعني ابن اسد قال حدثنا سليمان ابن المغيبة قال حدثنا ثابت عن انس رضي الله عنه ان عتبان ابن مالك رضي الله عنه
13:32عينيه فبعث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر له ما اصابه فقد وقال يا رسول الله تعالى صلي في بيتي حتى اتخذه مصلى. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن شاء الله من اصحابه فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي واصحابه يتحدثون ويذكرون ما يلقون من المنافقين
13:54واسندوا عظم ذلك الى ما لك بن الدخشم. من صرف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اليس يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله قال قائل مبتلى وما هو من قلبه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله واني رسول الله فلن تطعمه النار
14:15وهذا الحديث لو قال لن يدخل النار. وهذا حديث واضح ان فيه فرق بين من يقول لا اله الا الله وفي قلبه الاقرار والتصديق والانقياد والتعبد وبين من يقول لا اله الا الله كالمنافقين
14:33بين الامرين ولذلك هذا الصحابي لما قال وما هو من قلبه هذا امر يحتاج الى دليل فالنبي صلى الله عليه وسلم ارشده الى ما فيه الخير وهو ترك هذا الامر في من يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا
14:50رسول الله ما لم يظهر منه الكفر الصراح الذي لا يختلف عليه اثنان. نعم نعم قال حدثنا زيد ابن اخزن قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن عتمان ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله
15:11صلى الله عليه وسلم قال من مات والله يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فحرام على النار ان تطعمه. قال ابو بكر هذا الخبر كان امس من مالك سمعه من محمود بن الربيع عن عثمان بن ما لك ثم سمعه من عتبان فامر ابنه بكتابته كذلك
15:30كذلك حدثنا عتبة مم طيب شوف حدثنا عقبة ابن عبد الله قال حدثنا عبد الله ابن مبارك كذلك يدل على ما ذكر المؤلف رحمه الله كذلك حدثنا عقبة ابن عبد الله قال حدثنا عبد الله بن المبارك قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس قال حدثنا محمود ابن الربيع عن عثمان بن مالك
16:07قال انس فقدمت المدينة فلقيت عتبان قال انس فاعجبني هذا الحديث فقلت لابني اكتبه فكتبه. نعم فحدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري قال حدثني محمود ابن الربيع عن عثمان ابن مالك قال اتيت رسول الله صلى الله عليه
16:28وسلم فقلت اني قد اجت بصري وان السيول تحول بيني وبين مسجد قومي ولوددت انك جئت فصليت في بيتي مكانا اتخذه مسجدا فقال النبي صلى الله عليه وسلم افعل ان شاء الله. قال فمر النبي صلى الله عليه وسلم على ابي بكر فاستتبعه. فانطلق معه فاستأذن فدخل
16:48فقال وهو قائم اين تريد ان نصلي؟ قال فاجرت له حيث اريد. قال ثم حبسته على خزير صنعناه له. فسمع به اهل يعني به اهل الدار فثابوا حتى امتلأ البيت. فقال رجل اين مالك ابن الدخشم؟ فقال رجل ان ذاك رجل منافق لا يحب الله ورسوله
17:08فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقول لا تقول وهو يقول لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. قال يا رسول الله اما نحن نظر وجهه وحديثه الى المنافقين فقال النبي صلى الله عليه وسلم ايضا لا تقول وهو يقول لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله
17:28الذي يوافي عبد يوم القيامة يقول لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله الا حرم على النار. قال محمود فحدثت بهذا الحديث نفرا منه ابو ايوب الانصاري فقال ما اظن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال ما قلت. قال فاذيت ان فاذيت ان رجعت الى عدوان ابن ما لك ان نسأله
17:48فرجعت اليه فوجدته شيخا كبيرا امام قومه. وقد ذهب بصره فجلست الى جنبه فسألته عن هذا الحديث. فحدثنيه كما حدثنيه اول مرة قال معمر فكان الزهري اذا حدث بهذا الحديث قال ثم نزلت نزلت فرائضه وامور نرى ان الامر انتهى اليها فمن استطاع الا يرحم
18:08فلا يغتر بهذا الحديث من الفوائد ان النبي صلى الله عليه وسلم استتبع الصديق الله اكبر ما اعظم هذا الفضل النبي صلى الله عليه وسلم يستتبع الصديق يعني يطلب منه
18:26يستر يستر مفتوح في نسخة من الاستطاعة ان لا يفتر ولا يذكر قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا اسقاط نعيده قال اخبرني مالك عن الزفرية عن محمود ابن الربيع الانصاري ان عثمان بن ما لك كان يؤم قومه
18:54هو هو اعمى وانه قال يا رسول الله انه يكون المطر والظلمة والسيل. وانا رجل ضرير البصر فصل يا نبي الله في بيتي مكانا اتخذه فجاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اين تحب ان اصلي؟ فاشار الى مكان من البيت فصلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال او
19:14رواه مالك مختصرا لم يزد على هذا قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا سليمان ابن داوود الهاشمي قال اخبرنا ابراهيم يحيى ابن سعد عن ابن شهاب قال اخبرني محمود ابن ريع ابن ربيع الانصاري
19:29انه عقد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعقد مدة مجها رسول الله صلى الله عليه وسلم من دلو من بئر كانت في دارهم في وجهه. فزعم انه سمع عثمان بن ما لك للانصاري وكان ممن شهد بطرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كنت اصلي بقوم بني سالم فكان يحول
19:49بيني وبينهم واد اذا جاءت الامطار قال فشق علي ان اجتازه قبل قبل مسجدهم. فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له اني قد فانذرت من بصري وان الوادي الذي بيني وبين قوم يسيل يسيل الى جاعت الامطار في شق علي اجتيازه فوددت ان من يأتيني ان اصلي
20:09في بيت مصلى اتخذه مصلى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سافعل. فقال فغدى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما امتد النهار فاستأذن علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فادنت له فلم يجلس حتى قال
20:26اين تحب ان اصلي لك من بيتك؟ فاشرت الى المكان الذي احب ان يصلي فيه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبر وصفحنا وراءه فركع ركعتين ثم سلم وسلمنا حين سلم فحبسته على خزير يصنع له من شعير. فسمع اهل الدار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته
20:46اثاب رجال منهم حتى كثر الرجال في البيت. فقال رجل منهم اين ما لك بن الدخش او الدخشم؟ لا اراه. فقال منهم؟ فقال رجل منهم ذلك منافق لا يحب الله ولا رسوله. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقل ذلك الا تراه يقول لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله
21:06فقال انظر هو رسوله اعلم اما نحن فوالله ما توارثت وده حديثه الا الى المنافقين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الله قد على النار ان تأكل من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. قال محمود بن ربيع فحدثتها قوما فيهم ابو ايوب الانصاري صاحب رسول الله
21:26صلى الله عليه وسلم في غزوته التي توفي فيها. ويزيد ابن معاوية عليهم بارض الروم فانكرها علي ابو ايوب وقال والله ما اظن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما قلت قط
21:40فكبر ذلك علي فجعلت لله علي لان سلمني الله حتى اقفل من غزوتي ان اسأل عنها آآ اسأل عنها عثمان ابن مالك ان وجدته حيا في ان اسأل عنها عثمان ابن مالك اني ولدته حيا في مسجد قومه فقحمت فاهللت بالايبياء لعمرة ثم سرت حتى علمت المدينة فاريت بني سالم فاذا
22:05شيخ اعمى يصلي بقومه. فلما سلم من الصلاة سلمت عليه واخبرته من انا. ثم سألته عن ذلك الحديث فحدثني كما حدثني لاول مرة قال محمد الزهري ولكن ادركنا الفقهاء وهم يرون ان ذلك كان قبل ان تنزل موجبات الفرائض في القرآن موجبات الفرائض
22:25القرآن فان الله قد اوجب على هذه الكلمة التي ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اوجب على اهل هذه الكلمة التي ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر ان النجاة بها فرائض وذكر ان
22:42نجاة بها فرائض في كتابه نحن نخشى ان يكون الامر صار اليها فمن استطاع الا يغتر فلا يغتر قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو صالح. قال حدثني اليث قال حدثني مقيد عن ابن شهاب قال اخبرني محمود ابن الربيع الانصاري
23:03قال محمد ابن يحيى بهذه القصة الا انه قال اين مالك اين ما لك بن الدخشم وزاد ابن شهاب ثم سألت الحسين ابن محمد الانصاري وهو احد بني سالم وكان من صراطهم
23:20وزاد قال ابن شهاب يعني سأل محمد ابن يحيى. نعم. قال ابو شهاب ثم سألت الحسين ابن محمد الانصاري وهو واحد بني سالم وكان من سواتهم عن حديث ابن الربيع فصدقه بذلك
23:37وعلى حبيبنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي قال اخبرنا شعبة عن خالد وهو الحذاء عن الوليد ابي بشر عن حمران ابن ابان عن عثمان رضي الله عنه
23:47عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نادى وهو يشهد ان لا اله الا الله دخل الجنة. الله اكبر الله توفانا واياكم على هذه الكلمة العظيمة. نعم وعلى اساس ان محمد بن عبادة الواسطي قال حدثنا موسى ابن داوود قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد من مثله قال وهو يقول لا اله الا
24:09الله دخل الجنة قال حدثنا محمد بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله
24:22صلى الله عليه وسلم من مات وهو يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صادقا من قلبه دخل الجنة. قال شعبة لم اسأل قتادة حتى اذا سمعه من انس ام لا
24:38يقول قال فقد قال ابن منداه قال همام عن قتادة المالك التوحيد في كتابه في الايمان ابن منده ها هو الحديث في الايمان عن طريق محمد بن جعفر به قال اما نعم
25:23صرح فيه مقتدر السماح قال احدثنا محمد ابن عبد الله على الصنعاني قال حدثنا المعتمر عن ابيه عن انس رضي الله عنه انه ذكر له ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ من لقي الله لا
25:39به شيئا دخل الجنة. قال يا نبي الله افلا ابشر الناس؟ قال لا اني اخاف ان يتكلوا نقرأ بس حدثنا المعتمر عن ابيه قال حدثنا انس بن مالك قال ذكر لي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ بن جبل من لقي الله لا يشرك به شيئا
26:04دخل الجنة فقال يا رسول الله اهلا وشم الناس؟ قال اني اخاف ان يتكلوا. قال حدثنا محمد بن عبد الله عن الصنعاني قال حدثنا يزيد عن ابن زريلة سليمان يعني التيمي عن انس رضي الله عنه قال ذكر لي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ لم نسمعه منه بمثله
26:24قال حدثنا محمد ابن عبد الله على الصناعية قال حدثنا التيمي عن انس رضي الله عنه قال ذكر لي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ من لقي الله بمثله
26:36قال حقنا ابو موسى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت ابا حمزة وهو جارهم يحدث ان انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لسعاد ابن جبل اعلم انه من مات وهو يشهد ان لا اله الا الله دخل الجنة. قال ابو بكر قرأت على بلدان ان ابن ابي عدي
26:56عن شعبة عن صدقة عن انس بن مالك رضي الله عنه عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات يشهد ان لا اله الا الله دخل الجنة. قال ابو بكر صدقته
27:08هذا رجل من ال الاحوص كذا كان في الكتاب علمي. وروى سلمة بن وردان وانا ابرأ من عهدة هذا الخبر عن انس فاخطأ في هذا الاسناد مساحة بان انسا سمع هذا الخبر من معاذ بن جبل ثم سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم كذلك
27:25حدثنا يونس بن عبد العزيز على قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني سلمة بن وردان. قال كنت جالسا مع انس النبي صلى الله عليه وسلم انتهى الكلام ثم يستأذن كذلك حدثني يونس
27:38هي كذلك كذلك حدثها يونس ابن عبد الاعلى قال اخبرنا بوهم قال اخبرني سلمة ابن مردان قال كنت جالسا مع انس بن مالك الانصاري فقال انس جاء معاذ بن جبل الانصاري من
27:50رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت من اين جئت؟ قال من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت فماذا قال لك؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:00شهد ان لا اله الا الله مخلصا دخل الجنة. فقلت انت سمعته؟ قال نعم. قال انس فكنت اذهب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسأله؟ فقال نعم فاتاه فسأله فقال صدق معاذ صدق معاذ صدق معاذ ثلاثة هذا اسناد ضعيف ولو ثبت لكان فيه دلالة
28:20عن انس سمعه من معاذ وسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم لكن المعنى صحيح لا شك انه ثابت عن معاوية بن جبل قال حتى نعيش الدخان العسكري قال حدثنا سعيد بن مسلمة عن سلمة بن وردان مولى خزاعة قال سمعت انس بن مالك يقول اتاني معاذ بن جبل من عند رسول
28:42رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا معاذ من اين جئت؟ فقال من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت ما قال؟ قال من قال لا قال قال
28:52قال من قال لا اله الا الله دخل الجنة. قال انس سمعت هذا منه؟ قال اذهب فسله فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله حدثني معاذ ابن جبل انك قلت من قال لا اله الا من شهد من قال اشهد ان لا اله الا الله مخلصا دخل
29:10الجنة؟ قال نعم صدق معاذ صدق معاذ صدق معاذ مثل الذي قبله انا معمر ابن هشام ان يشكرني قال اسماعيل وعن يونس عن حمويد ابن هلال عن هصان ابن الكاهن. قال دخلت مسجد البصرة على عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه. فاذا رجل ابيض
29:30سوى اللحية يحدث عن معاذ ابن جبل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ما من نفس تموت تشهد ان لا اله الا الله وتشهد اني رسول الله
29:40يرجع ذاك الى قلب موقن الا غفر الله لها. قال قلت انت سمعت ذاك من معاذ بن جبل؟ قال كأن القوم عنفوني. قال لا تعنفوه او لا تؤنبوه نعم انا سمعت ذا الخبر من ذا الخبر من معاذ ابن جبل يدنيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كررها مؤمل ثلاث مرات قلت لرجل
30:01الى جنبي من هذا؟ قال هذا عبدالرحمن بن سمرة لسناب ضعيفة ايضا كالذي به الصلاة ولكن الحديث له شواهد قال حديسنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو زيد صاحب الهروي. وحدثنا ابو موسى قال حدثنا سعيد ابن الربيع ابو زيد. قال حدثنا شعبة عن اسماعيل
30:25سمعت الشعبية يحدث عن رجل عن سعداه امرأة طلحة بن عبيد الله ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه مر بطلحة بن عبيد الله حين استخلف ابو بكر فقال ما لي اراك كئيلا؟ لعلك كرهت امارة ابن عمك. قال لا ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كلمة لم اسأله عنها
30:45مات او قبض قال اني لا اعلم كلمة لا يقولها عبد عند موته الا كانت له نورا في صحيفته. وان روحه وجسده ليجدان لها عند الموت اني لا اعلم ما هي هي لا اله الا الله كلمته التي اراد عمه عليها. قال ما اراها الا ذلك
31:05هذا لفظ حديث بن دار وقال ابو موسى راحة عند الموت. فقال عمر اني لاعلم ما هي لا اله الا الله. هي الكلمة التي اراد عمه عليها لا اراها الا اياها. قال ابو بكر الذي انجبت من رواية سلمة الوردان ذكره انه سمع انس بن مالك انه سمع معاذ بن جبل
31:26يذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وانه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فصدق معاذا. يعني مقصود الامام ابو بكر ان الحديث صحيح لكن المنكر في رواية
31:39اه وردان من جهة جهة جهة انه في ان انس ذهب يسأل عن صدق معاذ ابن جبل هذا هو الانكار من من رواية ابي وردة قال قد حدث بهذا الخبر ايضا محمد بن محمد بن يحيى قال حدثنا ابو معين قال حدثنا سبعة قال سمعت انسا
32:09قال وحبيبنا محمد ايضا قال حدثنا جعفر ابن عون قال اخبرنا سلمة وردان بالحديث بتمامه قال ابو ابو بكر لست انكر ان يكون انس سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قال لا اله الا الله دخل الجنة في غير الوقت الذي ذكر سلمة بن وردان انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عما ذكر معاذ ابن جبل
32:29عن لان ابن عزيزن حدثني قال حدثني قال حدثني سلامة عن عقيد عن ابن شهاد قال قال انس بن مالك الانصاري بين نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حفظ ثنية ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسير وحده. فلما فلما اسهل
32:48الطريق ضحك وكبر فكبرنا لتكبيره فصار رضوة ثم ضحك وكبر فكبرنا لتكبيره ثم ادركناه. فقال القوم كبرنا لتكبيرك ولا ندري مما ضحكت فقال ابشر وبشر امتك انه من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له دخل الجنة. فضحكت وكبرت ربي. الله اكبر. ثم سررت
33:12ثم التفت فقال ابشر وبشر امتك انه من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له دخل الجنة. وقد حرم الله عليه النار فضحكت وكبرت ربي ثم فرحت بذلك لامتي. الله اكبر. قال ابو بكر هذا حديث غريب
33:28وانما انكرتم من فور سلمة ابن وردان ذكره ان انسا سمع هذا الخبر من معاذ بن جبل فان سليمان التيمي وهو احكم من عدد مثلي من عدد مثل واعلم بالحديث من جماعة امثال سلمة رواه عن انس قال ذكر لي ان معاذ بن جبل. فاما من قال عن انس عن معاذ فقد اعذر ولم يذكر
33:48كذلك روى ايضا عبد العزيز بن صهيب عن انس عن معاذ لم يقل سمعته ولا ذكر لي حدثناه احمد بن عبده ولا اخبرنا حماد يعني ابن زيد عن عبدالعزيز بن صهيب عن انس بن مالك عن معاذ بن جبل رضي الله عنهما قال قال لي رسول الله
34:06صلى الله عليه وسلم كما قال قلت لبيك يا رسول الله وسعديك قال بشر الناس وقال انذر الناس من قال لا اله الا الله دخل الجنة يعني انه معذور انه معذور
34:26قال حدثنا صحيح ابن سليمان قال حدثنا شعيب يعني ابن الليث قال اخبرنا الليث عن محمد بن العجلان عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن ابن محيريز عن انه قال دخلت على ولد ابن الصامت وهو في الموت فبكيت فقال مهلا
34:42فوالله لئن استشهدت لاشهدن لك ولئن شفعت لاشفعن لك ولئن استطعت لانفعنك ثم قال والله ما من حديث سمعته من الله صلى الله عليه وسلم لكم فيه خير اذا حدثتكموه الا حديثا واحدا وسوف احدثكموه اليوم وقد احيط بنفسي سمعت رسول
35:02الله صلى الله عليه وسلم يقول من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله حرمه الله على النار. وهذا الحديث فيه من الفوائد جواز ان يقول الانسان يعلق الامر بانه لو صار له كذا ليشفع لفلان وفلان وفلان
35:19نعم نعم واحدثنا احمد بن عبدالله بن عبد الرحيم البرقي قال حدثنا سعيد ابن الحكم ابن ابي مريم قال اخبرنا يحيى ابن ايوب قال حدثني محمد ابن عجلان عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن عبد الله ابن محيريز
35:33فذكر بمثله الا انه قال من لقي الله يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله دخل الجنة وقد حدثنا ابو موسى قال حدثنا محمد ابن جعفر يوم ما في اسئلة
35:57عن محمد ابن عجلان عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن ابن محيريز عن الصوابيحي وسمع عبادة ابن الصامت حين حظره الموت يقول والله ما كتمتك حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لك فيه خيرا الا حديثا واحدا
36:21سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من لقي الله يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله دخل الجنة فيه حرص الصحابة الله عليكم على سؤال النبي صلى الله عليه وسلم. مع ان ابو بكر موجود وعمر موجود والصحابة موجودين
36:40لكنهم دائما يحبون يأخذوا العلم عن الكافة نعم قال حدثنا ابراهيم بن المستمر بصري قال حدثنا بدر ابن المحظر هذا ما في نسخة ثانية لابد ان والمنايل التميمي ابو المدير الربوعي. قال حتى كان المحرر ابن قعنب
37:15الباهلي قال حتى حدثني رياح ابن عبيدة كما ان دكوان السمان حدثه ان جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه قال اذهب فنادي بالناس انه من شهد ان لا اله
37:29الا الله موقنا او مخلصا فله الجنة. فذكر حديث بتمامه في لقي عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اياه ونبه الى النبي صلى الله عليه وقوله ان الناس قد خشوا
37:42وطمعوا قال اجلس لا يصح معناها الا بالتكلم في امور الضمان خبثوا نعلم الصور عندنا حس والمعنى يستقيم. فان الناس اذا حسوا ان لا اله الا الله مع اليقين والاخلاص يكفي
38:08فانهم يتكلون على هذا ويتركون الاحسان يكتفون بالفرائض وخلاص اذا حسوا بفظل هذه الكلمة خلاص مع اداء الواجبات يتركون المستحبات والمندوبات والمرغوبات فقال له اجلس يعني خلاص لا تخبر الناس
38:30وهذا الحديث ايها الاخوة ينبغي ان نفهم قال فنادي في الناس ان من شهد ان لا اله الا الله موقنا ومخلصا ما علامة اليقين نعمة اليقين اداء الفرج نعمة اليقين
38:45اخلاص العبادة رجل لا يعبد الله كيف تعني الاخلاص والسوالف رجل لا يعبد الله كيف تعلن اخلاصه ما يمكن رجل لو كان مستيقنا في وعد الله والله يعد على الاعمال كيد وكيت وكيت فلا يعمل
39:04رجل مستيقن بالنار الا يهرب لابد ان نفهم معنى اليقين بعض الناس يفهم معنى اليقين عمل قلبه طيب ما يخالف اليقين عمل قلبي ما دلالته ما دلالته؟ الاخلاص عمل قلبي ما دلالته؟ عبادة الله وحده لا شريك له
39:22قال ابو بكر قال لنا محمد ابن يحيى في هذا الخبر ان الناس قد طمعوا وخشموا. قال اقعد محمد ابن يحيى قال اخبرنا ابو عمر حفص ابن عمر ابن كعنة قد امنيته في كتاب الايمان
39:46وهو مستور ابن عباد الهنائي مستورد ولا مستور؟ مستور مستور عندك ده؟ ده انا مكتوب مستورد ابن عباد هو الهنائي. من ضمنها وتخفيف النور ابو همام ثقة رواه النسائي المهرة
40:12كان في التقرير في التقريب شوف حرف الميم يكون مستور كسبه مستورا يعني يقول رواه البزار بهذا الاسناد ومكتوب حددناه مستور بن عباد كنا في المخطوطة والتهذيب في اكثر من شخص مطبوع بنستورده خطأ وحده عندي. يعني حنا حافظين له الخطأ. في تهديد الكلمة وتهذيب
40:51والتغريب كله مستور دكتور ابن عباد الهناري يضمن الهاء وتخفيف النون والمد. ابو همام القصري مستورد فيه شيخنا غيره غير حاضر يعني في اكثر من واحد لكن هنا في صحابي وفي واحد اخر
41:06الثانية اقل شي من العشر تعالى لا هو الان ولا حتى من الشاعر هذا روى عن ثابت كيف يكون من السابعة اللي يروي عن ثابت اقل احواله يكون من الرابعة والثالثة الخامسة كيف؟ ما انتبهت
41:33الشيوخ علقه اولا ثم اسنده هذا يروي عن ثابت ثابت من التابعين. اخر التابعين خامسا طالعين الثالثة والسابعة السابعة. نعم ثابتون ليس من كبار التربية من عمروا من الصحابة ومن اثبت الناس في انس وثم. نعم
41:56بل وهو مستور ابن عباد الهنائي قال حدثنا ثابت البوناني عن اسف بن مالك قال قال رجل يا رسول الله ما تركت من حادث ولا من حاجة ولا اذا اتيت عليها بالتخفيف
42:16من حاجة ولا داجة الثانية بالتشديد تخفيف؟ نعم. هو يقول اتباع لحاجة لازم يكون الانسان يقول لبيك والسعديك. الاول فيه تشديد والثاني ما فيه تشديد حاج حاجة وداجة حنا عندنا مثل يقول فلان حاج وفلان داج
42:50حاج يعني رايح لمقصد مهم. وداد رايح لمقصد تافه يقول الدابة هي الداج والداج الذين مع الحجاج من الاجراء والحمالين والخدم وقال اقبل الحاج والداج طيب هنا ليس المقصود ما تركته من حاجة يعني الحج
43:13هذا المقصود بالمتعة المثل عند العرب لم يكن المقصود به الحج كما نحن ننطق هذا يرجى فيه لمجمع الامثال الحجر الصغيرة الدرجة الكبيرة في هذا هو اللسان العربي. مم له بالتخفيف. اما المثل عندنا بعد الحج صار الناس يقولون فلان حاج وفلان داجر
43:37اما هو المثل كيف جاء عند العرب من الحاجة والداج وعندي اتباع يكون هذا اتباع كان لازم يكون نفس اذا اذا كان فيصير الثاني مخفف اتباع للاول. ما هو الاول يتبع الثاني
43:54في تفسير ما سورة من حوائج حنا في الحاجة المقصد ايا كان صغير او كبير. اما التاج الشيء الذي يشغل ولا فائدة فيه عرفت الان سواء كان شي فاسد او خبيث او نتن او او حتى شيء عادي من امور الدنيا لكن لا ينفع
44:18هذا معروف التفسير لكن المقصود الان بالنطق يعني قال ما تركت من حاجة ولا داجة الا اتيت حديث اه يعني حديث معروف حديث الحجيج لما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وهو في الحج ماذا قال
44:44قال يا رسول الله ما تركت جبلا ولا جبيلا ولا كذا ولا حاجة ولا الا اتيت عليك يعني هذاك قريب من هذا المعنى. هذاك في الحج وهذا الرجل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
45:01وهو في غير الحج. نعم قال يا رسول الله قال رجل يا رسول الله ما تركت من حاجة ولا داجة الا اتيت عليها. قال وتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. قال نعم
45:15قال فان هذا يأتي على ذلك كله الله اكبر قال حدثنا ابو عاصم عن مستور ابن عباس قال زيد فان هذا يذهب هذا واحسن ما يفسر به الحديث ما دام انه مذكور في المغفرة وغير ذلك ان يقال ما تركت من حاجة اي ما تركت من شيء لي مقصد
45:39فيه الا اتيته سواء من حلال ولا من حرام ولا داجة اي شيء من الامور غير المقاصد اتيت الشهوات وغيرها. نعم وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم الصواف قال حدثنا بدر ابن المحبر قال حدثنا زائدة عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل قال سمعت ابن عمر
46:03ابن عمر رضي الله عنهما عن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امره ان يؤذن الناس ان من يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
46:13مخلصا فله الجنة. قال عمر يا رسول الله اذا يتكل قال فدعهم. نسأل الله جل وعلا ان يخلصنا واياكم. فيه من الفقه ان الانسان لا ينبغي ان يعلم الناس كل ما يعلم
46:29فان من العلم من العلم ان الانسان يعرف في كل يعرف لكل مقام مقالا يعني هذا ليش من الحكمة؟ ترى الناس لا يصلون وانت تجي وتقول له ما عاد فيك خير. ما عليك
46:48هذا ليس من الحكمة حتى لو انك ما تراكم تارك الصلاة الواجب عليك ان تنقذ مرة جاءني رجل وقال يا شيخ انا الناس يقولون عني انه تارك الصلاة ما هو بكار
47:01كناشدون عني تارك الصلاة كافر رجل عام الناس يحجزونه وهو ما يصلي يحدثونه بان الكافر وليس للكافر فقلت له يخاطب الناس بما يفهمون ما يخاطب الناس بما لا يفهم تأمل حديث النبي قال فدعهم
47:25يعني هذا هو علم ومع ذلك يقول فدعه والكلام الان حديث الصحابة بعضهم لبعض مو حديث الصحابة لاناس اخرين فقلت له انت الان اذا كنت في مربع بلا حنا مربع الاحمر عندنا هذي يضعونها بين الاشارات
47:48فاصفرت الاشارة تقف هنا لا ترجع ولا تتحرك تتقدم ولا ايش تسوي؟ قال لا قلت له يا شيخ قال اخاف يصير احلى واحد واذا خرجت ليش ما ترجع؟ قال اخاف يدعموني من ورا
48:05اويلي قولي قلت له انت الان انت ما تصلي انت الان في المربع الاحمر واحد يقول لك تريشاتنا اخضرت انت يمكن تجي معنا والثاني يقول لج اخذه حرة انت تطلع من الاسلام. ليش تحط نفسك في المربع الاحمر
48:23يختلف عليك الحكم فكر في نفسك والله كلامك زين ليش يحط نفسه في الموقع؟ قلت له افرظ ان الان كلام العلماء اللي يقولون ان تارك الصلاة كافر صحيح شو بتتخلص يوم القيامة
48:38تتمسك برقبة العلماء اللي يحطونك ينفعونك قال له والله ما ابونا في عينك خاصة فينبغي للانسان يكون فقيه ترى انسان على كبيرة من كبائر الذنوب يقتل المسلمين ويشرد المسلمين وتيجي انت وتحدثين باحاديث الرجاء
49:00اخلاق عظيمة وفي المقابل تجد إنسان قانت عياذا بالله اصابه القنوط من رحمة الله تبارك وتعالى وان كان عابد اصابه القنوط مثل كثير من المتأثرين بالخوارج فتجي انت بعد تحدي بعد باحاديث
49:22ترهب ترهبه الزيادة وتخوفه الزيادة يمكن يرتد عنك حدثني بحديث الرجاء هذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم فدعهم يعني ينبغي ان يكون ليس معناه ان العلم يكتب الملايكة
49:39الان يبين لاهله كما قال ابن مسعود رضي الله عنه كما في كتاب العلم في صحيح البخاري قال حدث الناس بما يعقلون اتريدون ان يكذب ان يكذب الله ورسوله الامر خطير
49:57ان الانسان يكون سبب في ايقاع الناس في الكفر عياذا بالله تبارك وتعالى ولا ينبغي للانسان ان يكون سبب في ايقاع الناس في الكفر بسبب كلمة بسبب انفعال وغير ذلك. نعم
50:16قال حدثنا حدثناه ايضا محمد ابن يحيى بدر احسبني قد امليته في كتاب الايمان حدثنا علي ابن سهل الرملي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا ابو عمر الاوزاعي قال حثني المطلب بن عبدالله بن حنطب المخزومي عن عبدالرحمن بن عورة الانصاري
50:39عن عبدالرحمن بن ابي عمرة الانصاري عن ابيه رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض غزواته فذكر حديثا طويلا وقال في اخره ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله واشهد عند الله انه لا يلقاه عبد مؤمن بهما الا
51:00عن النار يوم القيامة. الله اكبر حجبتا كما ذكرا اما على معنى حجبتاه ابتداء ما دام محققا للاخلاص والاتباع وهذا حال اهل السنة والجماعة من السابقين واما حجبتاه اي حجبتاه من الخلود وهذا حال العصاة الذين يكونون
51:26من اهل الاسلام حال اهل البدع الذين يكونون من اهل الاسلام نسأل الله جل وعلا لنا ولكم الفردوس الاعلى قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابراهيم ابن عبد الله ابن العلاء ابن زبري الربيعي قال حدثني ابي عبد الله ابن علاء عن الاوزاعي والزهري قال احدث
51:46المطلب قال حدثني عبد الرحمن ابن ابي عمرة قال حدثني ابي رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث بطوله نحو حديث الوليد قال ورواه ابن عجلان عن عاصم ابن عبيدالله ابن عاصم عن المطلب ابن عبد الله ابن حنطة عن ابن آآ عن ابي عمرة الانصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث
52:07قال حدثنا شعيب قال حدثنا من عن محمد بن العجلان قال ابو بكر انا ابرأ من عهدة عاصم ابن عبيد الله مع اسقاطه عبدالرحمن ابن ابي عمرة من الاسناد وعلى حدودنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابراهيم ابن الحكم ابن اذان قال حدثني ابي قال كنت انا وعكرمة ويزداد. قال ان ابنا لمحمد فقال
52:31فان ابنا لمحمد او عبدالرحمن ابن ابي بكر كان يصيب من هذا الشراب. فلما حضره الموت قالت عائشة رضي الله عنها اني لارجو الا يطعم الا يطعم ابن اخي النار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعمه قل لا اله الا الله اشهد لك بها يوم القيامة. قال
52:51فاجابه العثيمة قال قال ابو هريرة استغفروا له فانما يستغفر للمسيء مثله على كل حال محمد هو معروف محمد بن ابي بكر الصديق ها هو عبد الرحمن ابن بكر الصديق
53:06كان يصيب من هذا الشراب المقصود عند اذا قيل الشراب فالمقصود بهما النبي كان مقصود به من به النبيل. واما اذا قيل الخمر فهو معروف وفقهاء العراق كانوا لا يرون بالنبيذ بأسا
53:26وهذا خطأ ولا شك ان هذا خلاف عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم ما اسكر كثيره فقليله حرام فالنبي اذا كان يسرف فهو حرام ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم وضع ضوابط للانتباه. ما هي؟ الاول ان لا يزيد عن اكثر من ثلاثة ايام
53:50في بعض الروايات عدم ربطه بالايام وانما بشرط الا يشتد وعلامة اشتداده كما قال العلماء ان يكون له زمن او تكون له رائحة او يكون متغير الطعم والشرط الثالث هو ذكره جمع من الفقهاء
54:11وان كان خالف اخرون ان ينتبذ غير مختلط فلا ينتبهوا من صنفين وانما ينتبد التمر بالماء او الزبيب بالماء او تؤتى بالماء او التين بالماء ولا يختلط بين صنفين واما فقهاء العراق فانهم كانوا لا يرون بالنبيذ بأسا وان اشتد
54:36بحكم انهم يقولون انه لا يشبه الا كثيرا وثم كانوا يقولون انه ليس ليس بخمر والصواب انه داخل في الخمر في عمومات الاحاديث وهذا ينقل عن النخاعيين والحسن البصري وانقلع ابن حماد ابن ابي سليمان شيخ ابي حنيفة رحمه الله ويقال عن الامام ابي حنيفة رحمه الله
55:03فعلى كل حال ان اصحاب الكبائر عند اهل السنة والجماعة لا شك ولا ريب ان هذه الكلمة تنفعهم كلمة لا اله الا الله. نعم الحمد لله حديث وداع شديد الضعف لا يتوجه شيء الى احفاد الصديق رضي الله عنه لكن ليس هذا معناه ان احفاد الصديق
55:30لا لا يقع منهم شيء فليسوا بمعصومهم ولاحظت فان محمدا غفر الله له كان مع مع الخارجين من اهل مصر الذين خرجوا على عثمان رضي الله تعالى عنه. وثبت انه ممن دخل على عثمان
55:51حتى انه تلفده بردائه ومسكه من لحيته فقال له عثمان رضي الله عنه قولا شديدا رجع عن ذلك وندم نعم وكان ربيبا لعلي رضي الله تعالى عنه قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى يا ابن سعيد. قال حدثنا يزيد ابن كيسان. قال حدثني ابو حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
56:19الله صلى الله عليه وسلم لعمه قل لا اله الا الله واشهد لك بها يوم القيامة قال لولا ان تعيرني قريش عندما حمله عليه الجزع لاقررت بها عينك. فانزل الله تعالى انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهديك
56:36من يشاء وفيه دلالة على ان من الكفر ما هو اباء فان الرجل كان مقرا بقلبه وكان مستيقنا بمعناه عالما بمراد هذه الكلمة ومقتضاه ومع ذلك لما ابى كتب الله عليها الخلود في النار
56:59اعاذنا الله واياكم من النار قال حدثنا عمر ابن حفص الشيباني قال حدثنا عبدالله بن وهد قال حدثنا عمرو بن الحارث عن سعيد بن ابي هلال عن عوض بن عبدالله عن يوسف بن عبدالله عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من شهد ان لا اله الا الله مخلصا
57:20وان محمدا رسول الله وجبت له الجنة وحدثنا محمد بن بشار وابو موسى احدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن حبيب ابن ابي ثابت عن زيد ابن وهب عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله
57:34صلى الله عليه وسلم قال لي جبريل عليه السلام من مات من امتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ولم يدخل النار. قلت وان زنا وان سرق قال وان زنا وان سرق؟ قال من دار
57:48او لم يدخل النار؟ قال وان زنا وان وان سرق وان زنا قال وان سرق وان زنا لم يدخل النار على التفسير. لا تنسوا هذا لم يدخل النار ابتداء ان كان حقق التوحيد ويحمل كلمة وانزالها وايسر يعني تاب منهما
58:09لانه يستحيل تحقيق التوحيد مع القيام على الكبائر. وعدم التوبة والمعنى الثاني انه لم يدخل النار على وجه التأبيد. لم يدخل النار على وجه التأبيد وهذا يحمل على ما اذا مات على الزنا والسرقة
58:29اي مات مصرا على الكبيرة ولم يستغفر وهكذا فسر العلماء الحديث التوجيهين بيستغل تفتيش التوحيد موجود قبل الواجب نعم لا يمكن ان يتحقق التوحيد الواجب مع الاصرار على الكبيرة مع الاصرار على الكبيرة. اما كون النساء يرتكب الكبيرة ثم يتوب هذا لا يخالف آآ تحقيق التوحيد الواجب
58:58هذا لا يخالف تحقيق التوحيد الواجب لكني صغار كبيرة يستحيل معه وجود الايمان الواجب نعم قال حدثنا مؤمل بن هشام قال حدثنا اسماعيل عن الجريري قال حدثني موسى عن محمد ابن سعد ابن ابي وقاص ان اهل الدرداء رضي الله عنه قال عن النبي صلى الله
59:20عليه وسلم انه قرأ ولمن خاف مقام ربه جنتان. قلت وان زنا وان سرق يا رسول الله. قال فان قراءتها ليس انزله ويسرع يا رسول الله فان قراءتها ليس هكذا او انا ليس نجدها كذلك
59:36وقال رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولمن خاف مقام ربه جنتان قلت فان زنا وان سرق يا رسول الله؟ قال ولمن خاف مقام ربه جنتان. قلت يا رسول الله وان زنا وسرق؟ قال ولي من خاف مقام ربه جنتان
59:53وان زنا وسرق ورغم انف ابي الدرداء. كذلك حتى القاه. ان يقرأها مفسرا هكذا. هذا المراد. وليس المراد نقرأها كذلك قرآنا لا زالوا يقرأوها كذلك مفسرا وهذا الرواية اخير ضعيف الذي قال له ان ابي ذر هو الثابت
1:00:22اللي قبله ثابت يعني اولا هذه الرواية لو ثبتت فينبغي لنا ان نتفقه كيف نفهمها لمن خاف مقام ربه جنتان فاين خاف القيامة امام الله عز وجل فنزع وتاب فان الانسان اذا نزع وتاب من الشرك
1:00:51خوفا من الله عز وجل فله الجنة الجنات العالية الجنتان العاليتان وعلى هذا يحمل قلت فينزل او ان سرق وان زنا وان سرق اي وان زنى وان سرق قبله ما دام خاف ورجع وتاب ونزل
1:01:10وله هذا الحكم وعلى المعنى الثاني ولمن خاف مقام ربه جنتان قلت فان زنا وان سرق يا رسول الله قال وان زنا وان سرق فيكون المقصود بالخوف هنا الخوف ادنى الخوف
1:01:27يكون المقصود بالخوف هنا ادنى الخوف وليس الخوف الكمالي الواجب او المستحب خوف منا من الشرك. الخوف المانع من الشرك. الخوف المانع من ان يكفر او ينافق او يشرك بالله عز وجل. نعم
1:01:46قال حدثنا ابو طالب زيد ابن اخزن قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة قال اخبرني حبيب ابن ابي ثابت وعبد العزيز ابن رفيع والاعمش عن زيد ابن في واحد بين عن ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فبشرني انه من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة
1:02:06قلت وان زنا وسرق؟ قال نعم. حدثنا به مرة ولم يذكر الاعمش في الاسناد طبعا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاري ات من ربي فاما بشرني واما قال اخبرني انه قال من ماذا لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة قلت وان زنا
1:02:34قال وان زنا وسرق قال حدثنا عبدالله بن اسحاق الجوهري قال حدثنا حفص بن عمر الحوضي قال حدثنا قال حدثنا مرجا برجاء قال حدثنا محمد الزبير عن رجاء ابن حيوة عن ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال لا اله الا الله دخل
1:02:57قلت وان زنا وان سرق قال وان زنا وان سرق. طبعا اه يعني حديث معروف من مسند ابي الله. اما هنا جعله جعله في مسند ابي الدرداء فلعل هذا من مناكير محمد
1:03:11ابن الزبير والله تعالى اعلم او من غيره فعلى كل حال حديث فيه كلام يكتفي بهذا ان شاء الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه