(١١) شرح منظومة سلم الوصول إلى علم الأصول للعلامة حافظ بن أحمد الحكمي
0:21لمن يتبرك بشجر او حجر او بقعة او قبر او نحوها يتخذ ذلك المكان عيدا. وبيان ان الزيارة تنقسم الى سنية وبدعية وشركية فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا
1:05التوفيق والسداد والهدى والرشاد وان يرزقنا واياكم التوحيد في حال الحياة وفي حال الممات ويوم المعاد وان يحشرنا على ذلك مع صالح العباد فنبدأ على بركة الله. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا
1:29محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين قال الناظم رحمه الله تعالى فصل من الشرك فعل من من يتبرك فعل من يتبرك بشجر او حجر
1:49او بقعة او قبر او نحوها. يتخذ ذلك المكان عيدا. وبيان ان الزيارة تنقسم الى سنية دعية وشركية هذا ومن اعمال اهل الشرك من من غير ما تردد او شك ما يقصد الجهال من تعظيم ما لم يأذن الله بان يعظم
2:15وما كمن يلذ كمن يلذ ببقعة او حجر او قبر ميت او بعض الشجر متخذا لذلك المكان متخذا لذلك المكان عيدا. كفعل عباد الاوثاء كفعل عابدين الاوثان ثم الزيارة على اقسام ثلاثة يا امة الاسلام
2:44فان والزائر فيما اضمره في نفسه تذكرة بالاخرة ثم الدعاء ثم الدعاء له وللاموات بالعفو والصفح عن الزلات ولم يكن شد الريحا لنحوها نحوها ولم يقل هجرا كقول السفهاء. فتلك سنة اتت صريحة في السنن
3:14مثبتت الصحيحة او قصد الدعاء والتوسل بهم الى الرحمن جل وعلا. فبدعة محدثة ضلالة عن هدي ذي الرسالة وان دعا المقبول نفسه فقد اشرك بالله العظيم وجحد لن يقبل الله لن يقبل الله تعالى منه صرفا ولا عدلا فيعفو عنه
3:46اذ كل ذنب موشك الغفران الا اتخاذ الند للرحمن هذا الفصل ذكره رحمه الله تعالى لبيان ان انواع الشرك المشركين لا نهاية لها وانما يكفي الاشارة الى بعض افعالهم للدلالة الى ما لم يذكر
4:14ولهذا قال فصل من الشرك ومن هنا لبيان الجنس وليس المقصود لابتداء الغاية لان الشرك ابتداء وانتهاء لا يمكن الاحاطة بها لكثرة المشركين وكثرة افعالهم واقوالهم الشركية فلو ان الانسان
4:39اراد ان يحصي اعمال المشركين الشركية واقوال المشركين الشركية لصعب عليه ذلك الامر واشتد ولكن هناك امر يجمع على طالب العلم ان يدركه وهو ان افعال المشركين منقسمة الى قسمين
5:06قسم هي من قبيل صرف العبادة لغير الله تبارك وتعالى وهذا انواعه كثيرة يصعب حصرها فمن صرف اي نوع من انواع العبادات لغير الله تعالى فقد اتى بنوع من انواع الشرك
5:32والامر الثاني الذي يجمع افعال المشركين انهم يغيرون العبادات الشرعية عن وجهها فيأتون بالبدع في عباداتهم وقد ذكر الله تبارك وتعالى هذا الصنيع وذاك عن المشركين فقال تعالى ردا عليهم شركهم
6:03قال هل عندكم من علم فتخرجوه لنا اي على شرككم ان تتبعون الا الظن فما من مشرك يصرف العباد لغير الله الا وهو متبع ظنه وهواه اذ لا يوجد معبود بحق الا الله تبارك وتعالى
6:31وقال عز وجل مبينا فعائل المشركين البدعية ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ومعنى من الدين اي مما يتقرب به الى الله ولم يشرعه الله ولا رسوله
6:54كما يفعله بعض المشركين من كونهم يتقربون الى الله والى معبوداتهم بالشرك او يتقربون الى الله والى معبوداتهم بالبدع او يتقربون الى الله والى معبوداتهم بما لم يشرعه الله ورسوله
7:22ولهذا قال في نظمه هذا ومن اعمال اهل الشرك من هنا لبيان الجنس اي ان هذه الاعمال هي من جنس اعمال المشركين بغض النظر من الفاعل لها؟ ومن القائم بها
7:45هذا ومن اعمال اهل الشرك اهل الشرك يجمعهم كونهم يعبدون مع الله الها اخر او الية اخرى يقال لهم اهل الشرك. وعندما يطلق اهل الشرك يدخل فيه الكفر لان الشرك والكفر
8:15كلمتان اذا اقترمتا افترقتا اذا اقترنتا افترقتا واذا افترقتا اقترنتا في المعنى ما هي هذه الاعمال التي اشار اليها بقوله هذا اي المشار اليه ومن اعمال اهل الشرك من غير ما تردد او شك
8:45لا ينبغي للمسلم ان يتردد ان صرف العبادة لغير الله او البدع ان هذه من اعمال المشركين فالاصل في اعمال المشركين انهم يصرفون العبادات لغير الله والاصل في عبادات المشركين
9:08انها مغيرة عن الوجه المشروع اذا لا ينبغي لعاقل مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ان يشك في اعمال المشركين يجب على الانسان يعتقد ان اعمال المشركين باطلة
9:32مردودة كما اخبر الله عز وجل لئن اشركت ليحبطن عملك اذا ما هي هذه الاعمال التي هي من اعمال اهل الشرك من غير ما تردد ولا شك من غير ما تردد او شك
9:53ضابطهما كونها صرفت لغير الله من العبادات او كونها غيرت من العبادات عن هيئاتها المشروعة والفرق بين التردد والشك قال بعض العلماء لا فرق بين التردد والشك فالتردد نوع من الشك او هو مرادف له. والصواب
10:23ان التردد انما هو في الاعمال والشك انما هو في العلوم فالشك مرتبط بالمسائل العلمية واما التردد فمرتبط بالمسائل العملية يأتي انسان ويرى فلانا من الناس يطوف حول قبر مزعوم لنبي. او قبر مزعوم لولي او قبر لولي
10:58فيتردد هل يطوف معهم؟ او لا يطوف لكونه لا يعرف ولا يضبط افعال المشركين ولو ظبط ولو ظبط افعال المشركين لما تردد في ان الطواف عبادة لا تصرف لغير الله
11:20وان قالوا نطوف لله فلا يطاف لله الا حول بيته بل لو طاف المسلمون حول مسجد اخر لكان ذلكم الطواف بدعة فالعاقل الذي يضبط المسائل يعرف ان هذا شرك وهذه بدعة فلا يتردد في فعلها بل يجتنبها
11:52ويبتعد عنها ولا يتردد في الحكم عليها. او شك وهذه مرتبطة بالمسائل العلمية يسألنا سائل ويقول اني اسأل الميت ان يسأل الله لي فيأتي بعض من لا يضبط هذه المسائل ويقول سؤال الميت ان يسأل الله ليس شركا
12:17يشك في هذا النوع من اعمال اهل الشرك والواجب على المسلم ان يعلم ان دعاء الاموات سواء مباشرة او سببا هو نوع من انواع الشرك هو نوع من انواع الشرك غير ان الاول
12:40وهو دعاء الاموات من دون الله شرك في الربوبية ودعاء الاموات لكي يسألوا الله لك صرف وشرك في الالوهية صرف للعبادة لغير الله قال المصنف رحمه الله مبينا بعض هذه الاعمال
13:02ما يقصد الجهال قصد يقصد بكسر الصاد واما قصد يقصد اي الظم ايضا ورد ما يقصد الجهال من تعظيم ما لم يأذن الله بان يعظم هل الجهال هنا وصف لازم
13:28او قيد كاشف الذي يظهر والله اعلم ان الجهال وصف لازم فانه ما من مشرك وان ادعى العلم الا وهو جاهل وما من مبتدع وان ادعى العلم الا وهو جاهل في بدعته
13:50بل ان الله جل في علاه ذكر ان الذين يعصون الله ويقعون في مخالفة امر الله انهم جهال وان كانوا اهل علم وايمان فقال سبحانه وتعالى والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم
14:17ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم طيب ظلموا انفسهم؟ قال قبلها بايات مبينا حالهم انهم يجهلون فكل شرك وبدعة جهالة لماذا الشرك والبدع جهالة؟ اصحابها جهال لانهم لو علموا التوحيد ما فعلوا الشرك
14:49ولو علموا السنة المشرعة من الله ورسله ما اتوا بالبدع لماذا الشرك والبدع جهالة؟ لان الشرك قباحة واي عاقل يرظى بالقباحة والسفاهة والبدع او البدعة استدراك على الله ورسوله. واي عاقل يرضى ان يكون مستدركا
15:20على الله ورسوله لذلك وصف الذين يعملون الشرك والبدع او الذين يعملون اعمال مشركين والمبتدعة وصفهم بالجهال هو اليق وصف بعد السفه ما من مشرك الا وهو سفيه وما من مشرك الا وهو جاهل. فان قال قائل فثم مشركون يشركون على علم
15:56نقول علمهم هذا بالمسائل غير مغن عنهم علمهم بالله عز وجل لو قدروا الله حق قدره ما اشركوا بالله تعالى كونه يعلم ان هذا شرك لا يعني انتفاء الجهالة عنه. فالعلم بان هذا شرك وهذه بدعة
16:20وهذا واجب وهذا محرم لا يعني للعلم. لان العلم علمان. علم بالله عز وجل وعلم بالمسائل الشرعية شرعية. واحدهما لا يغني عن الاخر قال ما يقصد الجهال من تعظيم ما لم يأذن الله بان يعظم
16:44الشارع وضع لكل شيء حدا وضع لكل شيء مقدارا لا يجوز ان يزاد في الحد الذي وضعه الشارع والا عد من الغلو. والله يقول يا للكتاب لا تغلوا في دينكم
17:09وقد كان التعظيم تعظيم ما لم يأذن الله بان يعظم سببا من اسباب وقوع الشرك ولا زال وتعظيم ما لم يأذن الله بان يعظم هو نوع من انواع الشرك الاصغر
17:32وتعظيم ما لم يأذن الله بان يعظم من البدع ولهذا ينبغي للانسان ان يحذر من هذا الباب ولذلك كان من اس رسالات الرسل الشهادة لله بالعبودية والوحدانية والالوهية والشهادة لرسل الله بالعبودية وانهم عبيد لله
18:02فالله المعبود ورسله عبيدون له. عباد له قال الله عن عيسى عليه وعلى نبينا السلام ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسرائيل. عبد سماه عبدا سمى الله نبيه المصطفى المجتبى المختار
18:31صلوات الله وسلامه عليه ما تعاقب الليل والنهار سماه عبدا فقال ان فاوحى الى عبده ما اوحى وانه لما قام عبد الله يدعو اذا تعظيم ما لم يأذن الله بان يعظم سبيل من سبل الشرك
18:57يجب على الانسان يعظم الشيء بالمقدار الذي عظمه الشارع. مثلا الوالدان حقهما التعظيم لكن مجاوزة تعظيمهما الى حيث يأمران بالمعصية فتطيعهما هذا تعظيم مذموم ولذلك قال جل وعلا وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما
19:31الله عز وجل امر بطاعة ولاة الامور والحكام والرؤساء. فيما هو خير مبرور وفيما هو مكروه غير مفروح به لكن لا يطاعون طاعة عمياء في المحرمات قال صلى الله عليه وسلم
20:00انما الطاعة في المعروف اذا كل شيء له تعظيم بقدره الانبياء عليهم السلام وتحتهم الاولياء والملائكة والصالحين والشهداء انما يعظمون القدر الذي وضعه الله لهم لا يجوز ان يزاد في حقهم. ثم بث للمصنف رحمه الله ببيان هذه الانواع من اعمال اهل الشرك
20:38من حيث انهم يعظمون ما لم يأذن الله بان يعظمه قال كمن يلذ ببقعة او حجر او قبر ميت او ببعض الشجر عليه الله جل وعلا امرنا ان نلجأ اليه
21:01واخبرنا سبحانه انه لا ملجأ من الله الا اليه فاذا ما رأى الانسان المخوف او اذا ما رأى الانسان شيئا فليس له ان يلوذ الا بخالق المكان والزمان وهو الله الكريم الرحمن
21:27فكيف يلوذ الانسان بالبقع لتفريج الكرب او لجلب السرور والقرب كيف يكون هذا الكلام كمن يلذ ببقعة يذهب الى الغار يطلب من الغار البركة. اي عقل هذا؟ ان يطلب البركة من بقعة هي جامدة
21:57لا تستطيع ان تنفع نفسها ولا ان تدفع عن نفسها. لو جاءت السيول ودخلت المغارة واتت بالمزابن واوقعت في هذه البقعة ما استطاعت البقعة ان تدفع عن نفسها كمن يلذ ببقعة بقعة نكرة
22:21تعم جميع انواع البقاع والشارع امرنا ان نعظم من البقاع ثلاثة امكنة وهي المسجد الحرام وهي مكة كلها بحدودها في الحرم ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم والمدينة على الصحيح من اقوال اهل العلم له حرم
22:49والمسجد الاقصى وليس له حرج هذه البقاع الثلاث مباركة ينال بها. يلاذ بها للعبادة للطاعة فان العبادة فيها معظمة مفخمة مضاعفة وليس المقصود بان البقعة هذه مباركة يعني نأخذ ترابها ونتمسح بها كما يفهم ذلك الجهال
23:26فبركة هذه البقاع كون العبادة فيها معظمة كون العبادة فيها مضاعفة كمن يلذ ببقعة ايا كانت هذه البقعة بحيرة بار بحر جو غار بير جبل لا يختلف الامر كمن يلذ ببقعة او حجر
23:58هو اصله او حجر نكرة اي نوع من انواع الاحجار. ولم يأتي في الشرع تعظيم اي حجر حتى الحجر الاسود يقول عمر رضي الله عنه والله اني لاعلم انك حجر لا تنفع ولا تضر
24:22غير اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ويجتنبك اذا نحن نقبل الحجر الاسود ونستلمه ونستلم الحجر اليماني ولا نقبله ليس لذاتي لكوني هذا حجرا وانما امتثالا واقتداء لرسول الله صلى الله عليه وسلم
24:50فان قال قائل فقد ثبت ان هذا الحجر من الجنة. وجاء فيه حديث عن ابن عباس ان له لسانا تكلموا ويشهدوا بمن استلمه بالايمان نقول هذا كله ليس يعني تعظيمه فوق القدر الذي شرعه الشارع
25:14ما الذي شرعه الشارع؟ ان نأخذ الحجر ونتمسح بايدينا واجسادنا ولا نستلمه قبله ونضع جبهتنا عليه او نتمسح بيدنا فقط غير هذا لا يجوز ما يفعله بعض الناس يأخذون الاحرامات ويتمسحون بها على الحجر الاسود. هذه من البدع
25:41الاضافية على الشرع تعظيم ما لم يأذن الله بان يعظم بهذه الطريقة فاذا كان هذا في الحجر الاسود الذي هو من الجنة فكيف بالاحجار الاخرى فكيف بالاحجار الاخرى؟ هناك من يعظم الياقوت وهناك من يعظم
26:06المرجان وهناك من يعظم حجر قبر فلان. هذه كلها من اعمال اهل الشرك كمن يلذ ببقعة او حجر او قبر ميت او ببعض الشجر قبور الاموات ايا كانت لا يجوز اللوذ اليها. ولا اللجوء اليها ولا عبادة الله عندها. بل هي من
26:36ما للمتغلبين والسياسيين والاقتصاديين وليس من اعمال العلماء العاملين الصادقين قال الله عز وجل في قصة اصحاب الكهف وكذلك اثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق في احياء الموتى وان الساعة اتية لا ريب فيها
27:07وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا كما قال ابن الجليل وغيره علماؤهم عقلاؤهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم سكروا الغار وخلاص خلوا الغار قبر لهم
27:30وقال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا من هؤلاء المتغلبون فيه قولان لاهل التفسير؟ الاول انهم اهل الشرك فهم الذين يتمسحون بالقبور والصالحين. وقال الذين غلبوا على امر ليتخذن عليهم مسجدا موضع عبادة
27:56لان من عاداتهم عبادة القبور فعبدوا قبور اصحاب الكهف والتفسير الثاني فقال الذين غلبوا على امرهم انهم مسلمون لكنهم متغلبون حكام الامراء ما عندهم علم يقولون خلنا ناخذ المكان هذا نخليه مكان زيارة الناس يجون نستفيد تجارة ونستفيد زيارة ونستفيد اقتصاد وفلوس
28:30لا يجوز البتة اللوذ بقبر احد حتى قبور الانبياء قال صلى الله عليه وسلم لام حبيبة وام سلمة وقد حكتا لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الصور والتماثيل
28:54قال صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود والنصارى لماذا اتخذوا قبور انبيائهم. وفي رواية وصالحيهم مساجد لا يجوز البتة تعظيم القبور ولو كان قبر نبينا المجتبى صلى الله عليه وسلم
29:18بل قال عليه الصلاة والسلام كما مر معنا في درس ماظ قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد او قبر ميت او ببعض الشجر الميت كيف تلوذ به او تلوذ بتراب قبره. كيف؟ لو كان حيا ما نفعك كيف هو ميت
29:42اما منعم فهو في نعيمه عنك مشغول مصروف او معذب فهو في عذابه عنك مأسور سبحان من يطمس على قلوب من يشاء من عباده او ببعض الشجر بعض الناس اذا جاءته المصيبة يلوذ بالشجر واسفاه على عقول هي اضل من الحجر
30:15كيف لعاقل ان يلوذ الى شجرة لو ان العدو طلبك واراد رميك بالصاروخ لما احتميت وراء الشجر لعلمك ان الصاروخ يتعدى الشجر فكيف في امر مخوف غيبي لا يقدر عليه الا الله. يلجأ الانسان الى شجر
30:49علمنا الان كيف ان اعمال اهل الشرك هذه جهالة او ببعض الشجر يقولون هذه شجرة الارز مباركة وش البركة اللي فيها؟ حتى ثمر ما فيها ثمرة. هذه شجرة الميلاد معظمة. ويسجدون لها
31:13وهذه الشجرة السدرة وهذه شجرة كذا وهذه شجرة طوبى وهذه يحطون اسماء من عند انفسهم على الاشجار لكي تعظم قال متخذا لذلك المكان عيدا كفعل عابد الاوثان اذا هذا من اعمال اهل الشرك اللوذ بالبقع والحجر والقبور والشجر. وايضا من اعمال اهل الشرك
31:42اتخاذ تلكم الامكنة عيدا فاللوذ هذا عمل من اعمال المشركين عند تلكم الاشياء وايضا اتخاذ تلكم الامكنة عيدا من اعمال اهل الشرك. اهل الاسلام لا يتخذون تلكم الاماكن عيدا عيدهم في صلاة الفطر والاضحى
32:12امان الشرك يتخذون البقع والاحجار قبور الاموات والاشجار يتخذونها اماكن عيدية اماكن عيدية احتفالية متخذا لذلك المكان عيدا ما معنى العيد العيد كل ما يعود مع اجتماع كل ما يعود مع اجتماع وفرحة هذا يسمى عيد
32:45كفعل عابد الاوثاني. عباد الاوثان يجتمعون عند الاصنام وعند الاوثان مثل ما يسمى بعيد النوروز يجتمعون عند بعض القبور او عند بعض الاشجار او يعملون اعمالا شمس فهذه فعل عابد الاوثان
33:11والاوثان جمع وثن وهو كل ما يعبد من دون الله مما ليس له صورة معينة ثم قال ثم الزيارة على اقسام انتهى من ذكر بعض اعمال اهل الشرك وهنا ننتبه
33:28ان من لاذ بالبقع فقد صرف عبادة لغير الله لان الواجب اللوذ الى الله والعوز الى الله واللجئ الى الله ومن اتخذ تلكم الامكنة عيدا فقد ابتدع ففي السطر الاول شرك. وفي السطر الثاني بدعة. فان قال الرجل انما اذهب الى تلكم البقعة
33:59ادعوا الله لا ادعو الميت ولا ادعو المكان والبقعة والحجر والشجر نقول هذا صرف هذا ليس فيه صرف لعبادة للعبادة لغير الله ولكنها بدع والواجب على المسلم ان يبتعد عن مشابهة المشركين في الشرك وعن مشابهة المشركين في البدعة
34:26ثم شرع رحمه الله تعالى في بيانه انواع زيارة القبور وزيارة القبور كما قال المصنف في العنوان وبيان ان الزيارة تنقسم الى سنية وبدعية وشركية اذا قسم جائز وقسم ممنوع
34:47الممنوع ينقسم الى قسمين بدعية وشركية قال رحمه الله ثم الزيارة على اقسامه. الالف واللام في كلمة الزيارة للعهد مو اي زيارة لا الزيارة المعهودة للمقابر الالف واللام لاي شيء للعهد
35:11ثم الزيارة على اقسام اي زيارة المقابر. كيف علمنا من الالف واللام في كلمة الزيارة اي ثم زيارة القبور على اقسامي ثلاثة يا امة الاسلام. زيارة القبور ثلاثة اقسام قد جاء الاسلام وكان الناس يزورون القبور. كيف كانوا يزورون القبور يزورون القبور على صور شركية وبدعية
35:44منعها الاسلام وحضرها وحذر منها ولذلك في اول الاسلام النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة عشرة سنة في مكة لا يأذن لاصحابه لزيارة القبور مطلقا لماذا ثلاث عشرة سنة لا يأذن لاصحابه بزيارة القبور لماذا
36:13لانهم كانوا حديث عهد بالاسلام والشرك فخشي ان انهم اذا زاروا القبور ان يفعلوا كفعل اولئك هم الذين اعمالهم موتور ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور يعني في اول الدعوة
36:37في اول الاسلام ولما جاء الى المدينة واظهر الله منار الاسلام وعلى شعار الاسلام وامات الله شعائر الكفر والشرك والبدع فاصبح لا يرى عند القبور الا علامات اهل الاسلام قال صلى الله عليه واله وسلم
37:03كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة قال ثم الزيارة على اقسام ثلاث على اقسام عشان وزن البيت. هنا التنوين خطأ ثم الزيارة على اقسام ثلاثة يا امة الاسلام امة الاسلام المقصود بها هنا امة الاجابة
37:29لان امة النبي صلى الله عليه وسلم وامة الاسلام امة النبي صلى الله عليه وسلم امة الاجابة وامة الدعوة وهنا امة الاسلام هم امة الاجابة جماعة الاسلام جماعة الامة مضاف الى الاسلام من باب اضافة الشيء الى صفته
37:56اي يا امة من اسلم يا امة الاسلام طيب ما هي هذه الانواع الثلاث؟ قال فان والزائر فيما اظمره في نفسه تذكرة بالاخرة هذا الشرط الاول اكتبوا الشرط الاول صحة النية
38:22ما نيتك لزيارة المقابر؟ نيتي في قلبي اني اريد تذكر الاخرة. ممتاز هذا الشرط الاول فان والزائر فيما اظمره. اظمره فيما جعله في قلبي ظميره نفسه في نفسه تذكرة بالاخرة. اراد ان يزور القبر ليجري ان يتذكر الاخرة
38:50والثاني ثم الدعاء له وللاموات. هذا الشرط الثاني يذهب لكي يدعو لنفسه وللميت ولا يطلب من الميت. هو يدعو للميت. هو يدعو للميت. ولا يطلب من الميت. هذه طريقة اهل
39:12تلاعب فكان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي الى المقبرة ويقول الاموات ها داعيا الله اللهم اغفر للمستقدمين منا والمستأخرين يقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين يعني اطلب السلامة عليكم دار قوم انتم السابقون ونحن بكم اللاحقون
39:37يقول يغفر الله لنا ولكم اذا ثم الدعاء له اي للزائر وللاموات بالعفو والصفح عن الزلات. هذا الشرط الثاني وللاموات هنا المقصود به الاموات المقصود به الالف واللام للعهد اي اموات المسلمين
40:02لماذا نقول اموات المسلمين؟ لان اموات الكافرين لا يجوز الدعاء لهم بالعفو والصفح هذه مسألة مهمة يا شيخ خالد لماذا قلنا للاموات الالف واللام للعهد لانه قال بعدها بالعفو والصفح عن الزلات. ولا يجوز للمسلم ان يسأل للكافر الميت العفو والصفح
40:27قال الله تعالى وما كان وما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين او قبلها وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا بموعظة وعد اياه. فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه ان ابراهيم
40:49في ملأ الله حليم اذا ابراهيم استغفر لابيك قبل ان يموت فلما مات على الشرك وتبين له تبرأ منه ما دعا له ولزلك قال الله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى
41:11ابوك عمك اخوك من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم وكيف يتبين لهم انهم اصحاب الجحيم بالموت اذا كان حيا يجوز ان تدعو له بالهداية. يجوز ان تدعو له. لكن اذا مات الكافر ما يجوز ان تدعو له
41:35لذلك قال ثم الدعاء له وللاموات بالعفو والصفح عن الزلات العفو معناه المجاوزة والصفح عدم المؤاخذة عن الزلات والزلات اسم يطلق على الكبائر الذنوب قال مبينا الشرط الثالث في الزيارة الشرعية
42:03ولم يكن شد الرحال نحو ظبطه غلط مكتوب عندك ولم يكن شد الرحال نحوه مفعول شدة ولم يكن شد الفاعل هو ضمير مستتر تقديره هو ولم يكن شد الرحال نحوها
42:26يعني بمعنى ما سافر لاجل القبر فالسفر لاجل القبر بدعة. لا تجوز اذا اردت ان تكون زيارتك للقبر شرعية انوي تذكر الاخرة اذا ذهبت ادع لنفسك وللميت بالمغفرة والعفو والصفح وتكون زيارتك بدون سفر
42:52لزلك قال ولم يكن شد الرحال شد الرحال يعني سافر لاجلها يقول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد ما معنى انها تشد الرحال؟ واحد يقول طيب انا اجمع رحلي واسافر للصين للتجارة
43:16شلون انت تقول لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد والثاني يقول انا شاد رحلي جيت الكويت لا يجي يكسب الرزق شلون تقول لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد مهو انا اللي اقوله النبي صلى الله عليه وسلم يقول
43:31لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. ما معنى شد الريح؟ اي لا تشد الرحال لطلب بركة البقعة تبي تسافر للتجارة للكسب هذا شيء راجع لك للعلم ما في اشكال لكن لطلب البقعة لا. ما يوجد سفر لطلب البقعة الا هذه المساجد
43:57اذا هو عام؟ نعم عام. لا تشد الرحال الا الى ثلاثة هي عام في البقع ولا يدخل فيه غير البقع. لماذا لا يدخل في غير البقع؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم بالاستثناء
44:14علمنا ما المراد بلا تشد الرحال؟ قال الا الى ثلاثة مساجد اي البقع قال ولم يكن شد الرحال نحوها طيب والرابع؟ ولم يقل هجرا او هجرا كقول السفهاء هجرا احسن
44:34والهجر من القول القبيح. ما هو الهجر من القول؟ القبيح كيف يعني يقول القبيح عند الاموات اما بالتضجر على الله عياذا بالله او بالتضجر على قدر الله او بسب الميت. ونحو ذلك من الادعية. ولم يقل هجرا كقول السفهاء. السفهاء ماذا يقول؟ والله ما
45:02تستاهل الموت يقول حق ميته ما اجهلك انت اعلم ام الله كيف انت تقول ما تستاهل الموت؟ رب العزة يقبض روحه وانت تقول ما تستاهل الموت؟ من انت انت الذي وهبته الحياة حتى تقول لا تستاهل الموت
45:25ترى هذي كلمة خطيرة بعظ الناس يقول فلان ما يستاهل انه صار له وانت وش دراك ما يجوز هذا الكلام الانسان يقول امنت بالله وملائكتي وكتبي ورسلي واليوم الاخر ها والقدر خيره وشره. ولم يقل هو
45:44اجرا كقول السفهاء طيب اذا وجدت هذه الشروط الاربعة نية صالحة والدعاء لنفسه وللاموات وليس هناك شد رحل وليس هناك اذا شرطان وجوديان وشرطان عدميان ما هما الشرطان الوجوديان؟ النية الصالحة والدعاء للنفس
46:09ما هو الشرطان العدميان؟ لا يوجد سفر لا يوجد هجر. فتلك سنة اتت صريحة في السنن المثبتة الصحيحة قال صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكركم الاخرة
46:30وجاء في حديث جابر قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على قبرين اذا يجوز زيارة المقام وجاء في حديث عائشة قال التبست النبي صلى الله عليه وسلم فلم اجده
46:43قال فقمت فرأيت سواده يتجه الى البقيع فذهبت وراءه حتى رأيته واقفا على قبور البقيع يدعو لهم اذا هذا امر جائز ان الانسان يزور المقابر وهي سنة صريحة. قولا وفعلا. قول
47:03وفعلا فتلك سنة اتت صريحة في السنن المثبتة الصحيحة فان قال قائل انا لي سفر الى مكان معين والدتي ماتت في الرياض وانا اريد السفر الى الرياض لتجارة ثم ازور قبرها نقول يجوز تبعا ما لا يجوز قصده
47:31ومن هنا نقول ان الذي يزور المدينة عليه ان يقصد زيارة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم لقوله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد مسجدي هذا. ثم اذا وصلت
47:50هناك تزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم تزور قبر اصحابه شهداء احد تزور قبر اصحابه في البقيع هذا امر مسنون لكن جاء تبعا وليس قصدا وقد يقول قائل لماذا نخص الاقرباء بزيارة نقول لان العظة والعبرة بهم اشد الانسان اذا
48:14رأى ميتا ليس بينه وبينه صلة ما يتأثر لكن اذا رأى ميت نفسه يتأثر اذا رأى قبر ابيه يتأثر اكثر ويعلم ان الدنيا فانية. اذا رأى قبر النبي صلى الله عليه وسلم يتأثر سيد الخلق مات صلوات ربي وسلامه عليه
48:34قال رحمه الله او قصد الدعاء والتوسل بهم الى الرحمن جل وعلا اولا اقول لكم اي شروط تأملوا معي. لو ان الانسان لو ان الانسان سافر بقصد قبر هذه بدعة هذه واحد
48:59او قال هجرا عند القبر هذه بدعة او الان نرجع الى النيات الان سافر هذا عمل قال هجرا هذا قوم الان نرجع الى النية او قصد الدعاء والتوسلا بهم يذهب الى الميت يقول
49:20قل يا فلان ها يا ربي اسألك بهذا القبر يا ربي اتوسل اليك بهذا الميت يا رب يتوسل اليك بهذا هذا النبي او بهذا الولي او قصد الدعاء والتوسلا بهم او قصد الدعاء والتوسلا. الالف هذا الف الاطلاق لاجل وزن البيت
49:47والا اصله والتوسل او قصد الدعاء والتوسلا بهم الى الرحمن جل وعلا. هو ما صرف العباد لغير الله. لكن بعبادة بطريقة ليست عليها ختم النبي صلى الله عليه وسلم. ليست فيها رسم النبي صلى الله
50:10عليه وسلم بعبادة ليست فيها خارطة النبي صلى الله عليه وسلم. ما علمنا طيلة حياته انه توسل الى الله بادم او بابراهيم او بجاه نفسك او بجاه جبريل وميكائيل فكيف يتوسل الانسان بجاه فلان وفلان
50:31الصحابة رظوان الله عليهم كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ادعوا الله لنا. وهو حي فيدعو الله لهم فيستجيبوا الله له. فلما مات ما قالوا اللهم انا نسألك بجاه محمد ولا ثبت عن واحد من الصحابة. واما
50:51اللهم اني اسألك بحق نبيك نبي الرحمة اللهم اني اسألك بحق نبيك نبي الرحمة فهذا حديث رواه الترمذي وهو ضعيف ولو ثبت فان المعنى والمقصود التوسل الى الله عز وجل بارسال نبيه وهو توسل الى الله
51:15بفعل لا هذا امر جائز ان تقول اللهم اني اسألك بانك ارسلت الانبياء ما في بأس الامر جائز ان تقول اللهم اني اسألك بانك انت تنزل المطر. كما تنزل المطر ارحمني ما في بأس جايز
51:38نعم كقول ان شاء الله من يسألك باسمائك الحسنى الا اجبت لي ما في بأس اذا او قصد الدعاء والتوسل بهم الى الرحمن جل وعلا هذا ما يجوز ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما مات ما قال عمر اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبيك فلما مات نتوسل اليك بجاه نبيك
52:03قال لا قال يا اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبيك فلما مات نتوسل اليك بعم نبينا قم يا عباس ادعو الله لنا. لو كان المقصود الجاه فجاه النبي محفوظ حيا وميتا لا فرق
52:23علمنا ان المقصود دعاء الحيض. قال قم يا عباس ادعو الله لنا اذا هذه كون الانسان يذهب الى القبر ويسأل الله بجاه المقبور او يسأل الله متوسلا بالمقبور هذه تحت
52:40وان دعا المقبور نفسه فقط انتبه الان القسم الثالث وان دعا المقبور حط عليها فتح غلط عندكم. وان دعا المقبور المقبور المقبور هو ما يدعو وهو ميت راح وان دعا المقبور الميت نفسه هذا تأكيد وان دعا المقبورة نفسه فقد
53:07اشرك بالله العظيم وجع. يقول ليذهب الى القبر يقول يا ابتي اغثني يذهب الى القبر يقول يا ولي الله اغثني هذا من القبر ويقول يا نبي الله اغثني اعني افرج كربتي. هذا شرك في الربوبية والالوهية
53:32وان دعا المقبور نفسه فقد اشرك بالله العظيم وجهه. هذا نوع من انواع الشرك انتبه. النوع الثاني لا يسأله هو وانما يطلب منه ان من الله يقول يا ولي الله ادع الله ان يفرج كربتي. يا ولي الله
53:54ادعو الله ان ييسر امري يا نبي الله اطلب من الله كيت وكيت. فهذا صرف للدعاء لغير الله. والدعاء الاموات شرك قد قال الله عز وجل عن افعال المشركين ما نعبدهم الا ليقربوا. الى الله زلفى
54:20كان صنيعه يأتون للقبر يأتون الى الميت يأتون الى الصالح الى الصنم الذي هو صورة الصالح ويقول له يا فلان ادعو الله فانت قريب عند الله قال وان دعا المقبور نفسه فقد يعني تحقيقا قد هنالك تحقيق اشرك بالله العظيم وجحد
54:45وكل مشرك جاحد جاحد ماذا ها جاحد حقا الفردانية في الالوهية لرب البرية تبارك وتعالى قال لن يقبل الله تعالى منه صرفا ولا عدلا فيعفو عنه. الله ما يقبل من المشرك لا صرفا
55:09ولا عدلا الصرف نوافل العبادات. والعدل فرائض العبادات. الله لا يقبل من المشرك لا عباداته ولا فرائض عبادات. لماذا؟ لان الله يقول وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله. انفقوا؟ نعم. لكن الله لا يقبل
55:33لان الله لا يقبل من المشرك الله لا يقبل الا من المحسنين المسلمين. انما يتقبل الله من ها من المتقي وهو الموحد قال اذ كل ذنب موشك الغفران الا اتخاذ الند للرحمة. الله ما يعفو عن المشرك لكن متى
55:56في الدنيا ولا في الاخرة؟ لا في الاخرة. اما في الدنيا المشرك لو تاب يتوب الله عليه. قال الله عز وجل قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ولو شرك
56:12ان الله يغفر الذنوب جميعا. بشرط واحد. انيبوا الى ربكم. ارجع الى الله واسلموا له. وحد الله عز الله يتوب عليك حتى من شركياتك وقد كان جل اتباع الانبياء قبل ها اتباعا للنبي ماذا كانوا
56:32كانوا على الشرك والكفر تاب الله عليهم وصاروا سادة الامة. اذ كل ذنب مشرك الغفران الا اتخاذ الند للرحمن ان الله لا يغفر هذا الند الشرك قال تعالى في موضعين في سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك
56:56ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وقال انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. ومأواه النار وما للظالمين من انصار نسأل الله جل وعلا ان يحيينا ويميتنا واياكم على التوحيد
57:13سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. نعم النبي صلى الله عليه وسلم الحديث ضعيف لا يثبت بل قال بعض اهل العلم حديث باطل لم يحث النبي صلى الله عليه وسلم على زيارة قبره بل قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد
57:37وقال لا تجعلوا قبري عيدا. وصلوا علي حيث كنتم فان صلاتكم تبلغن السلام عليكم وقال صلى الله عليه وسلم وقال صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم وصالح المساجد يعني موضع عبادة
57:55شيخ نعم مرحبا حياكم الله شخص والده متوفي هل الافضل يعني ما الافضل؟ يذهب الى قبره ويدعو له عند قبره او في اي مكان في الصلاة في الافضل ان يدعو له في الاماكن التي فيها الدعاء مستجاب
58:12بيوت الله عز وجل في السجود في الصلاة عند قراءة القرآن ما هو عند المقابر. الدعاء عند المقابر تبعية والدعا في بيوت اصلية. نعم