المتن الثاني شرح القواعد الأربع للامام محمد بن عبدالوهاب شرح الشيخ د.محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه ولي الصالحين المتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له المعبود بحق في السماوات والاراضين. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله
0:20وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين. وبعد. فهذه الرسالة التي بين ايدينا المسماة القواعد الاربعة. هذه الرسالة العظيمة من الرسائل التي قعد فيها الامام رحمه الله لمقصد معين
0:40كما مر معنا في الاصول الستة قلنا هي اصول لمنهج اهل السنة والجماعة. في والعلم والعمل اصول في منهج اهل السنة والجماعة. اما هذه القواعد الاربعة فهي قواعد في معرفة التوحيد
1:00والشرك لان هناك قوالب قواعد بمعنى قوالب هنا هناك قوالب وقواعد اذا وضعت الشيء على منوالها وبايزائها فانت تدرك هل هذا الشيء مثله؟ او ومخالف له. فلما كان الاشتباه عند الناس كثيرا حيث يزعمون التوحيد ولا يعرفون
1:30ويزعمون البراءة من الشرك وهم متلبسون به. ذكر الامام رحمه الله هذه القواعد اربعة هذه القواعد الاربع حتى يتبين لنا بجلاء ويتضح لنا من غير ما هو الشرك؟ الذي حذرنا الله منه في القرآن كله. القرآن ما من اية
2:00الا ونجد فيه الامر بالتوحيد والنهي عن الشرك. ما من اية الا ونجد في القرآن ما هو مرسخ مؤكد توحيد محذر للشرك. اذا لابد من هذه القواعد الاربع وهي مفيدة جدا وهذه
2:20الاربع ليست هي كالمسائل الاربع التي هي ذكرت في مقدمة الاصول الثلاثة. لان المسائل الاربعة هي مسائل يحتاج اليها طالب العلم مسائل اربعة مسائل علمية عملية لابد منها في حياة طالب العلم. اما هذه القواعد الاربع يحتاج اليها كل انسان ليعرف ما هو التوحيد ما هو
2:50الشرك. ما الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو اليه؟ ما الذي كان عليه الناس في زمن قبل النبوة وفي زمن البعثة عند المعاندة وكيف كانت اصنافهم واجناسهم؟ فاورد المصنف رحمه الله هذه القواعد الاربعة
3:10وهي مفيدة ونافعة ولذلك يقول العلماء رحمهم الله تعالى ان المصنف رحمه الله ذكر فيها ترتيبا ماتعا يدرك الانسان ان هذه القواعد هي قوالب لمعرفة الشرك الاول ان الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نوع شركهم؟ اكانوا مشركين
3:40منكرين اكانوا ملاحدة كافرين؟ الجواب لا فهذه القاعدة الاولى تبين لنا ان المشركين ما كانوا كفار. اصلا كلمة المشرك لا يعني مطلق الكفر. لا يعني مطلق الالحاد. اذا ايش اللي عندهم؟ عندهم شرك
4:06الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما كان نزاعهم مع النبي صلى الله عليه وسلم من جهة الاسماء والصفات الا في حيثيات معينة ولا في جهة الربوبية الا من حيثيات معينة. فاذا كان الامر
4:26كذلك تأتي القاعدة الثانية هذه تصور ذهني قبل ان نبدأ بها وهي اذا كانوا هم يدركون الربوبية ويؤسسون للربوبية ويعرفون الربوبية فلماذا اذا يشركون؟ جاء الجواب ان شرك كان سببه زعمهم انهم لا يعبدونهم. وانما يتوجهون اليه. وانما يجعلونهم
4:56وسطاء او شفعاء بحسب المصطلحات كما هو سيأتي معنا في زماننا هذا ماذا يسميه الناس؟ طيب اذا كان كذلك يأتي انسان يظن ظنا ان الشرك معناه ان تعبد مع الله حجرا فقط فذكر
5:16المصنف رحمه الله في القاعدة الثالثة ان الشرك شرك بغض النظر عن نوع الشريك. ما له علاقة منو علاقة؟ ما نوع الشريك الذي اشركته مع الله؟ اهو حجر صامت؟ او حيوان ناطق او
5:36هو فاسد او صالح ما له علاقة فهذه القاعدة الثالثة تبين لنا بجلاء ان الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ما كانوا كلهم يعبدون الاحجار ولا الاشجار. وجاء اخيرا في القاعدة الرابعة الاخيرة بين
5:56رحمه الله امرا عظيما يدل على استقرائه التام لواقع الناس. لان الاستقراء التام لواقع الناس يجعل الانسان مدرك لحالهم وما هم عليه. فبين رحمه الله في هذه القاعدة الاخيرة ان المشركين فيها
6:16هذا الزمان اغلظ من المشركين في الزمن الماضي. وبين وجه ذلك. اذا هو ترتيب بديع بين رحمه الله ان الشرك الذين ان الشرك في الذين قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم كان في الالوهية. هذه مهمة. وان
6:36سبب شركهم حسن ظنهم وليس مقصود لذاته اولئك انما قالوا شفعاء الى الله زلفى اولياء ثم بعد ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم يفرق بين مشرك ومشرك جعل المشركين واعطى المشركين وعامل المشركين على حد سواء. لا سيما في مسألة التوحيد
7:06والشرك وان كان في بعض المسائل الفقهية هناك احكام خاصة باهل الكتاب كما هو معلوم في الفقه. ثم بين رحمه الله غلظ المشركين في هذا الزمان فهذه القواعد الاربعة منسقة مرتبة بديعة ماتعة مفيدة نسأل
7:26الله جل وعلا ان يجعلنا ممن يتصورونها ويدركونها ويعرفون آآ العمل وفقها حتى نوصل للناس توحيد الذي يجب العمل به لان الشيء لا يعرف الا بظده وبضدها تتبين الاشياء. اذا عرفنا الشرك الذي كان موجودا والنبي صلى الله عليه وسلم كان يحذر الناس منه
7:52ويقاتل الناس عليه وعرفنا سبب الشرك الذي وقع فيه الناس وعرفنا نوع الشرك وعرفنا غنم الشرك هذا الزمان كان ذلك ادعى لنا للتمسك بالتوحيد والدعوة الى التوحيد فنبدأ على بركة الله تعالى نسأل الله
8:12يجعلنا واياكم من دعاة التوحيد. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا اول شيخنا وللحاضرين قال الامام المقدم شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. بسم الله الرحمن الرحيم
8:32اسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يتولاك في الدنيا والاخرة وان يجعلك المبارك اينما كنت وان يجعلك ممن اذا اعطي الى الدنيا صبر والى انما استغفر فإن هؤلاء ثلاثة انواع السعادة. اعلم الشيخ احمد جزاه الله خير يقول
8:52قال شيخ الاسلام لعل بعظكم يتساءل ما معنى شيخ الاسلام؟ شيخ الاسلام هذه الكلمة قد تطلق على العالم من جهته من جهة تبحره في الاسلام وفي دين الله عز وجل. فقد يقال لرجل صغير السن شيخ الاسلام. وهذا بحسب
9:12تبحره في العلم ولقب بهذا اللقب ائمة اجلاء وهم في صغر السن. مثل ابن تيمية رحمه الله. لقب بشيخ الاسلام وهو لم يتجاوز الثلاثين من العمر. وقد تطلق هذه الكلمة ويطلق هذا اللقب
9:32العالم عمر في الاسلام. مثل الامام محمد بن عبد الوهاب لقب هذا اللقب من جهتين. من جهة تبحره في علوم ومن جهة كونه عمر في الاسلام. رحمه الله يقول اسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يتولاك
9:52ففي الدنيا والاخرة. هذا دعاء وهذا من حسن التصنيف. فنسأل الله ان يجيب دعوته فينا. امين. وان يجعلنا ممن يتولاهم تبارك وتعالى. واذا تولى الله امر عبد اذا تولى الله امر عبد فاي هدى ورشاد اعظم
10:12من ذلك لن تجده الا هاديا مهديا. لن تجده الا على الجادة. اسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يتولانا لك في الدنيا والاخرة. والله يقول في القرآن الله مولى الذين امنوا. والله عز وجل من اسمائه الولي. وهو الولي الحميد
10:32يتولى امر عباده وليس من اسمائه جل في علاه المولى وانما صفة له على الصحيح من اقوال اهل العلم ثم قال وان يجعلك مباركا اينما كنت كل احد سوى الله فهو مبارك. ان اراد الله ان يجعله مباركا. اما الله فهو مبارك
10:57سبحانه وتعالى. الله هو المبارك. ومن سواه قد يكون مباركا بامر الله وقد لا يكون وبركة الاشياء يجعل الله الاشياء مباركة اما من جهة ذواتها واما من جهة صفاتها واما من جهة اثارها. فنسأل الله تبارك وتعالى ان يباركنا من هذه الجهات كلها. والله
11:27وتعالى اخبر ان ادم عليه السلام اكرم عليه من ابليس وذريته. قال ولقد بني ادم فهذا نوع من البركة ثم اخبر الله عز وجل عن المطر انه مبارك وانزلنا من السماء ماء مباركا. وقد يكون الشيء مباركا لاثاره
11:50والانبياء عليهم الصلاة والسلام مباركين في ذواتهم. مباركين في اوصافهم مباركين في اثارهم والقرآن الكريم مبارك لانه كلام الله في نفسه. وهو مبارك في وصفه وهو مبارك في اثاره العظيمة
12:10فقول عيسى عليه السلام وجعلني مباركا اينما كنت. فهذه اه بركة في الذات مشتملة على بركات الصفاء. فكان معلم الخير حيثما سعى. صلى الله عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام ثم قال وان يجعلك ممن اذا اعطي شكر هذه الاولى. اذا اعطي شكر واذا ابتلي صبر واذا
12:40انا باستغفر فان هؤلاء الثلاث عنوان السعادة معنى هذا الكلام ان في شيء اسمه عنوان السعادة وفيه شيء اسمه السعادة انتوا وش اللي تبونه السعادة ما يمكن حصول السعادة بدون العنوان. عمركم رأيتم انسان يدرك المحل والمكان بدون ان يعرف العنوان
13:00ما يمكن لذلك حتى الجنة التي هي مقر السعادة لا يمكن الوصول اليها الا بعنوانها ما عنوانها التوحيد التوحيد عنوان الجنة. مفتاح الجنة طريق الجنة. طيب المصنف رحمه الله يقول هؤلاء الثلاث عنوان السعادة. اذا كان هؤلاء الثلاث عنوان السعادة فما هي السعادة اذا؟ خلنا
13:30نتكلم عن العنوان بعدين نتكلم عن السعادة هذي يبغى لها محاضرة لحاله بس على وجه الاختصار. الانسان في حال حياته العلمية والعملية الدنيوية والدينية. في جميع اموره في كل لحظة من لحظات حياته. لا
13:50تخلو من هذه الامور الثلاث اما ان يكون معطى ومنفقا عليه. واما ان يكون مبتلى ومقترا عليه واما ان يكون مذنبا وعاصيا فان كان معطى وموسعا عليه فشكر يشكر الله عز وجل هذه لحظة
14:17طيب واذا انقلب الحال واصبح مبتلى مقترا عليه يصبر. طيب واذا كان في حال الذم يستغفر فاذا كان الانسان على هذه الاحوال في حال العطاء شاكر في حال البلاء صابر
14:37في حال الذنب مستغفر لن تجده تعيسا ابدا لماذا؟ لان ما هي اسباب التعاسة؟ اسباب التعاسة ان الانسان يرى النعمة ثم مما يحقرها فتجده غني لكنه يحس بالفقر لماذا؟ لانه لا يشكر والذي لا يشكر لا
15:03بس بقدر النعمة فحين اذ لا يجد السعادة من هذا الباب ولو كان من اغنى الناس. طيب واذا كان مبتلى مقترا عليه ومتضجر فكيف تجده سعيدا؟ واذا كان مذنبا ولم يستغفر اما انه لي عصيانه وتمرده او
15:23كأسه وقنوطه فحينئذ تجد ذل المعصية عليه ان كان مستمرا وان كان مصرا او تجده متحسرا ولا يعرف باب الرجوع لانه يائس قانت. فتجده تعيسا ولذلك اذا اراد الانسان ان يكون سعيدا ماذا يفعل؟ يشكر الله على القليل. ويعيش مع البلاء
15:52في الصبر الجزيل صبر الجميل. ومع الذنب والتقصير يلازم الاستغفار للجليل تبارك وتعالى هذا حال العبد هذا عنوان السعادة. اما حقيقة السعادة. اما السعادة عينها هو ان الانسان يصل الى
16:12لا يرى مع هذه النعم الا بلاء من الله فهذا هو السعي لذلك يرى توسعة النعم ابتلاء. فهذا سيعيش في سعادة اعظم ممن اذا اوتي شكر اذا اعطي شكر حصل عنوان السعادة. لكن اذا اعطي فعلم ان هذه بلاء من الله. فتجد
16:39لا يعيش فقط عنوان السعادة يعيش في السعادة. طيب اذا ابتلي ورضي سيعيش في السعادة مو صبر يرضى. سيعيش في السعادة طيب واذا اذنب استغفر اذا اذنب استغفر واناب الى الله عز وجل وازدادت طاعة سيعيش
16:59السعادة. اذا حقيقة السعادة ان يعيش الانسان لذة الابتلاء. لذة الطاعة لذة الاستغفار لذة الشكر ولذة صرف النعمة في طاعة الله تعالى. هذه حقيقة السعادة. لذلك تجد كثير من الناس يصلون كم منهم يحس في صلاته بسعادة هذا الان هذه نعمة من الله كم من الناس لا يصلون انت صليت
17:29انا صليت حنا صلينا كم واحد فينا في صلاته احس بسعادة هذا الذي تلذذ بالعبادة هو حقيقة السعادة ومن لم يتلذذ في العبادة فهو في عنوان السعادة اذا لا بد ان لا نعيش العنوان فقط لا لا بد ان نلج الباب. لا بد ان نعيش السعادة. كيف تعيش السعادة؟ سعادة
17:56تشهد ربوبية الله تعالى لا سكون لا حراك لا منع لا عطاء الا من الله العباد لا شيئا هي الات اسباب الامر كله بيد الله عز وجل. تعيش السعادة. لذلك قال المصنف فان هؤلاء الثلاثة
18:16عنوان السعادة والا السعادة الحقيقية كما قال العلماء السعادة الحقيقية في الدنيا في شيئين ما لهم ثالث. كل امور الدنيا كل امور الدنيا حتى اطيب الطيبات المأكولات الذ المشروبات احسن الشهوات
18:38مباحة من الزوجات والاولاد وغير ذلك كل هذه الملذات كل هذه الشهوات المباحة كل هذه السعادات الظاهرة مسبوقة مسبوقة بماذا؟ مسبوقة بنصب مصاحبة لماذا؟ مصاحبة للنصب والتعب. ملحوقة بنصب وتعب. الا شيئين
19:08لا تجد لهما الا لذة ها وسعادة. العلم والعمل وفقه. العلم والعبادة السعادة الحقيقية المحضة العلم والعبادة. وهما اللذان ينفعانك في ينفعانك في القبر وفي الاخرة. وما سوى ذلك فبحسب ولذلك ايها الاخوة حقيقة السعادة ان يعيش الانسان في العلم يعلم ان هذا
19:38لاصابه من العطاء ابتلاء من الله. علم عنده. ثم يسلط نفسه على هلكته في الحق فيعمل. يعلم ان هذا البلاء من الله والمحنة من الله والاقتار من الله. فيعيش في حالة الرظا علما ويعمل وفق ذلك عملا. يعلم ان هذا الذنب واقع بقظاء الله وقدره. هناك
20:08كاسباب كان ذلك مؤديا الى هذا الذنب فيغلق هذه الاسباب عملا ويستغفر عملا فهذه حقيقة السعادة نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا السعادة. ليست السعادة في الجاه والمال. كم ممن يملك الملايين
20:28تعيس والله ايها الاخوة رأيت رجلا لا استطيع ان اذكر اسمه لان المستفتي لان المستفتي يأمن المفتي فلا يجوز للانسان ان يعني يذكر امور الناس. والله يملك الملايين. جلست معه قرابة ساعتين
20:53ظننت اني اجلس مع رجل هو من اتعس الناس لماذا؟ لان الاموال لا تجلي بالسعادة عنوان السعادة هذه الامور سجدة اية تتلوها بتمعن ساعة تجلسها في ذكر لحظة تتأمل مع نفسك في ايات الله عز وجل جلسة في ذكر الله تعالى تحس بسعادة ما بعدها سعادة
21:22لا سيما وانها هي الباقية. واما سعادات الدنيا فانية. قل بفظل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا. هو خير مما يجمعه. وتذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم الدنيا ملعونة. ملعون ما فيها
21:42خلا ذكر الله وما والاه او عالما او متعلما جعلني الله واياكم من المتعلمين. او متعلما تأمل معي هذه الامور خرجت من اللعنة. وما عدا فهي مصاحب. نعم قدم بهذه المقدمة لماذا؟ هذا السؤال مهم. ها؟ لماذا قدم بهذه المقدمة بين يدي القواعد الاربعة
22:11حتى لا يظن الطريد من جماعته الغريب في الفته انه قد حرم اسباب السعادة لا لا لا ابدا. لا يظن الانسان ان السعادة ان يكون الانسان في وطنه فقط. هذا ابراهيم عليه السلام هجر
22:31ليظن الانسان ان السعادة ان الانسان يعيش في مكان كله ازهار وورود ويحين وبساتين وانهار لا هذا عليه السلام عيش اهله ابنه الحبيب الى قلبه اسماعيل وامه هاجر وين؟ في صحراء قاحلة موحلة لا زرع فيها ولا نبت
22:51كان من اسعد الناس السعادة الحقيقية في التوحيد في العلم والعمل اللذان هما بناء التوحيد عليهما. نعم. السعادة الحقيقية في التخلص من الشرك ذلك قدم بهذه المقدمة. نعم. قال رحمه الله تعالى ان تعبد الله
23:17كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. قول اعلم بمعنى تعلم. اعلم بمعنى تعلم ارشدك الله لطاعته. واذا جمع العلماء بين العلم والرشاد فالمقصود بالعلم الهداية والمقصود بالرشاد التوفيق للعمل. يعني لما ارشدك الله لطاعته ان الحنيفي ملة ابراهيم. حنيفية
23:47هذا وصف الطريق الذي سار عليه ابراهيم عليه السلام اصلها مأخوذ من الحنف. ورجل حنيف يعني مائل واستخدم هذه الكلمة استخدمت مسمى العلمية على ابراهيم عليه السلام وطريقته في سيره الى الله فسمى الله طريقته في سيره اليه سماها الحنيفية. اي مائل
24:27الى الحق. والفرق بين الحنيف والجنيف في الظاهر نقطة. الجنيف تحته جيم نقطة. والحنيف ما في نقطة والكتابة الصورة واحدة ولكن الفرق الحنيف مائل للحق الجنيف مائل للباطل. ولذلك جاء في
24:47او جنفا اي مائلا الى زيادة مما اباحه الله فهذا محرم. او جنفا لاثم اذا فيه حنيف في جنيف هنا قال ارشدك الله ان الحنيفية ملة ابراهيم. كل واحد يدعي انه على ملة ابراهيم ولا لا
25:07المشركون ادعوا انهم على ملة ابراهيم. وكانوا يقولون مثل ما يقول بعض الناس اليوم ممن ينتسب للاسلام يقول نحن على دين محمد صلى الله عليه وسلم. الدعاوى سهلة ايش علامة انكم على دين محمد صلى الله عليه وسلم؟ ها؟ علامتها زندباد مورد باد. ها؟ تحيا وتموت
25:33امريكا تموت امريكا تموت امريكا هذي علامتها؟ لو جانا انسان وقال الموت لامريكا خلاص صار على ملة محمد ترى بعض الناس هكذا القياس عنده القياس عند ان الانسان اذا قال الموت لليهود هذا مسلم زين. لا هذه مقاييس ما انزل الله بها من سلطان
25:53الحنيفية انك تكون على الدين. ابراهيم عليه السلام ان تعبد الله وحده لا شريك له. لا تشرك به شيئا. هذه هي الحنيفية المشركون قالوا نحن على الحنيفية ملة ابراهيم وهم اللي غيروا دين ابراهيم. اليهود قالوا نحن على دين ابراهيم وهم غيروا دين موسى. والنصارى
26:13نحن على دين ابراهيم وهم غيروا دين عيسى. دين عيسى وموسى وابراهيم الحنيفية. دين محمد صلى الله عليه وسلم الحنيفية الميل الى الحق المنزل من السماء ان تعبد الله لا مخلصا له الدين هذه هي الحنيفية. كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس
26:33الا ليعبدون الا ليفردون. وهنا انبه على امر يغلط بعض الناس اذ يظن ان دين موسى اليهودية. هذا غلط عظيم يا اخواني لا يجوز لنا ان نعتقد هذا الاعتقاد او ان دين عيسى النصرانية هذا غلط. هذا مثل الذي يقول
26:53رضيانية دين محمد صلى الله عليه ترضون؟ هذا مثل الذي يقول ان الدروز ها الدرزية الدين محمد صلى ترضون؟ اذا كيف نرضى ان ننسب ديانة محرفة الى موسى؟ هذا ما يجوز. لذلك جاء في قراءة ابي في قراءة
27:13لابي قال وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة لا اليهودية ولا النصرانية اذا اليهودية والنصرانية ايش؟ هذا التحريف جاء على دين موسى وعيسى عليهما وعلى نبينا الصلاة والسلام. اذا ما هي دين الانبياء
27:39كلا من ادم الى محمد صلى الله عليه وسلم. الى ان يرث الله الارض ومن عليها. ان الدين عند الله الاسلام. بعض الناس يظن لان ان الدين عند الله الاسلام هذا خاص بنا. منين جبت الخصوص؟ الله يقول ان الدين عند الله الاسلام. هل حط لك وقت معين؟ هل حط لك
27:59زمن معين لا من ادم عليه السلام الى محمد صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة الدين الحق عند الله الاسلام لما نقول الدين الاسلام لذلك معناه العقيدة واحدة كما قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. نحن ابناء وعلات ديننا واحد
28:19ما الذي اختلف؟ الشرائع. في اشياء تجوز عندنا ما كانت جائزة عندهم. في اشياء جائزة عندهم اي جائزة عندنا. لكن العقيدة واحدة يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من نبي الا وانذر قومه المسيح الدجال وقد انذره نوح قومه واحد
28:39يجي يسأل سؤال ليش نوح عليه السلام ينذر قومه؟ هو يعرف ان من لن يخرج الدجال الا في اخر الزمان. ليش يخبر قومه؟ لان هي مسألة عقيدة لازم يخبرهم حتى يؤمنوا. مثل الحين حنا. هل الدجال يخرج في زمن الصحابة؟ لا. اذا لماذا اخبرهم؟ حتى يؤمنوا
28:59الدجال لن يخرج الا في زمان معين. لكن الواجب على اهل الاسلام من ادم الى اخر مسلم على وجه الارض يجب ان يعتقد ان الدجال يخرج لان مسائل الايمان واحدة. ما تختلف من شريعة الى شريعة. فاذا الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله
29:19مخلصا للدين هذا هو الاسلام. هذه الغاية التي من اجلها خلق الله الخلق. ويضل عنها الناس نعم. قال الله تعالى فاذا عرفت ان الله خلق من عبادته فاعلم ان الكلمات فلا تسمع الا مع التوحيد. كما ان الصلاة لا تسمى الصلاة الا مع الطهارة. واذا
29:39والشك في العبادة نسب كالحدث اذا دخل في الطعام. فاذا عرفت يجي بعظ المتطفلين على العلم يقول الامام ها ليش يقول عرفته؟ يقول وافق الجهمية الجهمي انت وامثالك ما تعرف كلام العلما تجي تعترض عليهم؟ ما تتقي الله عز وجل
30:01هنا عرفت كلمة عرفت بمعنى تيقنت. وهذه مستخدمة عند العرب. فاذا عرفت ان تيقنت ان الله خلقك لعبادته فاعلم تيقن بالمسألة الجديدة الان. ما هي؟ ان العبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد
30:22العبادة لها معنى لغوي ومعنى شرعي المعنى اللغوي العبادة معناها الذل. قال الله عز وجل قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. اذا الرسول يعبد وهم يعبدون. هذا من ناحية اللغة. اما من ناحية الشرع افعالهم هذه الشركية ليست عبادة في
30:50شرع هي شركيات هي ايش؟ شركية. طيب يسمونها عبادة خليهم يسمونها عبادة. عند الله لا تسمى عبادة لماذا لا تسمى عبادة عند الله؟ لان العبادة عند الله شرطها الاخلاص. مثل الصلاة جاء انسان
31:10صلى بدون وضوء عامدا متعمدا. هذي افعاله حركاته قيام ركوع سجود. قراءة تشهد سلام هذي تسمى صلاة؟ لا. شرعا ما تسمى صلاة. لغة ممكن. من الناحية اللغوية ما نقدر ننكر. لكن شرعا ما تسمى صلاة
31:30ماذا؟ لفقد الصلاة الشرط وهو الوضوء والطهارة مع القدرة عليه. فاذا العبادة لا تسمى عبادة الا الا مع الاخلاص العبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد. والتوحيد قد قد يكون الانسان قد يكون مكره على الشرك ظاهرا
31:56لكن ما احد يستطيع ان يكرهك على الشرك قلبا اذا وكهت على الشرك ظاهرا انت لست مؤاخذ. كحال من فقد الوضوء لعذر ليس مؤاخذ. سيصلي بدون وضوء ولا لا فاذا كان هناك اكراه على الشرك او على الكفر فانت لست مؤاخذ الله يقول الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان لكن
32:21هذا اذا كان يوجد اكراه. اذا العبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد. والامام مثل في شيء علمي بشيء علمي التوحيد لا العبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد هذا شيء علمي. لماذا؟ لان الكليات كلها
32:41علميات المسائل الكلية كلها علمية لا وجود لها في الخارج عيانا الموجود في الخارج مفردات الكليات فلما قال العبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد هذه مسألة علمية اراد ان يضرب لهذه المسألة
33:01علمية مسألة عملية ظاهرة فقال كما ان الصلاة لا تسمى صلاة الا مع الطهارة. هذا امر مشاهد يمكن كل انسان ان يدرك على نفسه او على غيره. فاذا دخل الشرك في العبادة فسدت
33:18فسدت خلاص كالحدث اذا دخل في الطهارة هذا من اعجب ما يكون. نعم. قال رحمه الله تعالى. ذلك الله عز وجل امرنا ان نحافظ على اعمالنا لا سيما التوحيد امرنا ان ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكثا. ها تعرفون المرأة اللي تغزل
33:43تفر المغزل الفلك تفر تفر تفر لين تجمع الخيط حول المغزل جمعت الخيوط طول النهار اخذت الصوف الخيوط في اخر النهار ها اذا كانت مخرفة اذا كانت مخرفة تجي تفكه تتداخل الخيوط هذي في باب
34:03كأنها ما سوت شي فالله عز وجل يقول لنا لا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تصلون لله عز وجل وبعد الصلاة يا جيلان المدد شو الفايدة تصومون لله عز وجل واذا كان بعد المغرب واذا بالرجل يقول هذه دجاجة للجن شو الفايدة
34:27هذه مصيبة. نعم. قال رحمه الله تعالى فاذا عرفت ان الشدة اذا قال لماذا افسدها واحفظ العمل وصار صاحبه من عرفت ان اهم ما عليك معرفة ذلك لعل الله ان يخلصك من هذه الشبكة. ويشرك بالله الذي قال الله فيه ان الله ليغفر
34:47يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وذلك لمعرفة اربع قواعد ذكرها الله تعالى في كتابه. نعم اذا تيقنت ان الشرك اذا خالط العباد افسده. هذه مسألة لا احد ينازع عليها. حتى المشركين
35:07الذين يعبدون غير الله عز وجل لو قلت لهم ان اللي تفعلونه هذا شرك. والشرك يحبط العمل يقول صحيح لكن يقول لا نسميها شرك. هذه اذا لاحظوا الشرك اذا خالط العبادة افسدها واحبط العمل. هذه مسألة اجماعية
35:27وصار صاحبه من الخالدين في النار. هذا ما في اشكال عند احد. الاشكالية ما هو الشرك هذه قاعدة مسلم بها. بين جميع طوائف الملة المنتسبة الى الاسلام. ان العبادة ان الشرك اذا خالطت العبادة خلط العبادة افسدها واحبط العمل. وصار صاحبه من الخالدين في النار. طبعا الشرك الاكبر
35:56المصنف رحمه الله ذكر لها ذكر لها اهم عملين اهم ضررين والا فان الشرك اظراره كثيرة. الظرر الاول انه يفسد العمل ويحبطه يفسد العمل الملابس له ويحبط جميع اعمال الانسان
36:21وهذا ظرر دنيوي والظرر الاخروي ان لصاحب الشرك الاكبر مخلد في النار. طيب واذا صلى وان صلى وان صام وان صلى وان صام اذا كان الامر كذلك يقول المصنف ان اهم ما عليك الان اهم شيء تهتم به
36:49اهم ما عليك معرفة ذلك معرفة ما هو التوحيد؟ افراد الله بالعبادة. ما هو الشرك؟ صرف العبادة لغير الله اذا عرفت هذا لعل الله ان يخلصك من هذه الشبكة وهي الشرك بالله. شباك ابليس
37:15يقول العلماء شباك ابليس اكبرها واعظمها واهمها عند شبكة الشرك او شبكة الكفر او شبكة النفاق. هذه الثلاث بمعنى واحد هذه يصيب بها الناس. يرمي هذه الشبكة في البراري والبحار يصيد بها الناس. يوقعهم في الشرك او الكفر او النفاق
37:40واذا استطاع الانسان بعلمه وعمله وتذلله بين يدي الله ان يتخلص من هذه الشبكة تأتي الشبكة الثانية وهي شبكة البدعة يحاول ان يزين للناس البدعة حتى يتركوا السنن. اذا استطاع الانسان ان يتخلص من هذه الشبكة فيضع
38:04انا وشبكة ثالثة. وهي شبكة الشهوات المعاصي. شبكة الشهوات والمعاصي طيب استطاع الانسان ان يتخلص منها ايضا ماذا يفعل الان؟ الان يأتيه بشبكة اسمها شبكة الصغايا واذا استطاع الانسان ان لا يكثر من الصغائر لانهن يجتمعن على الرجل حتى يوبقن. ماذا يفعل؟ يأتيه بالوساوس
38:41وهي من اخر شباكه. ولذلك كان من اذكار الصباح ان الانسان يتعوذ بالله من الشيطان وشركه وضبطت من الشيطان وشركه. شراك الشيطان هذه شبكات شبكة الشرك شبكة البدعة شبكة الكبائر شبكة الصغائر شبكة الوسواس. نعم
39:11قال رحمه الله تعالى القاعدة الاولى ان تعلم ان الكفار الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بان الله تعالى والخالق المدبر وان ذلك لم يدخلهم في الاسلام. والدليل قوله تعالى ومن يرزقكم من السماء والارض
39:31من يملك السمع والابصار ومن يضلل الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل اذا لاحظوا الان القاعدة الاولى ان تعلم ان الكفار الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرون بان الله تعالى هو
39:51قالت هناك اربعة امور هم يقرون بها وهي دلالات الربوبية. ما معنى الرب؟ معناها المالك. ما معنى الرب الخالق الرازق المدبر. هذه المعاني الاربعة المشركون يقرون بها الله عز وجل قل لمن الارض ومن فيها؟ ان كنتم تعلمون سيقولون لله ايش؟ ملكا. اذا الملك صار لله
40:21طيب قال الله عز وجل ولئن سألتم من خلقهم ها؟ ليقولن الله اذا لاحظوا الخلق من صفات ايضا يقرون بها. ما الذي بقي الرزق؟ قال الله عز قل من يرزقكم من السماء والارض
40:40ايضا يقولون الله. اذا يرزقكم امن يملك ومن يخرج ها ومن يدبر. الاربعة موجودة في اية يونس الامور الاربعة موجودة في اية يونس تأملوها قل من يرزقكم من السماء والارض هذي الرزق امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي
41:00من الميت ويخرج الميت من الحي. امن يملك السماء والابصار حط عليه رقم اثنين الملك. ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من حط عليه الخلق. ومن يدبر الامر حط عليه التدبير والتصنيف
41:17اذا تصريف الامور بيد الله هم يقولون الخلق لله هم يقولون الملك لله هم يقولون الرزق لله هم يقولون يقولون الله فقل افلا تتقوا. اذا لاحظوا الان هم ما انكروا هذه المعاني الاربعة. اذا
41:37ما هو وجه الشرك؟ وجه الشرك انهم هذه الامور الاربعة تلزم العبد بالوهية الله عز وجل انت تعرف ان مالكك الله رازقك الله خالقك الله مدبرك الله اذا اعبد الله
41:58وانا دايم اضرب مثال انت الان هذا مثال تقريبي لماذا مثال تقنين؟ لا يوجد له مثال من الواقع يعني ما في عبيد واماء اليوم نضرب بهم مثال لذلك ساضرب مثال بالتقريبي. انسان يتعب نفسه. يروح يطلع فيزا التأشيرة حق السايق. ويجي السايق من الفلبين ولا من الهند
42:18لا وصل السايق هني للمطار يروح يستقبله ويتعب نفسه يروح يسوي له اقامة بعدين يحط له غرفة ويحط له اكل وشرب وسيارة وكل شي. اصبح الصباح الرجل مو موجود واصبح بالليل الرجل جاي ينام سكت اول يوم ظيف ما يخالف ثاني يوم اصبح الصباح الرجل مو موجود ثالث يوم الرجل
42:43ما يخالف خلاص رابع يوم مسخته يبا وين تروح انت؟ قال والله انا اشتغل عند جارك شلون تشتغل انت؟ انا اللي جايبك انا اللي اصرف عليك انا اللي مسوي لك اقامة انا اللي جايب لك السيارة اشلون تشتغل عند فلان
43:01ترضاها انت يا اخي انت ما ترضى هذا الشيء. رب العالمين يخلقك ويملكك ويرزقك ويدبر امرك. كيف تعبد غيره اذا الله يسوق الربوبية يذكر الربوبية يرشد للربوبية لماذا؟ لانهم يقرون بهذا الشيء. من اللي جابك
43:21يقول لك الله من اللي يرزقك؟ يقول لك الله. من اللي يدبر امرك؟ يقول لك الله. من اللي يملك؟ يقول لك الله. طيب ليش تعبد غير الله ماذا يقولون هنا؟ انتبهوا. سيأتي القاعدة الثانية يبين ماذا يقولون. لكن قبل هذا فيه هنا نقطة اريد ان ابينها. وهي ان
43:40اولى يقولون كما يقول بعض بعض الملبسين على الناس ولا او بعض المغفلين نسميهم ما ادري كيف نسميهم؟ ماذا يقولون؟ يقولون الملك لله الرزق لله الخلق لله التدبير لله لكن الولي يخلق باذن الله. الولي يخلق باذن الله يا اما نسأل الله ان يهديك يا اما نسأل الله ان
44:10يقطع لسانك هذا هو عين قول المشركين. والله عين قول المشركين. المشرك يقول الخلق لله الرزق لله الملك لله. تدبير لله طيب ليش تعبدها اللي تسميها انت الولي ولا الملائكة ولا ولا عيسى ليش تعبده؟ قال لا عنده نوع تصرف باذن الله
44:30هو نفسه تلبيس على الناس احذروا دعاة الضلالة لا لا ينبغي ان نتلبس علينا لا فانتبهوا الان يجب على المسلم ان يعتقد ان هذه الامور الاربعة هذه الامور اربعة يجب ان تعتقد ان الله منفرد بها ما فيها اذن
44:57ما في اذن شلون ما في اذن؟ اي ما في اذن لما تقول فلان معين لله باذن الله حطيت له وزير ومعين. لما تقول فلان يخلق حطيت خالق غير الله
45:12لما تقول فلان يملك باذن الله اعطيت مالك. طيب قد يقول قائل انا املك سيارة. لا ملكك للسيارة ليس ملكا تاما ولا نقول ان هذا ملك باذن الله هذا رزق من الله لك. ما هو ملك هذا رزق من الله لك وان شاء
45:32وبقي الرزق وان شاء اخذ الرزق وانت بقيت بدون رزق هذا مشاهد انسان يخرج سيارة جديدة يقول هذا ملكي ما امداه وصل بيته سوى حادثة انقلبت راحت السيارة برمتها هو اللي بقى
45:47وين ملكك؟ لا هذا ما يسمى ملك هذا يسمى ملكا صوريا فما في شي اسمه ملك باذن الله خلق باذن الله لا لا هذا كلام غلط ترى لا احد يدبر الا الله جل في علاه. فان قال قائل والله يقول فالمدبرات امرا
46:07يدبرون امر الله مهو باذن الله فرق بين الامرين. فرق بين الامرين ما يجي انسان يقول ان الاب والام يخلقون الجنين باذن الله. كلام غلط هذا. هذا تلبيس ابليس. فيجب ان نحذر من هذا. هذه الامور الاربعة صفات الربوبية
46:27لا احد يستطيع ان يتصرف فيها. نعم رحمه الله تعالى القاعدة الثانية انهم يقولون ما دعوناهم وتوجهنا اليه الا لطالب القربة والشفاعة قوله تعالى فيما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار. ودليل الشفاعة قوله تعالى ويعبدون من دون الله
47:01لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. والشفاعة شفاعتان شفاعة منفية وشفاعة والشفاعة المنفية ما كانت تطلب من غير الله فيما لا يقدر عليه من الله والدليل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا امنوا ثقوا مما
47:21والكافرون هم الظالمون. والشفاعة مثبتة هي التي نطلب من الله والشافي مكرم مكرم بالشفاعة. والمشكوع له من رضي الله قوله وعمله بعد العلم كما قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. هذه القاعدة الثانية تبين لنا لماذا المشركون يشركون؟ يقولون الله الخالق الرازق
47:51كمدبر لماذا اذا يشركون؟ قال المصنف القاعدة الثانية انهم يقولون يعني سبب شركهم سبب شركهم ما دعوناهم وتوجهنا اليهم لطلب القربى الا لطلب القربى والشفاء. يعني يقول نحن نقول هذا الصنم لا يخلق لا يرزق
48:11لا يملك لا يدبر. عيسى لا يخلق لا يملك لا يرزق لا يدبر. الملائكة لا تخلق لا ترزق لا تملك لا تدبر. اذا لماذا تعبدونهم قالوا نعبدهم ليقربونا الى الله زلفى. هذا التشبيه ابليس. ابليس ماذا يقول؟ يقول انت ما تستطيع تذهب تصل الى الملك ولا
48:31امير لازم تشوف لك شخص وزير ولا نايب ياخذ بايدك يوديك يدخلك على الامير والملك. عشان توصل له. فهم يقولون نحن لا نستطيع ان نصل الى الله الا بالوسطاء والشفعاء. فقاسوا الخالق الكريم الكامل جل في علاه ذو الجلال والاكرام
48:51بالعبد الظعيف. طيب انت ما تقدر توصل اليه لان ابواب الملوك والامرا مغلقة. لانهم لا يستطيعون القيام بجميع امور الناس الا بالوزراء والوسطاء والنواب والوكلاء وو الى اخره. اما الله ليس له وزير ولا مشير ولا نائب ولا ولا كل شيء
49:11امر ايه؟ يقول لشيء كن فيكون. كل يوم هو في شأن. ابوابه مفتوحة. ما جعل بينك وبينه واسطة. هذا مثل النصارى. النصارى يقول لك انت اذا اذنبت ذنب ما يصير تطلب من الله ليش؟ ابليس قال له اشلون تطلب من الله؟ انت وصخان؟ انت قذر نجس عندك ذنوب شلون تطلب من الله
49:31تعال عند البابا الطاهر هذا اللي ما عليه ذنب بزعمهم انت اطلب منه المغفرة هو يطلب من الله المغفرة انت شنو؟ انت شنو عشان تطلب من الله؟ يا اخوة ايوجد ارحم من الله؟ اكرم من الله الذي خلقك
49:51والله لا يوجد. اذا لم تطلب من غير الله؟ شيء عجيب. وغريب. والله غريب وعجيب. كيف هذا الكلام؟ كيف الانسان نطلب ممن كرمه لا يأتي شيء لكرم الله عز وجل. ارحم بعباده من الام بولدها
50:10ابوابه لا تغلق الا في حالتين عند الغرغرة او اذا طلعت الشمس من مغربها. كل ذلك يمد يده بالليل ليتوب مسيء ويمد يده بالنهار ويتوب مسيئون. اذا قولهم ما دعوناهم وتوجهنا اليهم الا لطلب القربى والشفاعة. هذا من
50:30ابليس ابليس عليهم. يظنون انه ما يمكن التقرب الى الله الا بكذا. ولذلك بعظ الناس يقولون يلبسون عليك. وش يقولوا لك؟ يقول لك انت تقدر تصل الى الله من غير طريق محمد صلى الله عليه وسلم؟ طبعا لا ما يمكن ان نصل الى الله من غير طريق محمد قال ها انت اتخذت القربى والشفاعة
50:50يا مسكين نحن نعتقد ان الانبياء والمرسلين هم وسطاء في البلاغ ليسوا وسطاء في العبادة. النصارى هم اللي يعتقدون ان ما يزعمون انهم رسل او ما يزعمون انهم بباوات هم وسطاء في البلاء وفي العبادة. اما اهل الاسلام الموحدون. اما اهل الاسلام الموحدون يقولون الرسل
51:20ليسوا الا وسطاء في البلاغ. اما في العبادة ما في واسطة بين العبد وبين الرب. والعلماء وسطاء في البلاغ والصلحاء وسطاء في الدلالة والارشاد. وليسوا وسطاء في العبادة. يقول ما نعبد
51:40ولا توجهنا اليهم الا لطلب القربى والشفاعة. طيب منين عرفنا هذا؟ وش دليله؟ قال المصنف فدليل القربى قوله والذين اتخذوا من دونه اولياء. ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله. تأمل كلمة ما نعبدهم الا ليقربهم. هذا يسمى اسلوب حصر
52:00اسلوب ايش؟ حصر. اي ان سبب توجهنا اليهم شيء واحد فقط. اولا لا نعبدهم. ثانيا نريد ان يقربونا الى الله. ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله. اذا توجهوا اليهم ذبحوا لهم. استغاثوا بهم
52:20رغبوا اليهم رجوهم خاصوهم لماذا؟ لزعمهم انهم يقربونهم الى الله او يبعدونهم عن الله ونذكر هذا جيدا. كنت في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في موسم الحج. قريب من المسجد عندنا
52:40مكان نعظ الناس فجاني شخص ظخم كبير ويرتجف يسبت يقول انت ما تخاف ان الجيل ان يخسف فينا الارض عشان كلامك هذا؟ قلت له الجيلان يخسف فينا الارض وحنا عند مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. ونشهد ان لا اله الا الله وان
53:00الرسول ليش؟ لو قلت ان ابليس الواحد يقول يمكن ان ابليس يفكر شوي يسوي لو يقدر بس ما يقدر. بعدين اللي يخسف الارض منو والله مو اي واحد. جبريل ما يقدر يخسف الارض الا اذا قال الله له افعل كذا. فيجعل له قوة وحولا يفعل
53:20الولا ما يقدر يفعل. يا اخواني اين عقائد المسلمين؟ لان الناس ما عرفوا التوحيد. ما علمناهم ما بينا انشغلنا بالسياسة والقيل والقال. واليوم انشغل الناس بالمظاهرات واعتصامات والاظرابات وين؟ توحيد اخر ما يفكرون فيه اصلا
53:40واذا قلت لهم التوحيد قالوا حنا موحدين. يقول لك حنا موحدين وبعد شوي تجده ايش يقول؟ يقول والنعمة. يقول لك حنا موحدين بعدين يقول لولا فلان ما صار كذا وكذا وكذا. وين الله عز وجل
53:56هذا امر خطير يا اخواني. فهم يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. هذه دعواهم. هذه دعواهم. هل يستطيع احد ان يقربك الى الله زلفى بدون فعل منك. انت اعبد الله تتقرب اليه
54:14والقضية ايها الاخوة مضطردة كلما زدت لله اخلاصا كلما زدت اليه زلفى. كلما انصرفت عنه الى غيره كلما بعدت عنه في شباك الشرك. هذه قضية مطردة. تريد القربى عليك بالاخلاص
54:37اما الشرك فهو يوقعك في حبائل الشيطان. لذلك قال الله عز وجل ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلف. ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار سماهم كاذب وكفار شديد الكفر. طيب كاذب عرفناه كذبوا على الله في قولهم هذا. انه لا لا قربى الى الله الا
54:57بهذه الطريقة تعبد غير الله ليقربك الى الله. سمى الله هذا الفعل هذا القول كفرك كذبا. طيب وكفار ليش؟ لان هذا ذات لبس على التوحيد. شدة الباس في طريق المرسلين. المرسلين ما جاؤوا بهذا. ما يوجد نبي
55:17قال للناس انتم اصرفوا العبادة لي انا وانا اقربكم الى الله. حتى عيسى الذي يزعمون فيه الباباوات هذا الكلام قال الله له كما هو مذكور في كتابه بنا يا عيسى اانت قلت للناس اتخذوني وامي الى هين ولا ربين؟ ليش ما قال ربي؟ ما يعتقد
55:37الهين من دون الله قال سبحانك. ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق. ان كنت قلته فقد علمت. تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك اذا هذه مسألة واضحة. اما دليل الشفاعة المصنف رحمه الله اية سورة يونس. قال ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم
55:57ما ينفعهم. وهم يقرون بهذا ان الاصنام لا الظرورة لا تنفع. هم يقولون هذا. الولي لا يظر ولا ينفع. ها انتبه مشركين ذاك الزمان يعتقدون ان الولي لا يظر ولا ينفع. وان عيسى لا يظر ولا ينفع الا باذن الله ها. لا تنسوا النكتة هذي
56:17هم يعتقدون ان الذي بيده التدبير هو الله عز وجل. يقولون ويعبد قال الله يعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم اي باعترافهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. لماذا يعبدونهم؟ يقولون
56:38ليش تسجد له؟ ليش تسجد للقبر؟ ليش تطوف حول القبر؟ ليش تذبح لغير الله؟ تنظر لغير الله ليش تقول يا يا عيسى؟ ليش تقول يا علي؟ ليش تقول يا محمد؟ قال هم هم يوصلون الى الله. هؤلاء شفعاؤنا عند الله
56:58شفعاؤنا عند الله هذا يفكر نفسه ان الله مثل الملك والامير عياذا بالله. تقول يا النايب تكفى ها ياخذك النايب ويوديك عند الملك وللامير الوزير تكفى يا وزير تناديه ويجي ياخذ بيدك اذا سمع كلامك يمكن يوديك يمكن يقطك ما يوديك. فانت هذا تفكير الناس
57:20ولذلك الشرك كله كما قال ابن القيم رحمه الله قاعدته المطردة من اين تنبعث هذه الشركيات من سورتين اما تنزيل الخالق منزلة المخلوق فيقعون في الشرك. يشبهون الله بالمخلوقين. او رفع المخلوق الى منزل
57:40الخالق فيقعون في الشرك. هذا اللي يوقع الناس في الشرك عياذا بالله تعالى. ثم حتى المصنف يبين الحق قال شفاعة شفاعتان شفاعة منفية وشفاعة مثبتة. مثل ما قلنا في القربى والزلفة
57:57الانبياء والعلماء والصالحين وسطاء في البلاغ وليسوا وسطاء في العبادة. الشفاعة شفاعة قسمان شفاعة منفية في القرآن. وهي الشفاعة الشركية. وهي ايش؟ الشفاعة الشركية. قال الله عز وجل فما لهم من شافعين
58:17ولا صديق حميم. فما تنفعهم شفاعة الشافعين. هذي شفاعة منفية. ما هي المنفية هذي؟ هي الشفاعة الشركية الشفاعة الشركية ما صورتها؟ قال العلماء صورتها ما يظنه المشركون ان الشافع يشفع بما
58:38يشاء مثل ما يقول بعضهم قاتلهم الله وقطع الله السنتهم يقول ان فلان من الناس يقف عند يدخل من يشاء الجنة ويدخل من يشاء النار. طيب وين رب العالمين هذي مصيبة الناس
58:58هذه مصيبة الناس اليوم. ويصرح بعضهم بكل وقاحة. يقول علي قسيم الجنة قسيم النار. اعوذ بالله الجنة والنار بيد الله عز وجل. امر خطير ايها الاخوة. لذلك ينبغي ان نفهم الشفاعة الشركية منفية. وهي التي
59:18بلا اذن شلون بلا اذن؟ اضرب لكم مثال. في الدنيا في الدنيا هناك شفاعات بدون اذن. شلون شفاعات بدون اذن؟ اضرب لكم مثال انسان عنده حاجة وهذه الحاجة لا تقضى الا من قبل الملك او الامير
59:37فدخل شفاعة مني مناك ما في فايدة فقال ما في الا وزير الدفاع ولا وزير الداخلية راح له قال له المسألة كذا كذا ابيك تشفعني عند الملك او الامير. او الريس
59:56راح وزير الدفاع راح عند الريس. قال الموضوع كذا كذا ابيك تخلصها لي قال اه صعبة ما اقدر. قال له ابيك تخلصها لي. لما قالها شوية بقوة وزير الدفاع الرئيس قام يفكر. والله اخاف يسوي عليه انقلاب
1:00:18خلني بمشيه. اذا مشى هذه الشفاعة ليش؟ خوفا. هذه شفاعة الشركية اللي يظنها بعض الناس ان الاولياء وان الانبياء يحصلونه يقول انه يشفع يعني يشفع لا الله ما احد يستطيع يشفع عندي الا باذنه
1:00:37والا ان يكون المشفوع له كما قال المصنف. فالشفاعة المنفية ما كانت تطلب من غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله. قال الله عز وجل يا الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون. ما في شفاعات
1:00:57لاهل الشرك والمشركين. يقول انا اطلب من الولي فلان ان يطلب من الله لي الولد. هذه الشفاعة الشركية. اطلب من النبي اي اطلب من النبي طيب وين النبي؟ قال النبي ها الملائكة يوصلون له الكلام. في تليفون ملائكي يقولون
1:01:18من وين جبت هذا الكلام؟ من راسك ها مهو من كل راسك او من راسك وكل راسك بس مو من كتاب الله عز وجل في بعض الناس يقول الكلام هذا والله سمعته باذني يقول ان ولينا فلان يستأذن رب
1:01:38رب العالمين في ان يكلم فلان او لا يكلم فلان. سمعت مؤذني يقول ان احدهم ارادوا ان يعملوا معه مقابلة صحفية فالنائب عنه كلمه قال والله الولي مالنا الموجود في قبرص يقول انه كلم رب العالمين ورب العالمين قال له لا تسوي مقابلة
1:01:58صحفي وهو يزعم انه مسلم هكذا يقول انا اطلب من النبي اطلب من الولي اطلب من كذا ان يطلب من الله لي ان يوسع لي في رزقي هذي الشفاعات الشركية. اما الشفاعة المثبتة
1:02:14فهذه قال العلماء هي التي تطلب من الله. قل اللهم اجعل محمدا صلى الله عليه وسلم شفيعا لنا يوم القيامة. نسأل الله ان يجعله شفيعا فتطلب من الله الشفاعة. فانت تقول اللهم اجعل محمدا صار شفيعا لنا يوم القيامة. هذي الشفاعة الشرعية
1:02:34ما هوش شركية. طيب قد يقول قائل ما الفائدة من الشفاعة الشرعية؟ ما الفائدة من الشفاعة الشرعية؟ الفائدة ايه ده الفائدة؟ فائدتان. الاول ان الله يريد اكرام الشافع اذا يظهر للناس منزلة الشافي عنده
1:02:58مثل ان الله يريد ان يرفع مقام محمد صلى الله عليه وسلم المحمود ويعطيه الوسيلة والدرجة الرفيعة فيذهب الناس الى ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى وكلهم يعتذرون عن الشفاعة. يدخرها الله لمحمد صلى الله عليه وسلم. فيذهب فيشفع
1:03:18حينئذ يعلم الناس ما له من المقام عند الله. فتحمده الخلائق. تأملوا معي لماذا الله جعل هذا الامر هكذا اظهار لكرامته على محمد صلى الله عليه وسلم. اذا من مقاصد الشفاعة الشرعية اظهار مكانة
1:03:38الشافع اظهار مكانة الشافعي. الامر الثاني ان الله لا يريد للمشفوع له ان يبقى في في النار او في العذاب او في هذه الدرج يريد رفعته. وجعل هذا الامر وسيلة. وجعل هذه
1:03:58ثقة ولذلك الله يقول من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. وقال ولا يشفعون الا لمن ارتضى. ولهذا يقول العلماء الشفاعة الشرعية لها شرطان. الشرط الاول الاذن الاذن للشافع ان يشفع. والاذن للشافع ان يشفع في فلان. اذا هما امران. الاذن له ان يشفع. يقول له تكلم
1:04:27تفضل قل قال النبي صلى الله عليه وسلم فيأذن لي فاشفع. فيقول لي ارفع رأسك. وسل تعطى واشفع تشفع. اذا لابد اولا من الاذن. ثم ثانيا لا بد من الاذن في المشفوع له
1:04:47فلا يستطيع النبي صلى الله عليه وسلم ان يسأل اولا ويقول كل امتي يدخلون الجنة مرة واحدة ما يستطيع. اولا يقول يا ربي كذا وكذا يقول قبلت ثم كذا وكذا ثم ثم الى ان يقول الله اذهبوا فمن علمتم ممن هو في
1:05:07ممن كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فاخرجوه من النار. هذا اخر شيء. فيذهبون يخرجون من يعرفون فلا يبقى الا غبرة الناس او غبرة الناس. الا اناس لا يعرفهم الا الله
1:05:27عندهم من التوحيد من الذرة او من الحبة من الشعير لا يعلمهم احد الا الله. فيخرجهم برحمته تبارك وتعالى اذا الاذن هذا الشرط الاول والشرط الثاني الرظا في المشفوع له ومعنى الرظا ان يكون مسلما
1:05:47لذلك قال الله تعالى ولا يرظى لعباده الكفر قال ورضيت لكم الاسلام دينا. نعم والله تعالى ان النبي صلى الله عليه وسلم ظهر على اناس متفرقين بعبادتهم منهم فليعبدوا الملائكة ومنهم من يعبد الانبياء والصالحين ومنهم من يعبد الاحجار والاشجار ومنهم من يعبد الشمس والقمر وقاتلهم رسول الله صلى
1:06:17صلى الله عليه وسلم ولم يفرق بينهم. والدليل قوله تعالى وقاتلوه حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله. ودليل وقدر قوله تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس والقمر لا تصلي للشمس ولا للقمر
1:06:37ودليل الملائكة قوله تعالى ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. ودليل الانبياء قوله تعالى واذ قال قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته
1:06:57ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسي انك انت علام الغيوب. ودليل الصالحين قوله تعالى اولئك الذين يبتغون الى ربهم الوسيلة ويخافون عذابه. الاية. ودليل الاحجار والاشجار قوله تعالى
1:07:17هل رأيتم اللات والعزى الاخرى؟ هو حديث ابي بكر رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى بني ونحن وللمشركين سترة يعكفون عندها ويمرون بها اسلحتهم يقال لها ذات امراض
1:07:37يا رسول الله هذه القاعدة ثالثة هي في بيان ان نوع الشرك اذا اختلف لا يختلف اسم الشرك. الشرك يبقى شركا ما هو الشرك هو تأملوا معي في اللغة العربية تقول شرك زيد عمرا شركة
1:08:07وفلان شريك فلان. وهذه شركة فلان. اذا ما معنى الشريك؟ الشريك معناه ان تجعل له لا ننظر ما مقدار النصيب؟ ساضرب لكم مثال. انسان عنده تسعة وتسعين في المئة من رأس مال الشركة له
1:08:29واحد في المئة لزوجته هذي تسمى شركة ولا ما تسمى شركة؟ تسمى شركة. اذا الشرك لا ينظر فيه كم النسبة؟ الشرك ينظر فيه الى كونك جعلت له نسبة بغض النظر عن النوع وعن الكم. ومن هو المشرك؟ لذلك لو رأينا انسان يصلي لله ويصوم لله ويزكي لله
1:08:49لله كل اركان الاسلام الاربع لله عز وجل. لكن في قلبه خوفا من الفلاني. الان وقع في الشرك. ما له علاقة الان خلاص. لو ان انسانا كل عباداته لله عز وجل
1:09:09لكن اذا جاء يوم العيد ينحر لله عز وجل لكنه اذا جاء يوم مولد البدوي يذبح البدوي وقع في الشرك لا علاقة فالمصنف رحمه الله يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم ظهر على اناس متفرقين متفرقين في لاحظ
1:09:29متفرقين في نسبة شركهم متفرقين في نوع شركهم متفرقين في معبوداتهم ما له علاقة يقول منهم من يعبد الملائكة ومنهم من يعبد الانبياء والصالحين ومنهم من يعبد الاحجار والاشجار ومنهم من يعبد الشمس والقمر وقاتلهم رسول
1:09:49الله ولم يفرق بينهم. يعني هل النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء يقاتل كفار مكة قال لهم والله انتم تعبدون اللات والعزى ولاة كان رجل صالح يلت للحجاج السويق والعزى كذا وبنات كذا لا ما نظر اليهم هذه النظرة
1:10:09لما جاء عند اليهود ما قال لهم والله انتم تشركون في الانبياء انتم غيث لا فالرسول صلى الله عليه وسلم لم يفرق بين مشرك ومشرك هذا شرك وهذا شرك. سواء كان المشرك به جمادا
1:10:28او كان صالحا او كان طالحا نبيا او ملكا او ملكا المسألة لا تختلف تركوا شركوا الشرك شرك. لماذا الشرك شرك؟ لانك لا تنظر الى من هو المشرك به. تنظر الى انك جعلت لله
1:10:50شريكا هنا الخطورة جعلت لله شريكا ساضرب لكم مثال ما رأيكم لو جاء انسان وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم بلغ البلاغ مبين وهو رسول الله لكن عليا رسول معه في شيء معين. ها
1:11:15تقبلون؟ سبحان الله. سبحان الله. لا نقبل ان يقول انسان او يعتقد انسان ان علي رضي الله عنه شريك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء معين من خصائص الرسالة
1:11:34فكيف نقبل صرف العبادة لغير الله تعالى؟ لو جانا انسان وقال اني اعتقد ان ابا بكر الصديق شريك مع رسول فيه كذا وكذا لا نقبل اذا كيف نقبل ان فلان من الناس او الملائكة او الصالحين والانبياء شريك مع الله فيك
1:11:54وكذا وكذا لا ولو في جزئية واحدة ما نقبل. فكما لا نقبل ان يكون مع النبي صلى الله عليه وسلم شريك في الرسالة فكذلك لا نقبل ان يكون مع الله جل في علاه شريك. مع ان الشركة في الرسالة متصور عقلا
1:12:14قبل النبي صلى الله عليه وسلم نقلا والشرك مع الله غير متصور عقلا ولا هو واقع غير متصور عقلا فضلا عن وروده نقلا. لذلك لما نتأمل قال موسى ربي اجعل لي وزيرا من اهلي هارون يا اخي. قال اذهبا باياتنا انتما. فكلهم انبياء
1:12:39شريك ولا ما هو شريك مع بعظ؟ هذا واقع ولا ما وقع؟ وقع وقع الشركة في الرسالة وثبتت وهو واقع عقلا ما يمنع شيء منه ولكن لا نقبله مع النبي صلى الله عليه وسلم لانه مخالف للنصوص الشرعية التي تدل انه خاتم النبيين عليه الصلاة والسلام وخاتم المرسلين
1:13:00صلى الله عليه وسلم. اما الشرك فعقلا لا يمكن تصوره لان معنى الشرك يعني النقص في الله. الشرك معناه النقص في الله. يعني الله كذا فاعطيناه لفلان حتى يكمل. هذا لا يتصور. ولذلك الله عز وجل لما اخبر ان الشرك
1:13:20خطره عقليا غير ممكن قال الله عز وجل ضرب لكم مثلا من انفسكم ها مثل عقلي انت فكر مع نفسك هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء. طبعا ما هو موجود الان
1:13:40اه ايمان عشان نضرب لكم مثال فيه فلنقرب المثال انت جبت سايق جبت خادم خدامة طباخ اربعة عمال يشتغلون عندك هل انت تقبل ان هؤلاء يناقشونك في مالك هل تقبل من هؤلاء ان يتصرفون معك في المال؟ لا في تدبير البيت لا
1:14:07اذا انتم لا تقبلون فالشرك قبيح لان الخلق لله والملك لله والرزق لله والتدبير لله فكيف تزعمون ان هؤلاء شركاء او هؤلاء شفعاء او هؤلاء معهم شيء. ضرب لكم مثلا من انفسكم. هل لكم مما ملكت ايمانكم
1:14:27من شركاء فيما رزقناكم فانتم في سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات هذا من حيث العقل اما من حيث النقل فالله عز وجل يقول للمشركين هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ ان تتبعون الا الظن وان انتم
1:14:47الا تخرصوا. اذا الشرك غير متصور عقلا وغير وارد نقلا. فهو قبيح. ايا كان المشرك به والمصنف رحمه الله ذكر دليل ان الناس كانوا مختلفين في شركهم فهذا يعبد الملائكة وهذا يعبد الشمس والقمر وهذا
1:15:07اعبد كذا ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم امر بان يقاتل المشركين كافة ولم يجعل الله له تفرقة بين مشرك مشرك وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله. الفتنة الشرك كما فسر ابن عباس وغيرها الفتنة هنا الشرك نعم
1:15:27قال رحمه الله تعالى القاعدة الرابعة ان نشر في زماننا او شركا من الاولين لان الاولين يشركون في الرخاء ويلبسون في الشدة ومشرف زماننا شركه في العطاء والشدة والدليل قوله تعالى
1:15:47ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا وليتمتعوا فسوف يعلمون والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. تمت رسالة القواعد تمت رسالة القواعد اربعة لشيخ الاسلام الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله
1:16:07هذه مسألة عظيمة ايها الاخوة. ان مشركي زماننا المصنف يتكلم عن زمانه. وهذا مستمر الى اليوم. وسمعنا وموجود اليوم في المصنفات في الكتب في الوسائل الاتصال اليوم ان مشركي هذا الزمان اغلظ شركا
1:16:27من الاولين هنا المصنف رحمه الله ذكر وجها واحدا وذكر في بعض رسائله كما في كشف الشبهات ذكر وجهين الوجه الاول ان مشركي الزمان الاول اذا جاءهم الشدة الشديدة نسوا المعبودات الباطلة
1:16:49ليش؟ هذا السؤال يرد. ليش نسوا المعبودات الباطلة؟ لعلمهم ان المعبودات الباطلة لا تسمعهم. ولا تراهم ولا يقدر عليهم ليش؟ كانوا يظنون انه اذا جاء عند القبر يسمع اذا بعيد ما يسمع. يظن انه اذا جاء عند الصنم الصورة
1:17:12للولي او الصالح انه يسمع اذا كان بعيد ما يسمع ولا يرى. فاذا ركبوا في الفلك الان في الفلك ما معهم صنم معهم القبر ولا معهم ولي. دعوا الله فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين
1:17:30اذا هم من هذه الحيثية خير من مشركي هذا الزمان ليش؟ لانهم يعلمون ان معبوداتهم في حال الشدة تستطيع ان تتصرف فيلجأون الى الله ويعلمون ان الله ارحم بهم من الاصنام والاوثان
1:17:51اما مشرك هذا الزمان الله المستعان. في حال الشدة يقول ما لي الا انت. يا عيسى في حال الشدة لا يقول يا الله يقول يا عيسى يقول يا محمد قل يا علي يا جيلاني
1:18:11يا بدوي هذا شيء عجيب وغريب ان هؤلاء في الشدة يعتقدون هذا الاعتقاد مع اننا لو سألناهم طيب انتم الان تنادون عيسى وعيسى انسان ولو فرضنا ان هذه المصيبة وقعت في بحر المحيط الهادي ومثلها في المحيط الهندي ومثلها في بحر العرب. عيسى سينقذ
1:18:39من؟ الواحد يتفكر لزلك دل هذا على ان مشركي هذا الزمان اغلظ شركا لان المشركين لوائل كانوا يفكرون شوي انه والله الصنم يمكن الحين مشغول نناديه وقت الظراء الله لا يشغله شيء عن شيء فيناديه
1:19:02يقول الشيخ تقي الدين الهلالي رحمه الله انه كان في سفينة وكانوا جايين الحج فتلاطمت امواج يقول وهو في اسفل السفينة فخرجت الى اعلى السفينة انظر اريد ان ادعو الله عز وجل حتى يكتب الله لنا النجاة ونصل الى الحج سالمين
1:19:26يقول رحمه الله فلما خرجت اجد من حولي لا احد يدعو الله. هذا يدعو العيدروس وهذا يدعو كذا وهذا يدعو كذا وهذا يدعو كذا. ما وجدت احد يدعو الله قل تغيرت تعجبت رايحين الحج ما احد يدعو الله
1:19:46يقول فقلت لهم عليكم برب العالمين قال الاولياء هم يوسطون عند الله. يقول الشيخ فرفعت يدي فقلت اللهم ان كنت تنجيهم بسببي فلا تنجيهم. واغرقهم جميعا يقول فغرقت السفينة فما نجا منها احد الا انا. يا اخواني لابد الانسان عنده يصير توحيد عقيدة
1:20:11قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية. لنجانا من هذه لنكونن من الشاكرين. قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون. المشرك وهو مشرك يدعو الله. الله ينجيه. فكيف بالموحد؟ كيف بالموحد؟ هذا
1:20:31الدليل على كرم الله دليل على رحمة الله دليل على فضل الله سبحانه وتعالى. لذلك الله يعامل المشرك حتى في هذا الزمان اذا سأله يعامله اذا طلب منه يعامله برحمته. اما يوم القيامة لا يعامل المشركين بعدله. لذلك الانسان يحذر
1:20:51هذا الوجه الاول فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم من البرد اذاهم يشركون. اما الوجه الثاني ذكره رحمه الله في كشف الشبهات وهو ان مشركي هذا الزمان يعبدون ويستغيثون ويشركون اناس
1:21:11هم يحكون عنهم من الفسق والفجور والمخالفة للشرع ما يتورع عنه الانسان من ذكره بخلاف المشرك الاوائل فان شركهم كان اما لصالحين واما لاشياء من الجمادات لا ذنب عليها يعني اضرب لكم مثال قد ذكرت لكم هذا ساذكره لكم الان. مرة اخرى حتى لا نمل من التوحيد توحيد حياة القلوب
1:21:44في بيشاور في احد الاسواق في وسط الديرة هذا كلام سنة اه تقريبا سنة التسعين قال لي رجل ها هنا ولي. الناس يستغيثون به. ويتوسلون به ويستشفون به. فقلت في نفسي اذهب اليه
1:22:07واذا الرجل في وسط الدوار والشارع يأتي هكذا وينحرف عنه وهكذا يأتي ينحرف عنه. قال هذا من كرامته انهم لما ارادوا يبنوا الشارع قالوا لنا نغير من مكانك ابى فتركوا كرامة له يقولون. طيب قلت خلنا نروح من بعيد
1:22:27ارى الرجل عاري قلت يمكن اه في شي لا ليس عليه ثوب. عاري الناس كيف يأتون ليه ما لما قربت اليه واذا شعره ما ادري كم اظفاره طويلة كانه شيطان من
1:22:47لا اعرف اين سمه من طول شواربه لا يفرق الانسان بين شواربه ولحيته قلت لرجل ايش هذا؟ قال هذا من كرامتي انتبهوا الان. من كرامته والناس يأتون اليه بالعشرات هو بس يتفل عليه. قلت والله
1:23:08قالوا نتفق. يعني يتركون رب العالمين ويأتون عند هذا الشيطان المريض. يقول من كرامتي من اربعين سنة ما تحرك من مكاني مثل بوذا جالس هكذا بس يتفتف من اربعين سنة ما تحرك من مكاني قلت هذا جني. هذا جني. يقول لا غسل ولا اغتسل ولا توض. هم يقولون. مو انا
1:23:33لا صلى جمعة ولا جماعة. شلون الان انتم تتوسلون به الى الله؟ باي عقل؟ بيفهم؟ يا اخي والله يجننون الواحد. طيب من اين يا جني جني يا ابو عبد الله جني ما ياكل. اربعة وعشرين ساعة الليل والنهار جالس مكانه مثل بوذا
1:23:52والله يا اخوان ان المشرك يجنن الانسان فعلا كيف؟ لا يقول هذا ولي من اولياء الله تعالى. ولي من اولياء الله يا اخي الانسان يفكر مع نفسه. المشرك يعبد من لا يستطيع دفع الظر عن نفسه. علي رضي الله عنه قتله
1:24:12عبدالرحمن ابن ملجم الخارجي ما استطاع ان يدفع السيف ولا علم انه يريد قتله ثم يستغاث به ويطلب العون منه كيف هذا؟ كيف هذا هذا شيء عجب! محمد صلى الله عليه وسلم كسرت رباعيته شج وجهه دخل مغفر في رأسه في يوم احد قتل عمه
1:24:36من اصحابه ما استطاع ان يدفع عنهم. كيف يستغاث به عليه الصلاة والسلام شيء عجب عبد القادر الجيلاني رحمه الله رجل صالح الناس يستغيثون به من دون الله ويسمونه الغوث الاعظم
1:24:53لحظة قال ستعظم؟ يعني يجعلون فوق النبي بعد ترى فوق عيسى بعد. الغوث الاعظم. طيب ورب العالمين اذا هو الغوث الاعظم رب العالمين غوس ايش يا اخوانا نحن نحتاج الى دعاة توحيد. تكلم بالتوحيد حتى نموت ما عليكم من هذولا اللي يقولون التوحيد عشر دقايق نتعلمه. الامام محمد رحمه الله
1:25:15يقول في احد رسائله الى احد المناطق ينصح فيه ينصحهم فيه اهتمام بالتوحيد. يقول بعض الناس يقول التوحيد ان نتعلمه في ساعات يقول وهؤلاء احد رجلين اما جاهل لا يعرف التوحيد او انه معاند للتوحيد
1:25:35والله الذي لا اله الا هو سمعت باذن رجل دكتور في الجامعة يقول التوحيد بعشر دقايق نتعلمه. وبعدين طلع ابيات شعرية اذا هو وقع في الشرك الاكبر. وقع في الشرك الاكبر
1:25:52وقع في الشرك في الربوبية. كيف وقع في الشرك في الربوبية؟ نحن اول نحسن الظن فيه بس ما اعرف شلون اول. يا ليتني اعرف. يقول ان لي همة لو ان للدنيا بعضها لامست له الافلاك في خفقانه. اعوذ بالله
1:26:08ايش الهمة هذه اللي الافلاك كلها تصير في خفقان عشان همتك انت من وين انت جبريل ما يقدر يقول الكلام هذا محمد صلى الله عليه وسلم ما يقدر الكلام هذا. لكن هذا جزاء وفاقا. اللي يتكبر على التوحيد سيقع في الشرك. واللي يعرف قيمة التوحيد
1:26:28يجنبه الله تبارك وتعالى الشرك. نسأل الله جل وعلا يعيذنا واياكم من الشرك اكبره واصغره. وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله هذا سائل يسأل يقول نريد نصيحة منكم بعد هذا الوقت الطويل بعد تبون نصيحة؟ يقول بدء آآ شيخنا
1:26:48من يطالب بالاظراب غدا في القطاع النفطي. فهل هذا يجوز ولا ما يجوز؟ الاظراب النفطي يعني ما يذهبون للاعمال هذا ما يجوز بارك الله فيكم. اذا امر ولي الامر الانسان بامر يجب عليه ان يطيع. لا سيما اذا كان هذا الامر مباح ومشروع. قال الله عز وجل
1:27:08يا ايها الذين امنوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول اولى الامر منكم. كيف تعمل انت ما تطيع ولي الامر؟ لو كان هذا الامر بدون راتب وجب عليك ان تطيعه لو كان بدون راتب وجب عليك ان تطيعه. فكيف وانت تاخذ عليه راتب؟ اذا انت اظربت عن العمل وهذا اظرب
1:27:28العمل وهذا اضرب عن العمل. انتم خسرتم البلاد وسببتم في خسارة بيت مال المسلمين. على هذا كله انتم ايش سببتم؟ هل ترضون احد يجي يسرق من البنك المركزي مليون ولا مليونين ولا مليار دينار لا ترضون طيب اضراب يوم واحد
1:27:48خسائر ملايين الدنانير شلون رظيتم؟ قالوا حقوقنا يا خي الجأوا الى الله عز وجل الجأوا الى الله يبارك لكم فيما ويحنن قلوب الامراء عليكم. وارجعوا الى الاستغفار والتوبة الى الله جل وعلا. والله يحنن عليكم
1:28:08قلوب الحكام. اما انكم تلجأون الى صور الغرب. واظرابات الغرب مظاهرات الغرب. وش اللي جابوا لنا الغرب؟ غير الدمار والوبال وش جابوا لليبيا؟ وش جابوا لتونس؟ وش جابوا لليمن؟ وش جابوا لسوريا؟ لمتى ما نتعظ؟ الاظرابات ليست من دين الله
1:28:28عز وجل. هذا من دين الغرب. هذا من دين الغرب. يقول نبي حقوقنا. تبي حقوقك؟ الجأ الى الله عز وجل. يقول النبي صلى الله عليه وسلم سيكون عليكم امراء يسألونكم حقهم ويمنعونكم حقكم ها انت اللي تقول انت
1:28:48ولي الامر منعني حقي. النبي صلى الله عليه وسلم ماذا امرك؟ قال لك روح صل اظراب. وش قال لكم؟ قال فاعطوهم الذي وسلوا الله الذي لكم. ليش تسألون الله الذي لكم؟ لان الله قادر ان يحنن قلبه عليكم
1:29:06والله جل وعلا يقول في القرآن الكريم يقول في القرآن الكريم ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها انتم الله يوسع عليكم ما حد يقدر يمنع وما يمسك فلا مرسل له من بعدي والله لو تسوون الف اظراب
1:29:26الله الذي جاء الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا يا رسول الله سعر لنا حط لنا اسعار ان البظائع في السوق قد هو ولي الامر يقدر يحط اسعار ولا ما يقدر؟ هاي مسألة فقهية لكن نحن نريد ان نتأمل للقضية الكونية
1:29:46النبي صلى الله عليه وسلم فت نظرهم الى الربوبية فقال لهم انما انا قاسم والله هو المسعر. القابض هذا حديث صحيح والقابض الباسط هذه زيادة تكلم فيها العلماء. يخفض ويرفع فتأملوا معي
1:30:06تبي شي جاك نقص؟ احيانا معاشك يكون الف دينار. احيانا انت تجد هذا من نفسك تستلم الف مني؟ ثمان مئة دينار راحت عليك ليش؟ الله اراد. دعمة سيارة واحد وثمان مئة دينار. ليش؟ الله اراد. ما بارك الله لك. احيانا تاخذ الالف تبقى
1:30:26ثمان مئة دينار منها ما تصرف الا مئتين. ليش؟ الله اراد. علينا ان نفكر بالبركة. ما نفكر بالكم. ساضرب لكم هذه القصة ولو طولت عليكم لا تسامحون جاء رجل الامام ابي حنيفة قال يا امام اني رجل علي دين وفقير
1:30:47فلو تكلم لي صاحب العمل يزيد من راتبي. ها هذي قصتكم الحين. زمانكم فقال له الامام كم يعطيك؟ قال يعطيني مئة درهم. قال وكم لك من زوجة وولد؟ قال كذا وكذا وكذا. فكر الامام قال
1:31:06قال اذهب وقل له يجعل معاشك تسعين. اه ينقص عشرة قال في نفس الظاهر امام جايها شي ها خله. مثل بعظ الناس طاوع يا معود الله موسع عليهم الحين يظيقون علينا يقول. راح
1:31:26قال لزوجته الصالحة ان الامام يقول كذا وكذا. قال الامام ابخس الامام اعلم فذهب الرجل لصاحب العمل قال اريد ان تخفظ راتبي. نظر الي الرجل كان الناس يبون زيادة راتب هذا يبيني نقصان الراتب
1:31:42قال كيفك؟ تسعين تسعين. فعمل الرجل تسعين ما شاف نتيجة رجع الى الامام بعد شهر قال جعله تسعين لما اجد فائدة قال اذهب اليه قل له ينزل عشرة دراهم اخرى يصير
1:31:57ثمانين. تعجب الرجل. جاء الى زوجته. قال لها نفس الكلام. فقالت له نفس الكلام. فذهب الى الرجل فقال له نفس الكلام فقال له نفس الكلام ثم جعل المعاش ثمانين. لما نهاية المعاش استلم الثمانين. ها؟ ما في فايدة
1:32:17جاء عند الامام مرة ثالثة قال له قول روح قل له سبعين. هذي الان قاصمة الظهر راح عند البيت قال لزوجته قال الامام ادرى راح عند الرجل قال نزل نزل لما اعطاه السبعين جاء عند البيت الرجل
1:32:35خلص ولا ما في الدراهم كافية ها الشهر اللي بعده بقي شيء سدد بعض دينه الشهر اللي بقي شيء سد الدين الاخر بعد اربعة اشهر خمسة اشهر ما عليه ولا دين. رجلي متعجب شو اللي صاير؟ فجاء عند الامام قال
1:32:55انا بالله بس فهمني شلون؟ قال لاني فكرت في امرك فوجدت انك تستلم فوق ما تستحق فلم يبارك الله لك فلما اخذت قدر ما تستحق بارك الله لك. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم فاستغفروه. انه هو الغفور الرحيم