(10) شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة الشيخ د. محمد هشام طاهري الأحاديث: (383 - 435)
0:06وصلى الله وسلم وبارك على على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس العاشر من مجال نسي القراءة والتعليق على كتاب التوحيد لامام الائمة ابي بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة النيسابوري رحمه الله تعالى
0:26وقد اورد رحمه الله تعالى ادلة كثيرة في اثبات رؤية الله تبارك وتعالى وقفنا على قوله باب ذكر الله والله المأثورة في اثبات رؤية النبي صلى الله عليه وسلم خالقه العزيز العليم
0:43خالقه العزيز العليم المحتجب عن ابصار بريته قبل اليوم الذي تجزى فيه كل نفس بما كسبت يوم الحسرة والندامة. وذكر اختصاص الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بالرؤيا. كما خص نبيه ابراهيم بالخلة
1:03من بين جميع الرسل وخص الله كل واحد منه بفضيلة وبدرجة سنية كرما منه وجودا كما اخبرنا عز وجل في محكم تنزيله في قوله تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات
1:23على بركة الله نبدا قال حدثنا محمد بن بشار بن دار وابو موسى محمد بن المثنى امامان من ائمة علماء الهدى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اتعجبون ان تكون الخلة لابراهيم
1:43والكلام لموسى والرؤية لمحمد صلى الله عليه وسلم وقد مر معنا هذا الاثر في كتاب السنة الامام من؟ ابي بكر احمد ابن عمر ابن ابي عاصم رحمه الله تعالى وقلنا ان هذا الاثر
2:02صحيح عن ابن عباس موقوفا وهذا مما لا يدرك بالاجتهاد نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى اسكنه الله جنته. قال حدثنا يزيد ابن ابي حكيم العدني. قال حدثنا الحكم بن ابان. قال سمعت عكرمة يقول
2:20سمعت ابن عباس رضي الله عنهما وسئل هل رأى محمدا صلى الله عليه وسلم ربه؟ وقال نعم قال فقلت لابن عباس اليس يقول الله لا تدركه الانصار وهو يدرك الابصار؟ قال لا ام لك ذلك نوره اذا تجلى بنوره لم يدركه
2:36وعلى محمد ام يحيى امتنع علي علي ابراهيم ابن الحكم في هذا الحديث فقال الله لي هذا اجل منه يعني ان يزيد ابن ابي حكيم اجل من ابراهيم ابن الحكم. اي انه اي انه اوثق منه. قال محمد ابن يحيى قال لي ابنه يعني ابن ابراهيم ابن الحكم
2:56تعالى حتى يحدثك فلم يذهب. هنا قوله يعني ان يزيد ابن حكيم ابن ابي حكيم اجل ابن ابراهيم الحكم انه اثق منه. هذا ليس من كلام المصلي انما هذا كلام راوي كتاب التوحيد. اما كلام المصنف فقال الله لي هذا اجل منك. قال محمد
3:16ابن يحيى قال له ابنه يعني ابراهيم الحكم تعال حتى يحدث فلم اذهب الا اذا كان الكلام من كلام يحيى فيكون كلمة يعني من كلام ابي بكر والذي يظهر ان هذا الكلام من كلام يحيى والقائل يعني هو الامام ابو بكر. نعم
3:38على كل حال لو قال لكم قائل نريد ان ننظر الان اذا قال قائل ان الله عز وجل خص نبيه ابراهيم بالخلة ومحمد صلى الله عليه وسلم مأخوذ موصوف الرؤية اتخاذ الخلة
3:52وايضا الله عز وجل خص موسى الكلام والله عز وجل خص محمد صلى الله عليه وسلم بالكلام ايضا فكون النبي صلى الله عليه وسلم جمع الله له بين الصفتين فهذه مزية عظيمة
4:09واما الرؤيا فلا شك انها مزية عظيمة ولم تحصل لاحد من الانبياء الا لادم وهذه الرؤية التي للنبي صلى الله عليه وسلم هي مزية سواء قلنا انها رؤية للرب جل وعلا او رؤية لنور الرب عز وجل الذي هو حجابه
4:34سواء قلنا هذا او هذا فهذه لم تحصل لاحد من الانبياء ممن كانوا في الارض بهي مجية في كلا الحالتين يعني لا يستشكل احد يقول كيف تكون مزية وهناك من اهل العلم او جمهور الصحابة يقولون انه لم يره او انما رأى نورا. نقول كونه رأى نورا. الحجاب او نور وجه الله عز وجل
4:58هذه في حد ذاتها مزية لم تحصل لاحد. فهي لا تخرج عن المزية في كده قولين واضح يا شباب؟ الحمد لله بارك الله صلى الله عليه وسلم في هذا يعني
5:19قال النبي صلى الله عليه وسلم تفضل الله به او ما فضله الله به على الانبياء هنا يعني لم يدخلوا مو بس ما ذكر اشياء كثيرة فظل بها نبينا صلى الله عليه وسلم
5:37يعني ليس فهذه يعني اعظم الاشياء. احسنت. الرؤيا من اعظم اشياء ولم تذكرها هنا. هناك اشياء دون هذه الست. وذكرت وهي من الفضائل اولا نريد ان نفهم كلمة بست ليس هي من باب التخصيص
5:55وانما هي من باب التعديد من باب التعديل. فضلت على الانبياء بست او بخمس. جاء في بعض الروايات. يعني من باب التعديل واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة. ما قال ما هو اكثر من ذلك
6:07ما جاء لو قال لم افظل الا بست. ها؟ كان حصر ما يحتفل لكن احسنت هذه لما جمعت في مكان واحد علمنا ان افضلها هي هذه. طيب والرؤية من افضل من هذه
6:26لم تذكر هي مسألة مهمة ترى والجواب ان هذه الست من احكام الدنيا التي تعمه واثارها مترتبة على امته انتبهوا لهذه المسألة وحلة الغنائم له خاصة ولا لله بعد؟ شفتوا كيف؟ وايضا نصرت بالرعب له خاصة والمنا بعد؟ بعد
6:55بس بالشرط قيد الانتباه وش بعد؟ المهم كل ما تنظرون لهذه الصفات الست تجدون انها يعني خصائص وخصائص امتي صلوات الله وسلامه عليه فهي مثلا كونه بخاتم النبيين كونه بعث الى الناس كافة. فهذه اثار مترتبة على الخلق. اما لما يقول لكم انا رأيت نورا
7:21ربي راية ربي هي مشيئة له صلى الله عليه وسلم. ما يترتب عليه اثر لنا فلذلك لم تذكر مع هذه فلا اشكال فيها. نعم على الانبياء نعم هذا هو يعني في التشريع. يعني في التشريع. نعم. لا في التطبيق. والا حتى هو قال انا سيد ولد ادم ولا فخر. ولم يذكره ها هنا
7:47هذاك لانه متعلق بالاخرة قال حدثنا عبدالرحمن بن بشر للحكم قال انا موسى ابن عبد العزيز الطنباري قال قال لنا انا فؤاد ابن عبدالرحمن موسى قال له عبدالرحمن انا شيخي مصنفه موسى اصله فارسي سكن اليمن. قال حدثني الحكم يعني ابن ابانا
8:08قال سئل ابن عباس هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه؟ قال نعم. قلت انا لابن عباس اليس يقول الرب عز وجل؟ لا تدركه الابصار وهو يدرك فقال لا ام لك وكانت كلمته لي. ذلك نوره الذي هو نوره
8:25اذا تجلى بنوره لا يدركه شيء وهذا فيه اشارة من ابن عباس ان الله جل جلاله وعظم سلطانه اذا تجلى لاهل الجنة فانهم يدركونه سبحانه على الجمال والجلال ولكن نوره الذي هو نوره الذي لا يدركه شيء لا يتجلى به اذ لو تجلى به لما امكنه من رؤيته
8:49ولحدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا سرقة من فضلك قال حدثني محمد ابن اسحاق عن عبدالرحمن ابن حارث ابن عبد الله ابن عياد ابن ابي ربيعة عن عبدالله ابن ابي سلمة
9:02ان اباه ان عبد الله ابن عمرة من الخطاب رضي الله عنهما بعث الى عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما يسأله هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه
9:12فارسل اليه عبدالله بن العباس اي نعم. ورد عليه عبدالله بن عمر رسوله ان كيف رآه؟ قال فارسل اليه انه رآه في روضة خضراء دونه فراش من ذهب على كرسي من ذهب يحمله اربعة من الملائكة
9:29ملك في صورة رجل وملك في صورة ثور وملك في صورة نسر وملك في صورة اسد. طبعا تعرفون ان هذا الحديث ضعيف لا سيما فيه الكيفية والصحابة رظوان الله عليهم لا يسألون عن الكيفية
9:42هذا الحديث ظعيف واما كون ملك في صورة رجل ملك في صورة الثوب ملك في سورة مصر ملك في سورة اسد فهذا ثبت من طرق اخرى الشيخ الصالح قال حدثنا هاشم ابن القاسم عن قيس ابن الربيع عن عاصم ابن الاحول عن عقيمة عن ابن عباس
10:05رضي الله عنهما قال ان الله اصطفى ابراهيم بالخلة واصطفى موسى بالكلام واصطفى محمدا صلى الله عليه وسلم بالرؤية ولحدثنا ابو بكر محمد بن سليمان الواسطي بالكفار قال حدثنا محمد بن الصباحي قال حدثنا اسماعيل يعني ابن زكريا العاصم عن ابن عباس رضي
10:25الله عنهما قال ان الله اصطفى ابراهيم بالخلة واصطفى موسى بالكلام ومحمدا بالرؤية قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن الصباح قال حدثنا اسماعيل يا ابن زكريا عن عاصم عن الشعبي وعكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
10:42محمد صلى الله عليه وسلم ربه لا اختلاف بين الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى وانما الاختلاف هل رآه بعينيه او رآه بقلبه اذا المسألة لها صورة اجماعية ولها صورة اختلافية على قولين
11:05نعم الحسن محمد الزعفراني قال حدثنا محمد بن الصداح قال حدثنا اسماعيل يعني ابن زكريا عن عاصم عن الشعبي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رب محمد ابن عباس
11:28كذلك السابق كذلك السابق في نسخة لا انا اقصد ان اقصد خلوا الشعب هل هل الشعب ابن عباس هذا السؤال الذين يعرفهم الشعب ليس له لواء ابن عباس عباس ها
12:07ايش اللي صار ما يخالف بس الاسناد عندنا هكذا الاسنادين عن عاصم عن الشعبية عن وفي الثانية عن عاصم وعن الشعبية عن على خطأ يقول في كاف وقاف وتاء وعكرمة بسقوط عين
12:32ولكن نعم؟ قال انه الخطأ من جميع المشاكل حنا عندنا عصر هذا غلط كبير يا شيخنا هي اللي سقطت هنا عند الشيخ ايوه الشعب يعني عكرم يعني الشرف عن الشعبي وعكرمة عن ابن عباس لا عن الشعبي عن عكرمة عن ابن عباس عن الشعبي وعقله طيب بس
13:13لكن شكرا هل الشعبي ما عندنا اشكال؟ الشعبي متى عرفتم انه ابن عباس؟ الان جميل جميل لا لا ذبحت لي احد ها طيب جزاك الله خير بس انت عندك فحص سابق ولا ايه بعد
13:34خلصت صاحبه طيب لا نريد شخص اخر ما بحثت بحثت انت مرة؟ لا. بس ممكن؟ ها؟ عقيل. عقيل. ما شاء الله تعرف القاعدة في الرواة ايهم عقيل وايهم عقيل ما تعرف القاعدة؟ اجل عندك بحثين الحين. خلاص عندك بحث عقيل وعقيد. متى يقال عقيل؟ ومتى يقال عقيل؟ اترك البحث الاول
14:00ها؟ ما اسمك عادل عادل بحثك هل هو الشعبي عن ابن عباس؟ بس اللي بحث بعطيه. اه. عشان ايش متحركة يعني. يلا. حرك الدماء الجديدة ولا لا؟ حرك الدماغ الجديدة مو احسن؟ نعم يلا يا شيخ
14:28الله يجزاك خير يا ابو الوليد وانا حطيتها الحسن ابن محمد الزعفراني ابراهيم ابن عبد العزيز ابراهيم ابن عبد العزيز المقوم ولا حدثنا ابو بحر يعني عبدالرحمن ابن من تعرف لماذا يلقبونه بالمقوم
15:15ويأتي احيانا المعدل ويأتي احيانا مزكي ما تعرفون الالقاب هذي؟ ما مرت عليكم المقوم والمعدل والمزكي بهذه الارقام ثلاث كان قديم الزمان يكون عند القاضي اشخاص معروفين في البلدة يقومون الشهود ويزكون الشهود ويعدلون الشهود. فاحيانا يقال له فلان المقوم وفلان المعدل
15:42فلان المزكي فهي لقب لمن يزكي الشهود وغيرهم نعم فهو يحتاج تسكير مين هو اما اما هو في الشهادة فهو يشهد للناس اما في الرواية فهو يحتاج الى من يشهد له. وكم من مقوم ومزك
16:09لسانه سليط لا ليس بحجة في الرواية سقطت روايته لزلاقة لسانه ها وفي المعاصرين كثر من هؤلاء ما عندهم الا فلان ظال فلان مضل فلان ظال فلان مظل هذا الحقيقة سقطت عدالته من كثرة زلات لسانه
16:37نعم يعني الصين معروفا بالخلو في التجريح فلا يقبل او او التساهل الشديد في التزكية. نعم. ها؟ فصار لا يقبل منه القول نعم هذا كثير ترى سواء في المتقدمين او في المتأخرين اما في المتأخرين فانتم تعرفون اشكال كثر واما في المتقدمين فانتم تستطيعون تبحثون
17:00ولذلك يقولون عن كلكم تعرفون هذا ما نريد ان نتكلم فيه لكن هذا كلام الايمن. قالوا عن ابن حبان رحمه الله تعالى وهو امام يحكي انه غال في التجريح يجرح بادنى شيء
17:14ومتشائل فيه التوثيق اذا لم يجد فيه شيء صح؟ اذا له ممثل ابراهيم ابن عبد العزيز المقوم قال حدثنا ابو بكر يعني عبدالرحمن ابن عثمان البكراوي عن شعبة انس بن مالك رضي الله عنه قال رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه
17:42يقول آآ علته عبد الرحمن البكراوي ابي بحر ليس معدل. مم جميل المقاومة منشور مجهول قال حدثني عمي اسماعيل ابن خزيمة لا احنا عندنا مكتوب ابراهيم بن عبد العزيز هو ابن مروان ابن شجاع الجزري صدوق روى له النسائي
18:06اخطأ في الاخطاء والاخطاء دي طبعا دكتور شهوان انه ظلنا هون واحد اخر اذا ليس ليس هذا فنهم واحنا عندنا مو مكتوب يعني انه اعلق البكراوي طيب ماشي لعم اسماعيل ابن خزيمة قال حدثنا عبدالرزاق قال اخوان المحتجين بن سليمان عن المبارك بن فضالة ولكان الحسن يحلف بالله لقد رأى محمد صلى الله عليه
18:36وسلم ربه اذن ابن عباس من الصحابة والحسن من التابعين. نعم قال ابو بكر وقد اختلف عن ابن عباس في تأويل قوله ولقد رآه نزلة اخرى. فروى بعضهم عنه انه قال رآه بفؤادي. كون الرواة عن ابن عباس اختلفوا
18:55وفي الاية لا يعني انتبهوا لا يعني انه رجع عن خوله كما يفهمه البعض بل يعني ان الضمير محتمل عنده انه راجع الى مشترك راجع الى الله عز وجل وراجع الى جبريل هذا معنى اختلاف
19:11اخواتي على النعم بس قد ذكرنا لكم ان الظمائر قد تكون مشتركة اذا لم يكن في السياق ما يخصه. نعم محمد ابن عباد المهلبي قال حدثنا عبد الله بن داوود الخريبي عن الاعمش عن زياد بن حصين عن ابي العالية. عن ابن عباس رضي الله عنهما في
19:30ولقد رآه نزلة صفراء قال رآه بفؤاده. قال حدثنا عمي اسماعيل قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا اسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله وما كذب الفؤاد ما رأى. قال رآه بقلبه
19:46مساك الله بالخير نحمل المطلقة المقيدة هذا فعله جمع من اهل العلم ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية في احد المواضع حمل الروايات المطلقة على هذا المقيد. لكن المشكلة ليس هنا المشكلة
20:07في الرواية التي فيها ان رجل قد جاء الى امنا عائشة فقال اما ان ابن عباس يقول كذا وكذا وكذا هي خطأت ابن عباس ولا لا؟ ما مر معنا؟ هي سمعت المطلقة
20:22بالمطلق يعني مقصودك ان الراوية من الانفاس اخطأ في النقل؟ لا هو اخبرها بان محمدا صلى الله عليه وسلم طيب جاء الى عائشة رضي الله عنها واخبرها ان ابن عباس رضي الله عنهما يقول
20:38ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه طيب لماذا لم تحمل عائشة؟ لانه اراد؟ ما سمعت قولين. اه ممكن نعم احمد ابن سليمان الواسطي قال حدثنا صحيح يزيد ابن هارون قال حدثنا محمد ابن ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قد رأى محمد صلى الله عليه وسلم
21:04قال حدثنا ابو موسى وابن دار قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس في قومه رضي الله عنهما في قوله فاوحى الى عبده ما
21:18اوحى قال عبده محمدا صلى الله عليه وسلم وقال قتلت قال الحسن عبده جبريل. قال بندار قال الحسن عبده جبريل لم يقولا ها هنا قال وعلى حديثنا محمد ابن يحيى ابن عقبة قال حدثنا سفيان عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رآه مرتين
21:42قال ابو بكر احتج اصحابنا بهذا الخبر ان ابن عباس رضي الله عنهما وابا ذر كانا يتاولان هذه الاية ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه فؤاده لقوله بعد ذكر ما بينا فاوحى الى عبده ما اوحى ما كذب الفؤاد ما رأى وتأولان ويتأولان قوله ثم
22:03فاوحى الى عبده ما اوحى ان النبي صلى الله عليه وسلم زنا من خالقه عز وجل قاب قوسين او ادنى. وان الله عز وجل اوحى الى النبي صلى الله عليه وسلم محمد ما اوحى وان فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم لم يكذب ما رأى يعني رؤيته خالقه جل وعلا. قال ابو بكر وليس
22:23هذا التأويل الذي تأوله بهذه الاية بالبين وفيه نظر بان الله انما اخبر في هذه الاية انه رأى من ايات ربه الكبرى ولم يعلن يعلم الله بهذه الاية انه رأى ربه جل وعلا. وايات ربنا ليس هو ربنا جل وعلا فتفهموه ولا تغالطوا في تأويل هذه الاية. استدلال
22:43الجميل جميل من المصنف رحمه الله اوحى الى عبده ما اوحى وقد جاء انه كان من ضمن ما رأى ولقد لقد رأى من ايات ربه الكبرى على ما يرون فلو كان الرؤية للنبي صلى الله عليه وسلم لما لما كان لما كان لذكر الايات الا ان تكون بعد رؤية الرب
23:10جل وعلا ولكن قد يقول القائل انه لما قال فاوحى الى عبده ما اوحى ما كذب الفؤاد ما رأى ان الايحاء من علامته انه كان مباشرة فكان في الرؤيا فلا داعي لذكري ثم بعد الرؤيا او قبل الرؤيا حصل له رؤية الايات الكبرى فذكرها الله عز وجل
23:35فليس في ذلك اي تناقض والله اعلم. نعم الخزيمة الآن يقول النبي صلى الله عليه وسلم رأى ايات ربه الكبرى بقلبه لا لا لا ابن خزيمة يقول ان تفسير ابن عباس
23:53ان فؤاد النبي لم يكذب ما رأى يعني رؤيته خالقه جل وعلا. يقول ابو بكر ليس هذا التأويل الذي تأولوه لهذه الاية بالبين مو واضح كيف يكون رأى ايات الرب
24:07ها يعني كيف يكون رأى ربه عز وجل والاية في ذكر الايات والاية في ذكر الايات وليس في ذكر الله. يقول فيه نظر لان الله انما اخبر ان هذه الاية في هذه الائمة رأى من ايات ربه الكبرى ولم يعلم الله في هذه
24:26انه رأى ربه جل وعلا ويأتي ربنا ليس هو ربنا وتفهم كما ذكرت لكم ان كلام ابن خزيمة صحيح لكن يرد عليه ان فيه ذكر للرب قبل في الايات شياخة
24:44لانه قال سبحانه وتعالى ما ظل صاحبكم وما غوى لقد رأى من ايات ربه الكبرى طيب بعد ايه كفر لا فاوحى الى عبده ما اوحى ما كذب الفؤاد ما رأى افتمارونه على ما يرى ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى عندها
25:06المأوى اذ يغشى السدر كما يغشى ما زاغ البصر وما طغى لقد رأى من ايات ربكم الرؤية سبقت رؤية الله ثم جاءت ذكر الايات فما المانع فهمتم ايراد على ابن خزيمة؟ نعم
25:24طبعا مو انا من ذلك لا نساوي يعني كما يقال لا نساوي شعرة في صدر علمه. لكن هذا من كلام بعض العلماء فيقول هذا كأنه يشير الى ما نكتبه من قبل في كتاب السنة
25:48ان الله عز وجل ذكر رؤية الايات فلو كان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه فما ادرك الله عز وجل ذكر رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه وهناك رؤيته الايات التي هي ادنى من ذلك
26:00لا نقول انه يعني النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه فعلا اخبر بذلك على ملأ من الصحابة وانتشر وتتواتر عنه. اما ان تكون عائشة رضي الله عنها اقرب الناس اليك ما تعلم هذا الامر؟ نعم. مع عظمته لم يذكره حتى لزوجته فهذا
26:14تزعج فيه النفس شيئا من انه رأى ربه بعينه بعينه. هذا هو مراد ابن خزيمة. ولكن قلت ان الاية محتملة لان الايات سابقة في الحديث عن الله عز وجل ثم جاء الحديث عن لو تفتح الباب تكرر منه
26:33واحتج اخرون من اصحابنا في الرؤية بما حدثنا عبد الجبار ابن علا قال حدثنا سفيان عن عمرو وهو ابن دينار عن عكرمة قال قال ابن عباس رضي الله عنهما وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا قال هي رؤيا عين اريها النبي صلى الله عليه وسلم ليلة اسري بها
26:56حسن العبد الجبار مرة وسعيد بن عبدالرحمن المأزومي ايضا بهذا الاسناد عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله وما جعلنا الرؤيا التي اريناك قال رؤيا بعين اريها النبي صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به. قال والشجرة الملعونة في القرآن؟ قال هي هجرة الزرقوم. وما جعلنا الرؤيا التي اريناها
27:16الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم. طيب الان جعلنا الرؤية التي اريناها ما هي الرؤية التي اراها؟ الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم ان قلنا هذه الاية ليست هي رؤيا عين
27:37لذلك ابن عباس يقول ليلة ايش؟ ليلة اسري به يعني صار ليلة العين الان ما هي الرؤية التي اراها الله نبيه ان قلنا ان هذه الرؤيا في ليلة الاسراء هي ما رآه من الايات
27:54فكيف يقول رؤيا التي اريناك الا فتنة للناس ولذلك يقول بعض العلماء ان الاسراء والمعراج فتنة في نفسه ابتلاء ومحنة. كيف يصدق الناس ومن رأى فيه فتنة واقتناع للناس كيف يعني يأتي انسان ضعيف الايمان يقول كيف هكذا كيف وكيف يأتون؟ كيف جمع الله له الانبياء؟ وصلى بهم في بيت المقدس
28:25لم لم يراه اهل بيت المقدس ولم يروا الانبياء؟ يقيسون الامور بعقولهم. القاصرة طبعا طبعا يعني قبل الف قبل مئتين سنة كان الناس قد يرد على اذهانهم هذه الامور فيستشكله اما اليوم فليس لاحد عذر
28:46عنف انكار الاسراء والمعراج لان الخلق على عجزهم وضع في مصر الى مرتبة انه جالس معك ويحدث انسان وانت لا تسمع كلامه ولا ترى صورته وهو يسمع هو يرى صورته فما المانع ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم ان تجتمع بالانبياء في بيت المقدس ولم يره احد من الناظرين
29:09لا سيما هناك اعظم منه يكون جالسا بين اصحابه ويأتي جبريل ويوحي اليه وهو يراه ويسمع كلامه وهم لا يرونه ولا يسمعون كلامه صحيح او هادي مشاريع مفروغ منها. نعم
29:28حدثنا حدثناه عمر بن حفص الشيباني قال حدثنا الشيباني هناك قلت الشيباني ولابد تقول الشيباني طيب هناك مر معي شيباني قلت شيباني انا صلحت نسختي الحين رجعت مرة ثانية هو نفسه الشيخ هناك اللي مر ايش
29:48نعم اذا كان عمر ما توفى نفسه هو هناك ترجمة دكتور هندي بعمر ابن حفصة والشيباني وانا رحت صلحته شيخنا يحيى بن ابي عمرو هذا عمره وهناك نمر يحيى يحيى طيب عمر ابن حفص الشيباني ماشي
30:20نعم ولحدثناه عمر بن حفص الشيباني قال حدثنا سفيان بمثل رواية عبد الجبار الثانية وزاد ليس رؤيا منام قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا ابن عيينة بهذا الاسناد بمثله الى قوله ليلة اسري بهم
30:40نعم عند بعض العلماء من المعاصرين اخطأ على ابن عباس وعلى غير ابن عباس فظن انه يرى ان الاسراء والمعراج كان مناميا ومن حكى هذه الحكاية عن الصحابة فقد اخطأ عليه
31:00ولم يفهم مراماه ولم يجعل قوله على مقول صحيح والا فان من تأمل في اقوال الصحابة فانهم لا ينكرون الاسراء والمعراج ان يكون حقيقيا وانما يذكر بعضهم الرؤيا المنامية لاحاديث اخرى ولقصص اخرى ووقائع اخرى فيظن الظال الناقل انه عنا به
31:26الاسراء والمعراج لان القصص تتشابه رأيت ها رأيت كذا وكذا رأيت كذا وكذا فيظن انه يقصد في ليلة الاسراء والميراث وهي رؤية منامية فليس ينبغي لنا ان نحكي الخلاف في هذه المسألة. لانها مسألة اتفاقية. ولذلك العلماء يبدعون من ينكر الاسراء والمعراج
31:49من ينكر الاسراء والمعراج ان يكون حقيقيا العلماء يبدعونه وانتم تعلمون لو كانت هذه الاسراء والمعراج سؤال مهم جدا لو كان نشر المعراج فاسكندراني لو كان الاسراء والمعراج مناميا. هل كان قريش يكذبونه؟ طيب
32:12منامية مو واحد في المنام يمكن يروح خياله الى ابعد من السماوات ها يروح الى اشياء لا حقيقية لها اصلا فإذن هي ليست رؤية من امية رؤية لم بها حق لكن هذه ليست لم تكن رؤيا منامية بل هي مسيرة ليلية من مكة الى المدينة
32:30وتسمى الاسراء ثم عروج من بيت المقدس الى السماوات العلى الى سجود المنتهى اشراق ومعراج قال ابو بكر ليس الخمر بالبين ايضا. ان ابن عباس اراد بقوله رؤيا عين رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه بعينه. لست استحل ان احتج
32:53جبت تمويه ولا استجيز ان اموه على مقتبس العلم. فاما خبر قتادة والحكم ابن ابانا عن ابن عباس رضي الله عنهما وخبر عبدالله ابن عن ابن عباس رضي الله عنهما
33:06مبين واضح ان ابن عباس كان يدبر ان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه صلى الله عليه وسلم نعم هارون ابن اسحاق الهمداني الهمداني قال حدثنا عبدا من يعرف الفرق بين همدان وهمداني
33:33الحديث ايوه قبيلة القبائل ايوه منطقة لا بغض النظر قد يكون فيها مجال ناس من العرب عرفت المهم ان همداني بفتحتين نسبة الى البلدة وهم داري بسكون الماء الميم نسبة الى قبيلة من قبائل ثقيف. لا بالدال يعني يأتي
34:01موجود نعم هذا يا مدام والنسبة اليه همداني نعم همدان يعني كلهم يعلمون يعني كلهم علماء ها همدان يعني كلهم علماء. نعم. هماء تمام. اي كلهم يعلمون صخرة هذا كلهم كلهم نعم اما همداي يمشي كل ميم نسبة الى قبيلة عربية من قبائل
34:27ثقيف وفيها مدام بعد ترى همدان نعم قبيلة اخرى القبيلة؟ ايضا قبيلة نعم اسحاق الهم الهمداني قال حدثنا عبده لا اعرف انا لا اعلم الان هل هو بالفتح او بالسكون؟ مهمل اخر السكون العهدة عليها
35:02نعم خلاص بعدين ضربتها في السكون ماشي نعم قال حدثنا عبده يعني ان سليمان عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة رضي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ولقد رآه نزلة اخرى قال رأى ربه
35:18قال حدثنا عبدا عن اسماعيل ابن ابي خالد عن عن عبد الله ابن الحارث ابن نوفل عن كعب قال ان الله قسم رؤيته وكلامه بين موسى ومحمد صلوات الله عليهما فرآه محمد مرتين وكلم موسى مرتين
35:35قال ابو بكر والدليل على صحة ما ذكرت ان ايات ربنا الكبرى غير جائز ان يتأول ان ايات ربنا هو ربنا. لا شك هذا غير جائز لكن احد من اهل العلم قال ان قوله لقد رأى من ايات ربه الكبرى يعني وفق الله ما حد قالها
35:53وانما ابن عباس وغير ابن عباس ممن استدلوا برؤية النبي لربه استدلوا بقوله تعالى ها فاوحى الى عبده ما اوحى ما كذب الفؤاد ما رأى هذا الذي استدلوا فيه واما لقد رأى نهاية ربكم فهذا شيء اخر
36:14اخبار عبدالله بن مسعود والدليل هو وضعهم العنوان الجديد لكن انت تهتم بالسيارة. والدليل على صحتي ما ذكرت ان ايات ربنا الكبرى غير جائز ان يتأول ان ايات ربنا هي ربه
36:34ها يصح ان يكون والدليل على صحتك الى اخره اخبرهم النبي ممكن نعم نعم ويمكن ان تكون الوالدة في دار الوالد احمد بن منيع قال حدثنا عباد يعني ابن العوام عن الشيباني قال سألت زر ابن حبيش عن قول الله عز وجل فكان قاب قوسين او ادنى
36:56قال فقد قال فقال اخبرني ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل له ست مئة جناح حدثنا ابو معاوية عن ابي اسحاق وهو الشيباني عن زمر ابن حبيش عن عبدالله رضي الله عنه ولقد رآه نزلة اخرى
37:16قال رأى جبريل له ست مئة جناح قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا النخيلي قال حدثنا زهير وقال حدثنا اسحاق ابو اسحاق الشيباني قال فسألت زر ابن حبيش عن قول الله عز وجل فكان قاب قوسين او انى. قال حدثنا عمر بن مسعود انه رأى جبريل له ستمائة جناح
37:35زكريا بن يحيى بن ابانا طوال حدثنا عمرو بن خالد يعني الحرامي. قال حدثنا ظهر عن ابي اسحاق قال اتينا زرة بن حبيش وعلي وعلي درتان جرة ثاني او في اذني درتان فالقيت علي منه محبة فجعل الناس يقولون لي سلف وسلب. فسألته عن قوله عز وجل فكان
37:58ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نظرت الى جبريل له ست مئة جناح طبعا حتى هنا محمد ابن يحيى الحجاج بن محمد قال حدثنا حماد عن عاصم عن زر عن ابن مسعود في قوله ولقد رآه الناس
38:17اخرى عند سدرة المنتهى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتناثر منها التهاوين منه التهاوين الدر والياهوت الله اكبر الله اكبر هنا والله هذا الظاهرة الظاهر انه الوكالة ها
38:41تلمز وتتزين حتى بالذهب والفضة حتى جاء الاسلام فنهاوه عن الذهب والفضة وكانوا يلبسون اولادهم ويجملون اولادهم نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثني ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حسين ابن علي عن زائد عن عاصم عن زر عن عبد الله رضي الله عنه قال رأى رسول الله صلى الله عليه
39:06وسلم جبريل في صورته على السدرة له ستمائة جناح قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبدالرحمن المهدي قال حدثنا شعبة عن الشيبانية قال صفة زرة بن حبيش يقول قال عبد الله
39:21وعلى وحدتنا محمدا قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال حدثنا شعبة عن الشيباني عن عبدالله رضي الله عنه في قوله لقد رأى من ايات ربه الكبرى قال رأى جبريل
39:31قيل في صورته له ستمائة جناح وعلى حديثنا محمد وقال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن الشيباني قال سألت زر بن حبيش عن هذه الاية لقد رأى من ايات ربه الكبرى فقال قال عبدالله رضي الله عنه رأى رفرفا اخضر قد سد افق السماء. رفرف
39:51الاخظر هذا صفة للون الاجنحة نعم نعم ورحمتنا محمد المشايخ قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم عن سر بن عبدالله رضي الله عنه في قوله لقد رأى من ايات ربه الكبرى
40:07قال رأى جبريل له ست مئة جناحا ينتثر منه تهاويل الدر والياقوت يعني ينتثر منه تهاويل الدر والياقوت. يعني وهو يرفرف تهاويل الدر ولا الياقوت ينكسر. وهو في الافق فاذا انتثر الدرة والياقوت من اجنحته اين تسقط
40:28وهذا الذي قلته لكم في شرح كتاب السنة لابن عاصم ان يعني يتمنى لو اجد لي سلف ان الذر والياقوت اصلهما ليس من الارض ابن عبدالله الخزاعي وعلى حضرنا يحيى ابن ادم عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن ابن يزيد عن عبدالله في عبدالله رضي الله عنه في قوله
40:57تعالى ما كذب الفؤاد ما رأى. قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل في حلة رفرف ملأ ما بين السماء والارض قال حدثنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا شعبة عن الشيباني عن زل عن عبدالله رضي الله عنه فقد رأى من ايات ربه الكبرى او
41:17من رآه نزلة اخرى. قال جبريل في صورته له ست مئة جناح وعلى حبيبنا محمد بن عبدالله حدثنا حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن سليمان عن ابراهيم عن عن عبدالله رضي الله عنه لقد رأى من ايات ربه الكبرى
41:34او ولقد رآه نزلة اخرى قال رأى افرحا اخضر سد افق السماء. الله اكبر يحيى ابن حكيم من قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن حماد ابن سلمة عن عاصم بما اثلت عن زر ابن حبيش عن عبد الله رضي الله عنه رفعه ولقد رآه نزلة اخرى قال
41:53رأيت جبريل عند السدرة له ست مئة جناحا يهاون منها تهاون الدر والياقوت. طيب هل احد يشك في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل على صورته كلكم بالإجماع من يصف لي كيف رأى جبريل
42:13كيف راه لم لم يصفوا لنا؟ هذا السؤال اللي انتوا قلتوه طلبت منه رأى ربه لم لم يصفه لا يلزم لم؟ لانه يرى شيئا لا مثيل له فكيف يصفه لكم
42:28يصف لكم شيئا لا تستطيعون ان تدركه لو انه وصف لنا جبريل بغير هذا الوصف ما نستطيع ان الى الان لما قال له ست مئة جناح سد الافق الى الان نحن
42:42غير قادرين على تسوون المسألة ولذا فكيف لو اخبرنا صورته وشكله وو الى اخره؟ ما يمكن انا تصور فما في داعي لذكرها تبقى الصورة هكذا لان ذلك اعظم للهيبة والتعظيم
43:01لا مثال لجبريل في الارض ولا شبيه لجبريل في الاعوام حتى يشبه به ومجرد خبره انه رأى وله ست مئة جناح وجد من المعتزلة من انكر هذا قال كيفك كيف يكون؟ لانه هو لم يتصور فانكر
43:20تتصور تنكر وحدثنا محمد ليحيى وقال حدثنا ابو حذيفة قال حدثنا سفيان عن عاصم عن زر عن عبد الله رضي الله عنه قال ان جبريل طار والنبي صلى الله عليه وسلم في الخلاء
43:34فزع مني خلايا يعني في البيداع او الصحراء قال ابو بكر الخلاء يريد الخلوة التي ضد الملأ. ضد الملأ اي لم يكن في جماعة كان وحده. يعني كان يسيرا وحده. نعم
43:51وعلى حدها يوسف ابن موسى قال حدثنا جرير عن ابي اسحاق وهو الشيباني قال سمعت زر ابن حبيش يحدث عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال في هذه الاية طاب
44:01حسين او ادنى قال ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل له ست مئة جناح يعني معناته ان والله اعلم ان ان ابا ان الزر ابن حبيش يعني تتلمذ على ابن مسعود من يوم ان كان صغيرا
44:18من يوم جاءه وعليه درتان او عليه على اذنيه درتان ها تتلمذ عليه لا تتوفاه الله انه قال القيت علي منه محبة. فجعل الناس يقولون ليسا هو سلا. ليش الناس؟ لانه شافوه صغير وراه هنا يزجره ولا ينهره
44:37شيخنا ابو اسحاق هو الذي جاء زر ابن حبيش وعليه ذرة وليس زر هو الذي عليه ابن مسعود. اه نعم. صح. ما عناية مركزة؟ مسرح الشيباني. اي نعم. قال اعطيه تجربة ابن حبيش صاحبه. ابو اسحاق الشيباني
44:52تم زر في ملازم المشروع الصحيح اكثر من واحد من رواة الحديث قصة يعني يلبس في اذنيه ذرة بعضهم قال قلت لك هذا في العادة عنده هذه عادة عنده الاطفال يلبسوه
45:39نعم ما في دليل يمنع لكن العلماء رحمهم الله ذكر الفقهاء كراهة ذلك قالوا لانه ينشأ على ذلك وهي تنشئة الحلية وهي من صفات النساء فهو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين
45:58وانا اذكر انه كان في قريتنا رجل لم يكن له آآ بنت كان عنده اولاد كثيرين فابنه الاخير كان يدلله دلالا حتى انه كان يلبسه القرط ويناديه بمناداة مرخمة كانه بنته
46:19هذا ما يجوز تشويه قال حدثنا محمد ابن معمر قال حدثنا روح قال حدثنا شعبة عن سليمان عن ابراهيم وعن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه في هذه الاية لقد
46:33رأى من ايات ربه الكبرى قال رأى رفحا اخبر قد صده فوق السماء. وقال ابو بكر خرجت خرجت بقية هذا الباب في كتاب التفسير وكذلك بقية تأويل قومه ولقد رآه نزلة اخرى خرجته في كتاب التفسير. لم يختلف القول عن ابن مسعود ان المقصود ولقد
46:53رآه نجدة اخرى جبريل القول عنه لم يفتر فهو رأى ان الضمير في رآه راجع الى جبريل قولا واحدا واما ابن عباس فمر معنا انه فسر الظمير لربي عز وجل مرة وبجبريل مرة
47:14قال ابو بكر فاخبره ابن مسعود دالة على ان قوله قوله لقد رأى من ايات ربه الكبرى تأويله اي رأى جبريل رأى جبريل على التي ذكرت في هذه الاخبار واما قوله ولقد رآه منزلا اخرى وغير مستنكر ان يكون معنى هذه الايات على ما قال ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه مرتين لا تأوي لقوم
47:38لا تأوي لقوله لقد رأى من ايات ربه الكبرى. جميل جميل. رجع ابن خزيمة الى ما ذكرته عن بعض العلماء. صح ولا لا؟ نعم يعني لقد رأى نهاية رد الكبر وهذا الشيء وقوله لقد رآه ندوة اخرى هذا شيء اخر
47:56يعني فالاول رؤية الله لذلك قدم والثاني رؤية الايات ولذلك اخرج. نعم قال بأنه نعم رآه جاء عنهم تفسير رآه يرى ربه ورآه راجبين مراتنا يعني مرت معنا هنا ومرت معنا في السنة
48:19ثلاثة نسيت الاغنياء مر معنا هنا وفي السنة. نعم قال وقد روي عن ابن عن ابي ذر خبر خبر قد اختلف علماؤنا في تأويله لانه روي بلفظة تحتمل النقل والاثبات جميعا على سعة لسان العرب
48:39قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا يزيد ابن ابراهيم يا عن قتلة عن عبدالله ابن شقيق قال قلت لابي ذر لو رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم انا سألته قال عن اي شيء كنت تسأله؟ قال لسألته هل رأيت ربك؟ قال قد سألته. فقال ان لا اراه
48:59نعم ولاحظتها يحيى ابن حكيم قال حدثنا عبدالرحمن حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا علي بن الحسين الدرهمي قال حدثنا معاذ بن معاذ العنبري عن يزيد ابن ابراهيم التشتري عن عن عبد الله ابن شقيق ابن عقيلي قال قلت لابي ذر
49:16لو رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم سألته قال عما كنت تسأله قال اذا لسألته هل دعا ربه؟ فقال قد سألته انا قلت فما فعلت؟ قال نور انا اراه. نعم. قال حدثنا سلم ابن جلالة القرشي
49:32ويحدثنا وقيع ان يزيد به ابراهيم عن قتادة عن عبد الله ابن شفيق قال قال رجل لابي ذر لو رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لسألته قال عما كنت تسأله؟ قال كنت اسأله هل رأيت ربك؟ قال ابو ذر قد سألته. قال نور الا
49:48وقد مر معنا ان هذه اللفظة رؤيت على روايتين نور ان لا ارى ان المعنى كيفي يعني النور يخطف البصر فلا يمكن رؤيته وجاء ايضا في رواية بكسرها الهمزة نور اني اراه
50:09ولكن هذه الرواية فيها ما فيها من حيث اللغة نور اني اراه اني اراه نورا في تقديم وتأخير. اني اراه نورا فلما قال نورا اني اراه في تقديم المفعول الرواية الاولى نور انا اراه
50:30هذه معناه لا يمكن ان يكون النبي رأى ربه ويقول هذا الكلام واما على رواية نورا اني اراه او نور اني اراه فعلى هذه الرواية في اثبات انه رأى نور
50:48وهل هذا النور كما ذكرت هو الحجاب او نور وجه الله عز وجل او على بكلمة نور عين وجه الله تبارك وتعالى قال ابو بكر في القلب وصحة سند هذا الخبر بشيء. لم ارى احدا من اصحابنا من علماء اهل الاثار فضلا لعلة في اسناد هذا الخبر. فان عبدالله بن شقيق
51:10لانه لم يكن يثبت ابا ذر ولا يعرفه بعينه واسمه ونسبه. لان ابا موسى محمد بن مثنى حدثنا قال حفظنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عنقت عن عبدالله بن شقيق
51:24قالت هيك المدينة فاذا رجل قائم على غراء رسول يقول الا ليبشر اصحاب الا ليبشر اصحاب الكنوز بغير في الجباه والجنوب فقالوا هذا المدرب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
51:39ابو بكر في عبد الله ابن شقيق يذكر بعد موت ابي ذر انه رأى رجلا يقول هذه المقالة وهو قائم على غراء رسول خبر انه ابو ذر كأنه لا يجدده
51:50ولا يعلم انه ابو ذر وقوله نور ان هذا لا يضر. سؤال مهم. لما نقول لما نقول ان عبد الله بن شقيق جاء ولم يعرف ابا ذر هل يلزم من هذا انه لم يستثبته ابدا؟ ولا لم يستثبته في اول مرة؟ اول مرة. اذا
52:10لا يلزم من هذا ان نرد روايته لانه لم يستثبته في اول الامر قد يسمع انسان بانسان ما فلا يستثبته فاذا جاء وجلس قال من؟ قال هذا فلان قال ها هذا الذي كنت اسمع منه فيصبح
52:26معرفة بعد ذلك به فما المانع من هذا ولا ما ترون هذا يعني كلام ابن مشهود هجرة كلام ابن خزيمة ايش رايكم فيه يعني فيه بقى خرج ولا لأ؟ يعني فيه ماء
52:40لما يقول عبد الله بن شقيق اذا قال اتيت المدينة فاذا رجل قائم على غراء رسول يقول ليبشر اصحاب هذا مفروض ان يحمد على اول مرة رأى لا يحمل على انه لم يعرفه ابد الدهر. ويحمل على السماء سم. نعم على صحة السماء. لو كان لو كانت هذا ليس
53:04ليس ابا ذر تبين بعد ذلك يعني عمره تبين له هذا الامر وبينه للناس ان خبر حمدته وعرجت وظننت وابادرت ابي انه ليس هو. نعم هذا ايضا ما حصل هذا. ثم سأل الناس وقالوا هذا ابو ذر صاحب رسول الله. يعني اصبح عنده
53:25يعطي يعني التابع اللي هو اطراف ليس جاهلا حتى يخضع بهذه الاشياء يعني التابع يعرف كيف يميز الصحابي او من غيره؟ ما في شك هو عنده السند السند ما في اشكال
53:49ايوه هذا هو يقول في القلب من صحة سند هذا الخجل شيء. لم احرى احدا من اصحابه من علماء الاسلام فطن لعلة في اسناد هذه الخبر كأنه يعلم الاسناد بعلة هذا باب العلة باب العلل لائمة العلل وليس لكل احد ثم قال
54:09معللا فان عبد الله ابن شقيق كانه لم يكن يثبت ابا ذر هذه العلة التي ذكرها ليست بعلة لانه لم يكن يثبتها في وقت فلما جاء ورآه والتقاه وسأل الناس من هذا؟ قال هذا ابو ذر اصبح الان عنده
54:28وايش المشكلة في هذا ابو ذر يعني في حياته النبي صلى الله عليه وسلم لا ابو ذرعاش الى سنتين اثنتين سنة اثنين اثنتين وثلاثين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم
54:51مات في اخر خلافة فعلى هذا اذا هو رأى ابن مسعود وهو توفي سنة اثنين وثلاثين. توفي بعد سنة اثنين وثلاثين. وابن مسعود هو اللي صلى على ابي ذر فاذا ما المانع ان يراك
55:09نعم لو كان مات في خلافة عمر انا معك انه يصعب شوي لا سيما مني عبد الله بن شقيق ليس من كبار الطبقة من الصحابة هو يعد من الصحراوية الطبقة الوسطى
55:24ما دام يعد من طبقة وسطى من التابعين فما المانع ان يراوده لا سيما وان ابا ذر كان كثير التنقل. وكثرة تنقله يجعل الناس يرونه. في الشام في الكوفة في البصرة في المدينة. وفي اخر شيء
55:38الله يعلمنا واياكم الاسناد بهذه العلة؟ بهذه العلة احسنت وهو قال انه ليس له سلف في هذا نعم. ماذا قلت؟ غيرت قول قال ابو بكر قال ابو بكر لما قال قال ابو بكر فعبدالله بن شفيق يذكر بعد موته اذا
56:11المعنى اللغوي وقومهم نورا ان اراه يعتدلوا عليين طيب ماشي صحيح تذكرت الان يحتمل معنيين احدهما نفي اي كيف اراه وهو نور. والمعنى الثاني اي كيف رأيته؟ واين رأيته وهو نور
56:36لا تدركه الابصار ادراك ما تدركه الابصار من المخلوقين. كما قال ابن كما قال عكرمة ان الله اذا تجلى بنوره لا يدركه شيء. والدليل على صحة بهذا التهويل الثاني ان امام اهل زمانه في العلم والاخبار محمد بن بشار حدثنا بهذا الخبر. قال حدثنا معاذ يعني الان سؤال مهم جدا
56:56ما الفرق بين المعنى الاول والثاني يقول يحتمل معنيين من حيث اللغة قول وضوء ان اراء يحتمل معنيين. احدهما نفي اي كيف اراه كيفها؟ هو استفهام انكار فصار له بمعنى لا استطيع ان اراه. لانه طيب والثاني؟ طيب مثله اذا وش المعنى الجديد اللي جابها الان
57:25ففي نظري ان هذا فيه نار وان الصواب ان قوله نور انا اراه يحتمل معنيين. احدهما النفي والاخر الاثبات فهمنا؟ احدهما النفي والاخر اثبات كده. اما النفي فهو بمعنى كيف
57:44نور انا طيب بس ليش ذكر هنا المعنى الثالث تذكر في حديثها ثم يأتيها اذا هذا يعني فيه شيء من النساخ والله اعلم لان هذا لا يستطيع هذا لا يستقيم طيب حطه على المعنى الاول نفي هذا واحد ننتظر الثالثة
58:05ها؟ نعم. نعم ومن يعرف ان ان تأتي اللغة بكم معنى من اين اصلا نعم من اين تأتي بمعنى ان كلمة ان تأتي بكم معناه امير امير عندك بحث طيب
58:31تقوى في اللغة يقول الشيخ مقبل رحمة الله تعالى عليه وقبل عمله وجعله في الفردوس الاعلى وجميع مشايخنا يقول رحمه الله من تعلم العربية ادرك نصف العلم بالنسبة للباقي ما هو؟ الحفظ والاستغفار هذا اللي يبقى عليك
58:54طيب يا امير تنظر كلمة انا تأتي بكم معنى انها تأتي بكم؟ معنى نعم والفجر موعد البحوث والدليل على صحة هذا التأويل الثاني ان امام اهل زمانه في العلوم بالعلم والاخبار محمد البشاري حدثنا بهذا الخبر قال حفظنا معاذ
59:19هشام ابي عن قتادة عن عبد الله ابن شقيق قال قلت لابي ذر لو رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لسألته فقال عن اي شيء كنت تسأله فقال كنت اسأله ربك؟ فقال ابو ذر قد سألته فقال رأيت نورا. قال حدثنا عبد الرحمن
59:39مثل حديث ابيه موسى وقال نورا انا اراك. ايضا عبدالرحمن قال يزيد ابن ابراهيم الدستوري عن قتلة عن عبد الله ابن شقيق قال قلت لابي ذر لو رأيت النبي صلى الله عليه وسلم لسألته قال وعن اي شيء
59:59تسأله قال كنت اسأله هل رأيت ربك؟ قال قد سألته فقال نورا انا اراه. كذا قال من دنا بندار انا اراهم هناك ما قال ابو موسى فان ابا موسى قال انا اراه. اني اراه في الدنيا
1:00:16لا ما تجي لان هي اما اني واما في نسخة هذي النسخة يحتاج الى الناس يتعلم العربية قال ابو بكر قوله ان او ان يحتمل معنيين احدهما النفي والاخر الاثبات. هذا هو على المعنى الثاني جاء. المعنى الاول قلنا ماذا
1:00:41والثاني الاثبات. نعم قال الله جل وعلا نسائكم حظ لكم فاتوا حرثكم انا شئتم ومعنى ان اي اين شئت؟ نعم اين شئتم؟ فيجوز ان يكون معنى خبر ابي ذر انا اراه انا اراه انا اراه
1:01:09بمعنى ان في هذا الموضع اي كيف شئتم واين شئتم جدا يا شيخ تأويل غريب وبعيد شفتم في الاية ليست في كل مكان الله يستر ويسمحوا لي ما يشوفون اقصد ما يشوفون قول امام العلم هم يتمسكون بالقشة الله المستعان
1:01:37نتكلم عن المعنى اللغوي لكن كيف شئتم او اين شئتم لا مش دعوة لكم فاتوا حظكم انا شئتم. هو يفسر الان هذه الاية ما لنا علاقة بالموضوع الاخرى. خلينا الان مع
1:02:00كيف شئتم وان شئتم. طيب. فيجوز ان يكون معنا خبر ابي ذر. الان جاء في الحديث. مهم. انا اراه اي اين اراه كيف اراه فهو نور كما رواه معاذ بن هشام عن ابيه خبر ابي ذر رأيت يورا. يعني معناه اين رأيته؟ وكيف رأيته فان
1:02:20ارى نورا اذا هذا معنى الاثبات. اين رأيته؟ وكيف رأيته؟ فقد رأيته نورا فيجوز اه فيما رواه معاذ بن جابر عن ابيه خبر ابي ذر رأيت نورا فعلى هذا اللفظ يكون معنى قوله انا اراه في اين اراه او كيف اراه؟ فانما اراه نوراه
1:02:49والارض قد تقول ان على معنى النفي كقوله عز وجل قالوا انى يكون له الملك علينا اية؟ يريدون كيف يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ولو كان معنى قول ابي ذر من رواية سيدنا ابراهيم انا اراه او
1:03:06او انا اراه على اني اراه انا ما في الرؤية ومعنا الخبر انه نفى رؤية الرب لانه لان ابا ذر قد ثبت عنه انه خبر ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:03:21رأى ربه بقلبه عن غير مرة قال حدثنا هشيم قال حدثنا منصور وهو ابن زادان عن الحكم عن يزيد ابن شريك التيمي. على ان وهنا ومن الطرق السادسة مع ابي ذر رضي الله عنه في قوله تعالى ولقد رآه نزلة اخرى قال رآه بقلبه يعني النبي صلى الله عليه وسلم
1:04:10حدثنا ابو هاشم بن زياد بن ايوب قال حدثناه شيء قال حدثنا منصور عن الحكم عن يزيد ابن يزيد ابن شريك عن اي ذر قال رآه بقلبه ولم يره بعينيه
1:04:22قال حضرنا ابو هاشم قال حدثناه شيء من العواد وهو ابن حوشة. سبحان الذي يسبح الله بحمده والملائكة من خيفته عن ابراهيم التيمي في قوله ولقد رآه انفسا اخرى قال رآه بقلبه وليرعه بصره
1:04:40وعلى حبيبنا محمد ابن معمر قال حدثنا روح قال اخبرنا سالم ابو عبيد الله عن عبد الله بن حاتم بن نوفل انه قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه بفؤاده ولم يره
1:04:52عندك شعير عن إبراهيم الأول قال أحدهما كيف اراه اين اراه او كيف اراه؟ الله سبحانه وتعالى ان الاول نفي. بمعنى انا اراه كيف لي ان اراه وهو نور اذا لا استطيع لانه يخدف وبصره
1:05:20وفي الثانية قال اه على معنى ان بمعنى اثبات اني. بمعنى الاثبات. فقال اني رأيت نورا لكن هذا النور لم يخطر بصري في الاول نفي النور الذي رآه. لانه نور نور الوجه وليس نور الحجاب. ها وفي الثاني
1:05:42اثبات انه رأى النور في الاول نعم وفي الثانية اثبات رؤية النور الذي هو من تهاويل وجهه سبحانه وتعالى ومن سبحات وجهه للوجه نعم كيف لما يأتي انسان ويقول لك ها انى لك ان ترى جبريل وقد انقطع الوحي
1:06:23المعنى كيف انكاره؟ صحيح؟ طيب لا يمكن ان كيف انكار لكن اذا جعله اثباتا انت تقول ان تنظر تراه ايش معنى؟ يشرب ماي ان انظر ترى السماء ايش معنى؟ واضح؟ صار اثبات. فلول صار نفس هذا ابن ابن خزيمة
1:06:51جزاه الله خير يا ابو وليد متوصي فيه عسى ربي يبارك فيك وفيكم جميعا. في ذرياتكم. ويزوج من لم يتزوج منكم الحور العين ولا بنات الطين؟ اثنين زينين يقولون في واحد بدوي
1:07:23تعرفون البدو ها؟ ايه سأل احد المشايخ مدري سمعت النكتة هذي ولا قال لي يا شيخ ترى البدو عندهم نكات حلوة وحصل ان لي شيء من هذا بس مو نفس اللفظ قريب منه. عندي بدء شايف المسك قال لي
1:07:39فالمهم هذه قصة ليس على هذا الرجل ان اخر قال يا شيخ سمع الشيخ يقول وان الجنة فيها وفيها وفيها وفيها وفيها وفي الاخير قال آآ ادخل آآ انتم وازواجكم تحظرون
1:07:55جا عندي الشيخ قال يا شيخ الجنة غريب تدخل وياك الجنة وتاخذ بايدها قال انا ابي الفكة منها في الدنيا قال له لا يا شيخ لما تدخل الجنة تتغير خلقة وخلقا
1:08:21ولله الحمد نسأل الله جل وعلا ان ندعوا بدعاء ربنا الذي علمنا. ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة واجعلنا للمتقين اياك واياك ان تظن انك انت المراقب تقطع هذه العلاقة من قلبك
1:08:41انت ابذل السبب وعلق قلبك بان الله هو المردد وادعو الله عز وجل والله يصلح لك التربية كثير من الناس نعرفهم ممن كانوا يظنون انهم مربون وانهم يربون لكن لسبب من الاسباب نجد انه اولادهم لم يكونوا كما يريدون
1:09:00فمن الاسباب كما ذكره العلماء انه يتكل على تلبية نفسه وينسى ان يتكل على ربه وهنا اذا اتكل الانسان على السبب خذله الله تبارك وتعالى. انتبهوا وهذه قاعدة مطردة من اتكل على شيء خذل من جانبه. اي قاعدة مضطربة
1:09:22في اي شيء نعم اجمل من الخضوعين في الجنة تيأس هذا الكلام ما يسمعونه الحين ودي كلهم يسمعونه. ها؟ نعم الزين في الدورة هذي انه ما في الا شيء رجال وشباب ناخذ راحتنا
1:09:47صح محمد بن معمري ابو عويد الله عن عبدالله بن حاتم نوفل انه قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم بفؤاده ولم يره بعينه قال حدثنا ابو معمل قال حدثنا روحا عن سعيد عن قتادة ولقد رآه نزلا اخرى وان رأى عندها نورا عظيما عند ستره
1:10:14المنتهى قال ابو بكر فلو كان ابو ذر سمع النبي صلى الله عليه وسلم ينكر رؤية ربه جل وعلا بقلبه وعينه جميعا في قوله نور ان لا اراه هذا اولا الاية التي تلاها قوله ولقد رآه نزلة اخرى خلاف ما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذ العلم محيط ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:10:36بالكتاب ولا يكون الكتاب خلاف خبر النبي صلى الله عليه وسلم الثابت عنه. وانما يكون خبر النبي صلى الله عليه وسلم حمدا موافقا لكتاب الله بشيء منه ولكن قد يكون لفظ الكتاب لفظ لفظ عام مراده خاص. وقد يكون خبر النبي صلى الله عليه وسلم لفظه لفظ عام مراده خاص فبين النبي صلى الله
1:10:59عليه وسلم بسنته ان بعض ما كان له نفذ عام مراده خاص من الكتاب والسنة. قد بينا جميعا هذه المسألة مهمة لطالب العلم في المنهجية الاستثناء لا تعارض بين عام ونص
1:11:15ما في تعاون بين عام وخاصة لما يقول الله عز وجل واقيموا الصلاة وقوموا لله قانتين ويقول صلى الله عليه وسلم صلي قائما فان لم تستطع فقائما من من العقلاء يفهم التعارض بين قوله فان لم تستطع فقاعدة انه في تعارض مع باقي المسلمين
1:11:34لا ينبغي هذا يا اخوة لهذا الصحيح من اقوال اهل العلم ان اللفظ العبد ان كان له خصوص فان ذلك لا يعني فان ذلك لا يعني انه مخصص لان العام يبقى على عمومي والخصوص على خصوصي ما في تعارض
1:11:57وانما متى يحمل متى يحمل احدهما على الاخر ويقدم احدهما على الاخر اذا تعارضوا نعم ولا تعارض بين عامنا الخاص. نعم قال قد بينا جميعا من هذا الجنس في كتبنا المصنفة ما في بعضها الغنية والهداية عن تكراره في هذا الموضع. وهذه يدلنا على ان الامام
1:12:21له عدة مؤلفات وله مؤلف يعني كان يتكلم فيه في اصول الفقه لكن حسب علمي لم يصلنا قال ولولا ان تأويل هذه الاية قد صح عندنا وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه على غير ما تأوله ابو ذر رحمه الله فجاز ان يكون
1:12:39من الجنس الذي نقول جائز ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم سأله ابو ذر في بعض الاوقات هل رأى ربه جل وعلا ولم يكن قد رآه بعد. فاعلمه انه لم
1:12:53ثم رأى ربه جل وعلا بعد ذلك فتدعي عليه الاية واعلمه انه رآه بقلبه. ولكن قد اعتمد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عن هذه الاية فاخبر انه انما رأى جبريل على صورته فثبت ان قوله ولقد رآه نزلة اخرى انما هو رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لا رؤية النبي صلى الله عليه وسلم
1:13:13ربه عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى ربه عز وجل ان شاء الله وجائز ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم من رأى ربه على ما خبر ابن عباس رضي الله عنهما ومن قال مما حكينا قوله ان محمدا صلى الله عليه وسلم
1:13:31ربه لا لتأويل هذه الاية ولقد رآه مسجدا اخرى لما حكينا قوله ان محمدا قد رأى ربه لتأويل هذه الاية. نعم دون وليس بتأويل ايات ربهم. ايوة. احسنت لا عندي بدون لا
1:13:50محمد صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه بتأويل هذه الاية ولقد رآه نزلة اخرى مو لتأويل اية لقد رأى نهاية رسولكم قال محمد ابي عمران الجولي عن انس بن مالك شبيه المعنى لخبر ابي ذر رأيت نورا. حدثناه زكريا ابن يحيى ابن امان
1:14:08سعيد يعني ابن منصور قال الايادي عن ابي عمران الجولي عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انا جالس اذ جاء جبريل فوكس بين كتفي فقمت الى شجرة مثل واكري الطير
1:14:25فقعد في احداه فقعد في احداهما وقعدت في الاخرى فسمعت فارتفعت حتى سدت الخافقين وانا اقيم بصري ولو شئت ان امس السماء لما حسست فنظرت الى جبريل كانه حلز لاطع فعرفت فضل علمه بالله علي وفتح
1:14:45قريبة من ابواب الجنة ورأيت النور الاعظم. ولها زوري حجاب يفرقه الدر والياقوت. فاوحى الي ما شاء ان يوحي اه سنده ضعيف في بعض الفاظه شيء اه غير متابع عليه
1:15:03واما قوله ولو شئت ان امس السماء لمسست هذا لو ثبت المقصود بالسماء هنا سقف العرش ولكن هذا لم يثبت نعم قال ابو بكر فاما قوله جل وعلا ثم بلى فكان قاب قوسين او اننا وفي خبر شريك ابن عبد الله ابن ابي زمر عن انس بن مالك رضي الله عنه
1:15:26بيان وضوح ان بيان الوضوح ان معنى قوله بيان ووضوح ان معنى قوله لنا فتدلى انما دنا الجبار رب العزة لا جبريل. كذلك حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال عبدنا عبد الله ابن وهب قال حدثنا سليمان
1:15:45قال عن ليلة اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم اما مسجد الكعبة انه جاءه ثلاثة نحر قبل ان يوحى اليه. وهو قائم في المسجد الحرام. فقال اولهم هو هو. فقال اوسطهم هو خير
1:16:05المهم فقال اخرهم خذوا خيرهم فكانت تلك فلم يرهم حتى جاءوا ليلة اخرى فيما يرى قلبه. والنبي صلى الله عليه وسلمت النار عيناهم ولا ينام قلبه. وكذلك الانبياء تنام اعينهم ولا تنام قلوبهم. هاي مسألة مهمة
1:16:22تنام عينه ولا تنام قلبه ولو قال لكم قائل هذا الجواب من يجاوب عليه انت يا شيخ انت من اوزباكستان طيب انت جاوب على هذا السؤال لو قال لك قائل ان النبي صلى الله عليه وسلم والانبياء تنام اعينهم ولا ينام قلوبهم
1:16:43فقد كان مع الصحابة في غزوة من الغزوات فناموا في اخر الليل فما احسوا الا وقد انبلج الفجر وطلعت الشمس فقام عمر يكبر حتى استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم فما تجاوب
1:17:02تعلم كيف يعني ساعتها نام قلبه ولم ينام احسنت ونام عينه ولم يشعر اذا الجواب ان نوم العين يعني فقد الاحساس بمن حوله ولا يعني فقد من يأتيه في قلبه. ما فائدة لا تنام قلبه؟ ليكون منتظرا مجيء جبريل في اي
1:17:37لحظة وجبريل كما قال الله في القرآن نزل به الروح الامين على قلبك. على قلبك فقلبه لابد ان يكون مستحقا. اما كونه تنام عينه فلا يشعر بمن حوله فهذه مسألة ما لها علاقة بالموضوع. نعم
1:17:56محمد صلى الله عليه وسلم وتنام يقوم ويصلي ولا يتوضأ انه يحس في ما حوله حتى لو من قلب المسلمين ما تدري انه ينام ويقوم ويتوضأ بس غطت حتى جاء في حديث انس ان الصحابة يغطوه
1:18:19هذا فيه دلالة ان النوم العميق هو الذي ينقض الوضوء لقوله صلى الله عليه وسلم اذا نعمت العينان تنام عينه ولا ما تنام قال اذا نامت العينان ها العيدان بكاء السهل
1:18:39هذا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم النوم العين نعم يقول نوم العين نوم العين لراحة البدن عما حوله. نوم العين لراحة البدن عما حوله. واما عدم نوم من قلبي فانه
1:18:58لاجل ماذا؟ ينزلون قلبهم نعم لاجل ان يكون حاضرا لنزول جبريل في اي لحظة ولهذا الاستيقاظ القلبي لا يمنع الحدث نتمناو كان يقوم من النوم ويتوضأ اي نعم بالظبط كان اذا قام من الليل من النوم يتوضأ ولذلك لما نام مع الصحابة وقام عمر قام النبي يتوضأ قام الصحابة توظأ ولم يقف النبي صلى الله عليه وسلم
1:19:32انا لا اتوضأ لان عيني ها لا لان قلبي لا ينام. لان عدم نوم القلب لا علاقة لا يلجأ منه عدم نقض الوضوء والحديث عندك حسن ولا ضيق تعلق الموضوع بالعين ولا بالخلف
1:19:59ما يبغى انه يعني هذا لا ينام قلبه في الغالب. لو كان هذا من خصائصه لعده العلماء في خصائصه صلى الله عليه وسلم. وعده بعضهم لكن هذا خطأ من خصائص الانبياء وكذلك الانبياء
1:20:22الانبياء جميع لا تنام قلوبهم لان اي نبي ممكن يأتيه الواحد في اي لحمة تدريس الخاصية للنبي صلى الله عليه وسلم ليست خاصية النبي صلى الله عليه وسلم وانما ذكر بعضهم ان من خاصية النبي صلى الله عليه وسلم انه لا ينتقض وضوءه لكن هذا غلط
1:20:42اذا ذهب النبي صلى الله عليه وسلم انتقض وضوءه ولم لم ينتقض؟ كان ينتقض بالخلا فما المانع ينتقض بالنوم ما ما في ده الدليل الخاصين فاذا الواحد منا اذا نامت عينه ولم يل قلبه بمعنى انه يسمع الاصوات حوله وعينه مغلقة لا يستطيع فتحها من النعاس نائما. اذا سمع الاصوات
1:21:06حوله فهذا لا يسمى نائما لا يسمى نائبا لان النوم له علاقة بالاذن وبالعين. فاذا ذهب الاثنان يقال لا من؟ الرجل. مجرد ما ان يرى او يسمع فانه لا يكون نائما
1:21:26كون الانسان مغمض العين ويسمع ما حوله هذا لا ليس بداية ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يكون نائما ولا يسمع عما يجرحونه باش اما يجري حوله ولكن لو جاء جبريل الى قلبه
1:21:41ها؟ ولا يكون نائما طرق بين الامرين وهذا حصل وقاية عدة تأملوا معي هذه الواقعة المعروفة المشهورة كلكم تعرفون خالد انس او ام انس ما اسم ام انس؟ ام سليم ام سليم
1:22:00بنت منحة. الروميساء او غير ذلك اختلفا اختلفوا في ام سليم جاء النبي صلى الله عليه وسلم وهي خالة ابيه جاء النبي صلى الله وخالة ابي الرجل خالة رجل جاء النبي صلى الله عليه وسلم ونام عندها على حصير
1:22:16النبي صلى الله عليه وسلم لا هنا وتعرفون حر المدينة تعرق النبي صلى الله عليه وسلم قامت واذا هي تجمع العرب. لا لا او محرم اختها نعم. ما في اشكال
1:22:34فقامت هي تجمع العراء فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم استشكل ماذا تفعلين اذا النبي سماه الشاعر من اول لاخر تدرون شعرك الاول؟ امرنا قال من اول الامر وقال لها ماذا تفعلين
1:22:50هذا فيه دلالة هناك احاديث كثيرة تدل ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نام فانه صلى الله عليه وسلم لا يشعر عما حوله لا يسمع ولا ينظر لكن قلبه حاضر
1:23:02وجبريل لا يأتي عليه الصلاة والسلام الا ويسمع النبي صلى الله عليه وسلم في قلبه صوتا كسلسلة الجرس فيدرك ان جبريل يأتي حفظكم الله ايش هو؟ عدم نوم القلب على الغالب ممكن
1:23:21قلت ابي بكر عائشة في قصة العقد مم في دلالة قوية احسنت وايضا وايضا في قصة ابي بكر لما كانت هي نائمة كان في حضنها وهي وهو يضربه في خصرها
1:23:41ها؟ يقول لولا ما كانت رسول الله لتحركت. وقال ما شاء الله ان يكون نعم ايضا فيه قصة اخرى تعرفون وقائع كثيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان نائما في بيت عائشة
1:23:56او في بيت حفصة نسيت الان ورسول الله وجهه الى الجدار نائم وجاء ابو بكر وقال امزمار الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم القصة فلم في بيت عائشة الان فلما استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ابو بكر اما علمت حديثي نعم
1:24:19كان فقط يستمع الى الجواري كأني مر معي في رواية انه ناحية لان يقول فيها يقول حتى ادار النبي صلى الله عليه وسلم رأسا على كل حال في وقائع كثيرة
1:24:37قال فلم يكلموه حتى احتملوه فوضعوه عند بئر زمزم فتولاه منهم جبريل عليه السلام فشق جبريل ما بين نحره الى لذته حتى خرج صبره وجوفه ومسده من ماء زمزم حتى القى جوفه. ثم اوتي بقسط من ذهب محشو ايمانا
1:24:56وحكمة ثم اطبقه ثم عرج به الى السماء الدنيا فضرب بابا من ابوابها فناداه اهل السماء بل هذا قال هذا جبريل قالوا ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم
1:25:11قالوا وقد بعث اليهم؟ قال نعم. قالوا فمرحبا واهلا يستبشر به اهل السماء. لا يعلم اهل السماء ما يريد الله في الارض حتى يعلمهم وجد في السماء الدنيا ادم صلى الله عليه وسلم. فقال له جبريل هذا ابوك فسلم عليه. فرد عليه وقال مرحبا واهلا يا بني فنعم الابن عنك
1:25:31فإذا هو في السماء الدنيا بنهرين يطردان فقال ما هذا من نهران يا جبريل؟ قال هذا النيل والفراد وانشرهما قال ثم رضى به في السماء فاذا هو بنهر اخر عليه قصر من لؤلؤ وزبرجة فذهب يشم ترابه فاذا هو مسك قال يا
1:25:51ما هذا ما هذا النهار؟ قال هذا الكوثر الذي خلا لك ربك ثم عرج به الى السماء الثانية فقالت له الملائكة مثل ما قالت له في الاولى من هذا معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم قالوا وقد بعث؟ قال نعم. قالوا مرحبا به واهلا. ثم عرج به الى السماء
1:26:11فقالوا له ما قالت له في الاولى والثانية ثم عرج به الى السماء الرابعة فقالوا له مثل ذلك ثم عرج به الى السماء الخامسة التي تقال له مثل ذلك ثم عرج به الى السماء السادسة له مثل ذلك ثم عون به الى السماء السابعة فقالوا له مثل ذلك وكل سماء
1:26:31فيها انبياء قد سماهم فوعيت منهم ادريسا الثانية وهارون في الرابعة واخر في الخامسة الى المحفظ اسمه وابراهيم في السادسة وموسى في بفضل كلام الله فقال موسى ربي لم اظن ان يرفع علي احد
1:26:49ما في مشكلة ما في مشكلة تعرفون انه ثم علا به فيما لا يعلمه الا الله حتى جاء به سدرة المنتهى ولنا الجبار رب العزة رب العزة فتدلى حتى كان منهم
1:27:07قوسين او ادنى فاوحى اليهما اوحى فاوحى اليه فيما اوحى خمسين صلاة على امته في كل يوم وليلة. ثم هبط حتى بلغ موسى فقال يا محمد ما دع عينيك ربك؟ قال عهد الي خمسين صلاة على امتي في كل يوم في كل يوم وليلة. قال انه
1:27:27امتك لا تستطيع ارجع فليخفف عنك وعنهم. فالتفت الى جبريل عليه السلام كانه يستشيره في داره. فاشار اليه ان نعم ان شئت فعلى به جبريل حتى اتى الى الجبار وهو مكانه
1:27:42فقال يا رب خفف عنا فان امتي لا تستطيع هذا. فوضع عنه عشر صلوات ولم يزل يردده موسى الى ربه حتى صارت الى خمس صلوات ثم احتبسه عند الخامسة فقالوا يا رب فقال يا محمد قد والله راودت بني اسرائيل على ادنى من هذه الخمس فضيعوه وتركوه. فامتك اضعف اجسادا
1:28:06وابصارا واسماعا فارجع فليخفف عنك ربك. كل ذلك يلتفت الى جبريل جبريل ليشير عليه فلا يكره ذلك جبريل رفعه فرجعه عند الخامسة فقال يا ربي ان امتي ضعاف اجسادهم وقلوبهم وابصارهم واسماعهم فخفف عنا. فقال الجبار يا محمد
1:28:26قال لبيك وسعديك. فقال انهم لا يبدل القوم لدي. هي كما كتبت عليك في ام الكتاب ولك بكل حسنة عشر امثالها هي خمسون وفي ام الكتاب هي خمس عليك. فرجع الى موسى فقال كيف فعلت؟ فقال خفف عنا اعطانا بكل حسنات عشر امثالها. قال قد والله
1:28:46بني اسرائيل على ادنى من هذه فتركوه. فارجع فليخفف عنك عنك ايضا. قال قد والله استحييت من ربي عز وجل مما مما اليه قال فاهبط قال فاهبط باسم الله فاستيقظ وهو في المسجد الحرام
1:29:07فيه الفاظ منكرة وتعلمون ان يعني هذا الحديث لابد له لشريك المتابعة واما البخاري رحمه الله فقد روى هذا الحديث وهذا ممن انتقد عليه لكن تعلمون ان البخاري من طريقته انه ينتقي الالفاظ نعم
1:29:29تأتي ان شاء الله التعليق على هذا بعد الصلاة ان شاء الله. اقرأ يا شيخ قال حدثنا في معبر قال سألتم حسنا يا ابا سعيد؟ قال ربي ولا انكشف في خبر كثير ابن قبيش عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل هذه اللحظة التي في قبر شريف ابن عبد الله
1:29:54وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه