(١٧) شرح منظومة سلم الوصول إلى علم الأصول للعلامة حافظ بن أحمد الحكمي
0:03الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فلا زلنا في الفصل الذي عقده المصنف رحمه الله تعالى بنظم ما ورد في حديث جبريل
0:26وكنا قد وقفنا على قوله والسادس الايمان بالاقدار فايقنا بها ولا تماري فنبدأ على بركة الله عز وجل ونسأله تبارك وتعالى حسن الاعتقاد وحسن العمل. نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
0:50وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وجميع المسلمين. قال الناظم الشيخ قل علامة حافظ الحكمي رحمه الله تعالى والسادس الايمان بالاقدار فايقن فايقنن بها ولا تماري
1:13فكل شيء بقضاء وقدر والكل والكل في ام الكتاب مستطر لا نوء لا عدوى لا طير ولا عما قضى قضى الله تعالى حولا لا اول لها ما تلا ولا صفر كما اذا اخبر سيد البشر
1:38وثالث مرتبة الاحسان وتلك اعلى هلد الرحمن وهو رسوخ القلب في العرفان حتى يكون الغيب كالعيان قوله رحمه الله والسادس الايمان بالاقدار. يعني الركن السادس من اركان الايمان الايمان بالقدر. اركان الايمان ستة
2:05شهادة ان ان لا اله الا الله او الايمان بالله كما جاء في حديث جبريل وفي حديث وفد عبد القيس شهادة ان لا اله الا الله وهو تفسير لمعنى الايمان بالله
2:19الايمان بالله والملائكة والكتب والرسل واليوم الاخر والسادس الايمان بالقدر خيره وشره من الله تبارك وتعالى هذا الركن السادس من اركان الايمان يجب على المسلم ان يؤمن بالاقدار والاقدار جمع القدر
2:44الله سبحانه وتعالى قدر اقدارا في هذا الكون سواء ما يتعلق من الخير او ما يتعلق من الشر. ما يتعلق من السوء ما يتعلق من الحسن ما يتعلق من السعادة ما يتعلق بالشقاوة
3:07وقدر الله تبارك وتعالى يعني علمه سبحانه وتعالى يعني علمه سبحانه وتعالى وهذا الايمان بالقدر مبني على اربعة امور. الاول التيقن بان الله علم الاشياء قبل وجودها علم الاشياء قبل وجودها
3:37لان علمه سبحانه وتعالى ازلي غير مكتسب فهو سبحانه عالم بكل شيء وعليم بكل شيء عالم بما نستقبل كما هو عالم بما مضى لا فرق عنده لانه بالنسبة لنا يوجد الزمن الماظي والزمن الحاظر والزمن المستقبل
4:04لاننا نعيش في الزمان اما الرب تبارك وتعالى هو خالق الازمان هو خالق الازمان فلا يجري عليه حكم الزمان كما لا يجري عليه حكم المكان فهو فوق المخلوقات لانه فوق الامكنة المخلوقة
4:23وهو سبحانه وتعالى يعلم ما كان ماضيا وما هو كائن حالا وما سيكون مستقبلا وما لم يكن لو كان كيف يكون لابد للمسلم ان يؤمن بهذا ولهذا قال عز وجل وما تسقط من ورقة
4:44الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب. اذا الايمان بالقدر الركن الاول الايمان بان الله علم الاشياء قبل وجوده الثاني الايمان بان الله كتب كل ما هو كائن
5:05في السماوات العلى والارض الدنيا الى يوم القيامة كتب الله كل شيء كتب ان فلان يصلي العشاء في المسجد كتب ان فلان لا يصلي ولمن يقول علم وكتب مو معناه الزام
5:25انما معناه الخبر معناه الخبر مثل ما نحن نخبر لو جائنا انسان وقال فلان صلى معكم نقول نعم صلى فلان صلى معكم لا ما صلى هذا خبر الخبر لا يعني الالزام والجبر كما يقوله المعتزل
5:44كما يقوله الجبرية اذا الثالث من اركان الايمان بالقدر ان نؤمن بان الله عز وجل شاء هذا الشيء لو لم يشأه لما كان يعني مثلا الكفر والشرك الان وقع في الكون
6:07من بعض البشر ومن بعض الجن لو اراد الله جل وعلا ان يجبرهم ان يلزمهم على الايمان يقدر لا يعجزه شيء طيب هم ارادوا الكفر هم ارادوا الشرك هم ارادوا الفسوق هم ارادوا الفجور هم ارادوا النفاق
6:30هم ارادوا السوء لم يجبرهم الله على ما يريدون ولم يجبرهم الله على ما لا يريدون هم ارادوا ما ارادوا ولو شاء الله الا يكون ما يريدون لما كان لان الله يقول ان نشأ ننزل عليهم من السماء اية
6:55فظلت اعناقهم لها خاطر الله قادر ان يلزم العباد بشيء ولو لم يريدوه لكن الدار دار ابتلاء فترك العبادة وما يريدون. اذا مشيئته العامة شاء ان فلان يصلي وشاء ان فلان لا يصلي
7:16شاء ان فلان يؤمن شاء ان فلانا يكفر لو اراد ان لا يكفر يلزمه كما قال الله عن بني اسرائيل بني اسرائيل مع في فترة من الفترات ابوا اخذ الاوامر
7:37من موسى عليه السلام فماذا فعل الله تبارك وتعالى بهم واذ نطقنا الجبل فوقهم كانه ظل جاب الجبل فوقهم فوق راسه خذوا ما اتيناكم بقوة سجدوا جميعا وقالوا سمعنا واطعنا
8:00ما الان لا يمكن للانسان لا يمكن للانسان الا ان يفعل هذا الفعل الله قادر سبحانه وتعالى اذا المشيئة معناه ان الله شاء ان يكون هذا الشيء ولكن ليس معناه انه يحب ما شاء. انتبه
8:19قد يحب ما شاء وهو الطاعات والامور الحسنة والامور الطيبة وقد يشاء ما لا يحب وما يكرهه لماذا شاء ما لا يحب وما لا يكره لان الدار دار ابتلاء لو اراد ان يلجم ابليس
8:44وان يهلك ابليس لهلكه. قال رب انظرني الى يوم يبعثون. قال انك من المنظرين لان الدار دار ابتلاء ولو ان اللعين سأل الله التوبة لتاب عليه فتاب علي وليس الامر كما يقوله بعض الظلال ان ابليس ما يقدر على التوبة لا ابليس يقدر على التوبة لكنه لا يريد
9:09ولو اراد الله ان يلزمه لقدر جل في علاه كما اعطاه البقاء قادر على ان يلزمه بالايمان لكن الدار دار ابتلاء الركن الرابع من اركان الايمان بالقدر ان تؤمن بان الله اوجد المخلوقات
9:30ما من مخلوق الا وهو خالقه الله ما من مخلوق الا والله خالقه انت وصفاتك انت وافعالك انت وحسناتك انت وقبائحك كل ذلك مخلوق لله عز والله خلقكم وما تعملون
9:59كما خلقك ولونك كما خلقك وسمعك كما خلقك وكلامك ما خلقك وعلمك خلقك وافعالك خلقك واقوالك والله خلقكم وما تعملون. اذا قوله والسادس الايمان بالاقدار قدر ولا اقدار جمع القدر اسم جنس يعم
10:29فلماذا جمع هذا السؤال لغوي القدر اسم جنس يعم والقاعدة ان اسماء الاجناس تعم ما في داعي الى جمعها فلماذا جمع الاقدار باعتبار انواعها باعتبار انواعها فهناك قدر ها فهناك تقدير
10:53من الله عز وجل سبحانه وتعالى متعلق بالعلم هناك تقدير متعلق بالكتابة تقدير متعلق بالمشيئة قدر متعلق بالايجاد والخلق بهذا الاعتبار جمع او باعتبار كونه منقسم الى قسمين قدر شرعي وقدر
11:15كونيا قال الايمان بالاقدام فأيقنن هذه النون تسمى نون التوكيد نون التوكيد مو نون النسوة نون التوكيد فايقنن فايقنا بها نور التوكيد الساكنة. فايقنا بها اي بهذه الاقدار ولا تماري لا تشك
11:46لا يجوز للانسان ان يشق. الناس في مسألة الايمان بالقدر انقسموا الى قسمين عن الحق هذا الحق الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه والناس الى قسمين طرفاني
12:05احدهما القدرية الذين زعموا ان الله لا يعلم عياذا بالله بالشيء الا بعد وقوعه وهذا من اعجب ما يكون كيف يصنع شيئا لا يعلمه هل يمكن لمهندس معماري ان يعمر ان يعمل
12:24عمارة وهو ما عنده مخطط للعمارة ما يمكن كل انسان مهندس قبل ان يعمل العمارة هناك مكتوب عند كل التفاصيل الطبيب الذي يعمل العملية الجراحية مكتوب عنده كل التفاصيل. ما الذي يقطعه؟ ما الذي يفعله؟ ما الذي كذا
12:44سبحان الله الفاعلون من العباد لا يعلمون الا بعد العلم الا الجهال منهم فكيف يمكن لعاقل ان يفكر ان الله الذي ابدع الخلائق يمكن ان يقال عياذا بالله كقول هؤلاء
13:06كلها يقول ان الله ما علم وبعضهم يقول ما علم ولا كتب وبعضهم يقول علم وكتب لكن ما شاء ولا ولا خلق من الذي خلق افعال العباد قالوا حنا اعوذ بالله
13:23هل من خالق غير الله الله خالق كل شيء كلشي مخلوق الله خالقه لا يجوز للانسان ان يقول انا خلقت لو قال انا فعلت فعل نفسي ما في اشكال. انت تفعل لانك تباشر وتريد لاحظ تباشر وتريد وتتسبب
13:50وتفعل اما الايجاد من الله عز وجل يتزوج الانسان يريد الولد قلبا ويفعل ما يكون سببا لوجود الولد وهو الزواج والوقاع والجماع لكن مو هو اللي يخلق الولد ويفعل ما يكون عنه نتاج الفعل الفعل للرب تبارك وتعالى
14:18الله خالق كل شيء كل شيء مخلوق انت مخلوق فعلك مخلوق اذا الله خالقك وخالق افعالك انت مخلوق وكلامك مخلوق اذا الله خالقك وخالقك اما الرب تبارك وتعالى الازلي الابدي الاول الاخر
14:36فهو سبحانه وتعالى بصفاته ازلي ابدي قال رحمه الله فكل شيء بقضاء وقدر كل شيء هذه كلية مطلقة هذي كلية مطلقة عند اهل السنة والجماعة خلافا للقدرية وخلافا الجبرية عكس القدرية. الجبرية يقول ان الانسان ما له ارادة
15:01ولا له مشية وهذا كذب الله جل وعلا كلف من كلف العقلاء ولى المجانين ها كلف من؟ العقلاء ولا المجانين العقلاء ليش كلف العقلاء وما كلف المجانين؟ لان العقلاء عندهم مشية عندهم ارادة
15:21ولم يكلف المجانين لانه ليس عندهم ارادة ولا مشيعة فلما كلف العقلاء دون المجانين علمنا ان العبد له ارادة ومشيئة وهذا مشاهد عند كل صاحب ادنى مسكة عقل يعلم الانسان ان يده حينما يحركها
15:43او يرعشها يختلف تختلف هذه الإرتعاشة عن ارتعاشة يد الرجل الذي ترتعش وهو لا يستطيع ان يمسكها فرق بين هذا وهذا هذا بارادة وذاك بدون ارادة والله يحاسبنا على ما لنا فيه ارادة
16:04وعلى ما لنا فيه مشيئة ولا يحاسبنا على ما ليس لنا فيه ارادة ولا من شيء ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. ليش لان النسيان والخطأ بدون ارادة رفع القلم رفع نمتي الخط والنساء. وما استكرهوا عليه. لماذا الامور المستكرة القلم مرفوع لانه ما يوجد ارادة
16:28لا توجد ارادة فكل شيء بقضاء وقدر كل شيء حتى ابن القيم رحمه الله يقول افعال الرب تبارك وتعالى واقوال الرب تبارك وتعالى ها كتبها الله لوح المحفوظ قال للقلم اكتب قال وما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة
16:53اذا كل شيء مكتوب كل شيء مكتوب قال بقضاء وقدر. ما الفرق بين القضاء وبين القدر من اهل العلم من قال هما مترادفان يعني المعاناة متقارب من اهل العلم من قال لا القضاء
17:12يقال للامور الماظية ولذلك المسلمون يقولون اذا حصل لاحدهم شيء يقول قضاء الله ها قضاء الله والقدر اعم يشمل ما مضى ويشمل ما سيأتي يشمل ما مضى ويشمل ما سيأتي
17:32ولهذا نجد في القرآن الكريم ان الله تبارك وتعالى اطلق كلمة قضاء على الامور الماظية اه اطلق كلمة قظى بصيغة الماظي ولم يأتي كلمة قظى بصيغة المظارع وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه
17:54قضى اذا ما في يقضي قال قضى هذا هو الصحيح ان القضاء اخص من القدر القضاء لكن عند الانفراد كل واحد من الكلمتين تؤديان معنى الكلمة الاخرى والقدر اه بفتح الدال
18:20القدر بفتح الدال اسم لما قدره الله والقدر باسكان الدال القدر بفتح الدال اسم لما قدره الله وعلمه كتبه وشاءه واوجده واما القدر باسكان الدال فمعناه التقدير نفسه قال والكل في ام الكتاب مستطر
18:47يجب علينا نعتقد ان كل شيء في الكون بقضاء الله وقدره وكله في ام الكتاب الذي هو اللوح المحفوظ الذي هو ام الكتاب هو اللوح المحفوظ وعنده ام الكتاب وعنده العندية هذه تعني الفوقية
19:08ولذلك قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ان اول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال وما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة فكتب مقادير الخلائق قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة كما جاء في الاحاديث
19:33خمسين الف سنة من ايامنا او من ايام الله اعلم ما نخوض في هذا غيب لكن جاء في الحديث كتب مقادير الخلائق قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. وجاء في حديث المعراج ان النبي صلى الله عليه وسلم
19:53لما عرج به الى سدرة المنتهى بعد السماء السابعة وقف جبريل وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم قال حتى سمعت صرير الاقلام تأملوا معي اذا معنى هذا الكلام ان ام الكتاب في اللوح المحفوظ. واللوح المحفوظ هو في العرش على العرش
20:18لوح المحفوظ هو لوح على العرش او في العرش قال والكل في ام الكتاب مصطفى وفي قوله عز وجل والطور وكتاب مسطور فسر الكتاب المسطور باللوح المحفوظ وعنده ام الكتاب باتفاق المفسرين اللوح المحفوظ
20:46الكل كل شيء الخير والشر الحسن والقبيح الايمان والكفر الصالح هو الطالح كله مكتوب ام الكتاب ام الشيء اصله ام الكتاب مستطر مستطر يعني مكتتب التين والتاء تقول مسطر ومستطر مسطر اي مكتوب
21:12ومستتر اي قد كتب والتاء فيه للزيادة لزيادة المعنى اذن كله مسطر مكتوب يجب على الانسان ان يعتقدها هنا يأتي سؤال اذا كان كل شيء مقدر كيف نعالج القدر بالشرع
21:35هذا السؤال مهم كيف يعالج المسلم قضاء الله وقدره انتبهوا لا يلبسن عليكم الشيطان معالجة القدر بالشر امر سهل جدا لكن بشرط ان تبتعد عن وساوس ابليس من الذي من الذي قدر المقادير؟ انه الله
22:00من الذي شرع الشرع انه الله لابد اذا ان تتيقن ان الذي شرع الشرع هو الله والذي قدر مقادير هو الله لا يمكن ان يكون في تعارض بين الشرع وبين القدر ما يمكن
22:16لان الذي قدر المقادير هو الله والذي شرع الشرع هو الله ما في تعارض اذا. هذه واحدة الذي خلق العقل هو الله والذي انزل الشرع هو الله. اذا لا يمكن ان يكون فيه مخالفة بين الشرع وبين العقل
22:32هذه مسألة مهمة كيف نعالج القدر القدر اذا وقع عليك وهو واقع عليك في كل لحظة في كل دقيقة في كل ثانية انت تمشي بقضاء الله وقدره ماذا نفعل؟ ننظر الى ما يقع منا
22:52او ما يقع علينا بالنسبة لما يقع منا ان كان خيرا فتعالجه بحمد الله وشكره وثناءه ان كان الذي وقع منك شرا فتعالجه بالتوبة والاستغفار. هذه هي الطريقة المثلى لمعالجة
23:15القدر بالشرع هذا بالنسبة الى معالجة القدر بالشرع بالنسبة لما يصدر منا طيب بالنسبة لما يقع علينا من المصايب كيف نعالج نعالجه بالصبر والاحسن منه الرضا والاكمل منه الشكر كل شيء يقع عليك
23:41مرض حادث فقر عداوة بغضاء كره من الناس كل شيء يقع منك انت تعالجه كلشي يقع عليك انت تعالجه وهذا واجب عليك والافضل الرضا والاكمل الشك اذا المساء سهلة جدا
24:13لذلك ننظر الى ابينا ادم ابونا ادم عليه وعلى نبينا السلام عالج قدر الله بشرع الله كيف عالج قدر الله بشرع الله لما كلمه الله واسكنه الجنة حمد الله لاحظ الان
24:34ولما ارتكب المعصية واخرجه الله تاب الى الله عالج الشرع بالقدر بالنسبة لما وقع منه ما كان صالحا حمد الله ما كان قصورا استغفر الله وتابوا فوقع عليه من المصيبة
24:56خرج من الجنة مصيبة ما بعدها مصيبة. صبر ورضي والتزم الطاعة لعله ان يرجع ويرجع قطعا ادم عليه السلام والمؤمنون الى الجنة نسأل الله ان نكون منهم نسأل الله ان نكون منهم
25:12وابائنا وذرياتنا وزوجاتنا واخواننا ومشايخنا اذا هذه المسألة عظيمة يا اخوة معالجة القدر بالشرط والله ابليس يضحك على الناس يقول تقول له يا اخي صلي يقول الله ما اراد يا مفتري يا كذاب
25:30اذا كان الله ما اراد ليش يأمرك بالصلاة كيف تكذب على الله وهي مسألة عظيمة يا اخوان يقول الله لو اراد ان يصلي لصليت ايه انت تقصد الله لو اراد ان يجبرك اذا صليت صح؟ الله قادر. بس الله ما جبرك
25:51بس مو معناها ما اراد هو اراد شرعا بدليل انه طلب منك لذلك يا اخوان انتبه لتلبيس ابليس. ابليس اول اول من وقع في التدليس في قضية الايمان بالقدر فاتى بالتلبيس
26:12لاحظوا ابليس اتى بالتدليس ووقع في التلبيس كيف لما امره الله بالسجود لادم رأى ان الامر بالسجود لادم مخالف للتقدير هذا طيني وهو ناري وفي نظره ان الناري من حيث التقدير
26:38اكمل من الطينين فابى الامتثال للشرع اسجدوا لادم ابى الامتثال الان لاحظوا اول مصيبة انه لم يؤمن بالقدر ثانيا لما ابى واستكبر ابى واستكبر بدال ان يعالج فعله القبيح بالامر الحسن الصحيح
27:07والرجوع الى الحق الرجيح ماذا فعل اصر واستكبر وبدال ما يطلب التوبة طلب الانذار قال ربي انظرني الى يوم يبعثون وبدال ما يطلب الخير طلب الشر. قال اغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المختصين
27:29قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين اذا انتبهوا لا يكون لا يكن الانسان في نفسه بالنظر الى القضاء ابليسيا والواجب عليه ان يكون ان يكون مؤمنا تقيا يعالج الشرع يعالج القدر بالشر
27:50فاذا وقعت المصيبة عليك تقول قدر الله وما شاء فعل ما تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا. المصايب اذا وقعت ما ينفع لو ولذلك قال صلى الله عليه واله وسلم احرص على ما ينفع
28:10ولا تعجزن ولا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل اذا كان كل شيء بقضاء وقدر طيب في اشياء الناس يتوهمونها وهو مخالف للقدر
28:27مخالف للايمان بالقدر قال لا نوء لا عدوى ولا طيرة ولا عن ما قضى الله تعالى حين هناك اناس يعتقدون ان النجوم النو معناها النجوم انه استسقاء بالنجوم يعتقدون ان
28:53للمطر طيب يا غبي النجم النجم والنجوم والكواكب جمادات كيف هي التي تنزل المطر كيف تكون هذه النجوم والكواكب هي التي تؤثر في انزال المطر لو قلت هي علامات نقول نعم هذا كلام صحيح
29:20لكن هي علامات ليست مؤثرات ولا هي الفاعلات انتبه النجوم علامات لكنها ليست مؤثرات ولا النجوم فاعلات من اعتقد ان النجوم فاعلات فهذا مثل شرك اصحاب الكواكب ومن اعتقد انها مؤثرات فهذا شرك اصغر
29:51وما اعتقد انها علامات فهذا هو التوحيد. قال الله تعالى وعلامات وبالنجم هم يهتدون قال ولا نوأى وجاء فيه حديث قال صلى الله عليه وسلم لا نوء اي لا يجوز الاستسقاء بالانواع
30:09ان الانسان يطلب يقولها متى تطلع؟ يطلع النجم الفلاني يجينا المطر ينزل لنا المطر هذا ما يجوز هذا كلام لا يجوز. يقول يا رب انزل علينا الغيث قال لا عدوى مر معنا
30:24تفسير العدوى وهو نقل المرض المشركون كانوا يعتقدون ان المرض ينتقل بنفسه جاء الاسلام بنفي هذا الكلام. المرض لا ينتقل بنفسه. المرض ينتقل بامر الله عز وجل كونا وباسباب مقدرة كونا
30:46ولامس مؤاكلة مشاربة ولهذا قال سرا من المجذوم فرارك من الاسى اما ان المرظ ينتقل بنفسه كما يعتقده الجاهليون بدون ارادة من الله كونا ولا لسبب كوني ها هذا غير صحيح
31:05هذه من من توهمات الجاهليين وهذا يظعف الانسان الايمان بالقدر يقوي الانسان قال ولا طير لا يجوز للانسان ان يعتقد ان يعتقد التطير وهو ان الطير اذا راح اليمين خير راح الشمال شر
31:25اصبح في الصباح طلع من البيت سمع صوت الغراب قال اوه شر سمع صوت الحمام قال خير هذا كله من عادات الجاهليين وبعض الناس يقول خير يا طير والطير ايش عرفه بالخير
31:42الانسان العاقل لا يعرف الخير المستقبلي وما تدري نفس ماذا تكسب غدا. طيب الطير كيف يعرف الطير البهيم كيف يعرف ما الذي سيكون في المستقبل لك انت كيف هذا من من علامات الجاهلية
32:00ولذلك اصحاب الطيرة يعيشون ابدا في خوف اضطراب مساكين قال لا لا عدواه ولا طير ولا عما قضى الله تعالى احبه كان يجب ان يعتقد ان الامور الكونية بقضاء الله وقدره
32:20ايجادا وفعلا وخلقا وباسباب كونية جعلها الله تبارك وتعالى. ليست بتوهمات ولا تخيلات ما قضاه الله وقدره لا يمكن تحويل ولهذا قال الله عز وجل وما تشاؤون الا يشاء الله
32:42فمشيئة الله هي لك المحيطة بكل شيء لو اجتمع الانس والجن على ان يزيلوا جبلا بايديهم لا يقدرون لو اجتمع الانس والجن على ان آآ يمسك الشمس لكي لا تغرب ما يقدرون
33:02ليس لهم مشيئة مشيئة الله هي النافذة لذلك مشيئة الله عظيمة عظيمة يجب على الانسان يدرك ان كل المشيئات داخلة في مشيئة الرب تبارك وتعالى قال لا غول لا هامة لا ولا صفر
33:22كما بدأ كما بدا اخبر سيد البشر صلى الله عليه وسلم الغول كان الجاهليون يعتقدون ان هناك ظخم كبير فوق القرد عظيم ودون الناقة وان الغول او الغول الغول هو الفعل والغول اسم لهذا الحيوان الخيالي الذي لا حقيقة له
33:52كانوا يعتقدون ان الجن يتصورون بصورة الغول يخوفون البشر ويخوفون دواب البشر فجاء الاسلام بنفي هذا الوهم الخيالي الذي يخوف البشر ويضعف الايمان بالقدر فقال صلى الله عليه وسلم لا غول. ما يوجد شيء اسمه التغول
34:15ما يوجد هذا احد التفاسير والتفسير الاخر من السلف الصالح ان المعنى لا غول اي كم الجاهليون يعتقدون ان انهم اذا ذهبوا الى البراري والصحاري ان هناك حيوان وليس من الجان
34:37هذا الحيوان يخوفهم هذا ايضا ليس بصحيح فلا التغول صحيح من الجن ولا هذا الحيوان له وجود اصلا ولذلك يقولون ان الامور الخيالية عند الناس كثيرة لا سيما عند العرب. العرب عندهم من خيالاتهم
34:57حيوانان لا وجود لهما الاول العنقاء وهو الطائر والثاني الغول كما جاء في الاحاديث قال لا غول ولا هامة ما معنى الهامة كان المشركون يعتقدون ان الانسان اذا قتل واحد قتل انسان
35:16ان روحه تخرج وتصبح على صورة الهامة الخيال او على صورة بوم وانه يدور حول قبر هذا الميت المقتول حتى يؤخذ بثأره فكانوا يقولون ان ميتكم لا يرتاح حتى تأخذوا بثأره
35:41ولذلك الجاهليون أبدا لا يتحاكمون إلى الشرع في مسائل الثارات يقول لازم اخذ الثانية من ايدي مثل ما هو حاصل عند الجاهليين في قبل الاسلام ومثل ما هو حاصل الان في الجاهليين
35:57عند المسلمين في بعض القبائل اليوم في باكستان وفي افغانستان وفي مصر وفي افريقيا لاسيما في الصعيد في السودان يعني شيء غريب جدا تجد ثارات تستمر قروء مئة سنة مئتين سنة
36:18كل واحد ياخذ ثارته ما لا نهاية طيب يا اخي هذا الرجل مات الان تحاكموا الى الشرع. حكموا القاضي ما في النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا كونهم يعتقدون ان الروح تخرج
36:34وانها تبقى هالة وهامة او بومة على اه روح هذا الرجل هذا كله دجل. لا وجود له هذا مناف للقدر قال لا ولا صفر سفر اللي هو شهر صفر الرموصف
36:52وكان الجاهليون يتطيرون بشهر صفر والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا صفر اي لا يوجد تطير بشهر صفر فليس المسلم فلا يجوز للمسلم ان يتطير لا بساعة ولا بيوم
37:12ولا بليلة ولا باسبوع ولا بشهر ولا بسند هذا لا يوجد عند المسلمين هذا التطير موجود عند الجاهليين يتطيرون بالساعات وبالايام وبالاسابيع وبالشهور وبالسنين وبالارقام وبالاسماء هذا من من تلبيسات ابليس على الناس
37:37قال كما بذا اخبر سيد البشر صح فيه الحديث عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم هذه هي اركان الايمان الستة كما جاء في حديث جبريل وقد مضى بيان اركان الاسلام الخمسة
37:53ثم ان الاسلام على مراتب المرتبة الاولى للاسلام وقلنا هي الدرجة الاولى ومقابلها الكفر والشرك ثم الدرجة الثانية الايمان الايمان وهي مرتبة فوق الاسلام يرتقي بها المؤمن بالصالحات وفعل الطاعات وترك المنكرات
38:17ثم فوقها درجة تسمى الاحسان يرتقي اليها المؤمن بترك الشبهات والورع ترك الشبهات والورع مع ما سبق من اعمال الايمان ومن اعمال الاسلام قال وثالث مرتبة الاحسان والاحسان لغة معناه الاتقان
38:38والاحسان لغة معناه الاتقان احسن فلان اتقن الذي احسن كل شيء خلقه. اي اتم على اكمل وجه خلق كل شيء واما الاحسان في الشرع الاحسان مع الله تبارك وتعالى بينه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بقوله ان تعبد الله كأنك
39:08كأنك كافل التشبيه طيب لا يوجد المشبه به الله لا يرى قال فان لم تكن ترى فانه يراك اذا تعبد الله عبادة كانك متصور حال عبادتك ان الله ناظر اليك على وجه الخصوص
39:29تصوروا معي لو يوجد كاميرا في المسجد ها كاميرا في المسجد او كاميرا في الدوام عندك كاميرة الدوام تصورك وانت ماذا تفعل وكاميرة المسجد تصورك كيف تعبد الله ثم هذا وهذا
39:45على مديرك او على وكيلك او على وزيرك او على الامير كيف تكون عبادتك لا اله الا الله شيء عجب الناس اليوم يدخلون على المدرا والوكرا يغلقون هواتفهم. يدخلون المسجد الامر عادي
40:07الان رأى هاتفي رن اه ولا كأن سبحان الله العظيم الاحسان ان تعبد الله كانك تراه. قال المصنف وتلك اعلاها لدى الرحمن. اعلى مراتب الناس في دين الله عز وجل هم اهل الاحسان
40:28قال وهو رسوخ القلب في العرفان ما تعريف الاحسان؟ عرفه المصنف رحمه الله قال وهو رسوخ القلب في العرفان حتى يكون الغيبعيان كالعيان هنا مكتوب عينان هذا غلط صلحوه وهو رسوخ القلب في العرفان حتى يكون الغيب كالعيان
40:57الايمان ترسخ في القلب عمل باعمال الاسلام عمل باعمال الايمان لازم الاحسان فترسخ الايمان فاصبح كانه يرى الجنة رأي العين اصبح يرى النار رأي العين فيخاف اصبح يرى ان الله عز وجل ينظر الي يقينا لا
41:23لا اه يذهل ذلك عن ذهنه لا سيما في حال تعبده ولهذا جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اشتكى اليه الصحابة قالوا يا رسول الله انا اذا كنا عندك
41:41كاننا نرى الجنة والنار ايمان يصلون الى مرتبة من الايمان عالية فاذا ذهبنا وخالطنا نسائنا واولادنا وزروعنا لم نكن كذلك ظنوا ان هذا نفاق هو الايمان عند اهل السنة يظعف ويزيد
42:06فقال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لو انكم تكونون عند اهليكم كما تكونون عندي لصافحتكم الملائكة في الطرقات خلاص وصلتم الى مرتبة تستحقون ان الملائكة يسلمون عليكم لكن ساعة فساعة
42:29يعني ساعة الايمان يزيد وساعة الايمان ينقص. مو معنى ساعة وساعة؟ ساعة طاعة وساعة فسق مثل ما يقول بعض الفجار لا هذا التفسير غلط لحديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
42:44كيف يصل المسلم الى مرتبة الاحسان كيف يصل المسلم الى مرتبة مراقبة الله عز وجل؟ لا بد ان يعمل اعمال. الاول يحافظ على الفرائض الثاني انه يترك المحرمات الثالث انه يجتهد
43:05في المندوبات الرابع يراقب قلبه عن الخطرات السيئة الخامس لا يشغل نفسه بمتاع الدنيا الزائلة وانما يعمل فيها ما جاءه استعان به على طاعة الله ما لم يأته لم يبالي
43:25اذا لابد للمسلم ان ينتبه الى نفسه ان ينتبه الى عمله تحصل هذه المرتبة ب الدوام بالاستمرارية يوما تدريب يوما فيوما يصل الى مراقبة الله عز وجل الذي يراك حين تقوم
43:46تقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم يجب على الانسان ان يتأمل هذا الشيء وما تكونوا في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل صغر ولا كبر
44:03نكرة في صيغ الشر وما تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اتفيضون فيه وما يعجب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ما يغيب شيئا عن الله عز وجل
44:22انت انت تذهل تغفل تنسى ربك لا ينسى وما كان ربك نسيها نكتفي بهذا ان شاء الله. وصلى الله وسلم لا لا ما نقدر انت انا تعبان شوف بارك الله فيك