(9) شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة الشيخ د. محمد هشام طاهري الأحاديث: (330 - 382)
0:06اللهم وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فالحمد لله وتوفيقه نبدأ المجلس التاسع من مجالس القراءة والتعليق على كتاب التوحيد امام الائمة ابي بكر محمد ابن اسحاق بن خزيمة رحمه الله
0:27وقفنا على باب ذكر بيان ان الله عز وجل ينظر اليه جميع المؤمنين يوم القيامة برهم وفاجرهم ظلمت انوف الجميع المنكر صفات طريقنا هذه الصفة وهي صفة نظر المؤمنين الى الله عز وجل
0:51قد اه ذكرت خلاصة ها في السنة والادلة والايات والاحاديث كثيرة في النظر الى الله تبارك وتعالى تلف العلماء في نظر الى الله عز وجل يوم القيامة هل هي خاصة للمؤمنين
1:13او انها عامة للخلق اجمعين ثم تكون خاصة للمؤمنين وعموم الادلة وعموم الادلة تدل على ان الله تبارك وتعالى يراه عامة الخلائق يوم القيامة ثم انه سبحانه وتعالى يحتجب عن الكفار
1:33والمشركين والمنافقين وذلك اغلظ عليهم وذلك اشد عليهم فان من رأى النعيم كونه يرى الجنة ولو من بعيد ثم يمنع عنها اشد عليه مما لو منع عنه وهو لم يره
1:54العلماء يقولون ينظر اليه جميع المؤمنين يوم القيامة بان هذه المسألة وهي مسألة المؤمنين الى الله يوم القيامة ليست مسألة خلافية فيستدل به المتفق عليه على المتفق عليه واما رؤية الكفار والمنافقين والمشركين لله عز وجل يوم القيامة فهي مسألة خلافية
2:20وكما ذكرت لكم من تأمل في عموم الادلة تبين له ان الله جل وعلا يرى يوم القيامة ويكون نظر المؤمنين اليه نظرا خاص مثل ما ذكرت لكم ان الله جل وعلا يكلم عموم الخلائق يوم القيامة
2:41ثم يكون كلامه خاصا بالمؤمنين ولا يكلم بعد ذلك الكافرين ولا المشركين كذلك نظره جل وعلا يكون يوم القيامة لعامة الخلايا ثم يكون هناك اصناف من الناس بعد ذلك لا ينظر الله اليهم
3:04ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم ما في تعارف بين العموم والخصوص ونبدأ بذكر هذه الاحاديث الدالة على اثبات صفة اه الوجه لله تبارك وتعالى لان النظر الذي جاء في الاحاديث
3:22هو نظر المؤمنين الى وجه ربك نظر المؤمنين الى وجه ربهم. ففي اثبات النظر اثبات النظر اثبات لي بالوجه وقد يقول قائل لك ما علاقة رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة في باب الصفات
3:43قل لان اثبات الرؤية والنظر فيه اثبات الوجه لله تبارك وتعالى لانهم انما ينظرون الى وجه مولاهم سبحانه وتعالى. نعم باب ذكر البيان ان الله عز وجل ينظر اليه جميع المؤمنين يوم القيامة برهم وفاجرهم
4:10وان رغمت انوف الجهمية المعطلة المنكرة لصفات خالقنا جل ذكره قال حدثنا محمد بن عبدالاعلى صنعاني قال حدثنا المعتمر قال سمعت اسماعيل عن قريش عن جرير. وحدثنا محمد بن بشار
4:25وهذا واحد الاهم يزيد ابن هارون قال اخبرنا اسماعيل قال وحدثنا احمد بن المقدام العجلي قال حدثنا معتمر عن اسماعيل قال وحدثنا يقول ابراهيم الدورقي قال حدثنا عبد الله بن ادريس قال قال سمعتك ابن ابي خالد. ولو حدثنا يعقوب ابن ابراهيم والحسن ابن محمد
4:45قال حديثنا اسماعيل وحدثنا الزعفراني ايضا قال حديث لا يزيد ابن هارون قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد وحدثنا يحيى ابن حكيم قال حدثنا يحيى بن سعيد ويزيد ابن هارون كلاهما عن ابن ابي خالد. وحدثنا ابو هاشم زياد ابن ايوب وعلى حدثنا
5:05مروان بن معاوية قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد. وحدثنا عبد الله عبد الله بن سعيد الاشد. قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد حدث يوسف بن موسى ولا حدثنا جرير ووكيع وابوه اسامة ويعلى ومكرار ابن ابي عمر
5:22ولو حدثنا عبد الله بن محمد الزهري ولا حدثنا ابن ابي علي عن شعبة عن شعبة قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن
5:32عبدالله رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ نظر الى القمر ليلة البدر وقال اما انكم سترون ربكم عز وجل كما ترون هذا لا تضامون لا تضامون في رؤيته. فان استطعتم الا تغلبوا على صلاتهم
5:50قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ثم قرأ. وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وقال بندار في حديث يزيد ابن هارون لا تقامونه وفي حديث وديع اما انكم ستعرضون على ربكم فترونه كما ترون هذا القمر
6:14دخان الزعفراني في حديث ياسر ابن هارون لا تضامون وقال ثم تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسبح بحمد ربك. وقال يحيى ابن حكيم انكم راؤون ربكم كما ترون
6:27هذا وقال ايضا ودنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وسبح بحمد ربك. وفي حديث شعبة لا تنظرون في رؤيته وحافظوا على صلاتين وقرأت وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. هذه الزيادة زيادة شعبة. وفيها دلالة على طريقة
6:47هو سبب من اسباب اه رزق العبد لرؤية الله عز وجل ما هو هذا السبب المحافظة على صلاتهم قبل طلوع الشمس وهي الفجر وعلى صلاة قبل غروب الشمس وهي العصر
7:06هناك اسباب اذا سلكها العبد فانه يرزق فانه يرزق النظر الى وجه الله عز وجل نسأل الله لنا ولكم لذة النظر الى وجهه مضرة ولا وقال مروان بن معاوية ابننا اسماعيل ابن ابي خالد قال حدثنا حيس بن ابي حازم قال سمعت جرير ابن عبد الله رضي الله عنه قال عنه وقال لا تضاموا
7:34للرفع وقال ثم قرأ جرير وسبح بحمد ربك. وقال يوسف وفي حديثه ليلة البدر ليلة الاربع عشرة. وقال واللفظ ولا حدثنا عبد بن عبد الله الخزاعي قال اخبرنا حسين الجعفي وعن زائدة قال حدثنا بيان ابن بشر عن فيصل ابن ابي حازم قال حدثنا جبريل ابن عبدالله رضي الله
7:55قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة البدر فنظر الى القمر فقال انكم ترون ربكم عز وجل يوم القيامة اي يوم القيامة كما ترون هذا لا تضغامون في رؤيته
8:11قال حدثنا ابو شهاب عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس عن جرير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم عيانا. ولا حدثنا يعقوب ابراهيم الدورقي. قال حدثنا عبد الله ابن ادريس قال حدثنا الاعمش عن
8:31ابي صالح عن ابي سعيد قال قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال هل تضاعون برؤية الشمس في الظهيرة في غير سحاب؟ قال قل قال فعلت ضارون برؤية القمر لهذا البدر ليس في سحاب ولقلنا لا قال فانكم لا تضارون في رؤيته كما لا
8:51في رؤيتهما. ملانة لا تضارون في رؤيته. كما لا تضارون في رؤيتهما هذا التشبيه ليس معنى ان عدم ضرر الشمس كعدم الضرر لوجه الله وانما هذا لبيان تحقيق ان النظر يكون بلا اذى
9:13واضح لا تفهموا التشبيه ابدا ولا ينبغي ان يخطر ببالكم ابدا. نعم وعلى حد سيدنا محمد ابن يحيى قال وحدثني ابن نمير قال حدثنا حدثني يحيى بن سعيد يحيى بن عيسى عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه
9:31وعلى وحدتنا محمد بن يحيى قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا بهيب ابن خالد قال حدثنا مصعب بن محمد عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه وعلى ان محمد ابن يحيى الحديث عندنا محفوظ عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن ابي سعيد. قال ابو بكر يعني اخطأ محمد ابن يحيى
9:51نأوى الصواب يقول يعني ابن يحيى فاصلة فهو اصابه. يعني اصاب يقول نعم نعم غير مستقيمة عندنا مكتوب والصواب قد روى الخبر ايضا عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه يقول العبرة غير مستقيم ولعله وقع
10:16وفي مطبوع كتبت العبارة هكذا اخطأ محمد بن يحيى والصواب وهذا ايضا لا بحل الاشكال يبغى صور ماذا؟ تدرون ولا الصور؟ او قد روي الخبر ايضا ان شهي عن ابيه. يعني يرد على شيخه
10:36يقول عن ابي هريرة هذا قول من؟ هذا قول المسمى. طيب ثم قال محمد بن يحيى قال ابو بكر يعني اخطأ محمد ابن يحيى واصابه قال وقد روي الخبر ايضا عن فلان عن فلان عن ابي هريرة هو لم يأت بشيء جديد
10:55هو والصواب الزهري. السحابة هنا وتخطئة مصعب ابن محمد سهيل حبيبي ما يصير اخطر محمد الميحيى واصف شلون اخطأ واصف؟ ان سقط يعني انه في في وايضا يعني طبعا لا لا عندي هنا ما عندي اي اشكال المقصود قال ابو بكر
11:49يعني نفسه يعني اخطأ محمد ابن يحيى ما اواجه خطأ محمد بن يحيى وجه خطأي محمد بن يحيى ما هو؟ انه رواه عن عن مصعب بن محمد والصحيح انه من يخي سهيل عن ابيه عن ابيه
12:07يكشفون ايضا هو هاي يوجد ايضا ثم من الذي يعني هو الراوي الراوي من هو الذي راوي النسخة؟ راوي النسخة قال ابو بكر اخطأ محمد بن يحيى والمشتى قال يعني
12:27قال ابو بكر يعني ثم يقال له يا محمد بن يحيى يقول آآ ابن خزيمة قال له محمد بن يحيى شيخه الحديث عندنا محفوظ عن ابي هريرة وعن ابي سعيد. طيب. قال ابو بكر
12:41يعني تفسير لك العم يحيى كيف يقول يعني اخطأ محمد ابن يحيى لا اترك يعني. يعني كانها غير موجودة. قال ابو بكر اخطأ محمد المهني طيب من الذي قال يعني؟ الراوي عن ابي بكر بن خزيمة
12:59هو الذي اتى بكلمة يعني الوطن روي الخبر ايضا عن ايه هو هذا يبين خطأ شيخي ويقول قد روي الخبر ايضا عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه
13:22ليش احنا ما هو قول انه محفوظ عن ابي هريرة ليش اه ليش اخطأ شيخه انا انا دي مصعب بن محمد. مصعب بن محمد صلهم على عمل صالح مصعب صهيب
13:55وقال ايضا او انه شوف السند اللي قبله او اللي قبله كلهم رووا الحديث عن ابي صالح عن ابي بعدين هذا السائل اللي قبله عن ابي صالح عن ابي سعيد
14:17بعدين رووه عند الاعش عن ابي صالح عن ابي هريرة طيب واللي عندنا عن ابي صالح عن ابي هريرة احنا نصعد ابن محمد عن ابي طالب عن ابي بدال مصعد ان هو يقود سهيل
14:41تبين لي ان شاء الله الابار اذا تحتاج تصحيح تصححه هكذا اسمعوه للاخير وبعدين قال ابو بكر يعني محمد ابن يحيى اصابه قد روي الخبر ايضا عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة يعني يثبت ان الحديث ثابت عن ابي هريرة مثل ما قال محمد بيحيى كما هو محفوظ عن ابي سعيد
15:06فهو محفوظ عن اه عن اه ابي هريرة بدلالة رواية الناس عن ابي صالح عن ابي هريرة فهذا محمد مصعب ابن محمد عن ابي صالح عن ابي هريرة واللي قبله آآ الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد فاحتاج مصعب الى متابع فذكر له المصنف
15:26قد روي الخبر ايضا عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة هو اخطأ هذه الزائفة هذه الوحيدة اللي زائدة. ايه. امنة من النفوس. يعني كلمة يعني اخطأ هذا من من اه
15:42من الناس يا اخوان من محمد منبه قال ابو بكر محمد ابن يحيى اصابه شوفوا لان كلمة يعني باتفاق احنا نتفق انه ليس من فاذا قال ابو بكر محمد ابن يحيى اصاب قد روي الخبر ايضا عن سهيل عن ابيه عن وسيأتي اللي بعده
16:04وهكذا قال قال يا ابو روح عبد القاسم منه يعني ابن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة السند اللي بعده فهذا المعنى يستقيم هكذا. نعم وذكر حديث لابي سعيد
16:19اما بذكر ابي هريرة. صح. وقال ولو ذكر واخطأ محمد ابن يحيى واصاب روي الخبر ايضا عن سهيل لا يقصد عن ابي هريرة عن الرواة تحت يعني ان سئل عن ابيه عن ابي هريرة
16:37ثم بدأ يذكر الطرق كلها ان ابي هريرة الى النهاية ما في لنهاية الباب يعني كلها عن ابي هريرة الطرق عن ابي هريرة اخطأ في مسألة لا تضيع عن ابي سعيد لا
16:52لا لا هو يثبت الحفظ محفوظ انه لما لما مر الحديث الاول اللي فيه قال حدثني يعقوب ابن ابراهيم ما في شيخ شيخ محمد يحيى اصلا حدثنا يعقوب لابراهيم في الدورقي. قال حدثنا عبد الله ابن ادريس قال حدثنا عن ابي صالح عن ابن سعيد
17:11ما في لا ذكر محمد ابن يحيى ولا شي فهذا السند عنده ثابت ولم يتعقبه بشيء ثم لما ذكر الحديث قال حدثني يحيى ابن عيسى عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة هذا الاسناد لما ذكره قال وقال لنا محمد
17:29حديث عندنا محفوظ عن ابي هريرة وعن ابي سعيد فيكون المعنى قال ابو بكر محمد ابن يحيى اصاب. من اللي ادخلنا في الاشكال؟ قال الناسخ. لما ادخل كلمة يعني اخطأ
17:41قال ابو بكر محمد ابن يحيى اصاب قد روي الخبر ايضا عن زهير عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ثم سرد ما يدل على ذلك كما شئت في الرواية
17:51عندنا كلمة هنا يقول الحديث عندنا محفوظ هذا قول محمد ابن يحيى الحديث عندنا محفوظ عن ابي هريرة ممتاز قال ابو بكر محمد ابن يحيى اصاب قد روي الخبر ايضا عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ثم ذكر اسمه بس
18:12كما يؤيد هذا نعم يقول في رواية الملك بن شعيب دالت على صحة مقالة عالمنا يحيى ان الخبر محفوظ ما يخطئه هو يؤيده هو يؤيده هذا من الناس كلمة يعني اخطأ ادخله الناسخ
18:32يعني ما فهم المعنى فادخل كلمة يعني اخطأ ابو سعيد بعد نعم قال حدثنا ابو عبد الرؤية الخبر ايضا عن سهيل سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه
18:59حدث له عبدالجبار ابن العلائق على حدثنا سفيان وقال سمعته وروح ابن ربه وروح ابن عبادة وروح ابن القاسم منه يعني من سهيل ابن ابي صالح هو روح ابن القاسم
19:12منه يعني زهير بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سألنا رسوله سأل الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة
19:22فقال هل تضارون في رؤية القمر الليلة تنبدر ليس في سحاب؟ قالوا لا يا رسول الله. قال هل تضارون في رؤية الشمس في الظهيرة التي في سحاب؟ قالوا لا يا رسول الله قال فوالذي نفسي بيده لا تضارون في رؤية ربكم كما لا تضاعون في رؤيتهما. ثم ذكر الحديث بطولهم. وقد امنيت هذا الخبر
19:42قوله عن عبدالله بن محمد الزهري ومحمد ابن رسول الجواز ومحمد الميمون وقد روى ايضا خبر صهيب هذا ملك بن شعيب بن الخمس طبعا حدثنا الاعمش عن ابي صالح هو جمس ولا جمس؟ لا ها
19:58السيارة ما ادري عندنا مكتوب عن ابي صالح عن ابي هريرة وعن وعن ابي سعيد رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالعبد يوم القيامة فيقال له الم نجعل الم اجعل لك سمعا
20:18وبصر ومالا وولده الى قوله اليوم حدثناه عبد الله محمد الزهري غير مرة قال حتى انا ما لك بن شعير ابن الخمس رواه مقرونا عن ابي سعيد ابي هريرة معه. اي نعم. نعم. رواه محترم. وفي حديث سهيل هذا ايضا وفي حديث سهيل هذا المعنى ايضا لان
20:38في خبره فيلقى العبد فيقال اي قل الم اكرمك الى قوله اليوم امساك كما نسيتني. فرواية مالك ابن سعير دالة على صحة مقال عالمنا ان الخبر محفوظ عن ابي هريرة رضي الله عنه وابي سعيد. نعم
20:53قال لو حدثنا بخبر سهيل ايضا طريق ابن محمد الواسطي بالبصرة مختصرا قال اخبرنا ابو معاوية قال اخبرنا سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابيه رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا؟ قال بلى. اليس ترون القمر ليلة البدر؟ قال فوالله لترونه كما ترون القمر ليلة البدر
21:13لا تضامون في رؤيته. قال ابو بكر ليس بخبر ابي معاوية زيادة هذا الخولانية عن زهير بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال يا رسول الله هل نرى ربنا؟ قال الستم ترون ام ترون القمر ليلة البدر لا ضارون في رؤيته؟ قالوا بلى. قال والله لتبصرنه كما ترون
21:39غمرة ليلة البدر لا تضارون في رؤيتي. يعني تزدحمون. والله لتبصرن ولا لتبصرن ابصره بصرته تأتي هكذا يعني ابصر وبصر به نعم لازم يكون في اللي تبصرون والله تبصرنه نعم
22:15ولا حدثنا بحكم نصر قال احدثنا اسد قال حدثنا شريك ابن عبد الله عن هلال الوزان عن عبد الله ابن عكيم. وانا سمعت ابن مسعود بدأنا باليمين قبل الحديث. بدأنا باليمين
22:27قبل الحديث فقال والله ان منكم من احد الا سيخلو الله به كما يخلو احدكم بالقمر ليلة البدر او قال ليلته قولوا يا ابن ادم ما غرك يا ابن ادم ما غرك ابن ادم ما علمت ما عملت فيما علمت ابن ادم ماذا علمت المرسلين
22:49البيان ان جميع امة النبي صلى الله عليه وسلم ضرهم وفاجرهم مؤمنهم ومنافقهم وبعض اهل الكتاب يرون الله عز وجل يوم يراه بعضهم رؤية امتحان لا رؤية سرور وفرح وتلذذ للنظر في وجه ربهم عز وجل ذي الجلال والاكرام. وهذه الرؤية قبل ان يوضع الجسر بين
23:14جهنم ويخص الله عز وجل اهل ولايته ولايته من المؤمنين بالنظر الى وجهه. نظر فرح وسرور وتبذل. هذا هو يعني رؤية عامة لا يلجأ منها لك رؤية تلذذ ورؤية الانعام
23:32لا يلزم من الرؤية العامة فالتلذذ والانعام اما رؤية الفرح والسرور والتلذذ والانعام فهذه خاصة بالمؤمنين. نعم قال حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى قال حدثنا ردعي بن علية عن عبدالرحمن بن اسحاق عن زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله هل نرى
24:03ربنا يوم القيامة فقال هل تضامون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قال قلنا لا. قال فهل تضارعون في القمر ليلة البدر ليس دونه وله النعناع قال فانكم ترون ربكم عز وجل كذلك يوم القيامة. قال يقال من كان يعبد شيئا فليتبعه فيتبع
24:23كانوا يعبدون الشمس الشمس فيتساقطون في النار ويتبعوا الذين كانوا يعبدون القمر والقمر فيتساقطون في النار ويتبعوا الذين كانوا يعبدون دون الاوزان الاوثان والاصنام الاصنام وكل من كان يعبد من دون الله من كان يعبد من دون الله فيتساقطون بالنار ويبقى المؤمنون
24:43فرقوهم بين اظهورهم وبقايا من اهل الكتاب. وقال وقللهم بيده. فيقال لهم الا تبتدعون ما كنتم تعبدون؟ فيقولون كنا نعبد الله ولم نروا الله. قال فيكشف عن ساق فلا يبقى احد كان يسجد لله الا خط ساجدا. ولا يكبر احد كان يسجد
25:03رياء وسمعة الا وقع على قفاه ثم يوضع الصراط بين ظهري جهنم ثم ذكر الحديث بطوله قال وحدتنا محمد ابن يحيى قال حدثنا جعفر ابن عون قال حدثنا هشام ابن ابن سعد قال حدثنا زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال
25:22يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال انتم بارون برؤية الشمس بالظهيرة صحوا ليس في سحاب. قلنا لا يا رسول الله قال ما يباهون في رؤيته يوم القيامة الا كما توارحون في رؤية احدهما
25:38اذا كان يوم القيامة نادى مناد الا تلحقه؟ قال ابن يحيى يجعل له قال كل امة ما كانت تعبد. وذكر الحديث بطوله وقال من خبر فيكشف عن ساق فيغرون سجدا اجمعون. فلا يبقى احد كان يسجد بالدنيا سمعة ولا رياء ولا نفاقا الا على ظهره صدق
25:58كلما اراد ان يسجد خر على قفاه قال ثم يرفعوه فلا يبقى احد من كان يسجد ولا رياء ولا نفاقا الا على ظهره طبعا كلما اراد ان يسجد اضطر على قفاه ثم يركع ضارنا ومشينا. نرفع رؤوسنا. صلحناه يا رب
26:34عندنا في موضوعين من المؤمنين المعنى واحد نرفعو رؤوسنا يعني كلنا ونرفع ويرفع ضرنا ومشينا يعني كلنا نعم نعم قال ثم يرفع برنا ومسيئنا وقد عاد لنا في صورته التي رأيناه فيها اول مرة فيقول انا ربكم فنقول نعم انت ربنا
27:08فانت ربنا انت ربنا ثلاث مرات ثم يضرب النسر على جهنم ولحدثنا احمد بن عبدالرحمن بوهده قال حدثنا عمي قال حدثني الليث عن هشام وهو ابن سعد عن زيد ابن اسلم عن عوائل ابن عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
27:25قال كنا يا رسول الله ان ربنا يوم القيامة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تطاعون في رؤية الشمس في الظهير صحوا ليس فيها سحاب فذكر احمد الحديث بطوله
27:38وعلى حدثنا محمد ابن يحيى وعلى حدثنا ابو الايمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سعيد بن مسيب وعطاء ابن يزيد الليلي ان ابا هريرة رضي الله عنه اخبره
27:48ان الناس اقوالنا النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل تمارون في رؤية القمر واليلة البدر ليس دونه سحاب
28:01قالوا لا يا رسول الله. قال فهل تمارون في الشمس ليست دونها سحاب؟ قالوا لا يا رسول الله. قال فانكم ترونه كذلك يحشر الناس يوم القيامة فيقال من كان يعبد شيئا فليتبعه فمنهم من يتبع الشمس ومنهم من يتبع القمر ومنهم من يتبع الطواغيت. وتبقى هذه الامة فيها منافقوها
28:22يهديهم الله في غير صورته فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا. فاذا جاء ربنا عرفناه ويأتيهم الله في صورته الذي يعرفون فيقولون انت ربنا فيدعوهم ويضرب الصراط بين ظهري جهنم فاكون اول من يجيز من
28:42اول من يجيد من الرسل لامتي ولا يتكلم يومئذ احد الا الرسل فذكروا الحديث وعلى حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا محمر عن الزفرية عن عطايا الليجية عن ابي هريرة رضي الله عنه
28:59وحدثنا محمد قال حدثنا سليمان ابن داوود الهاشمي قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن ابن شهاب ابن عطية ابن يزيد الليلي ان ابا هريرة رضي الله عنه اخبره قال قال الناس يا رسول الله وقال الحشي ان الناس قالوا يا رسول الله وسيبقى جميعا الحديث في هذا الخبر غير انهم اختلفا في اللفظة في الشيء
29:20والمعنى الواحد والمعنى واحد قال وحدتنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد الدراوردي وعلى حسن العلاء ابن عبدالرحمن عن ابيه عن ابيه احتمالات اه
29:37يعني الداخلة ولا حدثني العلاء ابن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع الله الناس يوم القيامة في صعيد واحد ثم
29:56ويبقوا عليهم رب العالمين او يطلع فيقول الا يتبع كل اناس ما كانوا يعبدون فيمسل لصاحب الصليب صليبه ولصاحب تصويره ولصاحب النار ناره فيتبعون ما كانوا يعبدون. ويبقى المسلمون فيطلع عليهم رب العالمين
30:14يقول الا تتبعون الناس؟ فيقولون نعوذ بالله منك الله ربنا وهذا مكاننا حتى نرى ربنا وهو يأمرهم ويثبتهم ثم يتوارى ثم يطلع ويقول الا تستطيعون الناس فيقولون نعوذ بالله منك الله ربنا وهذا مكاننا حتى نرى ربنا وهو يأمرهم
30:34قالوا وهل نراه يا رسول الله؟ قال وهل تتمارضون برؤية القمر ليلة البدر؟ قال لا يا رسول الله. قال فانكم لا تتمارضون برؤية في تلك الساعة ثم يتوارى ثم يطلع عليهم فيعرفهم نفسه. ثم يقول انا ربكم فاتبعوني. فيقوم المسلمون ويوضع الصراط
30:54فهم عليه مثل جياد الخيل والركاب وقولهم عليه سلم سلم وذكر باقي الحديث قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى وقرأه علي من كتابي وانا حدثنا سفيان وابن كهيل عن ابي الزهراء قال قال
31:12الدجال عند عبدالله رضي الله عنه فقال يفترقون ايها الناس عند خروجه ثلاثة فرع فذكر الحديث بطوله وقال ثم يتمثل الله للخلق فيلقى اليهود فيقول من تعبدون فيقولون نعبد الله لا نشرك به شيئا. فيقول هل تعرفون ربكم؟ فيقولون سبحانه اذا اعترف لنا عرفنا
31:35فعند ذلك يكشف عن ساق فلا يقع مؤمن ولا مؤمنة الا خر لله ساجدا. وذكر باقي الخلل ولكن في هذه الالفاظ نكارة في هذا السنة هذه ممن دخلت النكارة اي نعم
31:55اليهود جاء مرة معنا في الاحاديث الصحيحة ان الله يأتي اليهود فيمثل لهم معبودهم وهكذا النصارى اليهود والنصارى ليسوا من المسلمين حتى يدخل في عموم من يسجدون لله. نعم تعلموا اليهود الذين كانوا مع موسى عليه السلام لا يقال لهم اليوم ولا في نص واحد
32:20وانما اما ان يقال مع الكتاب واما ان يقال له المسلم اليهود اسم اليهود لا لا يقال اليهود اسم للمسلمين من اتباع الناس. هذا خطأ شائع كبير من الناس بل حتى اللي بعدها كنت ابعد اللي بعده العلماء
32:39اليهود والنصارى اسمان ذكرهم الله في القرآن وهم يتبرأون من هذين الاسنين النصارى لو تقول له انت نصرانية مسيحي انعيش واليهودي ما يظل تقول ولا يهودي يقول انا اسرائيل لذلك وتسمى دولتهم دولة اسرائيل
33:09وسمى ويسمون انفسهم بالاسرائيليين او ببني صهيون. فاليهود والنصارى الله سماهم كذلك ما دام الله سماهم كذلك علمنا انها ان هذا اسم خاصا بهم ولذلك جاء في قراءة ابي ابن كعب
33:30قال ذلك الدين القيم لا اليهودية ولا النصرانية فهذا منفي وقد مر معنا الحديث انه يأتي اليهود فيلقون في النار ويأتي النصارى فيلقون في النار قد ذكرت لكم لو جاء انسان اليوم وقال آآ دين محمد الدروز نقول ابدا
33:52الدروس ليسوا على دين محمد لو قال علويين على الدين محمد صلى الله عليه وسلم يقول ابدا ليس هذا الدين محمد صلى الله عليه وسلم ولا يحشرون مع المسلمين اصلا
34:04فهذه ديانات محرفة وان كانوا ينتسبون الى الانبياء مثل المشركين المشركون كانوا ينتسبون الى من وصارت الديانات يهود ينتسبون الى موسى والنصارى يلتزمون الى عيسى والمشركون تسبون الى ابراهيم. قال الله عز وجل ما كان ابراهيم يهوديا
34:31ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان اذا نفى عنه هذه الابصار الثلاث ولو كان شيء منه حق لما صح النا فيه منين جاء هذه اللفظة من يعرف انه موقوف
34:59لكن فيه اشكال امين الزهراء اذا لا يلتفت نعم اثر ضعيف كل حال المعنى يا شيخنا لا يختلف في هذا المعنى اللي ذكرته لكن آآ فقط السؤال اتباع موسى عليه السلام بايامه او بعد ايامه واتباعه عيسى عليه السلام لا يقال لهم اليهود والنصارى
35:46ابدا ابدا وفي قوله تعالى ان امر الذين امنوا والذين هادوا فيها مشهور فيها قولان. احدهما هذا انهم الذين كانوا قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم وكانوا على دين عيسى وموسى
36:01القول الثاني من امن يعني اسلم بعد ذلك. لا هل يلزم على هذا ان المجوس يكون منهم ايش لان في الاية الاخرى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والمجوس والذين اشركوا ان الله
36:13يغسل بها طيب وهذا نفس الشيء طيب ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابرين الصابرين باجماع المفسرين فيهم صابين كفار واليهود كفار. فكلمة هذه الاية نزلت نريد ان نفهم سبب الرسول
36:30سبب النزول لان الاسم اذا كان شرعيا او في شيء من الشرع ما يمكن ان ينفيه الله عز وجل عن ابراهيم. او ينفيه مطلقا او يرتب عليه الذنب مطلقا وهذي لابد ان ننتبه لها الاسماء التي رتبت عليها الذنب
36:46او اه لعن الله اليهود والنصارى. كيف كيف الرسول يقول لعن الله اليهود وفيهم من هم مسلمون ما يمكن فلما رتب الشارع عليه الذنب علمنا ان هذا الاسم لا يترتب عليه مديح
37:02ولا يمكن ان يكون فيه مديح الرسول صلى الله عليه وسلم رتب عليه هذا الامر نعم فنحن نقول ان الاية ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابرين هذا ذكره الله من باب الادعاء
37:21فاليهود قالوا نحن مسلمون والنصارى قالوا نحن مسلمون والصابع قالوا نحن مسلمون. والمؤمنون قالوا نحن المسلمون فماذا قال الله عز وجل هذه الاية كما قال شيخنا المفسر العلامة ابي زكريا عبد السلام الرستمي قال ذكرت رجعت
37:43تفاسير كلها فلم اجد تفسيرا سالما من المعارضة الا قول من يقول انها نزلت كالرد على الدعاوى قال الله من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ان كنت ايها الذين كذلك
38:02هذا بين لنا انت لست كذلك ان كنت كذلك صار يبين لنا وين دليلك؟ لست كذلك. وليس في الاية استدلال. بعضهم شط اكثر من هذا. حتى زعم ان اليهود ندين اليوم
38:17انهم مسلمون. ليش؟ قال بدلالة هذه الاية والنصارى قالوا المسلمون ليش؟ قال لان الله ذكرهم في هذه الاية هذا خطأ نعم تكون باعتبار ما كان يعني اليهود والنصارى الذين اسلموا بعد النبي صلى الله عليه وسلم لكن ثم كان يعني اصلهم كانوا يهودوا اصابة. لكن الان هم مسلمون
38:38امر الله واليوم الاخر هو المديح متعلق بمن امن. لا اما اليهود فاسم مذنب ما يمكن نعم لا يكون هذه مختلف فيها ما سبب النسبة؟ هل هي انتسابهم الى يهوذا؟ الذي غير الدين
38:58او نسبة الى قول الله عز وجل قال انا هدى اليك الله اعلم واما النصارى فنسبة الى قولهم اننا اننا تناصرنا هكذا يذكر في كتب بعضهم والصواب انهم دموا نصارى لانهم تناصروا على التثبيت
39:20تناصروا على الكفر التوحيد على رد التوحيد ضد الموحدين تناصروا على رد التوحيد وتناصروا على التثليث وذلك كان في مجمع المسكوني الاول عام ثلاث مئة وعشرين بعد الميلاد حتى انهم اخذوا الموحدين وقتلوهم شر قتلة وهرب منهم من هرب من اتباع عيسى عليه السلام في الجبال ورؤوس
39:50وبطون الاودية وكانوا يعبدون الله عز وجل ومن يأتيهم كانوا يعلمهم وهم الذين قال فيهم اه ان الله جل وعلا انه اتباع عيسى ونحن اتباع عيسى الى يوم القيامة ولذلك اذا نزل عيسى يكسر الصليب
40:12احنا هنا نشفل سامي عبد الله مسعود وفيه كلام ليس في حديث الناس حدثني ادم قال سمعت البخاري قال عبدالله بن هاني ابو الزعراء الكندي كوفي سمع ابن مسعود سمع منه سلمة ابن كهيل بالشفاعة ولا يتابع على حديثه
40:45جميل فهذا يعني يضاعف الله قال المؤلف بالرجت هذا الحديث بتمامه في كتاب الفتن في ذكر خروج الدجال قال ابو بكر في هذه الاخبار دلالة على ان قوله جل وعلا كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. انما الكفار اما ارادوا كفار الذين
41:07كانوا يقدمون بيوم الدين بضمائرهم وينكرون ذلك بالسنتهم دون المنافقين الذين كانوا يكذبون بجرائدهم ويقرون بالسنتهم ليوم الدين وسمعة. الا نسمع الى قوله عز وجل الا يظن الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم الى قوله ويل ويل يومئذ
41:27المكذبين الذين يكذبون بيوم الدين الى قوله كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون اي المكذبون بيوم الدين. الا ترى النبي صلى الله عليه وسلم وقد اعلم ان منافقي هذه الامة يرون الله حين يأتيهم في صورته الذي يعرفون هذا في خبر ابي هريرة وفي خبر خبر ابي سعيد فيكشف عن ساقه
41:47سوف يفرون سجدا اجمعون. وفيه ما دل على ان المنافقين يرونه للاختبار والامتحان. فيريدون السجود فلا يقدرون على ذلك. وفي ابي سعيد فلا يبقى من كان يعبد صنما ولا وهما ولا صورة الا ذهبوا حتى يتساقطون في النار. والله سبحانه وتعالى يحتجب
42:07هؤلاء الذين يتسابقون في النار ويبقى من كان يعبد الله وحده من بر وفاجر وغضبه اهل الكتاب ثم ذكر في الخبر ايضا ان من كان يعبد غير الله من اليهود والنصارى يتساقطون في النار ثم يتبدل الله عز وجل منها في سورة لنا في سورة غير
42:25الذي رأيناه فيها. هذه هي الرواية المحفوظة ان كان يعبد غير الله من اليهود والنصارى والمجوس وغيرهم. نعم وفي هذا الخبر فما بال وثبت وصح ان جميع الكفار قد تساقطوا في النار وجميع اهل الكتاب الذين كانوا يعبدون غير الله. وان الله جل وعلا انما
42:45لهذه الامة برها وفاجرها ومنافقها بعدما رزق اولئك في النار. والله جل وعلا كان مغتربا عن جميعهم لم يره منهم احد كما قال تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم انهم لصاروا الجحيم. ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون. فاعلمنا الله
43:05عز وجل ان من حجب عنه يومئذ هم المكذبون بذلك في الدنيا. الا تسمعوا قوله تعالى هذا الذي كنتم به تكذبون. واما المنافقون فانما يبدئون بذلك بقلوبهم يقرون به بالسنتهم رياء وسمعة. فقد تراءى لهم رؤية امتحان واختبار. وليكون
43:25اياهم بعد ذلك عن رؤيته حسرة عليهم وندامة. اذ لم يصدقوا به بقلوبهم وضمائرهم وبوعده ووعيدهم. وما امر به ونهى عنه وبيوم الحسرة والندامة وفي خبر سهير عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال فيلقى العبد فيقول اي كل الم اكرم
43:47الى قوله فاليوم امساك كما نسيتني. فاللقاء الذي في هذا الخبر غير الدرائي. لا ان الله عز وجل يتراءى لمن قال له قال له هذا القول وهذا الكلام الذي يكلم به الرب جل ذكره عبده الكافر يوم القيامة كلام من وراء حجاب من غير نظر الكافر الى خالقه في الوقت الذي
44:07به ربه عز وجل وان كان كلام الله اياه كلام توبيخ وحسرة وندامة للعبد لا كلام فشر وسرور وفرح ونظرة وبهجة الا تسمع قوله الا تسمعه يقول في الخبر بعدما يتبع اولياء اولياء الشياطين واليهود والنصارى اوليائهم الى جهنم قال ثم يبقى
44:27ايها المؤمنون فيأتينا ربنا فيقول على ما على ما هؤلاء قيام. فيقولون نحن عباد الله المؤمنون وعبدنا عبدناه وهو ربنا عبدناه وهو ربنا وهو اتينا ويثبتنا وهذا مقامنا فيقول انا ربكم قال فيوضع الجسد افلا تسمع ان قوله فيأتينا ربنا انما ذكره بعد تساقط الكفار واليهود والنصارى في جهنم. فهذا
44:58ان قوله فيلقى العبد فيلقى العبد وهو لقاء غير لقاء غير رؤيا قال الله جل وعلا ان الذين لا يرضون لقضاء عنها ورضوا بالحياة الدنيا الاية. وقال فنذر الذين لا يرجون لقاءنا بطغيانهم يعمهون
45:15وقال فمن كان يهجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. وقال الذين لا يرجون اللقاء نأتي بقرآن غير هذا او بدله بس اه بعضهم في خبر صفحين
45:32بعد الالف يومين صحفي كمان ميرسي تانية فاللقاء الذي في هذا الخبر غير الجرائم لا ان الله عز وجل لان الله عز وجل لا لا لا اه في نسخة الزهير الا ان وقد نقله عفا الله عنه من مجموع الفتاوى
45:51قال شيخ الاسلام قال ابن خزيمة اللقاء الذي في الخبر اه غير الترعي لا ان الله ترأى لمن قال له هذا القول الراجح لانه ما يستطيع انه الاصل كانت لالة ثم صححها من كلام شيخ الاسلام
46:11معنى ما يستقيم الا بها هو حتى المحطة عندنا كاتب لي هنا ولكن العبارة ما تستخدم على كل حال حجب حجم الكفار عن رؤية الله عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون
46:29هذا استدل به جمع من اهل العلم انه حجب عام لا يعونهم مطلقا ومنهم قول المصنف رحمه الله ومن اهل العلم من قال انه حجب في وقت دون وقت مثل كونه عز وجل لا يكلمهم يعني في وقت دون دون وقت
46:50واما المنافقون فانهم مع المسلمين كما هم في الدنيا مع المسلمين فهم في الاخرة مع المسلمين يرون الله عز وجل ثم يحتجب الله عنهم نعم وش قلت اللي عايش فيها
47:06انه قال الذين يرجون لقاءنا وقال الله تعالى من ضمن الاية قال والعلم محيط ان النبي والعلم محيط ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد بقوله من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقي الله يشرك به شيئا دخل النار لم يرد به
47:34لمن يرى الله وهو يشغل من يرى الله من يرى الله وهو يشرك به شيئا. واللقاء هو غير الرؤية والنظام. ولا شك ولا ان قوله والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة ليس معناه رؤية الاخرة
47:50قال ابو بكر قد بينت في كتاب الايمان بذكر شعب الايمان وابوابه معنى اللقاء فاغنى ذلك عن تكراره في هذا الموضع. على كل حال كما قال ان اللقاء فلقاء الله عز وجل
48:05هذه مسألة اه مقاربة لمسألة الرؤية ومسألة النظر ومجرى الهلاك فاللقاء قد يكون معه كلام ولا يكون مع هنا قد يكون معه نظر ولا يكون معه كذا ولذلك انتم تقرأون بكتب الحديث من حيث اللغة انهم يقولون لقي النبي صلى الله عليه وسلم
48:36ابن ام مكتوم لقي النبي ولم يراه وفلان لقيها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع كلامه وفلان من العلماء لقي فلانا ولم يسمع منه وهذا اللقاء لا يلزم منه الرؤيا. ولا يلزم منه الكلام ولا يلزم منهن ضرب
49:01ولكن كل نظر فهو لقاء كل نظر وهو لقاء وان كان بعض اهل العلم يقول يمكن ان يكون النظر بلا لقاء بان يكون نظر من بعيد ينظر الى شيء ولم يلقه
49:21ولم يتلاقى معها واهل العلم من اهل السنة يثبتون اللقاء لقاء الله عز وجل كما يثبتون النظر الى وجه الله بلا تأويل كما يثبتهم سماع كلام الله عز وجل فينبغي اثبات العقاب ولا ينبغي لنا ان نؤول اللقاء الى شيء اخر
49:48لوازم اللقاء ولوازم النظر قد لا تكون واحدة باب ذكر البيان ان جميع قال هنا نقرأ كلام ايه نقرأ هنا كلام ابن كثير رحمه الله او كلام شيخ الاسلام رحمه الله
50:12قال واما مسألة رؤية الكفار فيقول شيخ الاسلام رحمه الله فاول منتشر الكلام فيها وتنازع الناس فيما فيما بلغنا بعد ثلاثمئة سنة من الهجرة بعد كم؟ يعني قبل ذلك واحد في
50:30وامسك عني الكلام في هذا قوم من العلماء وتكلم فيه اخرون واختلفوا فيه على ثلاثة عشان تعرفون ان السلف اذا لم يتكلموا في المسألة تكلم فيها الخلف لابد من النزاع
50:46ثلاثة اقوال طيب احدها بالاختصار ان الكفار لا يرون ربهم بحال يعني مطلقا لا المظهر للكفر ولا المسر له لو هذا قول اكثر العلماء المتأخرين. وعليه يدل عموم كلام المتقدمين. وعليه جمهور اصحاب الامام احمد و
51:14غيرهم المهم اني قوله ما هو؟ لا يرون ربهم بحال يعني مطلقا طيب القول الثاني انه يراه من اظهر التوحيد من مؤمني هذه الامة ومنافقيها. وغبارات من اهل الكتاب وذلك في عرسة القيامة
51:37ثم يحتجب عن المنافقين هذا القول الثاني وهو انتم سمعتم الان قول لما ابو بكر ابن خزيمة قال وهذا قول ابي بكر ابن خزيمة من ائمة اهل السنة وقد ذكر القاضي ابو يعلى نحو
51:56الثالث ان الكفار يرونه رؤية تعريف وتعذيب كاللص اذا رأى السلطان ثم يحتجب عنهم ليعظم عذابهم ويشتد عقابهم وهذا قول ابي الحسن بن سالم واصحابه وقول غيرهم اذا المسألة فيها ثلاثة اقوال مشهورة
52:25قال المسألة الثالثة ان الكفار يرونه كما ذكرت لكم يرونه رؤية ايش؟ تعذيب تعريف وتعذيب لا رؤية فرح وسرور مثل ما نقول ان الله كلمهم يعني كلام ايش كلم الكفار كلامي وتقرير وتوفيق
52:47ولا يكلمهم كلام انس وود وقال ومن اقوى ما يتمسك به المثبتون ما رواه مسلم في صحيحه عن سهيل ابن ابي صالح ان نبي عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد تقدم عند المؤلف برقم ميتين
53:02وعشرين وذكر طرفا منه درافا ميتين اتنين واربعين وقال لكن قال ابن خزيم والقاضي وغيرهما اللقاء الذي في الخبر غير اذن من اهل العلم من استدل باحاديث اللقاء على رؤية الكفار للرب عز وجل
53:22ولكن ابن خزيمة وغيره من العلماء يقولون اللقاء غير النظر وهذا معنى على كل حال المصنف رحمه الله سيذكر احاديث النقاش نذكر حديث اللقاء ثم مر معنا الراجح ان نسكت كما سكت السادة
53:43لو كان فيه خير لتكلموا فيه. شو الفايدة من هذا الموضوع بس نقول كما قال الله كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجبون ونسكت ما نرجح مسألة في الغيبية هل الله كلفنا ان نوجه
53:59لو كلفنا نتكلم في السلف لانه كل امر نحن مكلفون به لابد ان السلف يتكلمون فيه باب ذكر البيان ان جميع المؤمنين يرون الله يوم القيامة مخليا به عز وجل. وذلك تشبيه النبي صلى الله عليه وسلم رؤية القمر خالقة
54:20رؤية القمر خالقهم كيف؟ وذكر تشبيه النبي صلى برؤية القمر خالقهم ذلك اليوم بما يدرك عليه في الدنيا عيانا ونظرا ورؤيا ليش تشبيه النبي برؤية القمر الخالقة لكن ليش وذكر باب ذكر البيان وذكر تشبيه النبي صلى الله عليه وسلم رؤية القمر رؤية القمر خارقة لرؤية خالقه
55:01لا وشبه رؤيتها للخالق برؤيتنا للقمر لانه شبه الخالق ماذا تتطرق لتشبيههم ماذا عن رؤية الخالق؟ ذكر مخالف وذكر في الاول رؤية القمع القمر للخالق طيب كمل ذلك اليوم بما يدرك عليه في الدنيا عيانا ونظرا ورؤيا. المقصد بما يجرح علمه ويظلم رؤيا. طيب اذا
55:36رؤية الخالق ها رؤية العيال والنظافة بس تشبيه رؤية القمر رؤية خالقهم نعم نعم محمد ما الفرق بين مخليا ومخديا اه يا سلام على طول استسلام ما تحاوله في بحث عليك ما جبته
56:02غير مقبول منك هذا شيخنا كثيرا فاستعن بصديق ما في صديق عندك صديق مخليا ومخليا لا بترك الحاجة حدثنا عبدالله بن محمد الزهري قال حدثنا في عدي عن شعبة عن عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن حلس عن ابي رزين
56:43قال قال قلت يا رسول الله اكلنا نرى الله مثنيا به قال نعم ولو ما اية ذلك في خلق الله؟ قال اليس كلكم يرى القمر ليلة البدر؟ وانما هو خلق من خلق الله. فالله اجل واعظم. الله اكبر. الله اكبر
57:00هذه اللفظة الله جل واعظم هذه اللفظة من يحفظها هذي غير موجودة في الصحيحين في احاديث ترون ربكم نعم هي هادي غير موجودة في الروايات وان تكون حزين اصلا انت
57:22ليس من بالفعل ابي سعيد وقت الريجيم لا يعرض عليه اشكال اخر يقول رواية ابي له زين حديث الرؤيا موجودة في الصحيحين اين الحفاظ اللي موجود في الصحيح باش نعتبر هذه اللقطة فالله اجل واعظم. هذه لفظة جيدة يعني
58:07بعتبرها شاذة ولا كيف؟ ما في فايدة لضعف وكعبر حدث قال حدثنا احمد بن سنان بالواسطي وقال حدثنا يزيد يعني ابن هارون قال اخبرنا حماد عن يعلى بن عطاء المذيع بن حدث عن عمه قال قلت يا رسول الله
58:32كلنا يوم والله يوم القيامة وما اية ذلك في خلقه؟ قال اليس كلكم ينظر الى القمر مخليا به؟ قلت بلى. قال فالله اعظم وذلك في خلقه السنة الى قوله فالله اعظم وزاد قال
58:56يا رسول الله كيف يحيي الله الموتى وما اية ذلك في خلقه فقال يا ابا رزين اما مررت بوادي بوادي بوعد اهلك نحلا ثم ورد به يهتز خضرا ثم اتيت عليه نحلا ثم بارك به يهتز خضرا؟ قلت بلى؟ قالت
59:17والموتى وكذلك اية الله في خلقه ارض ماحلة يعني ما فيها شيء من القاحلة القاحلة كقاحلة وزنا ومعدا نعم وادي اهلك احلى وعلى حاجتنا الكتب بوجهين يجوز مخليا به او مخليا به اذا قلت مخليا اخ لا يخلي فهو مخلي. يعني هو اسم الفاعل اما مخليا فاجعله
59:57ايش؟ مفعول. اسم مفعول. فجعلته اسم مفعول. ماذا خلوت به؟ نعم. يعني رأيته وحدك ولا حدثنا بحب نصر قال حدثنا يحيى ابن يحيى ابن سليم عن سليمان التيمي عن اسد عن اسلم العجلي
1:00:16عن ابي هريرة تبي ايش مراية اول مرة عربي موسم الاشعري رضي الله عنه قال شخص الناس بابصارهم قال رفعوا ابصارهم ينظرون. قال النبي صلى الله عليه وسلم ما تنظرون
1:00:44قالوا الى الهلال قال فوالله لترون الله يوم القيامة كما ترون هذا الهلال قال المصاب اسمه عبد الله بن عمرو كان قليل الحديث ويمضغ تعجيل المنفعة وهو مجهول الحال. والحديد قد عل المصنف الذي بعده
1:01:10يعني ابو مرية عندك؟ لا وقيل عشرين تنبيه هذا الحديث رواه مرفوع عن الاجري في تصديق من طريق المعتمر لا نذوق عنده عن ابي وردة فكان ابي هريرة. مم خلاص فجاء محقق كتاب الشريعة الدميجي
1:01:38وترك الاصل على ما فيه عن ابي طربة ثم علق في الحاشية قائلا عند عبدالله بن احمد في السنة وابن خزيمة في التوحيد واللالكائي ابو مريح بدل ابي بردان ثم قال
1:01:48اسناده حسن ولا ادري كيف تقتله ذلك اذن المحققون يرى انهم رؤية نعم حديث صح عن ابي سعيد قال ابو بكر الحمد لله ثقب هذا الرجل ويقول هو منطلق متابعينا مع الصحابة
1:02:14يذكر هو عندنا كاتبين عنده كاتبة في المحطة ذكر هذا الاثر صحيح موقوف على جلوسه ويذكر المصنف هذا الكلام قال ابو بكر قال ابو بكر ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الخبر بهذا الاسناد علمي وهم هذا من قبل وهم هذا من قبل
1:02:45موسى الاشعرية في هذا الاسناد لا من قول النبي صلى الله عليه وسلم من قبل ده من قبل ابي موسى ابوه وهم ممن قبل ابي موسى. هذا من قبل ابي موسى
1:03:07نعم؟ من قوله من قبله اه الوهم يعني يكون يعني المقصود انه صحيح الوقف والذي رفعه وفي الناس. يقول ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وهبنا النبي صلى الله عليه وسلم ابو موسى هو الذي قال الجنة الاخيرة لا ننقض المدينة
1:03:34محمد ابن عبد الله المفضل عن سليمان التيمي عن اسلم عن ابي هريرة فقال كان ابو موسى يعلمون سنتنا وامر ديننا. فذكر الحديث فكيف اذا اوصلتم الله جهرا؟ قال ابو بكر وذكر هذا القول من قبل ابي موسى لا عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:03:57من قبل ومن قبل من قبله من جهته هو الذي قالها لم يقف عن النبي صلى الله عليه وسلم على الوقوف يعني كلام من جبل ابي موسى رمي الكعبة لكن لو قلت له قلت من قبل قلت الوهم مما قبله يعني
1:04:18روى عنه باب ذكر البيان ان رؤية الله التي يختص بها انبياءه يوم القيامة التي ذكر الله في قوله وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. ويفضل بهذه الرؤية اولياءه من المؤمنين في هذه الفضيلة واولياءه من المؤمنين ويحجب جميع اعدائه عن النظر اليه من مشرك ومتهور ومتنصر ومتنجس ومنافق
1:04:42كما اعلم في قوله كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. وهو انبر اولياء الله الى خالقهم جل ثناؤه بعد دخول اهل الجنة الجنة. واهل النار يزيد الله المؤمنين كرامة واحسانا الى احسانه تفضلا منه وجودا باذنه اياهم ان نظر اليه
1:05:01ويحجب عن ذلك جميع اعدائه قال حدثنا محمد بشار بندر قال حدثنا عبدالرحمن يعني ابن مهدي ابن حسان. قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت الجناني عن عبدالرحمن بن ابي ليلى
1:05:15عن صهيب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادى منى يا اهل الجنة ان لكم عند ربكم موعدا. قالوا فلم تبيضوا وجوهنا فتنجنا من النار وتدخلنا الجنة. قال في كشف الحجاب
1:05:35قال فوالله ما اعطاهم شيئا هو احب اليهم من النظر اليه قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا عماد ابن سلمة وحدثنا بحر ابن نصر الخولاني وزكريا ابن يحيى ابن ابانا قال حدثنا اسد
1:05:51لكن هنا ذكر التردد في الحفل يقول تقدم من قبلك ذلك ورجحت انه اياس لكن تكراره هنا جعلني اتوقف ثم اعيد شيخنا زجتهم بانه ابن ابان مستبعد ان يكون في اياس
1:06:18نعم ولا حدثنا اسد وهو ابن موسى عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن صهيب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نودوا يا اهل
1:06:36جنة ان لكم موعدا لن لم تروه فقالوا ما هو الم تبيض وجوهنا وتزحزحنا عن النار وتدخلنا الجنة ويكشف الحجاب وينظرون الى الله تعالى فوالله ما اعطاهم الله شيئا احب اليهم
1:06:52ثم فراغ للذين احسنوا الحسنى وزيادة. هذا حديث ابن هارون وليس في خبر اسد ابن موسى قراءة الاية. وقال بحر في حديثه اذا الان جندي الجنة واهل النار النار نادى مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه. فيقولون ما هو؟ الم يثقل موازينه
1:07:12ويبيض وجوهنا وادخلنا الجنة واخرجنا من النار يكشف الحجاب فينظرون اليه فهو الذي يمشي بيده ما اعطاهم الله شيئا احب اليهم من النظر اليه وفي خبر روح ابن عبادة اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادى مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا فيقولون فما هم
1:07:34الم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا وادخلنا الجنة واجانا من النار ولقد يكشف الحجاب فينظرون اليه قال فوالله ما اعطاهم الله شيئا ربهم هو احب اليهم من النظر اليه ولا حدثنا احمد ابن عبده عبد ربي قال حدثنا حماد يعني ابن زيد قال حدثنا ثابت عن عبد الرحمن بن ابي ليلى انه تلا هذه الاية للذين احسنوا الحسنى
1:07:58وزيادة قال اذا دخل اهل الجنة الجنة اهل الجنة الجنة اعطوا فيها ما شاءوا وما سألوا قال ثم يقال لهم انه قد بقي من حقكم شيء لم تعطوه قال فيتجلى لهم فيصغر عندهم ما اعطوا عند ذلك. ثم تلا للذين احسنوا الحسنى وزيادة. قال الحسنى
1:08:20الزيادة نظرهم الى ربهم ولا يرى وجوههم ما ولا حسنى باطنه. هم وقال الزيادة نظرهم الى ربهم ولا يرهقوا وجوههم وكثروا ولا ذلة بعد نظرهم الى ربهم الزيادة والتفسير المفسرون الحسنى بالجنة والسيادة النبوة
1:08:45وعلى حقيقتنا محمد بن معمر قال حدثنا روح قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن عبد الرحمن بن ابي ليلى قال اذا دخل اهل الجنة الجنة اعطوا اذا ما سألوا قال يقال لهم
1:08:58انه قد بقي من حقكم شيء لم تعطوه. قال فيبتلى لهم تبارك وتعالى قال ودلى هذه الاية للذين احسنوا الحسنى وزيادة. الحسنى وازدياد النظر الى ربهم ولا يرهقوا وجوههم قدر ولا ذلة بعد نظرهم الى ربهم
1:09:16قال حدثنا محمد ابن يحيى يقول حدثنا عن حدثنا معمر عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال السيادة النظر الى وجه الله هذه تفاسير وهي جاءت مرفوعة للنبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم
1:09:31وعلى حبيبنا محمد بن معمل قال حتى تنام روفا المغيرة عن ثابت عبدالرحمن بن ابي ليلى انه سئل عن قول الله تبارك وتعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. قال ان اهل الجنة اذا
1:09:47دخلوا الجنة واعطوا فيها من النعيم والكرامة. نودوا يا اهل الجنة ان الله قد وعدكم الزيادة. قال فيجب الحجاب ويتجلى لهم تبارك وتعالى قال فما ظنك بهم فما ظنك بهم حين ثقلت موازينهم وحين طارت صحفهم في ايمانهم وحين جازوا جسرهم وقطعوه. وحين دخلوا الجنة فاعطوا فيها
1:10:12من النعيم والكبارك قال فكأن هذا لم يكن شيئا فيما بعتوه نسأل الله عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابن سعد عن ابي بكر واسرائيل واسرائيل عن ابي اسحاق واسرائيل عن ابي اسحاق عن مسلم ابن يزيد عن حذيفة رضي الله عنه للذين احسنوا الحسنى وزيادة. قال النظر الى وجه الله عز
1:10:40وعلى وحدتنا وعلى وحدتنا اسد وعلى حدتنا قيس بن الربيع عن ابي اسحاق عن مسلم بن يزيد عن حذيفة رضي الله عنه للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال سيادة النظر الى وجه ربهم
1:10:55قال حدثنا رضيع ابن الجراح عن سفيان عن ابي اسحاق عن عامر ابن سعدة للذين احسنوا الحسنى وزيادة النظر الى وجه الله لم يكن سفيان في هذا الاسناد عن ابي بكر وقاله اسرائيل
1:11:11قال ورواه ابو الربيع اشعث اشعث السمان وليس ممن يحتج اهل الحديث بحديثه بسوء حفظه. رواه ابن رواه عن ابي اسحاق عن عامر بن سعد عن سعيد بن دينا مران
1:11:26عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه حدثناه بحر بن نصر قال حدثنا اسد قال حدثنا عن الربيع قريبة جدا قال ابو بكر اسرائيل اولى بهذا الاسناد من ابي الربيع. سمعت ابا موسى يقول كان عبدالرحمن مهديا يصحح احاديث اسرائيل عن ابي اسحاق وقال انما
1:11:45ما فاتني من الحديث من حديث عن ابي اسحاق اتكالا مني على اسرائيل قال حدثنا محمد ابن اعمال قال حدثنا روح قال حدثنا عوف عن الحسن وقال بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل قيل يا رسول الله هل
1:12:02ايها الخلق ربنا يوم القيامة. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يراه من شاء ان يراه فقالوا يا رسول الله فكيف يراه الحكم مع كثرتهم؟ والله واحد وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيتم الشمس في يوم في يوم صحو لا ريم دونها؟ انتم ضارون في رؤيتها؟ قالوا لا يا رسول الله
1:12:24قال ارأيتم القمر ليلة البدر لا ريب دونه؟ هل تضارون برؤيته؟ قالوا لا. قال انكم لتضارون برؤيته كما لا تضارون برؤيتهما قال ابو بكر انما امنيت هذا الخبر مرسلا لان بعض الجهمية ادعى بان الحسن كان يقول ان الزيادة الحسنى
1:12:42الزيادة الحسنة عشر امثالها الى سبعمائة ضعف. تمويها على بعض الرعاع ان الحسنة كان ينكر رؤية الرب عز وجل. ففي رواية عرف عن الحسن بيان انه كان مؤمنا مصدقا بقلبه مصرا بلسانه ان المؤمنين يرون خالقهم في
1:13:00لا يضارون برؤيته كما لا يضارون برؤية الشمس والقمر في الدنيا اذا لم يكن دونهما غيب. الحسنة المقصود بها حسن فرصة اني اكون سعيد هنا معلوم ان ابو سعيد لما يفسر الزيادة بالعشرة بالحسنة بعشر امثالها ونحو ذلك. هذا ليس تخصيصا
1:13:23للكليان وانما هذا من الافراد الدالة عليها الكلمة والنبي صلى الله عليه وسلم فسر الزيادة في النظر الى وجه الله وهو من الزيادة ولما يرفع الله عز وجل درجة المؤمن في الجنة فهذا من الزيادة
1:13:39فلا يجوز الاستدلال بقول احد من السلف في تفسير الزيادة بغير النظر ان هذا يعني لا يرى هذا القول لا هذا تفسير للفرد ببعض عباراته. هذا لو ثبت لا ولو ان علمنا بان هذا كان قول الحسن
1:14:01نعم. فان بحر ابن نصر بحر ابن نصر ابن سابق الخولاني حدثنا قال حدثنا اسد اسد يعني ابن موسى قال حدثني المبارك ابن فضالة عن الحسنة في قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة ولا الناظرة حسنة حسنها الله بالنظر الى ربها وحق لها ان
1:14:20تنظر وهي تنظر الى ربها. الله اكبر وعلى حدودنا ثم جنادة وعلى حدثنا وكيع عن ابي بكر الهدلي عن ابي تميمة وهو العجيمي. عن ابي موسى وهو الاشعري للذين احسنوا
1:14:34قال الجنة والزيادة قال النظر الى الله عز وجل وعلى حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله للذين احسنوا الحسنى الحسنى الجنة وازدياد فيما بلغنا النظر الى وجه الله
1:14:49عز وجل وعلى حبيبنا محمد ابن معمر قال لنا روح قال حدثنا سعيد عن قتادة في قوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال ذكر لنا ان المؤمنين اذا دخلوا الجنة مناد ان الله تبارك وتعالى وعدكم الحسنى وهي الجنة. واما ازدياد زياد فينظر الى وجه الرحمن. قال الله تبارك وتعالى
1:15:11يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. قال ابو بكر فاسمعوا الان خبرا ثابتا صحيحا من جهة اللحنة. يدل على ان المؤمنين يرون خالقهم بعد الموت وانهم لا يرونه قبل الممات. ولو كان معنى قوله لندركه الابصار على ما تتوهمه الجهلية المعطلة. الذين يجهلون لغة
1:15:31العرب فلا يفرقون بين النظر وبين الادراك لكان معنى قومه الابصار اي انصار اهل الدنيا قبل الممات. يعني لا تدركوا طب لو ثبتت هذه الاية لك آآ في استدلال الجهمية في انه انها تدل على عموم النفي لكان
1:15:51عموم الرؤية لكان الواجب عليهم ان يقولوا بعموم في الدنيا لان ايات اخرى دلت على رؤية الله عز وجل فلماذا جعلوها عامة في الدنيا والاخرة حتى قال الزمخشري في قوله جل وعلا لن تراني قال فافاد التأبيد
1:16:14ولهذا قال ابن مالك رحمه الله قياسيته ردا على مثل هذا القول قال ومن رأى النفي بلا مؤبدا فقوله اردد وسواه اردد هذا يرد على المعتزل الذي يقول لن تفيد التعبير. من قال لك لن تفيد التعبير
1:16:35في مواضع كثيرة لن تفيد النفي ولا تفيد التأمين وان افادت الامل فانها لا تفيد الابد اليس كذلك؟ نعم وحدثنا احمد بن عبدالجبار بن وهب قال حدثني عمي قال اخبرني يونس ابن يزيد عن عوائل الخرساني عن يحيى ابن ابي عمر السيباني
1:17:02تحدث عن عمل الحضرمي عن اهل من اهل حمص عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما وكان اكثر خطبته ترغبته ذكرى الدجال فحذرناه يحدثنا عنه حتى فرغ من خطبته فذكر الحديث بطوله خرجته في كتاب الفتن وقال فيكم
1:17:22خبر فيقول يعني الدجال انا نبي ولا نبي بعدي. قال ثم يثني فيقول انا ربكم وهو اعور وربكم ليس باعور. ولن تروا ربك ترى ربكم حتى تموتوا. وذكر الحديث بطوله. قال ابو بكر في قوله لن تروا ربكم حتى تموتوا دلالة واضحة. وذكر الحديث
1:17:42الجواز ابو عبدالله. ولن تروا ربكم تفسر اية لن تراني تفسر ايات لا تدركه الابصار يعني في الدنيا نعم قال حدثنا محمد ابن منصور الجواز ابو عبد الله قال احدثنا يعقوب ابن عيسى الزهري قال حدثنا عبدالرحمن ابن المغيرة ابن عبدالرحمن قال حدثنا عبدالرحمن
1:18:09ابن عياش الانصاري ثم السمعي عن دلهم بن الاسود بن عبدالله عن ابيه عن عمه لقيض بن عامر انه خرج واحدا الى رسول الله صلى الله عليه ومعه نهيب ابن عاصم ابن مالك ابن المنتفق. قال فقد ان المدينة لانسداح رجب فصلينا معهم صلاة الغداة. فقال رسول
1:18:29الله صلى الله عليه وسلم في الناس خطيبا. فقال ايها الناس اني قد خبأت لكم صوتي منذ اربعة ايام. الا لنسمعكم فهل من امرئ بعثه قومه؟ يعني هو عندنا الا لتصبحك
1:18:44هذا يعني اقرب للمعنى يقول خبأت لكم صوتي منذ اربعة ايام ها الا لا مر معنا في السنة قال ما خبأت اه لكم صوتي منذ اربعة ايام الا لبسها ما في مشكلة اذا كان انا يكون بدون ماء في السابق
1:19:06اذا ما في ما يخلص تقوله فقالوا اعلم لنا ما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهل من امرئ بعثه قومه فقالوا اعلم لنا ما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم. لعله ان يلهيه
1:19:22حديث نفسه او حديث صاحبه او توجيهه الضلالة. الا اني مسئول هل بلغت؟ هل اسمعوا تعيشوا؟ الا اسمعوا تعيشوا الا اجلسوا الا اجلسوا ودرس الناس وقمت انا وصاحبي حتى اذا فرغ لنا فؤاده وبصره قلت يا رسول الله اني سائلك عن حاجتي فلا تعدلن علي
1:19:42قال قلت يا رسول الله هل عندك من علم الغيب؟ فضحك لعمرو فضحك لعمر الله وهز رأسه وعلم اني ابتغي سقف سقطه سقط يعني انزال من قدره ان العالم اذا سئل عن شيء ولم يعلمه فهذا عند الناس
1:20:03بعض الناس دلالة على انه يعني يسقط من عيون الناس نعم فقال ظن ربك بمفاتيح خمس من الغيم لا يعلمهن الا الله. واشار بيده فقلت وما هن يا رسول الله؟ قال علم المنية قد علم متى منية احدكم ولا تعلمونه. وعلم يوم الغيث يشرف عليه عليكم ازيد
1:20:28مشفقين فيظل يضحك قد علم ان غيركم قريب قال لقيط فقلت يا رسول الله ينفع خيركم خيركم او خيركم. قال لقيط فقلت يا رسول الله لن نعدل من رب يضحك خيرا يا رسول الله
1:20:49قال وعلم وعلم ما في غد قد علم ما انتم ما انت طاعم غدا لا ولا تعلمه وعلم يوم وعلم يوم الساعة قال واحسبه ذكر ما في الارحام. قال قلت يا رسول الله علمنا مما تعلم الناس وما تعلم. وما تعلم فان من قبيل
1:21:10لا يصدقون لا يصدقون تصديقنا احدا احد احدا ان شاء الله فإن من القبيل لا يصدقون تصديقنا احدا. احدا من مدح الجنة. يعني لا يصدقون احدا كما يصدقوننا نعم. يعني قومنا لهم ثقة فينا فلا يصدقون احدا كما يصدقون له. تصديقنا
1:21:35فانا من قبيل لا يصدقون تصديقنا احدا من مدحج التي تدنوا الينا وخسع من الذي توالينا وعشيرتنا التي نحن منها قال تلبسون ما لبثتم ثم يتوفى نبيكم صلى الله عليه وسلم ثم تلبسون ما لبثتم ثم تبعث الصيحة وادعموا الهي كما
1:21:54على ظهرها شيئا الا مات. والملائكة الذين مع ربك دخلت الارض فارسل السماء تهضب من تحت العرش. فالامر الهي ما على ظهرها من مصرع قديم ولا مدخل ميت الا شقت القبر عنه
1:22:10حتى يخلقه من قبل رأسه ويستوي جالسا يقول ربك ما هي؟ يقول يا ربي امس اليوم لعهده بالحياة يحسبه حديثا لاهله قلت يا رسول الله كيف يجمعنا بعد ما تمزقنا الرياح والبلا والسباح؟ قال انبئك بمثل ذاك ذلك في الاء الله. الارض اشرفت
1:22:33بذرة بالية فقلت لا فقلت لا تحيا ابدا فارشد ربك عليها السماء ثم فلم تلبث عنها الا اياما حتى اشرقت عليها فاذا هي شربة واحدة. لعمر الهي فله يقدر على ان يجمعكم من الماء على ان يجمع نبات الارض. فتخرجون من الاصوات
1:22:53ومن مصارعكم تنظرون اليه وينظر اليكم الاسواق يعني القبور قال اشرفت عليها مذرة بالية العرب تقول بيت وبر ومدى. ها؟ ماذا لا انت؟ مثل هنا التراب يعني قديمة جافة لا شيء فيها
1:23:22قال قلت يا رسول الله كيف وهو شخص واحد ونحن منك الارض؟ ننظر اليه وينظر الينا. مم. قال انبئك بمثل ذلك في الاء الله. الشمس والقمر رؤية منه صغيرة ترونها في ساعة واحدة وتريانكم ترونهما في ساعة واحدة وثريانكم فلا تضامون فلا تضامون في
1:23:42والعمر الهك له له على ان يراكم وترونه اقذر منهما على ان يريانكم وترونهما الان يراكم وترونه اقذر منهما الى ان يعانكم وترونهما له. قلت يا رسول الله فما يفعل بنا ربنا اذا لقيناه؟ قال تعرضون عليه بادية له صفحاتكم لا تخفى عليه من
1:24:07فيأخذ ربك بيده غرفة من الماء وينضح بها قبلكم فلعمر الهي كما تخطئ وجه واحد منكم منها قطرة. واما المؤمن فتضع وجهه مثل الريقة البيضاء. واما الكافر فتخطبه مثل الحوم الحمم الحمم الاسود
1:24:26فلا ثم ينصرف نبيكم صلى الله عليه وسلم فيمر على اثره الصالحون. او قال ينصرف على اثره الصالحون. قال فيسلكون جسرا من النار يقع احدكم الجمرة ويقول حسب فيقول ربه او انى
1:24:43قال فتطمعون على حوض حوض رسول الله صلى الله عليه وسلم على اظمأنا هلل والله ما رأيتها قط فالعام الهي كما يبسط او قال يسقط واحد منكم الا وقع عليها قدح يطهره من الطوف
1:25:00والبول والاذى وتخلص الشمس والقمر او قال تحبس الشمس والقمر فلا ترون منهما واحدا. فقلت يا رسول الله فبنا نبصر يومئذ قال بمثل بصرك ساعتك هذه وذلك في يوم اشرقت الارض وواجهت الجبال
1:25:16قال قلت يا رسول الله فبما نجازى من سيئاتنا وحسناتنا؟ قال الحسنة بعشر امثالها وسيد مثلها او يغفر او يغفر. قال قلت يا رسول الله اما الجنة وما النار؟ قال لعمرو الهي كأن للجنة ابوابا ما منهن بابان الا بينهما مسيرة واحد وسبعين
1:25:36عاما وان لله ما منهن بابان الا بينهما مسيرة سبعين عاما. قلت يا رسول الله ما يطلع من الجنة؟ قال الابواب ما بين مصراعي الباب كما بين مكة وعدن هذا المصراعين. واما ما بين الباب والباب هنا جاء في الحديث لو صح سبعين عاما مسيرة سبعين عاما
1:25:59قال قلت يا رسول الله ما يطلع من الجنة؟ قال انهار من عسل مصفى وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من كأس ما لها صداع ولا ندامة وماء غير اسيا وفاكهة والعمر الهي كما تعلمون ما تعلمون. وخير من مثله معه وازواج مطهرة. قلت يا رسول الله او
1:26:20لنا فيها ازواج منهن او منهن مصلحات اولنا ازواج منهم او منهن المصلح منهم ادراج الجنة او منهن مصلحاتها من اهل الدنيا قال الصالحات للصالحين تلذذونهن مثل لذاذتكم في الدنيا
1:26:41وينددنكم غير ان ذا لا توالوا قلت يا رسول الله هذا اقصى ما نحن بالغون ومنتهون اليه قلت يا رسول الله على ابايعك؟ قال فبسط النبي صلى الله عليه وسلم يده وقال على اقام الصلاة وايتاء الزكاة وسيان المشركين ان الله لا يغفر ان
1:27:00به الها غيرا. فقلت وان لنا ما بين المشرق والمغرب. تفضل وبسط اصابعه مشترك شيئا لا يعطيني فقلت نحل منها حيث شئنا ولا يجني على على امرئ الا نفسه. قال ذلك لك حل منها حيث شئت ولا يجني عليك الا نفسك. فبايعناه ثم انصرفنا
1:27:28فقال ها ان بيني ها ان ديني ها ان دين ثلاثا لمن يقرؤني حديثا لانهم لانهم من اتقى الناس لله في في الاول والاخر وقال كعب بن خداري احد بني بكر بن كلاب من هم يا رسول الله؟ فقال بنو المنتفق اهل ذلك منهم فاقبلت عليه
1:27:51فقلت يا رسول الله هل لاحد ممن مضى منا في جاهليته من خير؟ فقال رجل من عرض قريش والله ان اباك المنتفق في النار قال فكأنه وقع حرا بين بين جلدي
1:28:07بين جلد وجهه ولحمه مما قال لابيه على رؤوس الناس فاهمنت ان اقول وابوك يا رسول الله ثم نظرت فاذا الاخرى اجمل فقلت واهلك يا رسول الله قال واهلي لعمر الله حيث ما اتيت عليه من قبل قبر قرشي او عامري مشرك فقل ارسلني اليك محمد فابشر بما يسوؤك
1:28:29تجر على وجهك وبطنك في النار. فقلت فما فعل ذلك بهم يا رسول الله؟ وكانوا على عمل لا يحسنون الا اياه. وكانوا يحسبونه مصلحين قال ذلك بان الله بعث في اخر كل سبع في اخر كل سبع مم نبيا ومن اطاع نبيه كان من المهتدين ومن اعطى نبيه كان من
1:28:50قال ابو بكر محمد ابن اسحاق معنى قوله غير الا توالوا اي لا تشتهون الولد. لان في خبر ابي الصديق الناجي عن ابي اه عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتهى احدكم الولد بالجنة كان حمله ووضعه وسنه في ساعة واحدة
1:29:10هذا الحديث كما تعلمون مسند ضعيف وقد صححه جمع من اهل العلم منه ابن القيم صنيع ابن خزيمة يدل على هذا لانه اشترط معنا في اول الكتاب انه لا يحتج الا بما صح عنده. نعم
1:29:30الثاني حسن بلشنا هالولد نعم والله عز وجل قد اعلم ان لاهل الجنة فيها ما تشتهي الانفس وتلد الاعين ومحاول ان يشتهي المشتهي في الجنة ولدا فلا يعطى شهوته والله لا يخلف الميعاد
1:29:54والاولاد بالدنيا قد يكونوا على غير شهوة الوالدين. فاما في الجنة فلا يكون لاحد منهم ولد الا ان يشتهي. فيعطى شهوته على قدر ما وعد ربنا ان لهم فيها ما تشتهي انفسهم. نسأل الله جل وعلا لنا ولكم لذة النظر الى وجهه الكريم. وان يرزقنا واياكم انفسنا
1:30:14ان شاء الله في المجلس العاشر ان شاء الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد