(15) شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة الشيخ د. محمد هشام طاهري الأحاديث: (618 - 659)
0:06الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنحمد الله تبارك وتعالى على ما من به علينا وعليكم ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح وان يرزقنا المتابعة لما يحب ويرضى
0:26جانبنا ما ظهر منها وما بطن وعلى بركة الله تبارك وتعالى نبدأ باب ذكر البيان هذا هو المجلس الخامس عشر من باب ذكر البيان ان الصديقين يتلون النبي صلى الله عليه وسلم في الشفاعة يوم القيامة. نعم
0:44باب ذكر البيان ان الصديقين يتلون النبي صلى الله عليه وسلم في الشفاعة يوم القيامة. ثم سائر الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين يتلونا الصديقين ثم الشهداء يتلون الانبياء على السلف عليهم السلام ان صح الحديث
1:03توحشتكم قال حدثنا احمد بن سعيد الدارمي واحمد بن منصور البزار قال الدارمي حدثني وقال البزار اخبرنا النضر بن جميل قال اخبرنا ابوه ابو نعامة قال حدثنا ابو هنيدة البراء بن نوفل عن والاه
1:36عن حذيفة رضي الله عنه عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فصلى الغداء ثم جلس حتى اذا كان من الضحى ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جلس مكانه حتى صلى الاولى والعصر والمغرب وكل ذلك لا يتكلم. حتى صلى العشاء
1:56اخرك ثم قام الى اهله. فقال الناس لابي بكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شأنه؟ صنع اليوم شيئا لم يصنعه قط فقال نعم فسأله فقال عرض علي ما هو كائن من امر الدنيا وامر الاخرة. يجمع الاولون والاخرون بصعيد واحد
2:18ففظع الناس ففظع الناس بذلك حتى انطلقوا الى ادم والعرب يكاد يلجمهم. فقالوا يا ادم انت ابو البشر وانت اصطفاك الله اشفع لنا الى ربك. فقال لقد بقيت مثل الذي لقيتم انطلقوا الى ابيكم بعد ابيكم الى نوح. ان الله اصطفى ادمى ونوح
2:38وال ابراهيم وال عمران على العالمين. فينطلقون الى نوح فيقولون اشفع لنا الى ربك. فانت اصطفاك الله واستجاب لك في دعائك على الارض من الكافرين ديارا. فيقول ليس لكم عندي انطلقوا الى ابراهيم فان الله اتخذه خليلا. فيأتون ابراهيم
2:58فيقولون به فيقول ليس ذاك عندي. ولكن انطلقوا الى موسى فان الله كلمه تكليما. فيقول موسى ليست لك عندي ولكن ينطلق الى عيسى ابن مريم فانه لا فانه كان يبرئ الاكمه والابرص. فيقول عيسى ليس ذلكم عندي. ولكن انطلقوا الى
3:18ولاد ادم واول من تنشق عنه الارض يوم القيامة. انطلقوا الى محمد صلى الله عليه وسلم قد يشفع لكم الى ربكم. قال فينطلق يأتي جبريل ربه فيقول الله تبارك وتعالى عيدا له وبشره بالجنة
3:34هون اخويا ينطلق به جبريل فيقف ساجدا قدر جمعة ثم يقول الله عز وجل يا محمد ارفع رأسك وقل فاذا نظر الى ربه عز وجل خر ساجدا قبل جمعة اخرى فيقول الله تبارك وتعالى يا محمد ارفع
3:54رأسك وقل اجمع واشبع تجفى. تضرب الجمعة معناه اسبوعا والعرب تطلق اليوم وتريد به الاسبوع مثل قول انس فمطرنا سبتا يعني اذا قال الانسان مكثت جمعة سبتا يعني اسبوعا الشمس احسن
4:22قال فيذهب ليقع ساجدا قال فيأخذ جبريل بطبعيه فيفتح الله عليه من الدعاء شيئا لا يفتحه على بشر. قال فيقول اي ربي سيد ولد ادم ولا فخر واول من تنشق عنه الارض يوم القيامة ولا فخر. حتى انه ليردوا علي الحوض اكثر مما مما بين صنعاء
4:42اعيد ثم يقال ادعوا الصديقين ليشفعوا ثم يقال ادعوا الانبياء. قال فيجيء النبي ومعه العصابة والنبي معه الخمسة والنبي ليس معه احد ثم يقال ادعوا الشهداء ويشفعون لمن ارادوا فاذا فعلت الشهداء ذلك قال يقول الله تبارك وتعالى انا ارحم الراحمين ادخل
5:05لمجند من كان لا يشرك بالله شيئا قال فيدخلون الجنة قال فيقول الله تبارك وتعالى انظروا في النار هل من احد عمل خيرا قط ويحيدون في النار رجلا في النار رجلا فيقال هل عملت خيرا قط؟ فيقول لا غير اني كنت اسامح الناس في البيع. قال فيقول
5:25الله تبارك وتعالى اسمحوا اسمحوا لي عبدي كاسماحه الى عبيدي ثم يخرجون ثم يخرجون من النار رجلا اخر فيقال له هل عملت خيرا قط؟ قال لا غير ان اني امرت ولدي اذا انا مت فاحبوني بالنار ثم اطحنوني حتى اذا كنت مثل الكحل فاذهبوا بي الى البحر فانتظروني في الريح
5:48فقال الله لمن فعلت ذلك؟ قال من مخافتك؟ قال فيقول تعالى انظر الى ملكي. انظر الى ملك اعظم ملك فان لك عشرة اضعاف قال فيقول والهدم تسخر بي وانت الملك. فذاك الذي ضحكت منه
6:05هذا رفع حديث احمد بن معصوم قال ابو بكر انما استثنيت صحة الخبر في الباب لاني في الوقت الذي ترجمت الباب لم اكن احفظ في ذلك الوقت عن والانا خبرا غير هذا
6:18الخبر فقد روى عنه مالك ابن عمير الحنفي غير انه قال العجلي للعدوي حدثناه علي بن سعيد بن مسروق الكندي قال حدثنا عبد الرحيم يعني ابن سليمان عن عن اسماعيل ابن سميع الحنفي عن مالك بن عمير الحنفي عن
6:35قال قال رجعت الى داري فاذا شاة من غنمي لبون قد ذبحت واذا النسوة مطبقات بها فقلت ما شأنها قالوا عرض لها فقلت من ذبحها؟ قالوا غلامك هذا فقلت والله ما يحسن يصلي ولا يحسن يذبح. وكان سببا فقالوا انما
6:55العقد يذبح يدعو يد موجودة بالهاوش يا اخوان يذبح ما في لانه هو ذبح القصة الان عن الذبح فيكون هي المستقيمة للمعنى والله ما يحسن يصلي ولا يحسن يذبح نعم
7:14يدع بالعين سوى ضعف المثبت منها كان في هي اذا صحت فيكون يدعو ولا يدعو لا يحسن يدعو قال وكان سبي فقالوا انا قد علمناه وقد سمى فيما قد سمى فما نزلت عن بغلتي حتى اتيت عبدالله فذكرت ذلك له
7:35فقال قلها. نعم الحديث السابق الدال على على لفظة الباقة. ان الصديقين يشفعون قبل الانبياء ولكن هذا لا يعني هذا لا يعني فضلهم على الانبياء فان الشخص قد يقدم في بعض الامور ولا يعني ذلك تفضيله
7:56مثل خالد ابن الوليد يقدم في الامرة ويترتب عليه امور من اه مصالح المسلمين والعبادات والطاعات وذلك لا يعني انه افضل من الصديق او ابو بكر او فكون ان الصديقين يقدمون من طب المقصود بالصديقين الصديقين من هذه الامة
8:18الصديقين من هذه الامة يقدمون على الانبياء ولا يقدم صديق على نبي على نبيه ولا يقدم صديق على نبيه علي الضمير واضح ولا مشكلة شوفوا بعظكم تطالعون والصديقين من هذه الامة مقدمون على الانبياء. ولا يقدر صديق على نبيه في الشفاعة
8:51ايه لانك لو قدمت صديقي من الانبياء السابقين فمعناه انهم شفيعوا قبل الانبياء. ولا احد يشفع قبل الانبياء في كل امة فالصديقين في هذه الامة مقدمون على الانبياء السابقين وهذا يؤكد اهمية العلم والعلماء ووجود الصديقين في الامة ذلك لان الله جل وعلا جعلهم شهداء
9:23الامة في الدنيا وهم شهداء الله يوم القيامة وهذا هو المعنى هذا هو المعنى الذي ينبغي ان نفهمه لماذا الصديقين من هذه الامة يقدمون على الانبياء؟ لان الله عز وجل قال حتى اذا جئنا بك شديدا
9:39هؤلاء فالرسول صلى الله عليه وسلم يشهد فاذا كان النبي يشهد ثم تشهد امة كذلك جعلناكم امة وسطا ومعلوم ان الامة التي تشهد ليست هي من اطلاق الكل والمراد به الكل وانما المقصود به اطلاق الكل والمراد به كالبعض وهم الصديقون
10:03وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس. فهذه معلومة انها للانبياء. هذه الشهادة للانبياء فتكون مسبوقة على الانبياء وهذه الشفاعة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم للصديقين من هذه الامة مقدمة على الانبياء. اما الصديقون من كل امة
10:26فهي بعد نبيها ثم شهدائهم وشهداؤنا هنا في الخبر قال هل تلقون من احد من عمل خيرا قط قلنا ان هذا لا ينبغي ان يفهم منه ان الانسان ليس عنده عمل قط
10:44لان اذا قلنا ليس عنده عمل قط معناه مجرد لا اله الا الله لان الذي يقول لا اله الا الله وليس عنده عمل قط بمعنى النفي التام نفي الكلي فهذا يعني انه كان قوله لله الى ايمانه يؤمنون بلا اله الا الله لفظي
11:07اما اذا قلنا لم يعمل خيرا قط فهمناه على ضوء الحديث فيقول الرجل لا وهنا ينفي ما فهمه من السؤال وهو الصواب ان الانسان حينما يفهم السؤال فانه يقول لا
11:23اما لو انه اراد بان ما بعدنا من العمل الذي يكون غير داخل في النفي لما كان له ان يقول لا لقال نعم تيملي عملت خيرا وماذا عملت سامحت فلان وفلان وفلان فان هذه
11:40فلما قال لا علمنا ان مراده لا لم اعمل خيرا استوجب به دخول الجنة او لم اعمل خيرا استوجب به آآ عدم دخولي الى النار. ثم ظن ان هذا الامر الان
11:57يعني عمل لكنه لا يستوجب فيذكره ولذلك قال الله عز وجل انا احق بالمسامحة من عبدي وهكذا الثانية واما كون الانسان يقول مثلا بعض الناس وبعض العلماء بعض طلبة العلم اليوم اذا ارادوا ان يستدلوا على كفر تارك الصلاة
12:19لماذا يستدلون بهذا الحديث لماذا الامام احمد لم يستدل بهذا الحديث لماذا الائمة جمهور الائمة الاربعة الشافعي ومالك وابو حنيفة ورواية عن الامام احمد ان تارك الصلاة ليس بكافة لماذا لم يستدلوا بهذا الحد
12:38اذا ليس لنا نستدل بحديث لا يدل على مبتغانا وانما الاستدلال بتارك الحديث بالمعقول والمنقول غير هذا انما هم ذكروا انتم تقرأون يعني آآ احاديث كثيرة تدل عند بعض العلماء لانها تدل انه لا لا يكفر تارك الصلاة
13:01فاذا ينبغي لنا ان نكون فقهاء مثلهم نتبعهم حتى في طريقة الاستبداد وهذه هي من من تمام السلفية ان الانسان يكون في استدلاله ما هو فقط في اعتقاده ولا في اخلاقه ولا في عمله بل في استدلاله مثلهم
13:25فالحديث كما ذكرت لكم يدل على اصطلاح لغة العرب كما قالت حافظ الامام ابي بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة انما اراد به عملا يستوجب له كذا وكذا وهذا موجود عند العرب
13:45تقول انسان اه يعمل عندك ثم يأتيك ويطلب منك حاجة هو يعمل وعمل اشياء عندك. ثم انت تقول له انت ما تستاهل طيب كيف ما يستاهل؟ هو يعمل ايش مقصودك بمن؟ يعني ما تستاهل لانك لم تعمل عملا تستحقه به هذا
14:06المعروف عند الناس بل الاب يرى من ابنه شيئا ما فيقول انا ما رأيت منك ما ما يجعلني اعفو عنك هذا بالعالم الفصيح طيب هو عنده اشياء من الحسنات والاعمال الطيبة لكن يقصد ان ما سبق لم يكن معينا له على ان يستوجب العفو والصفح عنه
14:30هذا معروف في الكلام العرب واذا الانسان تأمل في هذا يعني يجد شيء من هذا ان شاء الله تبارك وتعالى وقد مر معنا انه اخر باش الذين يخرجهم الله تبارك وتعالى برحمته اناس صلوا وصاموا وزكوا وحجوا
14:49لكن لا يعلمه لا يعلمهم ولا يعرفهم الا الله تبارك وتعالى على نوح عليه السلام فجعلك في دعائك ولا عن الارض ولم يدع على الارض من الكافرين ديانا. نعم فهذي كما ذكرت لكم ان بعض الرواة ربما يستفصل حديث مع بعضهم يختصها
15:20وقد مر معنا في بعض الاحاديث انه قال اني سألت ربي ما لا ينبغي والله لم يعاتبه على هذا السؤال وعاتبه على ذلك السؤال فعلمنا ان الذي لا ينبغي هو ذاك
15:33فلتعلل مرة بذاك لانه لا ينبغي تعلل مرت هذا مو تهاون. وتعلل مرة بهذا ليبين لنا انه عجل دعوته موسى انا ما لا ينبغي هو المقصود الامرين ما لما يقول اني اني دعوت ما لا ينبغي. فيقصد لا تسألني ما ليس لك به يعني
15:58فهو هنا يخاف او يهاب من من الشفاعة وهنا لما يقول اني دعوت ربي ان يهلك فمعناته انه عجل دعوته ولم يبقى لي شيء. ايش اطلب من زمان صار الكلام على ان
16:23المقصود يعني دعاءه يعني انا قوم اي قلنا نعم ولا زلت اقول غدا قلنا انه في الروايات التي فيها اني دعوت ما لا ينبغي فيه اظهار المهابة انه يهاب من الله ان يسأله مرة اخرى وقد حصل منه السؤال بما لا ينبغي
16:49هذا تعليم وتعليل اخر انه يقول اني قد عجلت بدعوتي فلم يبقى لي شيء ماذا اطلبه اذهبوا الى من لم يتعجل بدعوته نعم المقصود به دعاءه يعني بابنه ودعاؤه ثمرة. يعني الاثنين يعني زي المال
17:11حتى حتى ابراهيم هو موسى وادم وعيسى كل هؤلاء يجب ان نفهمهم على هذين العلتين احدهما انه وقع منهم ما حصل منهم فيه الهيبة من الله مثل قول ادم الا خطيئة ابيكم
17:33ومثل قول ابراهيم اني كذبت في ذات ربي ثلاث كذبات ومثل قوم موسى اني قتلت نفسا وعيسى لا يذكر شيء مع هذا كله لكل واحد منهم دعوة مستجابة قد عجلت
17:48قد عجلت ولذلك لم يبقى لهم شيء فيعلمون انهم ما عندهم شيء حتى يطلبوا من الله عز وجل. فيحصل لكل واحد من الانبياء سببين الا عيسى عليه السلام الا عيسى عليه السلام فله سبب واحد وهو انه دعا لقومه ودعوته في الدنيا واما انه حصل منه شيء فهذا
18:11لم يرد ولا في حديث ضعيف عم يتعلق بس كيفية التمييز بين جهز في الاصول تدرسونه العام لفظ يدل على افراد. لفظ يدل على افراد يعني لما تقول الناس يعني زيد وعمرو وبكر وخاف. لما تقول المؤمنون يعني عبد الله عبد الرحيم عبد العزيز
18:51لما تقول اه ابناء ادم يعني الاصفر والاحمر والابيض فهذا لفظ عام لابد ان يكون تحته مندرج افراد من الناس. هذا يسمى العنف اما اللفظ المطلق فهو الذي يعني يأتي ويصح
19:11ويصح ان ينطبق على اي واحد من افراده وهو كما يقول العلماء انه مطلق ينطبق عليه واحد من الفاظ العموم يعني الان لما واحد يأتيك ويقول لك الاغنام لفظ عام تقول نعم العام لفظ عام
19:32نعم لفظ ايش؟ العبد يدخل فيه الفقر والغنم ابل والماعز. لفظ عام فاذا قال الانسان الاغنام دخل فيه الظأن والمعز لفظ عام اذا قال المعز اسم جنس يدل على افراد كثيرة
19:52فاذا قال الشارع فاذا قال الشارع من فمن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر في كفارة الصوم قال فمن كان به اذى من رأسه فكان مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك
20:18الان هنا اطلق هذا يسمى المطلق نسك يعني ذبيحة الذبيحة ليس لها افراد الان مطلق تذبح من اي انواع العموم الذي هو انعم انطبق الحكم ولذلك يقولون العام مطلق العام له افراد
20:40والمطلق ينطبق على اي فرد من افراد العالم وعلى كل حال هذا بحث اصولي لعلكم ترجعون ان شاء الله الى اي كتاب اصولي تجدون الفرق بين العام والخاص والمطلق والمقيد
20:54باب ندري كثرة من يشفع له الرجل الواحد من هذه الامة مع الدليل على صحة ما ذكرت قبل ان ان يشفع يوم القيامة يشفع انه يصلح يوم القيامة غير الانبياء عليهم السلام
21:08قال حدثنا ابو الخطاب زياد ابن يحيى قال حدثنا بشر قال حدث آآ وحدثنا احمد بن مقدام قال حدثنا بشرب المفضل. قال حدثنا خالد ابن عبد الله ابن شقيق قال جلست الى قوم انا رابعهم. فقال احد
21:28سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليدخلن الجنة بشفاعة رجل من امتي اكثروا من بني تميم. قال قلنا سواك يا رسول الله قال سواي. الله اكبر. قلت انت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. فلما قام قلت من هذا
21:46قال هذا ابن ابي الجدعان اذا هذا الحديث في نص الا ان بعض هذه الامة يشفعون في العدد الكثير في الامة فنسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم من هؤلاء الشفعاء. نعم
22:07وعبدالله وهو صحابي تلك رواه البخاري غير مشهور يعني عبد الوهاب الشقيق يروي عنها؟ نعم. يروي عنه انه صنع النبي. قال جلست الى قوم رابعون فقال احدهم. هم. هو ابن ابي الجدع عبد الله؟ عبد الله
22:28مم ذكره البخاري في الصحابة قال حدثنا محمد بن الوليد قال حدثنا محمد يا ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال حدثنا خالدة عن عبد الله بن شقيق عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال
22:45فضل الجدعاء قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليدخلن الجنة بشفاعة رجل من امتي اكثر من بني تميم. قال ابو بكر قال محمد يقال له ابن الجدعاء ابن ابي باب الجدع. مم. كان يقال له ابن ابن الجدعاء وابن ابي الجدعاء. نعم
23:05هل هذا اختلاف يعني نعم وعلى حدثنا سلوا بجنادة وعلى حبنا ابو معاوية قال حدثنا داوود عن عبد الله ابن باز النخعي عن الحارث ابن اوقيش قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلمين يقدمان ثلاثة لم يبلغوا الحين الا ادخلهما الله الجنة بفضل رحمته رحمته اياهم
23:30قالوا يا رسول الله وذو الاثنين؟ قال وذو الاثنين قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان امتي ان من امتي من سيعظم من سيعظم للنار ويعظموا سيعظم يعني يكبر يكبر
23:54يكبر حجما يستعظم يعني حتى يصير مثل احد زواياها مثل احد زواياها وان من بني كما مر معنا من امتي امة الدعوة امتي يا امة الدعوة واما امة الاستجابة وان دخلوا النار فانهم لا يكونون على هذه الصور
24:19بل انهم تتجمع جلودهم وعظامهم ولحومهم حتى يصبحوا فحما وان من امتي من سيدخل من سيدخل الله بشفاعته يعني الجنة اكثر من مضاف. قال ابو بكر خرجت من فرض هذا الخبر في كتاب الجنائز. آآ
24:40في بعض الروايات ابن تيمية بعض الروايات مضر في بعض الروايات اكثر من عدد غنم او كلب هذا ليست آآ تناقض من الرواة انما هذا آآ روايات متعددة من النبي صلى الله عليه وسلم والمقصود الكثرة
24:57المقصود الكثرة. وليس التعيين. نعم وعلى حدثنا المنذر بن الوليد الجارودي قال حدثني ابي قال حدثنا شعبة عن داوود عن عبدالله بن قيس عن حال ابن افيش عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
25:14ان الرجل من امتي ليدخل الجنة فيشفع لكثير من مدن وان الرجل من امتي ليعظم للنار حتى يكون احد زواياها وما من مسلمين يقدمان اربعة من ولدهما الا ادخلهما الله الجنة
25:29بفضل رحمته قالت امرأة او ثلاثة قال او ثلاثة قالت او اثنين؟ قال او اثنين. قال ابو بكر قد اعلنت ان اسم الامة قد يقع احدهما من قد بعث النبي صلى الله عليه وسلم اليه. والاخر من اجاب النبي صلى الله عليه وسلم الا ما دعاه اليه. وهذا الرجل الذي خبر النبي
25:49الله عليه وسلم انه يغضب للنار من امته حتى يصير مثل احد زواياها يشبه ان يكون معناه من امته ممن قد بعث النبي صلى الله عليه وسلم اليهم فلم الى ما دعاهم اليه من الايمان لا من امته الذين اجابوه وامنوا به وارتكبوا بعض المعاصي
26:06نعم كلام الامام شديد يعني الجمع بين الروايات. وفي الحديث من الفوائد والحديد من الفوائد ذكر الشفعاء غير الانبياء والصديقين والشهداء وهم اه الافراد من اطفال المسلمين. نعم كما لا يعظم
26:27المعنى وحش معنى واحد ولا حدثنا اسحاق ابن ابراهيم ابن حبيب ابن الشهيد. قال حدثنا يحيى ابن اليمان عن سفيان عن ادم ابن علي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
26:41يقول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل يا فلان قم فاشفع فيقوم الرجل فيشفع للقبيلة ولاهل البيت وللرجل وللرجلين على قدر عمله قال ابو بكر ان للفتة التي في خبر ابي بكر الصديق رضي الله عنه قبل ذكر الانبياء معنيين
26:58احدهما الصديقين من الانبياء اي الافضل منهم كما قال الله كما قال الله عز وجل ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض. فيكون منهم صديقون بعد نبينا المصطفى صلى الله عليه وسلم. ثم يقال ادع الانبياء اي غير
27:14والصديقين الذين قد شفعوا قبله والمعنى الثاني اي الصديقين من هذه الامة ممن ممن يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بان يشفعوا فتكون هذه الشفاعة التي يشفعها الصديقون من امة النبي صلى الله عليه
27:27وسلم بامره شفاعة للنبي صلى الله عليه وسلم مضافة اليه. لانه الامر كما قد اعلنت في مواضع من كتبي ان الفعل يضاف الى الامر كاضافته الى الفاعل فتكون هذه الشفاعة مضافة الى النبي صلى الله عليه وسلم لامره بها. واضافته ومضافة الى المأمور بها فيشفع لانه الشافع
27:47النبي صلى الله عليه وسلم الذي يظهر للتأمين الثاني لا يعني وانما هما تأويلان الاول كما ذكر الصديقين يعني من الانبياء فان من الانبياء من يكون نبيا صديقا ومنهم من
28:02يكون نبيا شهيدا ومنهم من يكون نبيا ملكا ومنهم من يكون نبيا عبدا وهذه افضل المراتب وهي لنبينا الكريم صلى الله عليه وسلم قال بل عبدا بلى رسولا بل نبيا عبدا
28:20واما التفسير الثاني صديقي من هذه الامة يشبعون يعني قبل الانبياء فهذا واقع. اما قوله انما نسبوا الى ذلك لان الرسول الامر لهم لا الامر له هو الله. تبارك تعالى هو الذي اذن له بالشفاعة
28:37واه على كل حال يعني مسألة تقديم الصديقين على الانبياء السابقين ليس فيها شيء كما ذكرت لكم ان هذا لا يلزم منه ايش؟ التفضيل صح طيب اذا كان لا يلزمني التفضيل فما المانع
28:53لا سيما هنا هنا شفاعة سابقة مذكورة في القرآن مذكورة في القرآن ومذكورة في الحديث لهم الصديقين. فاذا كان هذا المعنى فما في اي اشكال اذا يأتي النبي يوم القيامة وقومه يحاجونه وهو يقول يا ربي بلغت يا ربي بلغت
29:11فيقول الله له من يشهد لك؟ الان يحتاج هو الى من يشفع معك من يشهد لك فيقولون محمد وامته فيأتون فيشفعون له بانه بلغ نسائه. فالشهادة نوع شفاعته لان معنى الشفاعة كما ذكرت لكم ظم صوت الى اخر
29:34ظم طلب الى اخر ظم رغبة الى اخر هذي موجودة هم يقولون يصرخون الانبياء يا ربي بلغنا يا ربي بلغنا يا رب بلغنا واقوامهم يصرخون ما بلغنا ما وصل لنا شيء
29:52فيقول الله له ومن يشهد لك فيقول محمد ومحمد وامته فيأتي النبي صلى الله عليه وسلم وامته اذا امته هنا المقصود به من؟ الصديق من امتي يأتون ويشهدون لهذا النبي بالبلاء فيقال لهم وما علمكم به
30:15فيقولون ان رسولنا قد جاءنا واخبرنا ان فلانا وفلان بلغنا ماذا نعلم؟ صحيح وهذه شهادة مقدمة واضحة بينة من الصديقين لهذه الامة للانبياء السابقين بالبلاغ والشهادة وايصال الامر ولحدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر قال اخبرني ثابت لبناني انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:49ان الرجل ليشفع للرجلين والثلاثة والرجل للرجل. اذا هذا فيه بيان احوال الشفعاء. منهم من يشبع كعدد بني الثمين منهم من يشفع ومنهم من يشفع في الفئات من الناس ومنهم من يشفع في الرجل والرجلين والثلاثة. نعم
31:09مقدمون على الانبياء من هذه الامة اه ثم قلت كله لا يقدم كل صديق على نبيه كيف يعني يعني ما اذا اذن لموسى عليه السلام بالشفاعة في قومه ايش معنى موسى عليه الصلاة والسلام؟ اولا
31:30ثم يشفع صديق امته ثم يشبع شهداء امتي على نفس الترتيب الذي عندنا لماذا قال في الحديث الصديقون ثم الانبياء ثم الشهداء حتى لا يتوهم متوهم ان الانبياء مقدم شفاعتهم على صديق هذه الامة
31:52لان صديق هذه الامة شفاعتهم مقدمة من جهته. من جهة ان شفاعتهم في الامة مقدمة على الانبياء السابقين فضلا عن صديقي الامم السابقة المقصود ولو كان ولو كانت شفاعة الصديقين في هذه الامة
32:13بعد شفاعة الانبياء السابقين لكانت شفاعة الصديق من هذه الامة مساوية لشفاعة الصديقين في تلك الامم وحينئذ لا تحصل له فضيلة الصديقية فلما كان نبيهم مقدما قدموهم وهذا له وجه من حيث ان تقديمهم كان لتقديم نبيهم صلى الله عليه وسلم
32:37نسأل الله ان يجعلنا واياكم من الصدور. ولا يكون الرجل صديقا حتى يحقق معنى قول الله عز وجل الذي ورد في سورة الحديد واذا معنى هذا ان الصديقين لا يكونون الا صلابا شدادا اشد من صلابة الحديد في الايمان
32:59يقول الله عز وجل في اولئك هم الصديقون اللي قبله نؤمن بالله وكلنا نعم الذين امنوا بالله ورسله اولئك هم الصديقون. اذا تحقيق الايمان بالله والرسول هو الذي ينال به العبد الصديقية
33:23تحقيق الايمان بالله وبالرسول وهذا يجعلنا نعلم ان الصديقية لا تنال الا بتحقيق التوحيد وتحقيق والا فما وجه ذكر الامرين معي ومن هنا تعلمون في رعاكم الله انه لا يمكن
33:42ان يكون اهل البدع من الصديقين بل لا يكون من الاولياء فظلا ان يكون من الصديقين وروى مالك بن مغوين عن عطية العوفية عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل من امتي ليشفع للفئام من الناس
34:08يدخلون الجنة بشفاعتي حدثناه محمد بن بشار قال حدثنا عثمان عن ابن عمر قال حدثنا مالك يعني ابن مغول. ورواه يعقوب ابن اسحاق الحضرمي وزاد فيه زيادة. حدثنا قال ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:30الا في امتي لرجالا يشفع الرجل منهم في الفئات من الناس ويدخلون الجنة بشفاعته ويشفع الرجل منهم للقبيلة ويشفع الرجل منهم للرجال من اهل بيته ويدخلون الجنة بشفاعة محمد بشار قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن منصور الربيعي بن حراش قال لقيد عبدالله بن جلال فقال الا
34:54احدثكم حديثا اجده في كتاب الله عز وجل ان الله يخرج قوما من النار حتى ان ابراهيم خليل الرحمن يقول اي ربي حرقت بني فيخرجون ورواه معاوية بن صالح عن ابي عمران الفلسطيني عن يحيى بن شداد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليخرجن الله بشفاعة عيسى ابن مريم من
35:15جهنم مثل اهل اهل الجنة هنا قوله قال عبدالله بن سلام رضي الله تعالى عنه لو صح فان مقصوده الا احدثك حديثا اجده في كتاب الله عز وجل التوراة ان الله يخرج قوما من النار حتى ان ابراهيم خليل الرحمن يقول اي ربي حرقت بني فيخرجون
35:39يعني بشفاعته عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. نعم اسناده اذا صح خلاص معناته ان هو يأويه عن كتاب الله عز وجل التوراة اكرام الشراب وهو اصلا كان اليهود. لا يقال انه اصاب ولا ما اصاب. كان حرب عنده علم الكتاب حتى قالوا له
36:11واعلمنا وابن اعلامنا هو اعلمنا وابن علامة قطع عنده روايات عن التوبة شيخ وين شيخ ها اما هو فنعم فنعم اما ابوه فلا نعلمه اي نعم. نعم هنا قال والله معاوية بن صالح عن ابي عمران الفلسطيني عن يعلى بن شداد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليخرجن الله بشفاعة عيسى ابن مريم من جهنم مثل اهل
36:50الجنة هو احمد ابن عبد الرحمن ابن وهب قال حدثنا عمي قال اخبرني معاوية قال ابو بكر لست اعرف اوامرنا الفلسطينية باعداد ولا جرحى. يعني معناته اجساد ضعيف ها سلام بن مسكين قال حتى انا ابو ظلال القصملي
37:17عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يمكث رجل في النار في نادي الف عام يا حنان يا منان. فيقول الله عز وجل يا جبريل اخرج عبدي فانه
37:29كان كذا وكذا. فيأتي جبريل من النار فاذا اهل النار ممتبين على مناخرهم فيقول يا جبريل اذهب فانه بمكان كذا وكذا. فيخرجه واذا وقف بين يدي الله تبارك وتعالى يقول الله تبارك وتعالى اي عبدي كيف رأيت مكانك؟ قال شر مكان وشر ما قيل
37:49فيقول الرب سبحانه وتعالى ردوا عبدي. فيقول يا رب ما كان هذا رجائي؟ فيقول الرب سبحانه وتعالى ادخلوا عبدي الجنة. حدثناه وابو غسان ما لك ابن الخليل ابن بشير ابن ابن بشير ابن نهي قال حدثنا مسلم يا ابن ابراهيم قال حدثنا سلام
38:08في حديث اسناد السابق الذي قلت انه مرسل حق الرجال في كلام غريب يعلم ابن شداد يرميه عن ابي عمران الشام المولى وام الدرداء وين الديكور هادا مال الديك في كتب اخرى
38:29يا حنان يا منان. نعم. هذي دايما يعني يعني نعم هل هو اسم اذا ثبت هذا الحديث فهو اسم ومما يدل على ثبوته ان شاء الله عز وجل ان انه جاه مراد حنانا من لدنا
38:55اما قوله جل وعلا المنان فهذا يعني كثير من اهل العلم يثبتون هذا الاسم هذا الاسم لان الله عز وجل يقول بل الله يمن عليك ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين. في حديث صحيح. قال الانصار
39:13قال بل المنة لله ولرسوله ايش المنان لا اله الا انت المنان. انت المنان نعم فيه ذكر دعاء قال نعم هذه قاعدة انه اذا جاء بعد يا اسم فهذا يعني انه الاسمية لكن اذا جاء مضافا او جاء فعل مخصوصا
39:45فهذا شيء اخر باب ذكر ما يعطي الله عز وجل من نعيم الجنة وملكها تفضلا منه عز وجل وسعة وسعة وسعة وسعة رحمته وسعة رحمته اخر من يخرج من النار ويدخل الجنة ممن يخرج من النار حبوا وزحفا منها لا من يخرج منها بالشفاعة بعد بعدما محشته
40:09فصاروا فحما قبل من يخرجه الله وتفضله وكرمه وجوده لموسى ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اخر اهل النار خروجا منها واخر اهل الجنة دخولا. رجل يخرج من النار حبوا فيقول الله له اذهب فادخل الجنة فيأتيها
40:37يخيل اليه انها ملأى فيرجع فيقول يا ربي وجدتها ملأى. قال فيقول الله عز وجل له اذهب فادخل الجنة. فيأتيها فيخيل لانها ملأى فيرجع فيقول يا ربي وجدتها ملأى. قال فيقول الله تبارك وتعالى له فيقول الله تبارك وتعالى اذهب فادخل الجنة
40:57ان لك مثل الدنيا وعشرة امثالها. او ان لك عشرة امثال الدنيا. قال فيقول اتسخر بي او تضحك بي وانت الملك؟ قال فلقد رأيت الله صلى الله عليه وسلم وضحك حتى بدت نواجده. قال فكان يقال ذلك ادنى اهل الجنة منزلة. حديث ابن مسعود هذا
41:16يعني فيه تأكيد لما في رواية حديث ابي سعيد الخدري من ذكر العشرة امثالها الحسين ابن عيسى عن عبيد الله ابن موسى عن اسرائيل عن اسرائيل عن منصور بهذا الاسناد مثله. قال فيقول ان لك مثل مثل الدنيا عشر
41:34لم يذكر ما بعدها وعلى حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش وحدثنا طريق طليق بقول لك ان محمد الوسطي قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن عبيدك عن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
41:52وسلم اني لاعرف اخر اهل النار خروجا من النار رجل يخرج منها زحفا فيقال له انطلق وادخل الجنة فيذهب يدخل الجنة المتابعين للناس قد اخذوا المنازل قال فيرجع فيقول يا رب قد اخذ الناس المنازل فيقول له اتذكر الزمان الذي كنت فيه؟ فيقول نعم. فيقال له تمنى. فيتمنى فيقال له
42:16فان لك الذي تمنيت وعشرة اضعاف الدنيا. فيقول اتسخر بي وانت الملك؟ قال فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهرك حتى بدت نواجده محمد الزعفراني قال حدثنا عفان
42:35قال عبد الواحد ابن زياد قال ابراهيم عن علقمة وعبيدا. عن عبدالله رضي الله عنه يرفع الحديث قال اني لاعلم اخر اهل النار خروجا من النار رجل يخرج من النار حبوا فيقال له ادخل الجنة فيقول وقد اخذوا مساكنهم
42:54ويدخل وقد اخذوا مساكنهم فيقول اي ربي لم اجد فيها مسكنا. فيقول الله له ادخل الجنة فانا فنجعل لك فيها مسكنا يقول الله عز وجل فان لك مثل الدنيا وعشرة اضعافها. قال اي ربي اتسخر بي وانت الملك؟ قال فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت له
43:14هذه الروايات التي فيها ان اخر اهل النار خروجا يحبو حظا ليس فيها مخالفة لحديث الظبائر انتبهوا لان الله جل وعلا له تعاملات متنوعة لعباده سبحانه وتعالى اقوام يجعلهم الله حمما وامن يجعلهم الله تبارك وتعالى
43:57اه يعني يتأثرون في تنوع الناس اعاذنا الله واياكم من النار تنوع العذاب في النار لاهل الكبائر ليست على مرتبة واحدة واضح يا شباب ومنهم من ينتحش انتحاشه ومنهم من يمسه النار مسا ومنهم من يصبح فيه فحما ومنهم من يكون فيه
44:22آآ حظوا ويتنوع العذاب على الكافرين مذكور فكيف بالمسلمين؟ انما يعذب الله كل امرئ يعذب الله كل امرئ بحسب عمله ولا يساوي الله تبارك وتعالى بين آآ الظالم والاظلم نعم
44:46هو انا حبيت انا حاسس ان هو محمد الزعفراني حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمى عن ابراهيم عن ابيه عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. هكذا حدثنا بحجمه بحديث ابي معاوية قال نحوه
45:04وعلى حضرتك الحسن بن محمد الزعفراني والحسين وابن عيسى البسطامي قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا حماد ابن سلمة عن ثابت عن كسب مالك عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخر من يدخل الجنة الجنة لرجل يمشي على الصراط فيتلبط مرة
45:24وقال الزعفراني فينكب مرة وقالا فيمشي مرة وتسقعه مرة فاذا جاوز الصراط انتفت فقال تبارك وتعالى الذي نجاه وقال الزعفراني تبارك وتعالى الذي نجاني منه. منه وقال الزعفراني منك. وقالا جميعا لقد اعطاني الله ما لم يعطي احدا من الاولين والاخرين. الله اكبر. فترفع له
45:48فينظر اليها فيقول يا ربي ادنني من هذه الشجرة فاستظل بظلها واشرب من مائها. وذكر الحديث بطوله. وهذا فيه التنصيص ان الجنة بعد المرور على الصراط بعد المرور على الصراط نعم
46:05في كتاب ذكر نعيم الجنة. وفي الخبر فيقول يا رب ادخلني الجنة. قال فيقول الله تبارك وتعالى ما يصريني منك وقال الزعفراني ما ما يصرني منك اي عبدي ايرضيك ان اعطيك من الجنة مثل الدنيا ومثلها ومثلها معها ثم
46:25هذه الصور متعددة. نعم الصراط قبل الجنة هذا يعني دخول الجنة في صراط وفي اشياء اخرى. فدخل الجنة انتهى كل شيء لا حساب ولا ميزان ولا عذاب ولا صراط اصلا المعتزل يفلون الصراط
46:45ولا ينكرون الصلاة عياذا بالله اول الحديث نعم قال ابو بكر روى هذا الخبر حميد العناس لم يذكر ابن مسعود في الاسناد واختلف الناس ايضا عنه في رفعه قال فحدثنا محمد بن عمرو بن العباس قال حدثنا ابن ابي عدي عن حميد عن انس رضي الله عنه قال ابن ابي عدي حدثنا به مرتين مرة رفعه مرة لم يرفعه
47:26قال ان اخر رجل يخرج من النار رجل يقول يا ربي اخرجني من النار لا اسألك غيره. قال فاذا خرج من النار رفعت له شجرة بعدما يخرج على ادنى الصراط
47:36فيقول ربي ادنني من هذه الشجرة فاستظل بظلها واشرب من مائها واكل من ثمرتها. فذكر الحديث بطوله قال ويقول يا ابن ادم ما يخرجني منك سلني من خيرات الجنة فيسأله وهو ينظر اليها فاذا انتهت نفسه قال انس فسمعت من اصحابنا من قال
47:57كما سألته عشرة او عشرة اضعافك ومنهم من قال لك ما سألت ومثله معك وعلى فيدخل الجنة فلو نزل عليه جميع الناس او جميع ولد ادم لاوسعهم طعاما وشرابا وخدما لا ينقص مما عنده شيئا
48:14فيقول في نفسه ما جعلني الله اخر اهل الجنة الا ليعطيني ما لم يعطي غيري. قال ابو بكر خرجت هذا الباب من امامه في كتاب ذكر نعيم الجنة ديال يعني هذه الالفاظ
48:29فيها دلالة عظيمة يا اخواني على ان الله سبحانه وتعالى يتعامل مع عباده كيف شاء سواء تعامل معه بعفوه سبحانه وتعالى فلا يؤاخذ ام بمغفرته يستر برحمته فيعطي ام بكرمه فيكرم
48:51كل هذا راجع الى الله تبارك وتعالى ودخول الانسان دخول الانسان الجنة او النار انما هو بتوحيده واما الاعمال الاعمال فهي موجبة بايجاب الله تبارك وتعالى هناك اعمال موجبة لان يحرم العبد
49:17بسببه ان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله في اعمال اذا عملتها تكون قد اه
49:36اوجبت على كالنار الا تأكله وتكون محرمة على النار وهذا من فضل الله تبارك وتعالى ان اوجب على النار ان يأكل من فعل كذا وكذا فهناك اعمال من عملها استوجب الجنة
49:54كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعثمان لما انفق جهز جيش عسرة قال استوجبت الجنة. قال اوجبت لك ثم قال وجبت لك الجنة معناته هذا العمل عمل عظيم هناك اعمال كثيرة تستوجب دخول الجنة
50:14واما قول النبي صلى الله عليه وسلم لن يدخل احد منكم الجنة بعمله فالمقصود معاوضة ما في معاوضة وانما الله تبارك وتعالى هو الذي جعل هذا العمل موجبا لدخول الجنة وجعل هذا العمل موجبا لعدم دخول النار
50:37بوجوب اه المنع من النار وليست هناك معاوضة بين الله وبين الاعمال ابدا. هذه الاعمال لو جمعت كل اعمال الطائعين الى يوم القيامة لما كانت عوضا عن شيء مما في الجنة
50:57فان في الجنة ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وكل اعمال ابن ادم لها نفاد واما الجنة فلا نفاد فيها فاي معارضة فيها فاذا لن يدخل احد منكم الجنة بعمله يعني معارضة
51:16واما قوله جل وعلا ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون يعني بسببها. فهي التي اوجبت لكم دخول الجنة فرحمة الله تبارك وتعالى لا وجب على نفسه ان من عمل كذا وكذا يدخله الجنة. وهناك اقوام ليس لهم
51:35ليس لهم اعمال قط تستوجب دخول الجنة ومع ذلك يرحمهم الله يعفو عنهم كما قال الله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء بفضله ورحمته وكرمه وجوده وهو جل وعلا
51:53الكريم الجواب وهناك اقوام يدخلون النار ما عندهم اعمال تستوجب لهم دخول الجنة ما عملوا خيرا قط يدخلون النار ثم يرحمهم الله تبارك وتعالى فهؤلاء الذين لم يعملوا خيرا قط ما عندهم اعمال تستوجب تحريمهم على النار ولا عندهم اعمال تستوجب دخولهم الجنان
52:17فلم يعملوا خيرا قط يؤخذون الى النار عياذا بالله فيمكثون فيه ما شاء الله ان يمكثوا ثم يخرجهم الله تبارك وتعالى برحمته بوجودي وكرمي هذا الرجل عشان خروج يعني اه هو من ضمن اليونانيين
52:38ما اذكر انه ايضا يلقى في اهل الحياة وكذا لا هذا بعد الجهنمية هذا بعد الجهنمية هذا اخر رجل يخرج من النار بعده يقفل باب النار خاص ولا يبقى في النار الا من حبسه القرآن
52:54قال حدثنا محمد ابن عبد الاعلى الصنعاني قال حدثنا بمعتمر وقال سمعت حميد المحدث عن انس رضي الله عنه ان اخر من يخرج من النار واخر من يدخل الجنة رجل
53:09من يقول له ربه عز وجل يا ابن ادم ما تسألني؟ فذكر الصنعاني الحديث بطوله وقال فلو نزل به جميع اهل الارض او قال جميع بني ادم لاوصى طعاما وشرابا وخدما لا ينقص مما عنده شيئا
53:24لموسى قال حدثنا علي جليل الخرساني قال حدثنا حماد بن سلمة عن عطاء النسائي عن عمرو بن ميمون ان ابن مسعود صدقهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يكون في النار قوم ما شاء الله ثم يرحمهم الله فيخرجهم فيخرجون فيكونون في ادنى الجنة فيغتسلون في نهر
53:46حيوان ويسميهم اهل الجنة الجهنميون. لو اطاف احدهم اهل الدنيا لاطعمهم وصفاهم وفرجهم وذهبهم والعطاء. واحسنوا من قال وزوجهم لا ينقصه الله شيئا ولحفهم نعم سقاهم ولا حفاهم. هذا الحديث ايها الاخوة فيه دلالة على ان انه تم ضيافة في الجنة
54:14فربما هذا الرجل الذي يكون هو اخر اهل الجنة دخولا يضيف اهل الجنة ممن يعرفهم الظيافة لا تمنع التزاور موجود الظيافة موجودة الاكل موجود الشرب موجود كل ذلك لا لنقص وانما لمجرد التلذذ
54:37اظهارا من لنعمة الله عليه فاهل الجنة لا يكون من جوع ولا يشربون من ظمأ ولا ينكحون لحاجة ويعني لنقص ولا يتزاورون لنقص ولا يتظايفون لنقص وانما يحصل ذلك كله لهم
54:59تلذذا وافضالا من الله تبارك وتعالى عليه نسأل الله لنا ولكم ولوالدينا ومشايخنا ولذرياتنا وتلامذتنا الفردوس الاعلى قال ابو بكر خرجت هل احد منكم دخل الجنة لا ينسى يضيفنا الله جل وعلا يضيعه
55:24يجعلنا واياكم من اهل الفردوس في تفاوت الدرجات؟ ايا كان اللي اللي اهل ادنى منزلتي منزلة يضيق من الاعلى وهو يظن نفسه انه اعلاه سبحان الخالق جل في علاه هذا موجود حتى في الدنيا
55:44تجد انسان عنده بساتين هذي ويد عنده البيوت وعنده سيارات يرى نفسه هو الاحسن ما فيها مثله اصلا في الدنيا ولو انت قارنت تجد ان هناك من هو فوقه في دنياه
55:59بتخاف تنشغلوا بالحور الايمن قال ابو بكر خرجت خبر ابي عبيدة عن مسروخ عن ابن مسعود مع ثمن هذا الباب في كتابه ذكر نعيم الجنة نعيم الاخرة نعيم الاخرة ديالنا وفي الاخرة
56:24ولا الرخصة الوحيدة حديثين قبل حديثين قبل هذا بس ايش قال؟ قال نعيم الاخرة قبل هذا الحديث ذكر نعيم الجنة عند الاخرة انا عندي كل الاخرة بس خلاص بدل الاخرة خليكم
57:02هنا يقول لكن وقع في باب الجنة باذن الله المرة السابقة معناته ان النسخة اللي عندهم صحيح اه ابن حبان يمكن ان يكون ايش؟ له اسمان ذكر نعيم الجنة والاخرة. سبحان الله. وبعضهم يذكر احد الاسماء دون الاخر. كم
57:26تسعة وتلاتين مرة وعلق علينا وما قبله وبعده المرة الثالثة يعني. نعم وعلى حدثنا محمد بن عبد الله والصنعاني قال حدثنا المعتمر عن ابيه قال حدثنا ابو نظرة عن ابي سعيد او جابر ان نبي الله صلى الله عليه وسلم خطب خطبة
57:53واطالها وذكر فيها امر الدنيا والاخرة. فذكر ان اول ما هلك بنو اسرائيل ان امرأة الفقير كانت تبلغه من الثياب والصبغ او قال من الصبغة ما تكلف امرأة الغني. فذكر امرأة من بني اسرائيل كانت قصيرة واتخذت رجليه من خشب وخاتما له قلق وطبق
58:13عاشته مسكا وخرجت بين امرأتين طويلتين او جسيمتين فبعثوا انسانا يتبعهم فعرفت طويلتين ثم لبوا فعرفت طويلتين ولم يعرف صاحبة الرجلين من خشب وذكر فيها ايضا اخر اهل النار خروجا من النار وانه يرى شجرة فيسأل فيسأل عن آآ فيسأل ان يجعل تحتها فيقال له لعلك تسأل
58:40وغيرها قال فيوافق الا يسأل غيرها. ثم يرى اخرى فيسأل ان يؤذن فيها فيقال ان توافقني الا تسأل غير الذي اعطيته فيوافق ايضا الا يسأل غيرها قال فيوافق ثم يسأل ثم يسأل قال ابو المعتمر واعجبني هذا انه يوافق فلا فلا يفي وهو يعطى
59:00يسأل ونحوا من هذا ان شاء الله لحديث من الفوائد ان انه لا ينبغي للمرأة اذا كان زوجها فقيرا ان يكفي يعني تكلفه ما لا يطيق. وتظهر للناس انها مثل النساء الغنيات. هذا
59:21من عادة بني اسرائيل وهو من اول فساد بني اسرائيل من اول فساد بني اسرائيل ان الزوجات الفقراء كانوا يظهرون ويكلفون ازواجهم باللبس والصيغة يعني الحلي كما للغنيات وهذا حاصل في هذه الامة وهو من تقليد الغرب نسأل الله السلامة والعافية
59:48حتى لا تكاد تعرف يعني في العرس اي المرأة زوجها فقير؟ واي المرأة زوجها غني لربما تجد الفقيرة تستأجر او تشتري فستانا اغلى من الغنية وهذا من انقلاب المواشي فينبغي للانسان لا يتشبع بما لم يعطى. نعم
1:00:13عندك الصيغة ايه؟ فقال من الصيغة؟ الصبغة. لا الصيغة اللي هي آآ صيغة الحليم والذهب. والصبغ اشلون خلاص الصيام هو المقصود به الثياب. والمصير يعني الحلي الثياب ايه هذا الصحيح قال كانت تكلفني الثياب او الصبغ او قال من الصيغة؟ ما يصير او قال من الصيغة
1:00:52بدل الصبح قال وروى حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وابي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان
1:01:09رجلين يخرجان من النار فيقول الله عز وجل لاحدهما يا ابن ادم ما اعددت لهذا اليوم هل عملت خيرا قط؟ هل رجوتني او هل خشيتني فيقول لا يا رب فيؤمر به الى النار فهو اشد اهل النار حسرة
1:01:26قال فيقال للاخر يا ابن ادم ماذا اعددت لهذا اليوم؟ هل عملت خيرا قط؟ فيقول لا يا رب غير اني ارجوك. فترفع له شجرة فيقول يا ربي تقرني تحت هذه الشجرة لاستظل بظلها واشرب من مائها واكل من ثمرتها. ويعاهد الا يسأله غيرها فيقول يا ابن ادم الم تعاهدني الا
1:01:47غيرها فيقول بلى ولكن هذه فيقره تحتها ويعاهده الا يسأله غير هذا. قال ثم ترفع له حجرة عند باب هي احسنا الاوليين من الاولتين واغدق ماء فيقول يا ربي ادنني من هذه ويعاهده الا يسأله غيرها فيدنيه فيسمع اصوات اهل الجنة فلا يتمالك فيقول اي ربي ادخلني
1:02:12الجنة ويقول الله عز وجل سل وتمنى فيسأله ويتمنى مقدار ثلاثة ايام من الدنيا ويعقله ما لا علم له به ويسأل فاذا فرغت قال لك ما سألت. قال ابو سعيد ومثله معه. وقال ابو هريرة وعشرة امثاله معه. فقال احدهما لصاحبه حدث بما
1:02:32واحدد ما سمعت. حدثناه محمد ابن يحيى قال حدثنا حماد ولم ينسبه فهو بمسلمة وحدثنا محمد قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال ابن حماد عن علي بن زيد عن سعيد ابن مسيب عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة رضي الله عنهما ان النبي
1:02:52وسلم قال بهذا الخبر وقال في قول ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما باختلافهما كما قال حجاج وقال مقدار ثلاثة ايام من ايام الدنيا هنا كما ذكرت لكم في الرواية رجوتني
1:03:08هل يعني رجوتني الله عز وجل يقول للمسلم قل هل رجوتني وخشيتني؟ ومعلوم انه ما يوجد مسلم ما يرجو الله ولا يخشى الله بالمعنى هل رجوتني رجاء يستوجب لك الجنة
1:03:24هل خشيتني خشية يمنعك من دخول النار؟ هذا واضح والا فان الرجاء والخشية من اعمال القلب وهناك شيء منه لابد حتى يصح الايمان والا فان المعرض الاعراض التام الذي لا يخاف من الله ولا يرجو الله لا يكون مؤمنا
1:03:46وليس في هذا الحديث متعلق ببعض من لا خلاق له من غلاة المرجية الذين يزعمون ان اي انسان في اي زمان لو قالوا مرة واحدة لا اله الا الله او خاف من الله ولو لم
1:04:04لم يقل لا اله الا الله او رجى الله ولو لم يقل له انه سيدخل الجنة هذا لم يفهمه احد من علماء المسلمين السابقين ولا اللاحقين وانما هو قول لاناس ارادوا نشر الزندقة وانه يكفي الانسان انه يوم
1:04:22ايام الدهر يكون قال لا اله الا الله خلاص يكفي ويستدلون باحاديث لكن هذا استدلالات بالشبهات على خلاف القاعدة المتكررة في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
1:04:38مثل يستدلون بمثل هذا واحد منهم كاتب مقال انه انتوا ايش تحجروا له الجنة للمسلمين؟ يمكن اليهودي والنصراني يدخلوا الجنة لو انه رجى الله يوم واحد. بل بل قال ساعة واحدة
1:04:52ويشتغل بمثل هذا الحديث بمثل حديث ام المؤمنين عائشة لما قالت يا رسول الله ان عبد الله ابن زيد ابن جدعان كان وكان فهل ينفعه ذلك؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا انه لم يقل يوما من الدين ربي اغفر لي خطيئتي يوم الدين
1:05:11الدوام الجدعان ايش قلت؟ عبد الله بن جدعان. نعم. عبد الله بن جدال عبد الله بن زيد الراوي. عبد الله بن فعبدالله بن جدعان مات في الجاهلية فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم يقل يوما من الداء رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين. لا ينبغي ان يفهم ان المراد انه لو قالها يوما لحظة ساعة
1:05:36وانما هذا المراد به لم يقل يوما من الدين رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين. يعني لم يقلها ويستمر عليها لان التوحيد لا ينفع ما لم يكن معه استقرار. والا لزم منه ان يكون المرتدون كلهم ها؟ في الجنة. ومن
1:05:55يقول بهذا اذا لماذا يقاتلون ده كلام خطير يا اخوان على شاف يعني اليوم حتى العلمانيين صاروا يجتدون بعض الروايات على تسويق انت ليه تصير مباح لكل احد؟ يضرب ويكتب ويطلع الاحاديث اللي فيها وبعدين يجي كذا
1:06:19وكتب احدهم مقالا قبيحا يقول ان اليهود والنصارى والمجوس والمشركين والمسلمين كل واحد منهم اذا حصل منهم ما يدل على معرفة بالله دخل الجنة هذا هو عين القول الجهة بن صفوان الترمذي ما جاب شي جديد
1:06:42فهو عين قولا لكن الفرق بينه وبين الجهم ان الجهم لزم المعرفة من اله اما اتى بشيء لم يقله الجهلة وهو معرفة ولو لحظة هل سمعتم احد يقول بهذا؟ معرفة ولو لحظة
1:07:02الله المستعان يعني مساحة يقول يا ربي انا امشي من هنا الى مكة بثلاثة ايام حاولنا كثرة الامنية زمانا عشان يبقى ومدة يعني اثنين وسبعين ساعة وهو يذكر طلباته في رواية خلنا نشوفها
1:07:35وين وين؟ وتمنى فيسأل ويتمنى مقدار ثلاثة ايام من الدنيا ما لا علم له به. يعني مثل ما قال شيخ ابو بكر. مقصود انه يجلس ويذكر. يذكر ثلاثة ايام يعني اثنين وسبعين ساعة
1:07:51جالس يذكر يذكر يذكر ولا يمكن يوقف والله يذكره ويلقنه ويعلمه. هو كل شوي ها شنو كان في الجنة؟ والله كان فيك شجرة تين اي تين اريد التين يا ربي اريد برتقال اريد كذا اريد كذا اريد كذا
1:08:08مرسيدس الشبح والله الذي لا اله الا هو اني مرة من المرات شعلت يعني طفلا صغيرا بلا شعور قال كلاما جعلني اتأثر به ولا زلت قلت بعدا دخلت للجنة ماذا تريد
1:08:32العدد الاطفال يريدون الالعاب يريدون هذه الاشياء كان عمره قرابة السبع سنوات فقال اريد بالنظر الى وجه الله هذه هذا دليل على عظم الامنيات في قلوب المؤمنين وان الله فطر ذلك في قلوب الناس
1:08:57بعض الناس اعاذنا الله واياكم منهم الشيطان لبس عليها يقول بس اريد ادنى شيء في الجنة هذا غلط عظيم لو حددت عند حسن الحسن والزعفرانية قال حدثنا يا عفان وقال حدثنا حماد بن سلمة وحدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا حماد المرسلين
1:09:21عن ثابت عن اسم مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يطول يوم القيامة على الناس فيقول بعضهم لبعض انطلقوا بنا الى ادم ابي البشر ليشفع لنا الحديث
1:09:35ذكر البيان ان الرجل الذي ذكرنا صفته وخبرنا انه اخر اهل النار خروجا من النار ممن يخرج من النار زحفا لا ممن يخرج بالشفاعة فهو اخر اهل الجنة دخولا الجنة
1:09:48وان من يخرج من النار بالشفاعة يدخلون الجنة قبله. وان هذا الواحد يبقى بعدهم بين الجنة والنار. ثم يدخله الله بعد ذلك الجنة بفضله ورحمته بجماعة احد ويعطيه تفضلا منه وكرما وجودا ما ذكر في الخبر من الجنة
1:10:04مع الدليل على ان الله عز وجل يخرج من النار ممن قد احرقتهم النار خلا اثار السجود منهم قبل القضاء بين جميع الناس قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو اليمان قال حدثنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سعيد بن المسيب وعطاء بن زيد الليثي ان ابا هريرة رضي الله عنه اخبرهما ان
1:10:25الناس قالوا يا قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فذكر الحديث بطوله خرجته في كتاب الاهوال وفي الخبر حتى اذا اراد الله رحمة رحمة من اراد من اهل النار امر الله الملائكة ان يخرجوا من كان يعبد الله ويخرجونهم ويعرفونهم
1:10:45السجود وحرم الله على النار ان تأكل اثر السجود. هذه الرواية تبين ان ان يخرجوا من كان يعبد الله يعني الموحد حصل منه العبادة ولا ما حصل زعما يجي انسان يقول ايش؟ انه ما ما اطاع الله عز وجل غلط. الله حديث يقول يخرج من كان يعبد الله. نعم
1:11:06فيخرجون من النار قد انتحشوا فينبتون كما تنبت الحبة في حميد السيل ثم يفرغ الله من القضاء بين العباد ويبقى رجل بين الجنة والنار واخر اهل الجنة دخولنا الجنة مقبل بوجهه على النار فيقول يا رب اصرف وجهي عن النار فانه قد قشمني ريحها واحرقني ذكاؤها
1:11:26فيقول الله سبحانه وتعالى فهل عسيت اذ فعل ذلك بك ان تسأل غير ذلك؟ فذكر بعض الحديث. وقال ثم يأذن الله في دخول الجنة فيقال ده من ده ويتمنى حتى اذا انتهت به الاماني قال الله لك ذلك ومثله معك. قال ابو سعيد الخدري لابي هريرة رضي الله عنه عنهما ان النبي ان النبي صلى
1:11:49الله عليه وسلم قد قال قال الله تبارك وتعالى لك ذلك وعشرة امثاله. قال ابو هريرة لم احفظ من النبي صلى الله عليه وسلم الا قوله لك ذلك ومثله معه. قال ابو سعيد اشهد اني سمعته يقول وعشرة امثاله. وهذا فيه من الفقه ان الراوي الحافظ ان الراوي
1:12:09الحافظ لا يلزم منه ان يكون حفظ كل ما سمعه الاخرون فابو هريرة رضي الله عنه لم يسمع الا روايته مثله معه. وابو سعيد سمعه عشرة امثال. ومعلوم ان ابو هريرة احفظ من؟ ابي سعيد
1:12:25رضي الله عنه وهو حافظ الصحابة بل حافظ الامة في راوية الصحابة. ومع ذلك لم يسمع هذا هذه اللفظة من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا ليس ببعيد فان من هو اعلى منهم مرتبة وفضلا لم يسمع حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعها اخرون من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم
1:12:49وذكرت لكم ان كون النبي صلى الله عليه وسلم يقول في في بعض المواقع وبعض المواضع لك ذلك ومثله معك. وفي بعض المواضع لك ذلك وعشرة امثاله ان ليس في تناقض وكما قال الامام الائمة وقد مر معنا لو قال انسان لك عندي درهم ثم قال ولك عشر
1:13:12دراهم فما في تناقض بين الاول والثاني من الاول داخل ضمن الثاني ولا لا مر معناه من كلامي وعلى حديس سيدنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن ابي هريرة رضي الله عنه وحدثنا محمد قال حدثنا سليمان ابن
1:13:33الهاشمي قال اخبرنا ابراهيم عن ابن سعدة عن ابن شهاب عن ابن شهاب عن ان ابا هريرة رضي الله عنه اخبره قال قال الناس يا والله قال الهاشمي ان الناس قالوا يا رسول الله قال محمد ابن يحيى وساخر جميعا الحديث بهذا الخبر غير انهما ربما اختلفا في اللفظة والشيء والمعنى واحد
1:13:55ما الذي جعل ابن خزيمة لم يروي عن البخاري عن البخاري رحمه الله في اخر عمره من بعد السنة الخمسين اه او من بعد السنة الرابعة والخمسين او الخامسة والخمسين الى سنة الستين
1:14:14كان فيني شافوه حتى حصلت الفتنة فخرج منها رحمه الله كان في ذاك الوقت الامام ابن خزيمة من كبار تلامذة محمد ابن يحيى من اللي ماتزوج ستة وخمسين ولا ثلاثة وستين اذا هو قديم سنة خمسين
1:14:39كان هو مكث خمس سنوات في او اربع سنوات مكث في اخر من اخر عمره في وعلى هذا يكون ادراكهم. لا سيما وان ابن خزيمة قديم السماع يعني محمد ابن يحيى سندا من البخاري
1:15:01الشيخ البخاري او عندكم مواضع كثيرة في الصحيح روى محمد ابن يحيى الذولي ليس الشيخ قرينه والبخاري من صنيعه انه يروي عن اقرانه لا لا لا تقول هذا الكلام بارك الله فيكم اهل العلم يقول
1:15:26وبعدين حصلت الفتنة بين محمد بن يحيى بعض الاخوة ترك الرواية البخاري وهذا الوقت فاين فاين روايته عن البخاري؟ يروي للذهني ويترك رواية البخاري ابن خزيمة سمع من محمد بن يحيى من البدايات
1:15:48بداية سماعي طيب اما البخاري اتى متأخر بعدا محمد يحيى كل حالة كنت يعني اقول غفر الله له جاء البخاري وعمره عشرين سنة وهو جالس عند ابن خزيمة ابن فارس
1:16:11فلم لم يروي عن البخاري خلوها خلوها مشوه لا لا لا ابن خزيمة رحمه الله الف هذا الكتاب بعد ان بعد السنة الثمانين بعد سنة الثمانية بعد ان صار طلابه ائمة وقعت او في اخر حياته
1:16:32بعد ان وقع بينهم النزاع الف كتابة ذلك تجد الاحالات كلها الى صحيحه هذا الكلام والقوة هذه العلمية ما تجي عمرة يا شيخ ما واحد عمره عشرين ثلاثين يلا يا شيخ
1:16:45شيء في نفسي لا اريد ان ابوح له من ادوار كلام يعني العلماء بعضهم في بعض انه يحرم بعض الطلبة منه. اي والله. ما عنده من الخير ويسمع كلام فلان في فلان فيحجم عنه لا
1:16:58الله اكبر فيبقى محروما ابد الدهنة مية تمانية وخمسين في معنى البخاري بسنده لا ذولي اصلا حتى الحافظ ابن حجر وغيره لما جاء في ذكر روايته عن الاقران ذكر الذهن
1:17:20نعم وهو وحتى في اخر خدمة قدمها الى نيسابور يقول غلام البخاري يقول وكان البخاري راكبا ومحمد ابن يحيى الذهني مع آآ اربعين الف انسان قد خرجوا لاستقبال البخاري قال فكان يمشي في جواره الذهني يسأل والبخاري يجيبك استهدى
1:17:51الظهر يسأل والبخاري يجيب كالسافة الان من الشيخ ومن التلميذ اربعة وستين اثنين وستين سنة او ثلاثة وستين. اربعة وستين. يعني الظاهر الى ثلاثة وستين. طيب. قد يكون يعني محمد
1:18:08ما في مشكلة انه عمه لكن الان هذه الرواية ماذا تفعل كيقول لا غلط كبير ما عليك خذي عنه راضي انا متيقن منها خذها عني مسألة الشيخ والتلميذ تتعلق بالرواية لا بالسن قد يكون اكبر منه او اصغر منه المهم انه البخاري روى عنه فيقول شيخه الذهني ما روى عن البخاري
1:18:35ما يقول شيخنا. طيب جميل. البخاري روى عن مسلم مسلم ما روى عن البخاري. يلا صار مسلم شيخ البخاري من الروان يعني الان اذان البخاري صار المسلم صار شيخ البخاري لانه روى عنه في بعض الاحاديث
1:19:00اذا هي اصطلاح هو نسبي يعني في هذا الحديث مثلا انتم انتم كيف اصطلاحكم انا اقول لا لا يمكن ان نقول ان الذفلي شيخ البخاري شيخ معناه يجلس عنده ويتلمذ عنده ويطلب منه العلم
1:19:14او الرواية وهذا لم يحصل وانما الذي حصل ان الذهلي كان مع البخاري في بعض التلمذة واستفاد منه بعض الروايات فرواها عنه فقط مثل قليل يجلس معك ثم تستفيد منه فائدة فتكتبها ما في شيء. وهذا من انصاف البخاري
1:19:33وانى لرجل ان يدرك انصاف البخاري لو بحثت في الشرق والغرب لا تجد رجل منصف مثل البخاري انصف حتى الذين ظلموه ولم يحقرهم ولم يحجرهم تركهم لله تبارك وتعالى وعند الله تجتمع
1:19:54يعني كانت في اخر حياته هي الرحلة الاخيرة هي اربع سنوات الاخيرة هي التي ايش؟ نعم لان البخاري قد كبر سنه وداع صيته فلما جاء نيشابور واذا الناس كلهم يأتون الى حلقة البخاري وليس يوم ولا يومين ولا ثلاث ولا شهر ولا سنة
1:20:18زاد الوقت وما في عنده الزهري الا كما يقال اناس يعدون على ومجلس البخاري بالالوف فيقع في النفوس ما يقع فوقع من بعض الطلبة انه سأل البخاري عن شيء وما كان البخاري رحمه الله ليسكت
1:20:42ولا يترك الحق فلما تكلم في مسألة اللفظ بالحق اذا بهم يأخذون كلامه ويجعلونه ككلام الجهمية نسأل الله جل وعلا ان يتجاوز عنا وان يغفر لهم. فانهم قد اخطأوا في
1:21:00مقام امير المؤمنين في الحديث شيء عظيم والله يا اخوان فقط تأمل هذه السورة يدخل نيسابور فيستقبله اربعون الف انسان بما فيه من محدثون والفقهاء والقضاة والامراء ثم يخرج مني سابور ولا يودعه الا رجلان
1:21:25فقط هذا شيء عظيم وليس هذا فقط بل ويهددونه بامير خراسان الذهلي بامير اه نيشافور الذهني فانه كان ابن عم ابن فارس ثم يرسل الذولي الخطابات الى امراء البلدان اياكم وهذا الجهل اياكم وهذا الجهل
1:21:50كلما ذهب الى بلدة واذا بالتحذير قد سبقت واي فتنة اعم واطم من هذا حتى لما وصل الى بلدته وكان الاحناف المتعصبون ينقمون على البخاري قبل ان يجيء فلما جاء
1:22:06واذا بالكتاب الذل قد وصل الى امير ينفر فرحوا بهذه فقالوا حتى اهل الحديث لا يقبلونه فخرج رحمه الله الى ولازم بيته حتى توفاه الله تبارك وتعالى لماذا لم يدافع عن نفسه
1:22:26نشهد. لماذا لم يدافع عن نفسه وليش يدافع عن نفسه؟ قدامش يدافع عن نفسه هذا اللي ما يسوون فلسا عنده يا شيخ لما كان فيني ان شاء الله ولم يذكرهم ببنت شفافة
1:22:46ولا اعطاهم ولا حسنة من حسناتي رحمهم الله نعم قال الفقه بعينه قال الفقه بعينه والله هذا الفقه بعينه يتكلم فيك الناس تفرح ان هذا رفع درجاته عند الله عز وجل
1:23:04يتكلم يصلون ويصومون ويزكون ويعلمون ويفعلون ويفعلون ثم في مجلس واحد كل هذه الحسنات يهدونها للبخاري كما قالت ام المؤمنين عائشة الفقيهة رضي الله عنها اولئك اقوام ابا الله الا ان يجعل له حسنات بعد موته
1:23:29نعم باب ذكر البيان ان النار انما تأخذ من اجساد الموحدين وتصيبهم على قدر ذنوبهم وخطاياهم وحوباتهم التي كانوا ارتكبوها في الدنيا. مع الدليل على لابد قول من زعم ممن لم يتحرى العلم ولا فهم اخبار النبي صلى الله عليه وسلم ان النار لا تصيب اهل التوحيد ولا تمسهم وانما يصيبهم حرها
1:23:52غداها وغمها وجدتها مع الدليل على انه قد يدخل النار لارتكاب المعاصي في الدنيا اذا لم يتفضل الله ولم يتكرم بغفرانها من كان الدنيا يعمل الاعمال الصالحة من الصيام والزكاة والحج والغزو. وكيف يأمن يا ذوي الحج النار من يوحد الله ولا يعمل من الاعمال الصالحة شيئا
1:24:12تأملوا في عبارات المصنف فانها دقيقة يعني نحن نعلم ان هناك اناس يعملون الاعمال الصالحة من الصيام والزكاة والحج والغزو ومع ذلك يذكرون النار عياذا اعاذنا الله واياكم من النار. ونسأله جل وعلا يتقبل منا ومنكم صالح العمل
1:24:37قال حبيبنا محمد مؤمل بن هشام ووحدتنا اسماعيل ابن ابراهيم الاسدي قال اخبرنا محمد بن اسحاق قال حدثني عبيد الله بن المغيرة بن معيقيب عن عن سليمان بن عمرو بن عبد العتواري
1:24:52احد بني ليث وكان في وكان في حجر ابي سعيد. في حجر ولا حجر؟ حجر لا حاشا بحجر ابي سعيد للي يعرف ان الحجر المكان المحجور واما الحجر فهو صفة للانسان
1:25:19مثل النحر ومثل الصدر والحجر يكون فيه لغة مع الفتح صحيح لا هذا هو هو هو مثل الصدر والبحر والحجر والمنكب فتحا من كل حتى لو اقتست الشي بنعظيمه مو بشيء عكسه
1:25:55قد يكون حصل مني شدة ارجو منكم يعني المسامحة لكن هذا والله ما يصدر مني الا ما يصدر من اب لابنائنا يقول الحجر في الشرع المنع من التصرف الى اخر الاصطلاح الشرعي. نعم
1:26:19وحجر الناحية والحجر الانسان حضنه ويقال هو في حجره في كهفه وحمايته والحجر محجر العين وهو ما دار بها. ثم قال الحجر هو الحجر في كل ما تقدم ما عدا الاصطلاح الشرعي
1:26:35باش الاصلاح الشرعي يكون بالكسر وحدة بالفتحة وحده. يعني في كنف فلان في حمايته. على كل حال من حيث الميزان الصرفي يعني هذا ممكن من حيث الميزان الصرفي القياس هو ما ما ذكرت
1:26:52وحزن العقل نعم والحجر العقل نعم لانه يمنع الكعبة. هذا حجر الكعبة لا يقال حجر ادب الكسر قولا واحدا اشياء اخرى فرض بها الكسر والحجر ما بين يدي الانسان من ثوبه
1:27:10حجر لا يطعمها الا نعم حجر يعني محجوب ممنوع مو منع بين ايديك قال سمعت ان سعيد الخضري رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوضع الصراط بين ظهراني جهنم. عليه حسب السعدان ثم يستجيز
1:27:33مجروح به عندنا مختوج به ثم ناج ومحتمل ومحتبس فمنكوز فيها. نسأل الله السلامة فاذا ضرب الله من القضاء بين الجهاد يفقد المؤمنون رجالا كانوا معهم في الدنيا يصلون صلاتهم ويزكون زكاتهم ويصومون صيامهم ويحجون حجهم ويغضون
1:27:58فيقولون اي ربنا عباد من عبادك كانوا معنا في الدنيا يصلون صلاتنا ويزكون زكاتنا ويصومون صيامنا ويحجون حجنا ويعصون غزونا قال فيقال اذهبوا الى النار فمن وجدتم فيها منهم فاخرجوه. فيجدونهم قد اخذتهم على قدر اعمالهم فمنهم من اخذته الى قدميه. ومنهم من اخذته
1:28:20ومنهم من اخذته الى ركبتيه ومنهم من ازرته ومنهم من اخذته الى ثديين ومنهم من اخذته الى عنقه ولم تخشى الوجه فيستغلونهم منها ويطرحونهم في ماء الحياة. قيل وما ماء الحياء يا نبي الله؟ قال غسل اهل الجنة. فينبتون فيها كما تنبت الزرعة في غثاء
1:28:40ثم يشفع الانبياء فيمن كان يشهد ان لا اله الا الله مخلصا فيستخرجونهم منها ثم يتحنن الله برحمته على ما فيها فما يترك فيها عبدا في قلبه مثقال ذرة من الايمان الا اخرجه منها
1:28:55عندنا يتجلى مش رواية البخاري من يحفظه فيها يتحنن رواية البخاري والحديث في البخاري ومسلم في هذه اللفظة غير موجودة في البخاري ومسلم ليتحنن ليتجلى عندك في البخاري اللي بعده خمس مئة واثنين وسبعين
1:29:55الارقام عندكم غير الارقام اللي عندي لا انا قصدي في البخاري موجود اخرجه البخاري معتمدا في كتاب الاذان واحد مية خمسة وتسعين تسعة وعشرين فضل السجود من حديث ابي هريرة
1:30:08اخرجه مسلم في كتاب الايمان باب معرفة طريق الرؤية من حديث ابي سعيد ما في ولا في احد يعني لا حديث ابي هريرة في تحنى ولا حديث ابي سعيد في البخاري وجدته لكن مكرر في خمس مواضع
1:30:27له قلب مطولا يعني في باب فضل السجود مطولا اليو بارك ستة وعشرين من كتاب الاداء صلاة الجماعة من كتاب الادان باب وجوب صلاة الجماعة. عندنا باب فاظل السجود. بخاري ولا مسلم؟ البخاري
1:31:06السجون قبل الجماع لا لا لا هو الحديث البخاري رواه عدة مواضع لكن هنا الطويل مطول بدون اختصار يقول موجود اخرجه البخاري مطولا في كتاب الاذان باب فضل السجود يعني المواضع الاخرى مختصة
1:31:54انا ما اذكر ان لفظ تحنى هذي المرة الثانية لا في البخاري ولا في مسلم احنا عندنا اية الجلد يقول وفي كاف وقاف يتجلى وفي نام يتحنن في حديث جبل في الجنة
1:32:21السدود مية وتسعة وعشرين. مية تسعة وعشرين. اه ساقط رقم واحد طيب وده فرض السجود حدثنا ابو اليمام من هنا لربنا. حديث ابي سعيد سوق السودان كان يشهد ان لا اله الا الله مخلصا
1:33:10فيستخرجونهم منها عدنان محقق دخول ولم تجاه علشان هذا اي اي محقق واش الحديث معروف والله غريب والتتبع شيخنا رحمه الله كلام للشيخ مقبل على ممكن نقتصده يعني بهذا اللفظ بهذا اللفظ اي بهذا اللفظ غير موجود بهذا اللفظ غير موجود طيب قولوا بهذا اللفظ اصلا انه
1:33:56ابدا بالتحقيق هذا غريب جدا مشهور منذ سنوات من الشيخ رحمه الله يقول ليس اذا لم يخرجا يعني بلفظه لا يمكن الا هذا. والا البخاري بقلب الشيخ مسلم مثل يعني جزء عما في صدورنا
1:34:28هل هذا تمام الحديث ليس عن عن جزء من الفاظ الحبوب هذي مشكلة يقول هذا خطأ من المحقق على الشيخ مخبر ها وحتى اشارة انه في الصحيحين موجودين يعني ابن ماجة
1:34:53ليس التواجد اللفظي ها هذا الظهر الشيخ ليث ماذا يقول عندك الصدوق والكذب شوف طيب اه ثم يتحنن الله برحمته رحمه الله فقال الحديث ليس على شرط اسلام استنى محمد من اسحاق عبيد الله ابن المغيرة وسليمان ليسوا من رجال المسلمين. ان كونه ليس اشرق مسلم وهذا شيء اخر
1:35:28لكن الحديث اصله موجود في مسلم ولا هذا حديث بحث السند ما لنا علاقة احنا الان ما تكلمنا عن السند نتكلم عن قضية اصل الحلف يعني حديث ابي سعيد الخدري موجود في صحيح البخاري وفي صحيح مسلم
1:35:43وحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه موجود في البخاري ومسلم بعض الالفاظ نعم نحن نقول بعض الالفاظ قد لا تكون في البخاري ومسلم اما السند لا شك ان هذا هنا السند
1:35:55يعني قد يكون فيه شيء من الكلام بس نحاول نسهق صرح بالتحديث يا شيخ هذا كل هذا كله ابو هريرة حديث ابو غريدة يعني هذا الذي عزوته اليه وفتحت ابو هريرة كله
1:36:12فوق قال هو قال اخرجه البخاري مطولا في كتاب الاذان باب مئة وتسعة وعشرين فظل السجود من حديث ابي هريرة. نعم وفي مسلم من حديث ابي سعيد يلا والشاهد فيه للباب قول اه النبي صلى الله عليه وسلم عن هؤلاء قال يقولون اي ربنا من عبادك
1:36:47عبادة من عباده كانوا معنا في الدنيا يصلون صلاتنا ويزكون زكاتنا ويصومون صيامنا ويحجون حجنا ويرجون غزوا لا نراهم لا ينبغي ان يحمل هذا على المنافقين هذا خطأ عظيم لماذا لا ينبغي حمل هذا على المنافقين؟ لان لو كان هؤلاء من المنافقين لما قال الله لهم اذهبوا الى النار فمن وجدتم فيها منهم فاخرجوه
1:37:10هذا دليل على انهم ما كانوا من المنافقين. اذ لا يقال للشفعاء اشفع للمنافق ثم يبقى اناس لا يعرفونه لان هنا قال آآ فمن وجدتم فيها منهم فاخرجوه يعني ممن تعرفونه فيبقون
1:37:29ناس لا يعرفهم الا الله عز وجل على هذا الوصف نعم يا شيخ قال وحدتنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن زيده اسلم عن عطاء بنية السلامة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث بطوله
1:37:46امضيته في كتاب الاهوال وفي الخبر فيعرفونهم بصورهم لا تأكل النار صورهم ومنهم من اخذته النار الى انصاف ساقيه ومنهم من اخرجوا الى كعبيه فيخرجونهم قال ابو بكر وقال هشام عن زيد ابن اسلم في هذا الخبر في يوم الاسناد فيجد الرجل قد اخذته النار الى قدميه والى انصاف ساقيه والى ركبتيه
1:38:08الى حقوين ويخرجون منها بشرا كيف يخرجون منها بشرا كثيرا خرجته ايضا في كتاب الله والان. يعني هذا الذي ذكرته له ان اهل النار في يتفاوتون في العذاب ليسوا كلهم على مرتبة واحدة في العذاب
1:38:27قال وفي خبر ابي سلمة عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن اقوام تصيبهم النار بذنوبهم وخطاياهم. وقد امليته قبلي المعادلة العقدية قال حدثنا يزيد ابن زريع
1:38:44سعيد وحدثنا ابو موسى قال حدثنا رؤوف ابن عبادة قال حدثنا سعيد عن قتادة عن ابي نظرة عن سموحة ابن جندب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال منهم من تأخذه النار الى كعبيه ومنهم من تأخذه الى ركبتيه ومنهم من تأخذه الى حجته ومنهم من تأخذه الى ترقوته. هذا حديث يزيد ابن الزبير عندما يذكره
1:39:05وموسى الكعبين وقال احدهما حقويه وقال الاخر حجزته قال ابو بكر قد روينا اخبارا للنبي صلى الله عليه وسلم يحزن كثير من اهل الجهل والعناد انها خلاف هذه الاخبار التي ذكرناها مع كثرتها وصحتها
1:39:21وعدالة ناقليها بالشفاعة. وفي اخراج بعض اهل التوحيد من النار. بعدما ادخلوا ادخلوها بذنوبهم وخطاياهم وليست الغلاف تلك الاخبار عندنا بحمد الله ونعمته. واهل الجهل الذين ذكرتهم في هذا الفصل الفصل صنفان. صنفا منهم الخوارج والمعتزلة
1:39:41انكرت اخراج احد من النار ممن يدخل النار وانكرت هذه الاخبار التي ذكرناها في الشفاعة. هذا يعني كانه خلاصة لما سبق ويبين لماذا اورد هذا في كتاب التوحيد؟ نعم الصنف الثاني الغالية من المرجئة التي تزعم ان النار حرمت على من قال لا اله الا الله تتأول هذه الاخبار التي رويت عنها
1:40:01النبي صلى الله عليه وسلم في هذه اللحظة على خلاف تأويلها. هذا تأكيد على ان هذه الاحاديث التي مرت معنا في اخراج العمل من مسمى الايمان هذا استدلال المرجئة. استدلال المرجئة هم الذين يستدلون بمثل هذه الاحاديث
1:40:19على ان الاعمال ليست من مسمى الايمان نعم لا الصلاة ولا الصوم ولا الزكاة ولا الحج ولا الخشية ولا ولا الرجاء ولا الخوف ما عندهم الايمان الا التصديق. نعم فاول ما نبدأ بذكر الاخبار باسانيدها ومتونها والقاظ متونها ثم نبين معانيها بعون الله ومشيئته والمسرح ونوضح انها ليست مخالفة للاخبار
1:40:42ذكرناها في الشفاعة وفي اخراج من قضى الله اخراجهم من اهل التوحيد من النار. فمنها الاخبار المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل النار احد في قلبه مسمار عقبة خردل من ايمان. حدثناه ابو هريرة محمد ابن علاء ابن قري قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن الاعراش عن ابراهيم عن ارغمة عن
1:41:02عن الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة احدا في قلبه مثقال حبة خردل من كبر. وقال مرة شرك ولا يدخل النار احد في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان
1:41:17قال حدثنا محمد بن بشار هؤلاء المرجية ظنوا التعارف بين تلك الاحاديث التي فيها انه سيدخل اناس النار وعندهم صلاة وصوم وزكاة بقلوبهم من مثقال خردل من ايمان في قلوب مثقال شعيرة من ايمان. وهذه الاحاديث فيها لا يدخل النار احد في قلبه مثقال حبة
1:41:41يخالدن من امام فظنوها متعارضة فماذا فعلوا طرحوا تلك الاحاديث ولم يأخذوا بها ولكنهم اخذوا بهذه الاحاديث وان عصاة الموحدين لا يدخلون ان فالمرجئة اختلفوا فيما بينهم في هذا الباب. فالغالية منهم
1:42:03اخذوا بهذه الاحاديث لا يدخلوا الجنة احد في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان وطرحوا حديث الشفاعة جملة وتفصيلا وغير الغالية منهم كمرجية الفقهاء استدلوا بالاحاديث السابقة التي فيها دخول اناس النار على اخراج مسمى العمل
1:42:23من الايمان وهذا غلط وهذا غلط لا ريب لكن الغلاة اعظم غلطا وشناعة لان فيه اطراح لتلكم الاحاديث نعم لا الخوارج بس انكر الخوارج انكر. الخوارج المعتزلة انكروا هذه الاحاديث جملة. بلا تفصيل
1:42:45قال انا محمد بن بشار قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن ابانا ابن ثابت عن فضيل عن ابراهيم عن القمة عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله
1:43:01الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر طبعا حطينا احمد بن عبدالله بن علي بن زويد بن من جوف قال حدثنا روح قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد مثله سواء. الشيخ الان حديث
1:43:18سعود الاول نعم الذي يقول لا يدخل الجنة احدا في قلبه مثقال حبة خردل من الكبر. هم وبنفس الحديث وقال اه ولا يدخل النار احد في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان. نعم
1:43:31بعض اهل الجهل كما يقول المعلمون يعني يأتي الى هذا الحديث فيقول مثلا واحد في قلبه شيء من ايمان وشيء من كبر. نعم. هذا لا يدخل الجنة ولا يدخل النار
1:43:43بظهر الحديث. طب اين يذهب من يعني تأويل وبيان يعني معنى لا يدخل الجنة ومعنى لا يدخل النار انه لا يخلد في النار وانه لا يدخل الجنة ابتداء. هذا هذا الذي نبغاه. لا ينبغي النظر الى النصوص نظرة عوراء
1:44:00من نظرة العوراء تجعل الانسان يرى المستقيم معوجا وانما ينظر الى النصوص لا بنظر العميان ولا بنظر وش جمع ولا بنظر العور وانما ننظر الى النصوص بنظر اهل البصائر من هم
1:44:26رضوان الله عليه العميان لا يرون هذه الاحاديث شيئا يقول هذول عميان يسميهم خلصنا؟ وش اللي بقى الان؟ اهل العوف. اما الاعور فهو يرى هذا النفس هذا حديثي قوي ومذهبي خلاص
1:44:46يراه هو حديث مستقيم ما فيه كلام لكن يراه هو انه ينزع الى مذهبه فيقول به ولا ينظر الى ما عداه. مع ان الذي يكون يعني يوضح هذا الحديث بينه وبينه صفحة واحدة فقط
1:45:06او لو كمل الحديث لفهمه لكن لا ينظر الى هنا ولا ينضرب. فمثلا حينما هذا الحديث حديث ابن مسعود تستدل به غلاة المرجية على ايش على ان لا احد من اهل الاسلام يدخل
1:45:21الجنة صح الاغلاط المرجية ماذا يقولون؟ لا احد من اهل الاسلام يدخل النار. صح؟ يشتدون بحديث ابن مسعود. ايش الحديث اللي استدلوا به النار احدا في قلبه مثقال حبة خردل من مع انه لو نظر لاول الحديث اللي كان فيه نقض لمذهبه
1:45:41لان الكبر من مساوئ الاعمال فكونه عمل الكبر فخرج من الايمان معنى هذا الكلام ان العمل يخرج الانسان من الايمان فكيف انت تنظر الى اخر الحديث وتترك اولا هذا هو العورة هذا هو العور في نص الحديث الواحد فقط اخذوا الجزء الثاني وتركوا الجزء الاول
1:46:07اما ان تقولوا ان الاعمال مسمى الايمان ثم تأتوا الى البصراء اهل البصائر فيفسرون لكم معنى لا يدخل النار احد في قلبه مثقال حبة من خردل واما لا تستدل بالحديث كونوا مثل ها المعتزلة الذين ردوا هذه الاحاديث
1:46:28فاما تكونون لا عميان ولا اهل بصايا عوران فهذا يحتاج الى عملية جراحية من النصوص ما ويهون احسنت لذلك هم فرق بينهم وبينه الفرق بين السلف وبين غير السلف ما هو
1:46:47السلف لا يعتقدون في المسألة يعني قلبه خال اغتسل احده احدهم وتقول له ما تقول في هذه المسألة لا يبحث عن دليل المسألة وانما يبحث عن حكم الشرع في المسألة
1:47:03فاذا وجد حكم الشرع بالمسألة ثم بعد ذلك يبحث له عن وجه الادلة وتقوية المسألة وتقوية الادلة. اما هم لا يعتقدون المسألة عقليا. عقليا ذهنيا يعني يفرضون فرضيات ذهنية عقلية ويرسخونها في عقولهم وصدورهم ثم يأتون يفتحون القرآن ويفتحون السنة
1:47:26هذه مصيبتها نعم مثل الانسان ونضرب المثال هذا على مسألة الكلام على الناس انسان قلبه سليم على فلان وفلان على الناس على المسلمين المنتسبين للسنة قلبه سليم فاذا سمع كلام يخالف ما في قلبه من السلامة
1:47:49يجد له مخرجا انسان في قلبه ضغينة على فلان وفلان وفلان تجد الكلام سليم يجعله غير سليم هذا موجود يعني في الاستدلال وفي الجرح بالتالي وعلقت صور الوجوه يحملون ناس
1:48:11الحق بين آآ طرفين ينحرفان الاول الخوارج والمنتجات قوم يأخذون بظواهر النصوص ويضربون بها نصوصا اخرى. نعم. فيأخذون ببعض النصوص التي توافق اهواءهم ومذاهبهم ويتركون النصوص الاخرى بآآ نظري للدعوة وقلب اخر ايضا يخرج بالنصوص عن ظاهرها بلا دليل ولا بينة وانما بهوى لتوافق مذهبه
1:48:40يترك ظواهر النصوص ويؤولها تأويلا باطلا ليس له دليلا. والسبيل السوي لعدل بين ذلك ان نجمع نصوص المسألة. ونؤول بعضها بداية البعض الاخر حتى نتوافق النصوص وتجتمع ولا تتناقض ولا تفترق
1:48:57فيكون التأويل والخروج عن ظاهر النص بدلالة نصا اخر فقط ولا يخرج بالنص عن ظاهره الا بدلالة نص اخر توفيقا بينهما. لا شك هذا هو المراد. اهل السنة والجماعة يعني دائما
1:49:10وسط بين الرعايتين وبين ضلالتين وعمايتين فالمرجئة نظروا الى حديث الوعد والخوارج المعتزلة نظرا لاحاديث الواعظة فقط واهل السنة جمعوا بين الوعد والوعيد فحصل لهم التوفيق من الله تبارك وتعالى
1:49:33نعم قال وحدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى بن حماد قال حدثنا شعبة قال اخبرنا ابا المدرب عن فضيل بن عمرو عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر ولا يدخل النار ولا يدخل النار
1:49:53من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا حرامي ابن حفص ابن عمارة العتكي قال حدثنا عبد العزيز ابن مسلم قال حدثنا سليمان الاعمش بمثل حديث ابي بكر
1:50:06بن عياش في اسناده وقال مثقال حبة لخردل من كبر ولم يشك انه قال هناك شرك ومرة كده عيسى ابن ابراهيم وعلى حضرنا عبد العزيز ابن مسلم عن الاعمش في هذا الخبر مرفوعا
1:50:23ومنها ايضا ما حدثنا ايضا علي بن عيسى عيسى البزار بغدادي هكذا نعم. قال حتى انا عبدالوهاب يا ابن عطاء. قال اخبرنا سعيد عن قتادة عن مسلم ابن يسار عن حمران ابن ابان. عن عثمان ابن عفان رضي الله عنه وعن
1:50:44عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اني لاعلم كلمة لا يقولها عبد حقا من قلبه فيموت على ذلك الا حرم على النار لا اله الا الله
1:50:59قال حدثنا محمد بن ابان عن عبدالرزاق عن معمر عن الزهري قال حدثنا محمود بن الربيع عن عتبان بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن يوافي عبدا يوم القيامة
1:51:12وهو يقول لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله الا حرم على النار قال الزهري ثم نزلت بعد ذلك فرائض وامور نرى ان الامر انتهى اليها. فمن استطاع الا يغتر فلا يغتر
1:51:26قال ابو بكر فاسمعوا الدليل البين الواضح ان النبي صلى الله عليه وسلم انما اراد لقومه في هذا الخبر حرم على النار اي حرم على النار ان تأكله لا انه حرم على النار ان تؤذيه او تمحشه او تمسه. لان النار اذا اكلت ما يلقى فيها يصير المأبول نارا ثم رمادا. واهل التوحيد
1:51:46وان دخلوا النار بذنوبهم وخطاياهم لا تأكلهم النار اكلا يصيرون جمرا ثم رمادا ثم يصيرون بل يصيرون فحما كما ذكرنا في الاخبار التي قدمنا ذكرها في ابواب الشفاعات. والشيء اذا احترق كله صار جمرا بعد احتراقه. الجميع يصيرون بعد الجمر وماذا؟ لا يصير فحما
1:52:06اذا احترق احتراقا ناعما فافهموا هذا الفصل لا تغالطوا فتصدوا عن سواء السبيل. وكل ما يذكر من الاخبار من هذا الجنس على هذا هذا الذي ذكره الامام هو احد المعاني في تفسير هذه الاحاديث. وقال بعض العلماء
1:52:26رحمهم الله تعالى في تفسير هذه الاحاديث لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر قال ان كان هذا الكبر كبر الشرك والكفر والاباء فالمقصود لا يدخل الجنة يعني ابدا
1:52:44لا تغالطون فافهموا التفسير ها نقلد الايمان في قول والتفسير الثاني لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر يعني ابتداء كقوله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قتات النمام النميمة كفر ايش يا شباب؟ قطعا لا فلما قال لا يدخل الجنة فتاك
1:53:06لماذا؟ يعني ابتدائي واضح هذي؟ هذا الشطر الاول. ننتقل لا الى الشطر الثاني قال لا يدخل النار من كان في قلبه مثقال ذرة منه ماء المقصود لا يدخل النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان ان شاء الله
1:53:27كما جاء في قصة صاحب البطاقة. واضح هادي مسألة سهلة ولا يحتاج له كثير بيان لا يدخل النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان يعني ان شاء الله
1:53:41لان الله قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فيكون هذا هو المراد والتفسير الثاني هو للذكر والمصنف رحمه الله ليدخل النار دخولا ابديا من كان في قلبه
1:53:56مثقال ذرة من ايمان. ها واضحك؟ لا يدخل النار دخولا ابديا. من كان في قلبه مثقال ذرة من نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم الايمان الكامل الذي به ندخل الفردوس الاعلى وينجينا واياكم من النار ابتداء وانتهاء
1:54:16وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. بارك الله فيك