(١٤) شرح منظومة سلم الوصول إلى علم الأصول للعلامة حافظ بن أحمد الحكمي
0:02الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الرابع عشر من مجالس القراءة والتعليق على منظومة السلم الوصول في علم الاصول
0:22اه التي نظمها العلامة علمت الجنوب الشيخ حافظ ابن احمد الحكمي رحمه الله شيخ مشايخنا فكنا قد وقفنا على قوله فصل فيما يجمع معنى حديث جبريل المشهور ونبدأ على بركة الله تعالى
0:43الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وجميع المسلمين قال الناظم العلامة حافظ الحكمي رحمه الله تعالى فصل يجمع معنى حديث جبريل المشهور في تعليمنا الدين
1:09وانه ينقسم الى ثلاثة مراتب الاسلام والايمان والاحسان وبيان اركان كل منهما اعلم بان الدين قول وعمل تحفظه وافهم ما عليه اذا اشتمل كفاك ما قد قاله الرسول اذ جاءه يسأله جبريل
1:35على مراتب ثلاث فالصلاة جاءت على جميعهم مشتملة. الاسلام هو الايمان والاحسان والاحسان والكل مبني على اركان فقد اتى لا مو فقد اتى الاسلام مبني مبني على خمس على خمس فحقق
2:05فيما قد نقل اولها الركن الاساس الاعظم وهو الصراط المستقيم الاقوم ركن الشهادتين ركن الشهادتين فاثبت واعتصم بالعروة المثقلة لا تنفصل وثانيا اقامة الصلاة وثالثا تأدية الزكاة والرابع الصيام فاسمع واتبع. والخامس الحج على من يستطع
2:39فتلك خمسة وللايمان ستة اركان بلا نكران ايماننا بالله ذي الجلال وما له من صفة الكمال وبالملائكة الكرام البررة. وكتبه المنزلة المطهرة ورسله الهدى للانام من غير تفريق ولا ايهام اولهم نوح بلا شك
3:11ان محمدا لهم قد ختم وخمسة منهم اولو العزم الاولى في سورة الاحزاب اي قنابل اي قنابل تردد بلا تردد ولا ادعى علم بوقت الموعد علم بوقت الموعد لكننا نؤمن من غير امتراء
3:41بكل ما قد صح عن خير وراء. من ذكر ايات تكون قبلها وهي علامات وشك اشراط لها ويدخل الايمان بالموت وما من بعده على العباد حتما. وان كلنا مقعد مسؤول. ما من رب ما الدين وما الرسول
4:09عند عند هذا يثبت يثبت يثبت المهيمن في ثابت القول الذين امنوا ويوقن المرتاب عند ذلك بانما مورده ما نمرودهن هالك وباللقاء والبعث والنشور وبقيمنا من القبور قرا حفاة جراء كجراد منتشر يقول ذو الكفران ذا يوم عسر
4:48ويجمع الخلق ليوم الفصل جميعهم علو علويهم وسفلي والسفلي في موقف يجل فيه يخاطبه ويعظم الهول به والكرب. واحضروا للعرض والحساب. وانقطعت علاء قل وارتكمت سجائب الاهوال وانعجم البليغ في في المقال. وعانت الوجوه
5:18القيوم وقتص من ذي الظلم للمظلوم. وساوت الملوك الملوك الملوك للاجنان وجيء بالكتاب والاشهاد وشهدت الاعضاء والجوارح فبادت سوء السوءات والفضائح وابتليتنا لكسرائر وانكشفت وانكشف المخفي في الضمائر. ونشرت صحائف
5:49الاعمال تؤخذ باليمين والشمال طوبى لمن يأخذ باليمين كتابه بشرى نور عيني ويل ويل للاخذ بالشمال وراء ظهر للجحيم صال هذا الفصل ذكر فيه المصنف رحمه الله حديث جبريل المشهور
6:18وهو جاء في صحيح الامام مسلم بطوله من رواية عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وفي صحيح البخاري من رواية ابي هريرة رضي الله عنه وهذا الحديث فيه دلالة كما قال المصنف
6:40ان هذا الدين ينقسم الى ثلاث مراتب دين الاسلام من حيث اعماله هو على ثلاث مراتب اعمال لاهل الاسلام واعمال لاهل الايمان واعلى اعمال لاهل الاحسان ومن حيث اهله فالناس منقسمون بحسب اعمالهم
7:11الى ثلاثة اقسام مسلمون مؤمنون ومحسنون وكل ركن وكل وكل من الاسلام والايمان والاحسان له اركان والمصنف رحمه الله انطلق من هذا الحديث في بيان اركان الاسلام واركان الايمان واركان الاحسان
7:38والعقيدة كلها مبني على اركان الاسلام واركان الايمان واركان الاحسان هذا هو الاعتقاد قال رحمه الله اعلم بان الدين قول وعمل فاحفظه وافهم ما عليه اذا اشتمل لابد للمسلم ان يعتقد ان الدين الذي جاء به
8:03محمد صلى الله عليه وسلم والذي ارسله الله وانزله هذا الدين ليس بمجرد القول ولا هو مجرد اعتقاد ولا هو مجرد عمل ظاهر الدين قول وعمل قول اللسان لا اله الا الله
8:27قول القلب يلهج بالتهليل وحب الله عز وجل عمل اللسان واليد وعمل القلب عمل اللسان واليد مثل الدعاء والصلاة والصوم هذه اعمال الجوارح وعمل القلب خشية لنابه التوكل اذا الدين قول وعمل
8:57ليس عندنا الدين هو القول فقط ولا هو العمل فقط لابد من القول والعمل لما قال الله عز وجل ان الدين عند الله الاسلام نتأمل في الاسلام نجده اقوالا واعمالا
9:18فاحفظه وافهم ما عليه اذا اشتمل اذا حفظ الانسان هذا وفهم هذا قال وعمل بهذا المقتضى ونجا واكثر اسباب هلاك الناس اليوم انهم يظنون الدين قول ويحفظ حديث من قال لا اله الا الله دخل الجنة
9:44كانه لا يوجد حديث الا هذا طيب ما في حديث من قال لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه ما في حديث من قال لا اله الا الله صدقا من قلبه
10:00ما في حديث من قال لا اله الا الله واني رسول الله واقام الصلاة واتى الزكاة فقد عصم مني ماله ودماه من فهم هذا المعنى الدين قول وعمل وحفظه فهم ما معنى الدين؟ الدين
10:25مرتبط بالاقوال والاعمال اعتقادات قلبية اقوال لسانية اعمال بالجوارح ثم قال رحمه الله كفاك ما قد قاله الرسول اذ جاءه يسأله جبريل يكفيك في بيان ان الدين قول وعمل يكفيك فيه حديث جبريل ما قد قاله الرسول صلى الله عليه وسلم
10:55والالف واللام في الرسول للعهد وهو رسولنا صلى الله عليه وسلم المبعوث الينا اذ جاءه يسأله جبريل جبريل عليه السلام جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم على صورة اعرابي
11:13وجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما الاسلام؟ ما الايمان؟ ما الاحسان قال النبي صلى الله عليه وسلم في اخر الحديث هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم اذا الدين هو الاسلام والايمان والاحسان
11:35والاسلام والايمان والاحسان قول وعمل على مراتب ثلاث فصله جاءت على جميعه مشتملة اذا الدين في نفسه ثلاث مراتب اسلام ايمان احسان فصله النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام هو عكس الكفر
12:01والشرك الايمان مرتبة فوق الاسلام فيه اعمال قلبية وظاهرية لذلك لما الاعراب قالوا امنا قال الله عز وجل قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما ولما لان المرتبة الثانية ما تصل اليها مباشرة
12:33الاسلام تصل اليه بقولك اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله مع اعتقاد مقتضاه دخلت في ما تصل الى الايمان مباشرة على مراتب ثلاث فصل اسلام ايمان احسان
12:55جاءت على جميعه مشتملة هذه المراتب الثلاثة شاملة لجميع الدين فما يوجد شيء في الدين فرض او واجب محرم او مكروه او مباح الا وهو داخل في هذه الامور الثلاث الاسلام والايمان
13:16والاحسان فما من عمل في الدين الا وهو اما من اصل الاسلام او من الايمان او من الاحسان فلو قال لنا قائل مثلا قول لا اله الا الله قلنا هذا من الاسلام
13:36حب الله ورسوله فوق كل شيء قلنا هذا من الايمان الواجب حب الخير للمؤمنين قلنا من الايمان الكامل اذا او الواجب فنحن نعرف نضع اي عمل في اي مرتبة في اي قالب
14:03الاعمال الظاهرة هي من الاسلام الاعمال القلبية هي من الايمان والاسلام من الايمان الاحسان يشمل الاتقان بالاعمال الظاهرة والباطنة وهي دوام المراقبة قال على مراتب ثلاث فصلها جاءت على جميعه مشتملة
14:31النسخة اللي عندنا الظبط فيها سيء جدا على جميعه على حرف جر جميعي مجرور فالاسلام بذل الاسلامي والايماني والاحسان والكل مبني على اركاني الاسلامي والايمان والاحسان والكل مبني على اركانه
14:53الاسلام في اللغة مطلق الاستسلام واما الاسلام في معناه الشرع الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واحده اما الايمان الايمان في اللغة على الصحيح من اقوال اهل العلم وهو اختيار ابي العباس شيخ الاسلام ابن تيمية
15:18ان معناه الاقرار او التصديق مع العمل في اللغة ومن قال الايمان لغة التصديق فقط فقد اخطأ الايمان معناه في اللغة الاقرار واما في الاصطلاح الشرعي فالايمان اقرار بالقلب وقول في اللسان وعمل في الجوارح
15:46يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية او نستطيع ان نقول كما قال السلف الايمان في اصطلاح الشر قول وعمل القول المشروع والعمل المشروع كله من الايمان واما الاحسان فالاحسان في اللغة الاتقان
16:07واما في الشرع فهو في تعريف النبي صلى الله عليه وسلم ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك النبي صلى الله عليه وسلم في تعريفه للاسلام والايمان
16:27عرف الاسلام والايمان بمفرداته قال ما الاسلام قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت فعرف الاسلام بمبانيه
16:46وهذا تعريف دقيق بخلاف لما نقول الاسلام الاستسلام لله بالتوحيد. هذا تعريف حدي وتعريف النبي صلى الله عليه وسلم تعريف بما عليه قيام الاسلام بمباني ولما سئل عن الايمان ما قال قول وعمل كما هو
17:11في ايات اخرى واحاديث اخرى وانما عرفه بمبانيه التي عليها قيامه قال لايمانا تؤمن بالله وملائكتي وكتبي ورسلي واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره واما الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه
17:32اذا الاسلام والايمان الاسلامي والايمان والاحسان والكل مبني على اركاني الاركان جمع ركن وهو ما يبنى عليه غيره او الركن الاساس والركن الاصل هذه من معاني الاركان والكل مبني على اركانه
17:57فقد اتى الاسلام مبنيا على حطوا شطر البيت بعد كلمة علا هني غلط فقد اتى الاسلام مبنيا على خمسين فحقق وادري ما قد نقلا عشان وزن البيت يستقيم فقد اتى الاسلام مبنيا على
18:18خمسين فحقق وادري ما قد نقلا اذا الاسلام مبني على خمس خمس ماذا؟ خمس دعائم خمسة او خمسة اركان فحقق وادري ما قد نقلا ما هي هذه الاركان؟ مر معنا لكن هنا اعاده الشيخ بناء على ذكر وروده في حديث جبريل
18:51اولها الركن الاساس الاعظم. وهو الصراط المستقيم الاقوم اذا الركن الاول وهو الركن الاساس الذي لا يمكن قبول الاركان الاخرى من دونه ولا يمكن فكاك المكلف منه ولا لحظة لذلك هو الركن اساس
19:20لان الاركان الاربعة الاخرى الصلاة الزكاة الصوم الحج مبني على هذا الركن شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هذا الركن لا يمكن ان ينفك عن المكلف ولا لحظة
19:40لذلك هو ركن اساس اعظم قال اولها الركن الاساس الاعظم وهو الصراط المستقيم الاقوى الصراط المستقيم فسر الصراط المستقيم بالتوحيد فسر الصراط المستقيم في قوله اهدنا الصراط المستقيم اي اهدنا الى التوحيد
20:02والسنة هذا تفسير صحيح وهو الصراط المستقيم الاقوم فالصراط المستقيم الطريق الذي لا اعوجاج فيه هو توحيد الله والاستقامة على ذلك بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو الصراط المستقيم؟ صراط
20:29هو توحيد الله لا اعوجاج فيه والاستقامة على هذا الصراط بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله ركن الشهادتين فاثبت واعتصم بالعروة الوثقى التي لا تنفصل هذا هو الركن الاساس الشهادتين
20:53شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمدا رسول الله ومر معنا شروط الشهادة فاثبت على هذا التوحيد على هذه الشهادة واعتصم اي تمسك بالتوحيد قال واعتصم بالعروة الوثقى
21:17في قوله جل وعلا من يؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى قال المفسرون العروة الوثقى لقب من القاب شهادة ان لا اله الا الله شهادة ان لا اله الا الله كم لا قبله؟ كم اسم له في القرآن والسنة
21:41ثلاثين اسم ثلاثين لقب بكلمة لا اله الا الله الصراط المستقيم العروة الوثقى وسميت الشهادة بالعروة الوثقى عروة الشيء العروة اصلها هو ممسك الكوب ممسك الكوب وسميت الشهادة بالعروة الوثقى لانه من اقوى المكان الذي تمسك منه الدين هو التوحيد
22:18فامسكه وسمي بالوثقى من شيء وثيق ثابت عميق راسخ التي لا تنفصل لا تنقطع في عربة ممكن انها تنقطع تنكسر اما التوحيد من تمسك به لا ينقطع عن الله لا ينقطع عن رحمة الله
22:49لا ينقطع عن دخول الجنان لا تنفس هذا الركن الاول مر معنا ثمرات التوحيد وثانيا يعني الركن الثاني وثانيا اقامة الصلاة وثالثا تأدية الزكاة تعلمون ان الصلاة خمس صلوات في اليوم والليلة والزكاة
23:14مرة واحدة في العام لكن الشهادة معك في كل لحظة الصلاة يمكن للانسان ان يجعل الخمس الظهر بعد عصر اذا سافر او مرض والمغرب والعشاء يصير ثلاث اوقات الصلاة يمكن
23:37ان يسقط عن الانسان القيام والقعود كالتوحيد ما يبكي. التوحيد معك معك الزكاة تسقط عن الفقراء والصيام عن المسافرين والمرضى الى بدلة والى غيره بدل والحج عن غير المستطيع اما التوحيد لا يسقط ابدا
24:00التوحيد والصلاة لا يسقطان عن العبد ما دام العقد ما دام العقل والرشاد موجودان ما دام العقل والرشاد موجودين قال وثانيا اقامة الصلاة ليس المقصود الصلاة المقصود اقامة الصلاة واقامة الصلاة تأديتها باركانها وشروطها وواجباتها في اوقاتها
24:29وثانيا وثالثا تأدية الزكاة اداء الزكاة الصلاة كما تعلمون لغة معناها الدعاء واما في اصطلاح الشرع الصلاة اقوال وافعال مخصوصة تؤدى في اوقات مخصوصة مفتت على هيئات مخصوصة مفتتحة بالتكبير
24:57ومختتمة بالتسريب الصلاة في الشرع اقوال وافعال مخصوصة تؤدى في اوقات مخصوصة على هيئات مخصوصة مفتتحة بالتكبير ومختتمة بالتشريع. واما الزكاة فالزكاة لغة النماء والطهارة واما في اصطلاح الشرع فالزكاة قدر واجب
25:28في نوع معين من الاموال بشروط معينة اذا حال عليها الحول او وجد السبب وثالثا تأدية الزكاة. والرابع الصيام فاسمع واتبع والخامس الحج على من يستطع الصيام لغة الامساك واما في الشرع
25:54فامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس والرابع الصيام فاسمع واتبع والخامس الحج على من يستطع الحج لغة القصد الحج لغة القصد واصطلاحا قصد بيت الله الحرام
26:19في وقت معين لاداء الحج على صورة وهيئة وافعال معينة هذه هي اركان الاسلام الخمسة قال رحمه الله فتلك خمسة خمسة اركان للاسلام وللايمان ستة اركان بلا نكران الاسلام والايمان اذا اجتمع فالاسلام الاعمال الظاهرة
26:52قول لا اله الا الله الصلاة صوم زكاة حج الايمان اعمال القلبية الايمان بالله او بتفسير اخر الاسلام والايمان اذا اجتمع فالاسلام العمل هو الايمان العلم اما اذا افرد الاسلام والايمان فاحدهما يتضمن معنى الاخر
27:20اذا افرد الاسلام والايمان فاحدهما يتضمن معنى الاخر قال فتلك خمسة وللايمان ستة اركان بلا رونكران لماذا قال بلا نكران؟ لان هناك من اهل العلم من قال اركان الايمان خمسة
27:41وجعل ركن الايمان بالقدر تابعا للايمان بالله والصواب ان الركن السادس هو الايمان بالقدر ويفرد لامرين اولا لان النبي صلى الله عليه وسلم افرده ثانيا لان مسائله والخلاف فيه منفصل عن الايمان بالله عز وجل من اوجه. وان كان له علاقة بالايمان بالله
28:15فان جميع اركان الايمان بينهما علاقة فلا يجوز اسقاط ركن وجعله تبعا لركن اخر لمجرد تبعية قال رحمه الله ايماننا بالله ذي الجلال وما له من صفة الكمال الايمان بالله قد مر معنا
28:43والله ايماننا بالله الله علم على الذات العلية كما قال سيبويا رحمه الله الله اعرف المعارف اعرف المعارف لا يحتاج الى تعريف ذي الجلال اي صاحب الجلال والجلال العظمة والجمال البهاء
29:10ذي الجلال والاكرام. جاء في القرآن تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام وقبلها ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام ايماننا بالله ذي الجلال وما له من صفة الكبر الايمان بالله مبناها على اربعة امور
29:29الايمان بوجوده الايمان بربوبيته انه يا خلق ورزق وملك ودبر الايمان بالوهيته انه المعبود بحق فيطاع ويعبد ويحب ويرجى ويستغاث به ويدعى الايمان باسمائه وصفاته على وجه الكمال والجلال قال
30:03وبالملائكة الكرام البررة هكذا النسخة والذي في حفظي وبالملائك الكرام البررة حتى يستقيم الوزن للبيت وبالملائك الكرام البررة وكتبه المنزلة المطهرة. هكذا وبالملائك الملايك او الملائكة الملائكة اسم جمعي واختلف العلماء في المفرد من الملائكة
30:41والصواب انه ملأك وهي مأخوذة من الالوكة وهي الرسالة فسميت الملائكة ملائكة لانهم رسل الله في تنفيذ اوامره وفي مباشرة الافعال في الكون قال الله جل وعلا عنهم الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس
31:13وبالملائكة الكرام البررة الملائكة مؤنث لفظي ولا يجوز ان يوصفوا بالانوثة من وصفهم بالاناث فقد شابه المشركين الذين قالوا عنهم انهم بنات الله تعالى الله عن ذلك ولا يوصفون بالذكورة
31:35لانهم صمد لا ياكلون ولا يشربون ولا يتناكحون ولا يتناسلون ودعك من الاحاديث الموضوعة والمكذوبة التي فيها انهم يتوالدون بالتسبيح والتكبير فهذا لا اصل له وبالملائكة وبالملائك الكرام البررة. كرام
32:02لان الله وصفهم بانهم كرام كرام بررة ومعنى كرام اي مكرمون عند الله او يتكرمون عن الرذائل وفيه اشارة ان لهم ارادة واختيار خلافا لمن يظن من الناس ان الملائكة ليس لهم ارادة ولا اختيار لا
32:25ملائكة لهم ارادة ولهم اختيار ولكنهم يكرمون انفسهم فلا يختارون الا الطاعة المطلقة ولذلك اصطفاهم الله واختاره وبالملائك الكرام البررة. والبررة مأخوذ من البر والبر والبر قيل بمعنى واحد وهو الاحسان
32:55ووصفوا بذلك لانهم اذا عملوا يتقنون اذا قالوا يبرون اذا عملوا يصدقون الايمان بالملائكة يتظمن الايمان بوجودهم والايمان بانهم خلق نوراني والايمان باسمائهم واوصافهم ووظائفهم مجملا كما جاء في القرآن ومفصلا على ما جاء في النصوص
33:30قال وكت به المنزلة المطهرة الكتب والكتاب الكتب جمع ومفرده كتاب وهو اسم جنس لكل مكتوب والمقصود هنا كتبه مضاف الى الله اي كتب الله اي كتب الله كتب الله كثيرة المنزلة
34:00اذا من اركان الايمان الايمان بالله والملائكة والكتب. الايمان بالكتب المنزلة الله جل وعلا انزل كتبه مثل صحف موسى وابراهيم وصحف موسى هي التوراة وداوود انزل عليه ماذا الزبور وعيسى عليه السلام انزل الله عليه الانجيل ومحمد صلى الله عليه وسلم انزل الله عليه القرآن
34:35هذه الخمس نعلمها فنؤمن بهذه الخمس على وجه التفصيل كما جاء وكتبه المنزلة المطهرة مطهرة اي بمعنى انها مقدسة منزهة عن ان يكون فيها شيء مقذور او شيء مخبث كل ما في الكتب المنزلة
35:03طهر وطهارة نقاوة وزكاة الايمان بالكتب يعني الايمان بان الله انزل كتبا وان هذه الكتب اشتملت على الخير والهداية وان هذه الكتب كلام الله عز وجل فيها كلام الله تبارك وتعالى
35:32ونؤمن بما جاء من هذه الكتب مفصلا على وجه التفصيل وما جاء مجملا فعلى وجه الاجمال قال ورسله الهداة للانام من غير تفريق ولا ايهاب رسل جمع رسول رسول ورسل
35:54ورسل والرسول هو السفير ووظيفة الرسل الى الله اضافة تشريف ورسله هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق والله عز وجل ارسل رسلا مبشرين ومنذرين الهداة للانام فهم يهدون بمعنى يعلمون
36:29هداة اي معلمين وقدوة هداة بمعنى معلمين وقدوة للانام اي للخلق والمقصود بالانام الالف واللام للعهد اي الخلق المكلفين من الجن والانس من غير تفريق ولا ايهام يجب ان نؤمن بالرسل كلهم
36:52بدون تفريق كما قال الله عز وجل امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون قل له نامنا بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله. ما معنى لا نفرق؟ اي لا نكون كاليهود يؤمنون ببعض الرسل ويكفرون ببعض الرسل. نؤمن بجميع الرسل. هذا معنى لا نفرق
37:16نؤمن بجميع الرسل عربهم وعجمهم ارى بهم وعجمي نؤمن بجميع الرسل قال رحمه الله من غير تفريق لا نفرق بين رسول ورسول نؤمن بكل رسول ثبتت رسالته في الكتاب والسنة
37:39ولا ايهامي اي ايماننا بالرسل ايمان واضح ليس فيه وهم ولا خيال مو مثل بعض اليهود يقولون نعم نؤمن بان محمد رسول صلى الله عليه وسلم ثم يوهمون بانه رسولنا العرب ليس اليهم
38:01هذا من تلبيسهم وايهامهم وهم يعلمون انه رسول الله حقا اليهم والى عامة الخلق يعرفونه كما يعرفون ابناءه وان فريقا منهم لا يكتمون الحق وهم يعلمون الايمان بالرسل يكون مجملا ومفصلا. الايمان المجمل
38:26ان نؤمن بان الله ارسل رسلا وان هؤلاء الرسل وظيفتهم هداية الخلق الى التوحيد وتحذيرهم من الشرك وان نؤمن بمن جاء اسمه ووصفه منهم على وجه التفصيل ومن لم يذكر على وجه الاجمال
38:51هذا معنى الايمان بالرسل ثم فصل في هؤلاء الرسل قال اولهم نوح بلا شك كما ان محمدا لهم قد ختم طيب وين ادم عليه السلام؟ ادم عليه السلام نبي وليس رسول
39:08وقد مر معنا الفرق بين النبي والرسول ادم عليه السلام نبي كما جاء في الحديث قال اكان ادم نبيا؟ قال نعم نبيا مكلما. ها نبيا مكلف واما نوح عليه السلام اول الرسول بدليل انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعدي
39:33لماذا لم يذكر من قبله؟ لان من قبله نبي وليس رسول وجاء في حديث مسلم تصريح في حديث الشفاعة ان الناس يأتون الى ادم فيقول لهم ادم اذهبوا الى نوح فانه اول رسول الى اهل الارض
39:54نص اولهم نوح بلا شك كما ان محمدا لهم قد ختم محمد صلى الله عليه وسلم ختم الله به الرسل كما قال الله ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله
40:14وخاتم النبيين او وخاتم النبيين. يجوز على القراءتين خاتم بالفتح يعني آآ اخرهم وخاتم بالكسر الخاتم الذي يلبس زينتهم كما جاء في الحديث قال مثلي ومثل الانبياء من قبلي كمثل رجل ابتنى دارا
40:42الا موضع لبنة فيمر عليها الناس عليه الناس فيقولون ما احسن هذا الدار الا موضع هذا اللبنة وانا اللبنة ختمت بي النبي. اذا هو تمام الزينة والكمال صلوات ربي وسلامه
40:59عليه الى يوم ان نلقى ذي الجلال والاكرام قاله اولهم نوح بلا شك كما ان محمدا لهم قد ختم فالله عز وجل ختم الرسالات بمحمد صلى الله عليه وسلم لحكمة
41:19لحكمة عظيمة ابتلاء للعباد قال وخمسة منهم اولو العزم الاولى في سورة الاحزاب والشورى تلى اذن الرسل لابد ان تؤمن ان منهم خمسة هم اولوا العزم على الصحيح من اقوال اهل العلم
41:40وقال بعض المفسرين فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل. قال اولو العزم اصحاب الهمم العالية وليس المقصود بهم الخمسة وجمهور مفسرين والمحدثين والفقهاء ان المقصود باولي العزم هم الخمسة
42:01وخمسة منهم اولوا العزم سموا باولي العزم لعلو عزيمتهم ولقوة دعوتهم اولي العزم اصحاب العزيمة اولو العزم الاولى الاولى اه من الاولى يعني الاولين في سورة الاحزاب والشورى تلا اي جاء ذكر
42:35والعزم في موضعين في سورة الاحزاب في آآ وفي سورة الشورى في موضعين كما قال الله عز وجل النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم واولى الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله ان الله بكل شيء عليم. ايش بعدها
43:00واذ اخذنا من النبيين ميثاقا ومنك تأمل الان من منك من محمد صلى الله عليه وسلم ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم. كم صاروا خمس هذا في الاحزاب وفي الشورى
43:17باية التشريع قال شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذين من بعدي واوحينا الى ابراهيم وموسى وعيسى ابنهم اذا جاء ذكر هؤلاء الخمسة في هاتين الايتين في هاتين السورتين
43:38ثم ذكر رحمه الله ما يتعلق بالركن آآ السادس او الخامس وهو الايمان باليوم الاخر لعلنا نرجوه ان شاء الله الى الاسبوع القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين