المتن الثاني شرح القواعد الأربع للامام محمد بن عبدالوهاب
0:00الحمد لله رب العالمين. نحمده سبحانه ولي الصالحين المتقين. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له المعبود بحق في السماوات والاراضين واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:20صلى الله عليه وعلى اله وصحبه من سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين. وبعد. فهذه الرسالة التي بين المسماة بالقواعد الاربعة. هذه الرسالة العظيمة من الرسائل التي قعد فيها الامام
0:40رحمه الله مقصد معين. كما مر معنا في الاصول الستة قلنا هي اصول لمنهج اهل السنة جماعة في التعامل والعلم والعمل اصول في منهج اهل السنة والجماعة. اما هذه القواعد الاربعة فهي
1:00في معرفة التوحيد والشرك. لان هناك قوالب قواعد بمعنى قوالب. هنا هنا قوالب وقواعد اذا وضعت الشيء على منوالها وبايزائها فانت تدرك هل هذا اي مثل او مغاير ومخالف له. فلما كان الاشتباه عند الناس كثيرا حيث يزعمون
1:30ولا يعرفون ويزعمون البراءة من الشرك وهم متلبسون به. ذكر الامام رحمه الله هذه القواعد الاربعة هذه القواعد الاربع حتى يتبين لنا بجلاء ويتضح من غير خفاء ما هو الشرك؟ الذي حذرنا الله منه في القرآن كله
2:00القرآن ما بداية الا ونجد فيه الامر بالتوحيد والنهي عن الشرك. ما من اية الا ونجد في القرآن ما هو مرشخ مؤكد للتوحيد ومحاذر للشرك؟ اذا لابد من هذه القواعد الاربع وهي مفيدة جدا
2:20وهذه القواعد الاربع ليست هي كالمسائل الاربع التي هي ذكرت في مقدمة الاصول ثلاثة لان المسائل الاربعة هي مسائل يحتاج اليها طالب العلم مسائل اربعة مسائل علمية لابد منها في حياة طالب العلم. اما هذه القواعد الاربع يحتاج اليها كل انسان ليعرف ما هو
2:50التوحيد ما هو الشرك؟ ما الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو اليه؟ ما الذي كان عليه الناس في زمن قبل النبوة وفي زمن البعثة عند المعاندة. وكيف كانت اصنافهم واجناسهم؟ فاورد المصنف رحمه الله
3:10هذه القواعد الاربعة. وهي مفيدة ونافعة. ولذلك يقول العلماء رحمهم الله تعالى ان المصنف رحمه الله ذكر فيها ترتيبا ماتعا يدرك الانسان ان هذه القواعد هي لمعرفة الشرك. الاول ان الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نوع شركهم
3:40اكانوا مشركين منكرين؟ اكانوا ملاحدة كافرين؟ الجواب لا فهذه القاعدة الاولى تبين لنا ان المشركين ما كانوا كفار. اصلا كلمة المشرك لا يعني مطلق الكفر لا يعني المطلق الالحاد. اذا ايش اللي عندهم؟ عندهم شرك. الذين قاتلهم رسول
4:10الله صلى الله عليه واله وسلم ما كان نزاعهم مع النبي صلى الله عليه وسلم من جهة الاسماء والصفات الا في حيثيات معينة ولا في جهة الربوبية الا من حيثيات معينة. فاذا كان الامر كذلك تأتي
4:30قاعدة الثانية هذي تصور ذهني قبل ان نبدأ بها. وهي اذا كانوا هم يدركون الربوبية للربوبية ويعرفون الربوبية فلماذا اذا يشركون؟ جاء الجواب ان شركهم كان زعمهم انهم لا يعبدونه وانما يتوجهون اليه. وانما يجعلونهم وسطاء او شفاء
5:00بحسب المصطلحات كما هو سيأتي معنا في زماننا هذا ماذا يسميه الناس؟ طيب اذا كان الامر كذلك يأتي انسان يظن ظنا ان الشرك معناه ان تعبد مع الله حجرا فقط. فذكر المصنف رحمه الله في القاعدة
5:20الثالثة ان الشرك شرك بغض النظر عن نوع الشريك. ما له علاقة؟ ما له علاقة ما نوع الشريك الذي الذي اشركته مع الله اهو حجر صامت؟ او حيوان ناطق؟ اهو فاسد او
5:40ما له علاقة؟ فهذه القاعدة الثالثة تبين لنا بجلاء ان الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ما كانوا كلهم الاحجار ولا الاشجار وجاء اخيرا في القاعدة الرابعة الاخيرة بين المصنف رحمه الله امرا
6:00عظيما يدل على استقرائه التام لواقع الناس. لان الاستقرار التام لواقع الناس يجعل الانسان مدرك لحاله وما هم عليه. فبين رحمه الله في هذه القاعدة الاخيرة ان المشركين في هذا الزمان اغلى
6:20من المشركين في الزمن الماضي. وبين وجه ذلك. اذا هو ترتيب بديع بين رحمه الله ان الشرك الذين ان الشرك في الذين قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم كان في الالوهية. هذه مهمة. وان سبب شركهم
6:40ظنهم وليس مقصود لذاته اولئك انما قالوا شفعاء يقربون الى الله زلفى سم بعد ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يفرق بين مشرك ومشرك جعل المشركين واعطى المشركين وعامل المشركين على حد سواء. لا سيما في مسألة التوحيد والشرك
7:10كان في بعض المسائل الفقهية هناك احكام خاصة باهل الكتاب كما هو معلوم في الفقه. ثم بين رحمه الله غلظ المشركين في هذا الزمان فهذه القواعد الاربعة منسقة مرتبة بديعة ماتعة مفيدة. نسأل الله جل وعلا ان يجعلنا
7:30ممن يتصورون او يدركون ويعرفون آآ العمل وفقها حتى نوصل للناس التوحيد الذي يجب العمل به لان الشيء لا يعرف الا بضده. وبضدها تتبين الاشياء. اذا عرفنا الشرك الذي كان موجودا والنبي صلى الله عليه وسلم كان يحذر الناس منه ويقاتل الناس عليه وعرفنا سبب الشرك الذي
8:00فيه الناس وعرفنا نوع الشرك. وعرفنا غلظ الشرك هذا الزمان كان ذلك ادعى لنا للتمسك بالتوحيد والدعوة الى التوحيد فنبدأ على بركة الله تعالى نسأل الله ان يجعلنا واياكم من دعاة التوحيد. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله
8:20نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال الامام المجدد شرك الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم اسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يتولاك في الدنيا والاخرة وان
8:40اينما كنت وان يجعلك ممن اذا اوتي شكر واذا ابتلي صبر. واذا اذنب استغفر فان هؤلاء الثلاث انوار السعادة اعلم الشيخ احمد جزاه الله خير. يقول قال شيخ الاسلام لعل بعظكم يتساءل ما معنى شيخ الاسلام؟ شيخ الاسلام
9:00هذه الكلمة قد تطلق على العالم من جهته. من جهة تبحره في الاسلام وفي دين الله عز وجل. فقد يقال لرجل صغير السن شيخ الاسلام. وهذا بحسب تبحره في العلم. ولقب بهذا اللقب ائمة اجلاء وهم في صغر
9:20مثل ابن تيمية رحمه الله لقب بشيخ الاسلام وهو لم يتجاوز الثلاثين من العمر تطلق هذه الكلمة ويطلق هذا اللقب لكون العالم عمر في الاسلام. مثل الامام محمد بن عبد الوهاب
9:40هذا اللقب من جهتين من جهة تبحره في علوم الشريعة ومن جهة كونه عمر في الاسلام. رحم الله يقول اسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يتولاك في الدنيا والاخرة. هذا الدعاء وهذا من حسن التصنيف فنسأل
10:00ان يجيب دعوته فينا وان يجعلنا ممن يتولاهم الله تبارك وتعالى. واذا تولى الله امر عبد اذا تولى الله امر عبد فاي هدى ورشاد اعظم من ذلك. لن تجده الا هاديا مهديا. لن تجده الا
10:20على الجادة اسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يتولاك في الدنيا والاخرة. والله يقول في القرآن الله مولى الذين امنوا. والله عز وجل من اسمائه الولي وهو الولي الحميد. يتولى امر عباده. وليس من اسمائه جل في علاه الموت
10:40وانما صفة له على الصحيح من اقوال اهل العلم. ثم قال وان يجعلك مباركا اينما كنت. كل احد سوى الله فهو مبارك. ان اراد الله ان يجعله مباركا. اما الله فهو مبارك سبحانه
11:00تعال الله هو المبارك. ومن سواه قد يكون مباركا بامر الله وقد لا يكون. وبركة الاشياء يجعل الله الاشياء مباركة اما من جهة ذواتها واما من جهة صفاتها واما من جهة اثارها فنسأل الله تبارك وتعالى ان يباركنا من هذه الجهات كلها. والله تبارك وتعالى اخبر
11:30ان ادم عليه السلام اكرم عليه من ابليس وذريته. قال ولقد كرمنا بني ادم فهذا نوع من البركة. ثم اخبر الله عز وجل عن المطر انه مبارك وانزلنا من السماء ماء مباركا. وقد يكون
11:50مباركا لاثاره. ونبي عليهم الصلاة والسلام مباركين في ذواتهم. مباركين في اوصافهم مباركين في اثارهم. والقرآن الكريم مبارك لانه كلام الله في نفسه. وهو مبارك في وصفه وهو مبارك في اثاره العظيمة. فقول عيسى عليه السلام وجعلني مباركا اينما كنت
12:20فهذه اه بركة في الذات مشتملة على بركات الصفة. فكان معلم الخير حيثما سعى صلى الله عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. ثم قال وان يجعلك ممن اذا اعطي شكر. هذه الاولى. اذا اعطي شكر
12:40واذا ابتلي صبر واذا اذنب استغرق. فان هؤلاء الثلاث عنوان السعادة. معنى هذا الكلام ان في شيء اسمه عنوان السعادة شيء اسمه السعادة انتوا وش اللي تبونه؟ السعادة ما يمكن حصول السعادة بدون العنوان عمركم رأيتم انسان
13:00يدرك المحل والمكان بدون ان يعرف العنوان؟ لا. ما يمكن. لذلك حتى الجنة التي هي مقر السعادة لا يمكن الوصول اليها الا بعنوانها ما عنوانها؟ التوحيد. التوحيد عنوان الجنة. مفتاح الجنة طريق
13:20جنة طيب المصنف رحمه الله يقول هؤلاء الثلاث عنوان السعادة اذا كان هؤلاء الثلاث عنوان السعادة فما هي السعادة اذا خلونا نتكلم عن العنوان بعدين نتكلم عن السعادة هذي يبغالها محاضرة لحالها بس على وجه الاختصاص الانسان في حال
13:40في حياته العلمية والعملية الدنيوية والدينية في جميع اموره في كل من لحظات حياته لا يخلو من هذه الامور الثلاث. اما ان يكون معطى ومنفقا عليه. واما وان يكون مبتلى ومقترا عليه. واما ان يكون مذنبا وعاصيا
14:10فان كان معطى وموسعا عليه فشكر يشكر الله عز وجل هذه لحظة. طيب واذا غلب الحال واصبح مبتلى مقترا عليه يصبر. طيب واذا كان في حال الذم يستغفر اذا كان الانسان على هذه الاحوال في حال العطاء شاكر. في حال البلاء صابر في حال
14:40الذنب مستغفر لن تجده تعيسا ابدا. لماذا؟ لان ما هي اسباب التعاسة التعاسة ان الانسان يرى النعمة ثم يحقرها. فتجده غني لكنه يحس بالفقر لماذا؟ لانه لا يشكر. والذي لا يشكر لا يحس بقدر النعمة. فحينئذ لا يجد السعادة من هذا الباب. ولو كان من اغنى
15:10طيب واذا كان مبتلى مقدرا عليه ومتضجر فكيف تجده سعيدا؟ واذا كان مذنبا ولم يستغفر اما انه لي عصيانه وتمرده او ليأسه وقنوطه. فحينئذ تجد ذل المعصية عليك ان ان كان مستمرا وان كان بصرا او تجده متحسرا ولا يعرف باب الرجوع
15:40لانه يائس قادم فتجده تعيسا. ولذلك اذا اراد الانسان ان يكون سعيدا ماذا يفعل؟ يشكر الله القليل ويعيش مع البلاء في الصبر الجزيل. صبر الجميل. ومع الذنب والتقصير لازم الاستغفار للجليل تبارك وتعالى. هذا حال العبد هذا عنوان السعادة. اما حقيقة السعادة اما
16:10سعادة عينها هو ان الانسان يصل الى مرتبة لا يرى مع هذه النعم الا بلاء من الله فهذا هو السعيد. لذلك يرى توسعة النعم ابتلاء. فهذا سيعيش في سعادة اعظم من
16:30ممن اذا اعطي شكر. اذا اعطي شكر حصل عنوان السعادة. لكن اذا اعطي فعلم ان هذه بلاء من الله فتجده لا يعيش فقط عنوان السعي يعيش في السعادة. طيب اذا ابتلي ورضي سيعيش في السعادة مو صبر يرضى
16:50سيعيش في السعادة. طيب واذا اذنب استغفر؟ اذا اذنب استغفر واناب الى الله عز وجل وازداد طاعة سيعيش في السعادة. اذا حقيقة السعادة ان يعيش الانسان لذة الابتلاء. لذة الطاعة
17:10لذة الاستغفار لذة الشكر ولذة صرف النعمة في طاعة الله. هذه حقيقة السعادة لذلك تجد كثير من الناس يصلون كم منهم يحس في صلاته بسعادة هذا الان هذه نعمة من الله كم من الناس لا
17:30صلوا انت صليت وانا صليت حنا صلينا كم واحد فينا في صلاته احس بسعادة؟ هذا الذي تلذذ بالعبادة هو عاش حقيقة السعادة. ومن لم يتلذذ في العبادة فهو في عنوان السعادة. اذا لابد ان لا
17:50نعيش العنوان فقط لا لا بد ان نلج الباب. لا بد ان نعيش السعادة. كيف تعيش السعادة؟ سعادة تشهد الربوبية الله تعالى لا سكون لا حراك لا منع لا عطاء الا من الله العباد لا يفعلون شيئا هي
18:10اسباب الامر كله بيد الله عز وجل. تعيش السعادة. لذلك قال المصنف فان هؤلاء الثلاث عنوان السعادة والا السعادة الحقيقية كما قال العلماء السعادة الحقيقية في الدنيا في شيء. ما لهم ثالث؟ كل امور
18:30كل امور الدنيا حتى اطيب الطيبات المأكولات الذ المشروبات احسن المباحة من الزوجة والاولاد وغير ذلك كل هذه الملذات كل هذه الشهوات المباحة كل هذه السعادات الظاهرة مسبوقة مسبوقة بماذا؟ مسبوقة بنصب
19:00وتعب. مصاحبة لماذا؟ مصاحبة للنصب والتعب. ملحوقة بنصب وتعب. الا شيئين لا تجد لهما الا لذة ها وسعادة. العلم والعمل وفقه. العلم والعبادة السعادة الحقيقية المحظة العلم والعبادة. وهما اللذان ينفعانك في ينفعانك في القبر وفي الاخرة
19:30وما سوى ذلك فبحسب ولذلك ايها الاخوة حقيقة السعادة ان يعيش الانسان في العلم يعلم ان هذا الذي اصابه من العطاء ابتلاء من الله. علم عنده. ثم يسلط نفسه على هلكته في الحق فيعمل. يعلم ان هذا البلاء من الله والمحنة من الله والاقتار من الله
20:00فيعيش في حالة الرضا علما ويعمل وفق ذلك عملا. يعلم ان هذا الذنب واقع بقضاء الله وقدره هناك اسباب كان ذلك مؤديا الى هذا الذنب فيغلق هذه الاسباب علم عملا ويستغفر عملا فهذه
20:20الساعات نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا السعادة. ليست السعادة في الجاه والمال. كم ممن يملك الملايين تعيش والله ايها الاخوة رأيت رجل لا استطيع ان ان اذكر اسمه لان المستفتي
20:40ان المستفتي يأمن المفتي فلا يجوز للانسان ان يذكر امور الناس. والله الملايين جلست مع قرابة ساعتين. ظننت اني اجلس مع رجل هو من اتعس الناس لماذا؟ لان الاموال لا تجلي بالسعادة. عنوان السعادة هذه الامور سجدة اية
21:10بتمعن ساعة تجلسها في بكر. لحظة تتأمل مع نفسك في ايات الله عز وجل. جلسة في ذكر الله تعالى تحس بسعادة ما بعدها سعادة. لا سيما وانها هي الباقية. واما سعادات الدنيا فانية
21:30قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرح. هو خير مما يجمعون. وتذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم الدنيا ملعونة ملعون ما فيها. خلا ذكر الله وما والاه. او عالما. او
21:50جعلنا الله واياكم من المتعلمين. او متعلما. تأمل معي هذه الامور خرجت من الله. وما عداها المصاحب نعم تقدم بهذه المقدمة لماذا؟ هذا السؤال مهم. ها؟ لماذا قدم بهذه لما بين يدي القواعد الاربعة حتى لا يظن الطريد من جماعته الغريب في الفته
22:20انه قد حرم اسباب السعادة لا لا لا ابدا. لا يظن الانسان ان السعادة ان يكون الانسان في وطنه فقط هذا إبراهيم عليه السلام هجر لا يظن الإنسان ان السعادة ان الإنسان يعيش في مكان كله ازهار وورود
22:40ويحيل بساتين وانهار لا هذا ابراهيم عليه السلام عيش اهله ابنه الحبيب الى قلبه اسماعيل وامه هاجر وين؟ في صحراء قاحلة موحلة لا زرع فيها ولا نبذ وكان من اسعد الناس. السعادة الحقيقية في التوحيد
23:00في العلم والعمل اللذان هما بناء التوحيد عليهما. نعم. السعادة الحقيقية في التخلص من الشرك. لذلك قدم لهذه المقدمة. نعم. قال رحمه الله وطاعته ملة ابراهيم ان تعبد الله كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. بل قوله اعلم بمعنى تعلم. اعلم بمعنى تعلم
23:30ارشدك الله لطاعته. واذا جمع العلماء بين العلم والرشاد فالمقصود بالعلم الهداية والمقصود بالرشاد التوفيق للعمل. يعني ما ارشدك الله لطاعته ان الحنيفي ملة ابراهيم. الحنيفية هذا وصف الطريق الذي سار عليه ابراهيم عليه السلام. الحنيف
24:00هي اصلها مأخوذ من الحنف ورجل حنيف يعني مائل واستخدم هذه الكلمة استخدمت مسمى العلمية على ابراهيم عليه السلام وطريقته في في سيره الى الله فسمى الله طريقته في سيره اليه سماها الحنيفية. اي مائل الى
24:30والفرق بين الحنيف والجنيف في الظاهر نقطة الجنيف تحت جيم نقطة والحنيف ما في نقطة والكتابة الصورة واحدة ولكن الفرق الحنيف ما الا الحق الجنيف مايل الا الباطل ولذلك جاء في القرآن
24:50او جنفا اي مائلا الى زيادة مما اباحه الله. فهذا محرم. او جنفا لاثم. اذا في في جنيف هنا قال ارشدك الله ان الحنيفية ملة ابراهيم. كل واحد يدعي انه على ملة ابراهيم ولا لا
25:10يكون الدعوة انهم على ملة ابراهيم. وكانوا يقولون مثل ما يقول بعض الناس اليوم ممن ينتسب للاسلام. يقول نحن على دين محمد صلى الله الله عليه وسلم الدعاوى سهلة. ايش علامة انكم على دين محمد صلى الله عليه وسلم؟ ها
25:30علامتها زندباب ها تحيا وتموت تحيا امريكا تموت امريكا تموت امريكا هذي علامتها؟ لو انا انسان وقال الموت لامريكا خلاص صار على ملة محمد ترى بعض الناس هكذا القياس عندنا القياس عنده ان الانسان اذا قال الموت لليهود هذا مسلم زين
25:50هذه مقاييس ما انزل الله بها من سلطان. الحنيفية انك تكون على الدين. ابراهيم عليه السلام ان تعبد الله وحده لا شريك له. لا تشرك به شيئا. هذه هي الحنيفية. المشركون قالوا نحن على الحنيفية ملة ابراهيم. هم اللي غيروا دين ابراهيم
26:10اليهود قالوا نحن على دين ابراهيم وهم غيروا دين موسى. والنصارى قالوا نحن على دين ابراهيم وهم غيروا دين عيسى. دين عيسى وموسى ابراهيم الحنيفي دين محمد صلى الله عليه وسلم الحنيفية الميل الى الحق المنزل من السماء ان تعبد الله لا مخلص
26:30له الدين هذه هي الحديث. كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الا ليفردوا. وهنا انبه على امر يا اخي بعض الناس اذ يظن ان دين موسى اليهودي هذا غلط عظيم يا اخواني. لا يجوز لنا ان نعتقد هذا الاعتقاد. او
26:50دين عيسى النصرانية هذا غلط. هذا مثل الذي يقول القاضيانية دين محمد ترضون؟ هذا مثل الذي يقول الدروس ها الدرزية الدين محمد صلى ترضون؟ اذا كيف نرضى ان ننسب ديانة محرفة الى موسى
27:10ما يجوز لذلك جاء في قراءة ابي في قراءة ابي قال وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصا قيل له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة لا اليهودية ولا النصرانية
27:30اذا اليهودي والنصراني ايش؟ هذا التحريف جاء على دين موسى وعيسى عليهما وعلى نبينا الصلاة والسلام. اذا ما هي الانبياء كلا من ادم الى محمد صلى الله عليه وسلم. الى ان يرث الله الارض ومن عليها. ان الدين عند الله الاسلام. هذا
27:50يظن ان ان الدين عند الله الاسلام هذا خاص بنا. منين جبت الخصوص؟ الله يقول ان الدين عند الله الاسلام. هل حط لك وقت معين هل حاط لك زمن معين؟ لا. من يا ادم عليه السلام؟ الى محمد صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة. الدين الحق عند الله الاسلام
28:10لما نقول الدين الاسلام لذلك معناه العقيدة واحدة كما قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. نحن ابناء علاق ديننا واحد ما الذي اختلف؟ الشرائع. في اشياء تجوز عندنا. ما كان جائزة عندهم. في اشياء جائزة عندهم؟ ما هي جائزة عندنا. لكن
28:30عقيدة واحدة يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من نبي الا وانذر قومه المسيح الدجال وقد انذره نوح قومه واحد يجي يسأل سؤال ليش نوح عليه السلام ينذر قومه؟ هو يعرف ان من لن يخرج الدجال الا في اخر الزمان. ليش يخبر قومه؟ لانه
28:50مسألة عقيدة لازم يخبرهم حتى يؤمنوا. مثل الحين حنا. هل الدجال يخرج في زمن الصحابة؟ لا. اذا لماذا اخبرهم؟ حتى يؤمن الدجال لن يخرج الا في زمان معين لكن الواجب على اهل الاسلام من ادم الى اخر مسلم على وجه الارض يجب ان يعتقد
29:10لان مسائل الايمان واحدة ما تختلف من شريعة الى شريعة فاذا الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله مخلصا هذا هو الاسلام. هذه الغاية التي من اجلها خلق الله الخلق ويضل عنها الناس. نعم. قال الله تعالى
29:30اذا عرفت ان الله خلقك لعبادته فاعلم ان العباد فلا تسمى عبادة الا مع التوحيد. كما ان الصلاة لا تسمى صلاة الا مع الطهارة فاذا دخل الشرك في العبادة فسدت فالحدث اذا دخل في الطهارة. فاذا عرفت يجي بعض المتطفلين على العلم يقول الامام محمد
29:50ها ليش يقول عرفته؟ يقول وافق الجهمية. الجهمي انت وامثالك. ما تعرف كلام العلماء تجي تعترض عليهم؟ ما تتقي الله عز وجل هنا عرفت كلمة عرفت بمعنى تيقن. وهذه مستخدمة عند العرب. فاذا عرفت انه تيقنت ان
30:10الله خلقك لعبادته. فاعلم تيقن بالمسألة الجديدة الان. ما هي؟ ان العبادة لا تسمى الا مع التوحيد. العبادة لها معنى لغوي ومعنى شرعي المعنى اللغوي العبادة معناها الذل. قال الله عز وجل قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. اذا
30:40الرسول يعبد وهم يعبدون. هذا من ناحية اللغة. اما من ناحية الشرع افعالهم هذه الشركية ليست عبادة في الشر هي شركيات هي ايش؟ شركيات طيب يسمونها عبادة خليهم يسمونها عبادة عند الله لا تسمى عبادة
31:00لماذا لا تسمى عبادة عندهم؟ لان العبادة عند الله شرطها الاخلاص. مثل الصلاة جا انسان صلى بدون وضوء عامدا متعمدا. هذي افعاله حركاته قيام ركوع سجود قراءة تشهد سلام هاي تسمى صلاة؟ لا. شرعا ما تسمى صلاة. لغة ممكن. من الناحية اللغوية ما نقدر ننكر. لكن شرعا ما تسمى صلاة
31:30لماذا؟ لفقد الصلاة الشرط وهو الوضوء والطهارة مع القدرة عليه. فاذا العبادة لا تسمى عبادة الا الا مع الاخلاص. العبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد والتوحيد قد قد يكون الانسان قد يكون مكره على الشرك ظاهرا لكن ما احد يستطيع ان يكرهك على الشرك
32:00قلبا اذا اكرهت على الشرك ظاهرا انت لست مؤاخذ كحال من فقد الوضوء لعذر ليس سيصلي بدون وضوء ولا لا؟ فاذا كان هناك اكراه على الشرك او على الكفر فانت لست مؤاخذ الله يقول الا من اكره وقلبه مطمئن
32:20بالايمان لكن هذا اذا كان يوجد اكراه. اذا العبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد. والامام مثل في شيء علمي نعم. بشيء علمي. التوحيد لا العبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد. هذا شيء علمي. لماذا
32:40لان الكليات كلها علميات. المسائل الكلية كلها علمية. لا وجود لها في الخارج الموجود في الخارج مفردات الكليات. فلما قال العبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد. هذه مسألة علمية
33:00ان يضرب لهذه المسألة العلمية مسألة عملية ظاهرة فقال كما ان الصلاة لا تسمى صلاة الا مع الطهارة هذا امر مشاهد يمكن كل انسان يدركه على نفسه او على غيره. فاذا دخل الشرك في العبادة فسدت. فسدت
33:20كالحدث اذا دخل في الطهارة. هذا من اعجب ما يكون. نعم. قال رحمه الله تعالى. ذلك الله عز وجل امرنا ان نحافظ على اعمالنا لا سيما التوحيد. امرنا ان تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة
33:40انكاثا. ها. تعرفون المرأة اللي بتغزل؟ تفر المغزل. الفلك تفر تفر تفر لين تجمع الخيط حوله المغزى. جمعت الخيوط طول النهار اخذت الصوف وجمعت الخيوط في اخر النهار. ها اذا كانت مخرفة
34:00اذا كانت مخرفة تجي تفكه. تتداخل الخيوط هذي في بعظ كانها ما سوت شي. فالله عز وجل يقول لنا لا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاهت. تصلون لله عز وجل وبعد الصلاة يا جيلان المدد شو الفائدة؟ تصوم
34:20لله عز وجل واذا كان بعد المغرب واذا بالرجل يقول هذه دجاجة للجن شو الفايدة؟ هذه مصيبة نعم رحمه الله تعالى فاذا اردت ان الشرك اذا واحبط العمل وصار صاحبه من الخالدين في النار عرفت ان اهم ما عليك
34:40معرفة ذلك لعل الله ان يخلصك من هذه الشبكة ويشرك بالله الذي قال الله فيه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن وذلك لمعرفة اربع قواعد ذكرها الله تعالى في كتابه. نعم اذا تيقنت ان الشرك اذا خالط العبادة
35:00افسدها هذه مسألة لا احد ينافي عليها حتى المشركين الذين يعبدون غير الله عز وجل لو قلت لهم ان اللي تفعلونه هذا شرك. والشرك يحبط العمل يقول صحيح. لكن يقول لا نسميها شيء
35:20اذا لاحظوا الشرك اذا خالط العبادة افسدها واحبط العمل هذه مسألة اجماعية. وصار صاحبه من الخالدين هذا ما في اشكال عند احد. الاشكالية ما هو الشرك؟ هذه قاعدة مسلم بها. بين
35:40جميع طوائف الملة المنتسبة الى الاسلام. ان العبادة ان الشرك اذا خالطت العبادة خالط العبادة افسدها احبط العمل وصار صاحبه من الخالدين في النار. طبعا الشرك الاكبر المصنف رحمه الله ذكر لها
36:00ذكر لها اهم عملين. اهم ضررين والا فان الشرك اضراره كثيرة. الضرر الاول ان انه يفسد العمل ويحبطه يفسد العمل الملابس له ويحبط جميع اعمال الانسان وهذا ضرر دنيوي. والضرر الاخروي ان لصاحب الشرك الاكبر مخلد في النار
36:30طيب واذا صلى؟ وين صلى؟ وان صام وان صلى وان صام اذا كان الامر كذلك يقول المصنف ان اهم ما عليك الان اهم شيء تهتم به اهم ما عليك معرفة ذلك. معرفة ما هو التوحيد؟ افراد
37:00الله بالعبادة. ما هو الشرك؟ صرف العبادة لغير الله. اذا عرفت هذا لعل الله ان يخلصنا من هذه الشبكة وهي الشرك. شباك ابليس يقول العلماء شباك ابليس اكبرها واعظمها واهمها عند شبكة الشرك او شبكة الكفر او شبكة النفاق. هذه الثلاث بمعنى واحد
37:30هذه يصيب بها الناس. يرمي هذه الشبكة في البراري والبحار يصيد بها الناس. يوقعهم في الشرك او الكفر او النفاق واذا استطاع الانسان بعلمه وعمله وتذلله بين يدي الله ان يتخلص من هذه الشبكة
37:50تأتي الشبكة الثانية وهي شبكة البدعة. يحاول ان يزين للناس البدع حتى يتركوا السنن اذا استطاع الانسان ان يتخلص من هذه الشبكة فيضع له شبكة ثالثة وهي شبكة الشهوات المعاصي شبكة الشهوات والمعاصي. طيب استطاع الانسان ان يتخلص
38:20ومنها ايضا ماذا يفعل الان؟ الان يأتيه بشبكة اسمها شبكة الصغائر واذا استطاع الانسان ان لا يكثر من الصغائر لانهن يجتمعن على الرجل حتى يوبقن. ماذا يفعل يأتيه بالوساوس وهي من اخر شباكه. ولذلك كان من اذكار الصباح ان الانسان
38:50بالله من الشيطان وشركه وضبط من الشيطان وشركه. شراك الشيطان هذه الشبكات شبكة الشرك شبكة البدعة شبكة الكبائر شبكة الصغائر شبكة الوسواس نعم قال رحمه الله تعالى القاعدة الاولى ان تعلم ان الكفار الذين قاتلهم رسول الله صلى
39:20الله عليه وسلم يقرون بان الله تعالى هو الخالق المدبر واما ذلك لم يدخلهم في الاسلام. والدليل قوله تعالى من السماء والارض يا من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت. ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون
39:40فقل افلا تتقون. اذا لاحظوا الان القاعدة الاولى ان تعلم ان الكفار الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرون بان الله تعالى هو الخالق. هناك اربعة امور هم يقرون بها وهي دلالات الربوبية. ما معنى الرب؟ معناها المالك
40:00ما معنى الرب؟ الخالق؟ الرازق المدبر. هذه المعاني الاربعة المشركون يقرون بها قال الله عز وجل قل لمن الارض ومن فيها؟ ان كنتم تعلمون سيقولون لله ايش؟ ملكا. اذا صار لله. طيب قال الله عز وجل ولئن سألتهم من خلقهم ها؟ ليقولن الله اذا لاحظوا
40:30خلق من صفات الربوبية ايضا يقرون بها. ما الذي بقي الرزق؟ قال الله عز وجل. قل من يرزقكم من السماء والارض ايضا يقولون الله اذا يرزقكم امن يملك ومن يخرج ها ومن يدبر الاربعة موجودة في اية يونس
40:50الاربعة موجودة في اية يونس تأملوها. قل من يرزقكم من السماء والارض هذي الرزق. امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي. امن يملك السمع والابصار حط عليه رقم اثنين الملك. ومن يخرج الحي من الميت
41:10يخرج الميت من الحيض حط عليه الخلق. ومن يدبر الامر حط عليه التدبير والتصريف. اذا تصريف الامور هم يقولون الخلق لله هم يقولون الملك لله هم يقولون الرزق لله هم يقولون فسيقولون الله
41:30فقل افلا تدري. اذا لاحظوا الان هم ما انكروا هذه المعاني الاربعة. اذا ما هو وجه شرك؟ وجه شرك انهم هذه الامور الاربعة تلزم العبد بالوهية الله عز وجل انت تعرف ان مالكك الله رازقك الله. خالقك الله مدبرك الله اذا اعبد الله. وانا دايم اضرب مثال
42:00انت الان هذا مثال تقريبي لماذا مثال تقريبي؟ لا يوجد له مثال من الواقع يعني ما في عبيد واماء اليوم نضرب بهم مثال. لذلك ساضرب مثال تقريبا انسان يتعب نفسه. يروح يطلع فيزا التأشيرة حق السايق. ويجي السايق من الفلبين ولا من الهند. لا وصل
42:20المطار يروح يستقبله ويتعب نفسه. يروح يسوي له اقامة. بعدين يحط له غرفة. ويحط له اكل وشرب وسيارة وكل اصبح الصباح الرجل مو موجود. واصبح بالليل الرجل جاي ينام. سكت اول يوم ضيف ما يخالف. ثاني يوم
42:40اصبح الصباح الرجل مو موجود. ثالث يوم الرجل نايم ما يخالف. خلاص رابع يوم مصخت طيب وين تروح انت؟ قال والله اشتغل عند جارك شلون تشتغل انت؟ انا اللي جايبك انا اللي اصرف عليك انا اللي مسوي لك اقامة انا اللي جايب لك
43:00شلون تشتغل عند فلان؟ ما ترضاها انت. يا اخي انت ما ترضى هذا الشيء. رب العالمين يخلقك ويملكك ويرزقك ويدبر كيف تعبد غيره؟ اذا الله يسوق الربوبية يذكر الربوبية يرشد للربوبية لماذا؟ لانهم يقرون بهذا الشيء
43:20من اللي جابك؟ يقول لك الله من اللي يرزقك؟ يقول لك الله. من اللي يدبر امرك؟ يقول لك الله. من اللي يملك؟ يقول لك الله. طيب ليش تعبد غير الله
43:30ماذا يقولون هنا؟ انتبهوا سيأتي القاعدة الثانية يبين ماذا يقول. لكن قبل هذا في هنا نقطة اريد ان ابينها ان هؤلاء يقولون كما يقول بعض بعض الملبسين على الناس او بعض المغفلين نسميهم ما ادري كيف نسميهم؟ ماذا يقولون؟ يقولون الملك لله رزق لله الخلق
44:00تدبير لله لكن الولي يخلق باذن الله. الولي يخلق باذن الله يا اما نسأل الله ان يهديك يا اما اسأل الله ان يقطع لسانك هذا هو عين قول المشركين. والله عين قول المشركين. المشرك يقول الخلق لله الرزق لله الملك
44:20تدبير لنا طيب ليش تعبد ها؟ هل اللي تسميه انت الولي ولا الملائكة ولا ولا عيسى؟ ليش تعبده؟ قال لا عنده نوع تصرف باذن هو نفسه. تلبيس على الناس. احذروا دعاة الظلال
44:40لا لا ينبغي ان نتلبس لا فانتبهوا الان يجب على المسلم ان يعتقد ان هذه الامور الاربعة هذي الامور الاربع يجب ان تعتقد ان الله منفرد بها ما في اذن. ما في اذن
45:00ما في اذن اي ما في اذن. لما تقول فلان معين لله باذن الله حطيت له وزير ومعين. لما تقول فلان يخلق حطيت خالف غير الله لما تقول فلان يملك باذن الله انت مالك. طيب قد يقول قائل انا املك سيارة. لا
45:20ملكك للسيارة ليس ملكا تاما. ولا نقول ان هذا ملك باذن الله هذا رزق من الله لك. ما هو ملك هذا رزق من الله لك وان شاء اخذك وبقي الرزق. وان شاء اخذ الرزق وانت بقيت بدون رزق. هذا مشاة انسان يخرج
45:40جديدة يقول هذا ملكي ما امداه وصل بيته سوى حادث انقلبت راحت السيارة برمته هو اللي بقى وين ملكك لا هذا ما يسمى ملك هذا يسمى ملكا صوريا. فما في شي اسمه ملك باذن الله خلق باذن الله تدبير باذن الله لا هذا كلام غلط ترى
46:00لا احد يدبر الا الله جل في علاه. فان قال قائل والله يقول فالمدبرات امران نعم يدبرون امر الله مهو باذن الله فرق بين الامرين. فرق بين الامرين ما يجي انسان يقول ان الاب والام يخلقون الجنين باذن الله
46:20كلام غلط هذا هذا تلبيس ابليس. فيجب ان نحذر من هذا. هذه الامور الاربعة صفات الربوبية. لا احد يستطيع ان نعم. قال رحمه الله تعالى القاعدة الثانية انهم يقولون ما دعوناه وتوجهنا اليه الا لطلب
46:40والشفاعة قوله تعالى والذين اتخذوا اولياء ما يعبدهم الا ليقررونا الا ليقربونا الى ان الله يحكم غيوم فيما هم فيه يختلفون. ان الله لا يهدي نبوة. ودليل الشفاعة قوله تعالى
47:00ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله. والشفاعة شفاعتان شفاعتنا وشفاعة مثبتة. فالشفاعة المنفية ما كانت تطلب من غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله. والدليل قوله تعالى
47:20يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه لا بيع فيه ولا قلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون الشفاعة المثبتة هي التي تطلب من الله. والشافعي مكرم مكرم بالشفاعة. والمشفوع له من رضي الله قوله وعمله
47:40بعد الاذن كما قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ هذه القاعدة الثانية تبين لنا لماذا المشركون يشركون يقولون الله الخالق الرازق المالك المدبر لماذا اذن يشركون؟ قال المصنف القاعدة الثانية انهم يقولون يعني سبب شركهم
48:00سبب شركهم قولهم ما دعوناهم وتوجهنا اليهم لطلب القربى الا لطلب القربى والشفاء. يعني يقول نحن نقول هذا الصنم لا يخلق لا يرزق لا يملك لا يدبر. عيسى لا يخلق لا يملك لا يرزق لا يدبر. الملائكة لا تخلق لا ترزق لا تملك لا
48:20اذا لماذا تعبدونهم؟ قالوا نعبدهم ليقربونا الى الله زلفا. هذا التشبيه ابليس. ابليس ماذا يقول يقول انت ما تستطيع تذهب تصل للملك والامير لازم تشوف لك شخص وزير ولا نايب ياخذ بايدك يوديك يدخلك على الامير والملك عشان
48:40توصل له فهم يقولون نحن لا نستطيع ان نصل الى الله الا بالوسطاء والشفعاء. فقاسوا الخالق الكريم الكامل جل في علاه ذو الجلال والاكرام بالعبد الضعيف. طيب انت ما تقدر توصل اليه لان ابواب الملوك والامراء مغلقة. لانهم لا يستطيعون القيام
49:00بجميع امور الناس الا بالوزراء والوسطاء والنواب والوكلاء وو الى اخره. اما الله ليس له وزير ولا مشير ولا نائب ولا ولا كل شيء بامره يقول للشيء كن فيكون كل يوم هو في شأن. ابوابه مفتوحة ما جعل بينك وبينه واسطة
49:20هذا مثل النصارى. النصارى يقول لك انت اذا اذنبت دم ما يصير تطلب من الله. ليش؟ ابليس. قال اشلون تطلب من الله؟ انت وسخان؟ انت قذر نجس عندك ذنوب شلون تطلب من الله؟ تعال عند البابا الطاهر هذا اللي ما عليه ذنب بزعمهم انت اطلب
49:40المغفرة هو يطلب من الله لك المغفرة انت شنو؟ انت شنو عشان تطلب من الله؟ يا اخوة ايوجد ارحم من الله؟ اكرم الله الذي خلقك والله لا يوجد. اذا لم تطلب من غير الله؟ شيء عجيب. وغريب. والله غريب وعجيب
50:00كيف هذا الكلام؟ كيف الانسان يطلب ممن كرمه لا يأتي شيء لكرام الله عز وجل؟ ارحم بعباده من الام بولدها ابوابه لا تغلق الا في حالتين عند الغرارة او اذا طلعت الشمس من مغربها. كل ذلك يمد يده
50:20يتوب مسيء النار ويمد يده بالنهار ليتوب مسيئا. اذا قولهم ما دعوناهم وتوجهنا اليه الا لطلب القربى والشفاعة هذا من تلبيس ابليس عليه. يظنون انه ما يمكن التقرب الى الله الا بكذا. ولذلك بعظ الناس يقولون يلبسون عليك. ايش يقولون لك؟ يقولون لك انت
50:40تقدر تصل الى الله من غير طريق محمد صلى الله عليه وسلم؟ طبعا لا ما يمكن ان نصل الى الله من غير طريق محمد ها انت اتخذت القربة لا يا مسكين نحن نعتقد ان الانبياء والمرسلين هم وسطاء في
51:00وليسوا سقاء في العبادة. النصارى هم اللي يعتقدون انهم ما يزعمون انهم رسل او ما يزعمون انهم بباوات انهم هم وسطاء في البلاء وفي العبادة. اما اهل الاسلام الموحدون. اما اهل الاسلام الموحدون يقولون
51:20الرسل ليسوا الا وسطاء في البلاغ. اما في العبادة ما في واسطة بين العبد وبين الرب والعلماء وسطاء في البلاغ. والصلحاء وسقاء في الدلالة والارشاد. وليسوا وسطاء في العباد ما نعبدهم ولا توجهنا اليهم الا لطلب القربى والشفاعة. طيب منين عرفنا هذا؟ وش دليله؟ قال المصنف فدليل القربى
51:50قوله والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله. تأمل كلمة ما نعبدهم الا ليقربوا. هذا يسمى اسلوب حصري اسلوب ايش؟ حصر. اي ان سبب توجهنا اليهم شيء واحد فقط. اولا لا نعبدهم
52:10ثانيا نريد ان يقربونا الى الله. ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله. اذا توجهوا اليهم ذبحوا لهم استغاثوا بهم رغبوا اليهم رجوهم خافوهم لماذا؟ لزعمهم انهم يقربونهم الى الله او يبعدونهم عن
52:30ونذكر هذا جيدا كنت في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في موسم الحج. قريب من المسجد عندنا مكان نعظ الناس. فجاني شخص ظخم كبير ويرتجف. يثبت يقول انت ما تخاف ان الجيلان يخسف فينا الارض عشان كلامك هذا! قلت الجنان يفسد فينا الارض وحنا لمسجد النبي صلى الله عليه وسلم ونشهد
53:00لا اله الا الله وان محمد رسول الله ليش؟ لو قلت انه ابليس الواحد يقول يمكن ابليس يفكر شوي يسوي لو يقدر بس ما يقدر بعدين في الارض منهم والله مو اي واحد. جبريل ما يقدر يحسب الارض. الا اذا قال الله له افعل كذا. فيجعل له قوة
53:20وحولا يفعل ولا ما يقدر يفعل؟ يا اخواني اين عقائد المسلمين؟ لان الناس ما عرفوا التوحيد. ما علمناهم ما بينا لهم انشغلنا بالسياسة والقيل والقال. واليوم انشغل الناس بالمظاهرات واعتصامات والاظرابات والتوحيد اخر ما
53:40يفكرون فيه اصلا واذا قلت لهم التوحيد قالوا حنا موحدين يقول لك حنا موحدين وبعد شوي تجد ايش يقول؟ يقول ورأوا النعمة يقول لك حنا وبعدين يقول لولا فلان ما صار كذا وكذا وكذا. وين الله عز وجل؟ هذا امر خطير يا اخواني. فهم يقولون ما نعبده
54:00ومنا ليقربونا الى الله زلفا هذه دعواهم. هذه دعواهم. هل يستطيع احد ان يقربك الى الله زلفى بدون فعل منك ان تعبد الله تتقرب اليه. والقضية ايها الاخوة مطردة كلما زدت لله اخلاصا
54:20كلما زدت اليه زلفى كلما انصرفت عنه الى غيره كلما بعدت عنه في شباك تركي هذه قضية مضطربة. تريد القربى؟ عليك بالاخلاص. اما الشرك فهو يوقعك في حبايبي الشيطان لذلك قال الله عز وجل ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار. سماهم كاذب
54:50وكفى شديد الكفر. طيب كذب عرفناه كذبوا على الله في قولهم هذا. انه لا لا قربى الى الله الا بهذه الطريقة. تعبد غير يقربك الى الله سمى الله هذا الفعل هذا القول كفرا كذبا طيب وكفار ليش؟ لان هذا شدة لبس على التوحيد
55:10شدة الباس في طريق المرسلين. المرسلين ما جاءوا بهذا. ما يوجد نبي قال للناس انتم اصرفوا عبادة لي انا وانا اقربكم الى الله حتى عيسى الذي يزعمون فيه البباوات هذا الكلام قال الله له كما هو مذكور في كتابنا يا عيسى اانت
55:30قلت للناس اتخذوني وامي الهين لربينا ليش ما قال ربنا؟ ما يعتقد الربوبية؟ الهين من دون الله قال سبحانه ما يكون لان اقول ما ليس لي بحق؟ ان كنت قلته فقد علمت تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسي. اذا هذه مسألة واضحة
55:50اما دليل الشفاعة فالمصنف رحمه الله اورد اية سورة يونس قال ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم وهم يقرون بهذا ان الاصنام لا تنفع. هم يقولونها الولي لا يظر ولا ينفع. ها انتبه مشركين ذاك الزمان يعتقدون
56:10ان الولي لا يظر ولا انت. والمعيشة لا يظر ولا ينفع. الا باذن الله ها لا تنسوا نكتة هذي. هم يعتقدون ان الذي بيده التدبير هو الله عز وجل. يقولون ويعبد قال الله ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم
56:30اي باعترافهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. لماذا يعبدونهم؟ يقولون ليش تسجد له ليش تسجد للقبر؟ ليش تطوف حول القبر؟ ليش تذبح لغير الله؟ تنظر لغير الله؟ ليش تقول يا
56:50يا عيسى ليش تقول يا علي؟ ليش تقول يا محمد؟ قال هم هم يوصلون الى الله. اوليش شفعاؤنا عند الله؟ شفعاؤنا عند الله هاي فكر نفسه ان الله مثل الملك والامير عياذا بالله. تقول يا النايب تكفى. ها ياخذك النايب ويوديك عند الملك ولا الامير
57:10الوزير تكفى يا وزير تناديه ويجي ياخذ بيدك اذا سمع كلامك يمكن يوديك يمكن يقطك ما يوديك. فانت هذا تفكير الناس ولذلك الشرك كله كما قال ابن القيم رحمه الله قاعدته المطردة من اين تنبعث هذه الشركيات
57:30من صورتين اما تنزيل الخالق منزلة المخلوق فيقعون في الشرك. يشبهون الله بالمخلوقين. او رفع المخلوق الى منزلة الخالق فيقعون في الشرك. هذا اللي يوقع الناس في الشرك عياذا بالله تعالى. ثم حتى المصنف يبين الحق
57:50قال والشفاعة شفاعتان شفاعة منفية وشفاعة مثبتة. مثل ما قلنا في القربى والزلفة الانبياء والعلماء والصالحين وسطاء في البلاغ وليسوا وسطاء في العبادة. الشفاعة شفاعة قسمان شفاعة منفية في القرآن
58:10وهي الشفاعة الشركية وهي ايش؟ الشفاعة الشركية. قال الله عز وجل فما لهم من شافعين. ولا صديق حميم فما تنفعهم شفاعة الشافعين. هذي شفاعة منفية. ما هي المنفية هذي؟ هي الشفاعة الشركية
58:30الشفاعة الشركية ما صورتها؟ قال العلماء صورتها ما يظنه المشركون ان الشافع يشفع بما يشاء مثل ما يقول بعضهم قاتلهم الله وقطع الله ولا شيئتهم يقول ان فلان من الناس يقف عند الصراط يدخل
58:50من يشاء الجنة ويدخل من يشاء النار. طيب وين رب العالمين؟ هذي مصيبة الناس. هذه مصيبة الناس اليوم ويصرح بعضهم بكل يقول علي قسيم الجنة قسيم النار اعوذ بالله. الجنة والنار بيد الله عز وجل
59:10امر خطير ايها الاخوة. لذلك ينبغي ان نفهم الشفاعة الشركية منفية وهي التي تكون بلا اذن. شلون اضرب لكم مثال في الدنيا في الدنيا هناك شفاعات بدون اذن شلون شفاعات بدون اذن؟ اضرب لكم مثال
59:30انسان عنده حاجة وهذه الحاجة لا تقضى الا من قبل الملك او الامير شفاعة من مين؟ ما في فايدة فقال ما في الا وزير الدفاع ولا وزير الداخلية. راح له قال له المسألة كذا
59:50ابيك تشفع لي عند الملك او الامير. او الرئيس. راح وزير الدفاع راح عند الريس قال الموضوع كذا كذا ابيك تخلصها لي قال صعبة ما اقدر قال ابيك خلصها لي لما قالها شوية بقوة وزير الدفاع الريس قام يفكر والله اخاف يسوي عليه انقلاب خليه يبا مشي اذا
1:00:20هذه الشفاعة ليش؟ خوفا. هذه شفاعة الشركية اللي يظنها بعض الناس ان الاولياء وان الانبياء يحصنون يشفع يعني يشفع لا الله ما احد يستطيع يشفع عندي الا باذنه. والا ان يكون المشفوع له
1:00:40كما قال المصنف فالشفاعة المنفية ما كانت تطلب من غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله. قال الله عز وجل يا الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خبلة ولا شفاعة والكافرون هم الضالين. ما في شفاعات. لاهل الشرك والمشركين
1:01:00يقول انا اطلب من الولي فلان ان يطلب من الله لي الولد هذي الشفاعة الشركية. اطلب من النبي اطلب من النبي طيب وين النبي؟ قال النبي ها الملائكة يوصلون له الكلام. في تليفون ملائكي يقولون من وين جبت هذا الكلام؟ من راسك
1:01:20ها؟ ما هو من كراسك. او من راسك وكل راسك بس مو من كتاب الله عز وجل. في بعض الناس يقولون الكلام هذا والله سمعته باذني يقول ان ولينا فلان يستأذن رب العالمين في ان يكلم فلان او لا
1:01:40فلان سمعت باذني يقول ان احدهم ارادوا ان يعملوا معه مقابلة صحفية فالنائب عنه كلمه قال والله الولي مالنا الموجود في قبرص يقول انه كلم رب العالمين ورب العالمين قال له لا تسوي مقابلة صحفية. وهو
1:02:00انه مسلم هكذا يقول انا اطلب من النبي اطلب من الولي اطلب من كذا ان يطلب من الله لي ان يوسع في رزقه هذه الشفاعات الشركية اما الشفاعة المثبتة فهذه قال العلماء هي التي تطلب من الله قل اللهم اجعل محمدا
1:02:20صلى الله عليه وسلم شفيعا لنا يوم القيامة. نسأل الله ان يجعله شفيعا لنا. فتطلب من الله الشفاعة. فانت تقول اللهم اجعل محمدا صار لنا يوم القيامة هذه الشفاعة الشرعية ما هو الشركية طيب قد يقول القائل ما الفائدة من الشفاعة الشرعية
1:02:40ما الفائدة من الشفاعة الشرعية؟ الفائدة الفائدة فائدتان. الاول ان الله اكرام الشافع. يريد ان يظهر للناس منزلة الشافي عنده. مثل ان الله تريد ان يرفع مقام محمد صلى الله عليه وسلم المحمود ويعطيه الوسيلة والدرجة الرفيعة فيذهب الناس الى ادم
1:03:10ونوح وابراهيم موسى وعيسى كلهم يعتذرون عن الشفاعة. يدخرها الله لمحمد صلى الله عليه وسلم. فيذهب فيشفع فحينئذ يعلم الناس ما له من المقام عند الله فتحمده الخلايا. تأملوا معي لماذا الله جعل هذا الامر هكذا اظهارا لكرامته
1:03:30على محمد صلى الله عليه وسلم. اذا من مقاصد الشفاعة الشرعية اظهار مكانة الشافع اظهار مكانة الشاة. الامر الثاني ان الله لا يريد للمشفوع له ان يبقى فيه في النار او في العذاب او في هذه الدرجة يريد رفعته. وجعل هذا الامر وسيلة. وجعل هذه طريقة ولذلك
1:04:00الله يقول من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. وقال ولا يشفعون الا لمن ارتضى. ولهذا يقول العلماء الشفاعة لها شرطة. الشرط الاول الاذن. الاذن للشافع ان يشفع والاذن للشافع ان يشفع في فلان اذا هما امران. الاذن له ان يشفع يقول له تكلم تفضل قل
1:04:30قال النبي صلى الله عليه وسلم فيأذن لي فاشفع. فيقول لي ارفع رأسك. وسل تعطى واشفع تشفع. اذا لا بد اولا الاذن ثم ثانيا لابد من الاذن في المشفوع له. فلا يستطيع النبي صلى الله عليه وسلم
1:04:50ان يسأل اولا ويقول كل امتي يدخلون الجنة مرة واحدة ما يستطيع. اولا يقول يا ربي كذا وكذا. يقول ثم كذا وكذا ثم ثم ثم الى ان يقول الله اذهبوا فمن علمتم ممن هو في النار ممن كان في قلبه مثقال
1:05:10محبة من خردل من ايمان فاخرجوه من النار. هذا اخر شيء. فيذهبون. فيخرجون من يعرفهم. فلا غبرة الناس او غبرة الناس. ان اناس لا يعرفهم الا الله. عندهم من التوحيد من الذرة او
1:05:30من الحبة من الشعير لا يعلمهم احد الا الله. فيخرجهم برحمته تبارك وتعالى. اذا الاذن هذا الشرط الاول الثاني الرضا في المشفوع لهم. ومعنى الرضا ان يكون مسلما. لذلك قال الله تعالى ولا يرضى لعباده
1:05:50الكفر قال ورضيت لكم الاسلام دينا. نعم. قال رحمه الله تعالى القاعة الثالثة ان النبي صلى الله عليه وسلم ظهر على اناس متفرقين بعبادتهم. منهم من يعبد الملائكة ومنهم من يعبد الانبياء
1:06:10الصالحين منهم من يعبد الاحجار والاشجار ثم يعبدوا الشمس والقمر وقاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يفرق بينهم والدليل قوله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله. ودليل الشمس والقمر قوله تعالى ومن اياته
1:06:30الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس والقمر. لا تسجد للشمس ولا للقمر. ودليل الملائكة قوله تعالى ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اولادا. وتذلوا الانبياء قومه تعالى واذ قال الله للعزة
1:06:50قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم في نفسه انك اومنت علام الغيوب. ودليل الصالحين قوله تعالى اولئك الذين يدعون يلتهون الى ربهم الوسيلة
1:07:10رحمته ويخافون عذابه. الاية ودليل الاحجار والاشجار قوله تعالى افرأيتم اللات والعزى الثالثة الاخرى وحديث ابي بكر رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حذفاء
1:07:30وللمشركين سترة عندها ويمرون فيها اسلحتهم يقال لها ذات انواط كما رهن فقلن يا رسول الله هذه القاعدة الثالثة هي في بيان ان نوع الشرك اذا اختلف لا يختلف اسم الشرك. الشرك يبقى شركا. ما هو الشرك؟ الشرك هو
1:08:00تأملوا معي في اللغة العربية تقول شرك زيد عمرا شركة وفلان شريك فلان وهذه شركة فلان. اذا ما معنى الشريك؟ الشريك معناه ان تجعل له نصيب لا ننظر ما مقدار النصيب. سأضرب لكم مثال. انسان عنده تسعة وتسعين في المئة من رأس مال الشركة له. واحد في المئة
1:08:30زوجتي هاي تسمى شركة ولا ما تسمى شركة؟ تسمى شركة. اذا الشرك لا ينظر فيه كم النسبة؟ الشرك ينظر فيه الى كونك جعلت له نسبة بغض النظر عن النوع وعن الكم. ومن هو المشرك؟ لذلك لو رأينا انسان يصلي لله ويصوم لله ويزكي لله ويحج لله
1:08:50اركانا الاسلام الاربع لله عز وجل. لكن في قلبه خوفا من الولي الفلاني الان وقع في الشرك. ما له علاقة الان خلاص. لو ان انسانا كل عباداته لله عز وجل لكن اذا
1:09:10يوم العيد ينحر لله عز وجل. لكنه اذا جاء يوم مولد البدوي يذبح البدوي. وقع في الشرك. ما له علاقة فالمصنف رحمه الله يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم ظهر على اناس متفرقين متفرقين في لاحظ متفرقين في نسبة
1:09:30في شركهم متفرقين في نوع شركهم متفرقين في معبوداتهم ما له علاقة. يقول منهم من يعبد الملائكة ومنهم من يعبد الانبياء والصالحين ومنهم من يعبد الاحجار والاشجار ومنهم من يعبد الشمس والقمر وقاتلهم رسول الله ولم يفرق بينهم
1:09:50يعني هل النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء يقاتل كفار مكة قال لهم والله انتم تعبدون اللات والعزى ومنات ولا كرجل صالح يرد للحجاج السويد والعزى كذا وبنات كذا ما نظر ليهم هذه النظرة لما جاء
1:10:10يهود ما قال لهم والله انتم تشركون في الانبياء انتم غير لا فالرسول صلى الله عليه وسلم لم يفرق بين مشرك ومشرك هذا شرك وهذا شرك. سواء كان المشرك به جمادا او كان صالحا
1:10:30وكانت طالحة نبيا او ملكا او ملكا المسألة لا تختلف. الشرك شرك الشرك شرك. لماذا الشرك شرك؟ لانك لا تنظر الى من هو المشرك به. تنظر الى انك جعلت شريكا هنا الخطورة. جعلت لله شريكا. ساضرب لكم مثال. ما رأيكم لو جاء انسان وقال ان
1:11:00النبي صلى الله عليه وسلم بلغ البلاغ المبين وهو رسول الله لكن علي رسول معه في شيء معين. ها تقبلون؟ سبحان الله. سبحان الله لا نقبل ان يقول انسان او يعتقد انسان ان علي رضي الله عنه شريك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء
1:11:30معين من خصائص الرسالة فكيف نقبل صرف العبادة لغير الله تعالى؟ لو جانا إنسان طالبني اعتقد ان ابا بكر الصديق شريك مع رسول الله في كذا وكذا لا نقبل. اذا كيف نقبل ان فلان من الناس او الملائكة
1:11:50او الصالحين والانبياء شريك مع الله في كذا وكذا وكذا لا ولو في جزئية واحدة ما نقبل. فكما لا نقبل ان يكون مع النبي صلى الله عليه وسلم شريك في الرسالة فكذلك لا نقبل ان يكون مع الله جل في علاه شريك. مع ان الشرك
1:12:10الرسالة متصور عقلا وواقع قبل النبي صلى الله عليه وسلم نقلا والشرك مع الله غير متصور عقلا ولا هو واقع غير متصور عقلا فضلا عن وروده نقلا. لذلك لما نتأمل قال موسى
1:12:30ربي اجعل لي وزيرا من اهل هارون اخي. قال اذهبا باياتنا انتما. فكلهم انبياء شريك ولا ما هو شريك مع بعظ هذا واقع ولا ما وقع؟ وقع وقع الشركة في الرسالة وثبتت وهو واقع عقلا ما يمنع شيء منه عقليا
1:12:50ولكن لا نقبله مع النبي صلى الله عليه وسلم لانه مخالف للنصوص الشرعية التي تدل انه خاتم النبيين عليه الصلاة والسلام وخاتم المرسلين صلى الله عليه وسلم. اما الشرك فعقلا لا يمكن تصوره. لان معنى الشرك يعني النقص في الله. الشرك معناه النقص يعني
1:13:10الله ينقصه كذا فاعطيناه لفلان حتى يكبر. هذا لا يتصور. ولذلك الله عز وجل لما اخبر ان الشرك خطره عقليا غير ممكن قال الله عز وجل ضرب لكم مثلا من انفسكم ها مثل عقلي انت فكر مع نفسك هل لكم من
1:13:30ما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء. طبعا ما هو الامر اه اي معنى عشان نضرب لكم مثال فيه فلنقرب المثال انت جبت سايق جبت خادم خدامة طباخ اربع عمال يشتغلون
1:13:50اجراء هل انت تقبل ان هؤلاء يناقشونك في مالك؟ هل تقبل من هؤلاء ان يتصرفون معك في المال؟ لا. في تدبير البيت؟ لا. اذا انتم لا تقبلون فالشرك قبيح لان الخلق لله والملك لله والرزق لله والتدبير لله فكيف تزعمون ان هؤلاء شركاء او هؤلاء شفعاء
1:14:20او هؤلاء معهم شيء ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم في سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفسر الايات. هذا من حيث العقل اما من حيث النقل فالله عز وجل يقول
1:14:40للمشركين هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون. اذا الشرك غير طورن عقلا وغير وارد نقلا. فهو قبيح. ايا كان المشرك به. والمصنف رحمه الله ذكر دليل ان
1:15:00الناس كانوا مختلفين في شركهم فهذا يعبد الملائكة وهذا يعبد الشمس والقمر وهذا يعبد كذا ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم امر يقاتل المشركين كافة ولم يجعل الله له تفرقة بين مشرك ومشرك. وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة
1:15:20الدين لله فتنة الشرك كما فسر ابن عباس وغيرها الفتنة هنا الشرك نعم. قال رحمه الله تعالى القاعدة الرابعة المشرك في زماننا اقرب شركا من الاولين لان الاولين يشركون في الرخاء ويدرسون في الشدة. ومشرك زماننا شركهم دائم كما قال الشرك
1:15:40الجميع قوله تعالى فاذا ربكم بالكل يدعوا الله مخلصون له الدين فلما نجاه من البر اياهم مشركون ليكفروا بما اتيناهم وليتبدلوا وليتمتعوا فسوف يعلمون. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:16:00القواعد تمت رسالة القواعد اربعة لشيخ الاسلام الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. هذه مسألة عظيمة ايها الاخوة ان مشركي زماننا المصنف يتكلم عن زمانه وهذا مستمر الى اليوم. وسمعنا وموجود اليوم في
1:16:20صفات في الكتب في الوسائل الاتصال اليوم ان مشركي هذا الزمان اغلب شركا من الاولين. هنا المصنف رحمه الله ذكر وجها واحدا وذكر في بعض رسائله كما في كشف الشبهات ذكر وجهين. الوجه الاول
1:16:40ان مشركي الزمان الاول اذا جاءهم الشدة الشديدة نسوا المعبودات الباطلة ليش؟ هذا السؤال يرد. ليش نسوي في عمودات؟ لعلمهم ان المعبودات الباطلة لا تسمعه. ولا تراهم ولا عليهم ليش؟ كانوا يظنون انه اذا جاء عند القبر يسمع اذا بعيد ما يسمع يظن انه اذا جاء عند
1:17:10صنم الصورة المتمثلة للولي او الصالح انه يسمع اذا كان بعيد ما يسمع ولا يرى فاذا ركبوا في الفلك الان في الفلك ما معهم صنم ولا معهم قبر ولا معهم ولي. دعوا الله فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين
1:17:30اذن هم من هذه الحيثية خير من مشركي هذا الزمان ليش؟ لانهم يعلمون ان معبوداتهم في حال شدة لا تستطيع ان تتصرف. فيلجأون الى الله ويعلمون ان الله ارحم بهم من الاصنام
1:17:50اما مشرك هذا الزمان الله المستعان. في حال الشدة يقول ما لي الا انت يا عيشة. في حال الشدة لا يقول يا الله. يقول يا عيسى. يقول يا محمد. قل يا علي يا
1:18:10يا بدوي هذا شيء عجيب وغريب ان هؤلاء في الشدة يعتقدون هذا كيقعد مع اننا لو سألناه. طيب انتم الان تنادون عيسى وعيسى انسان. ولو فرضنا ان هذه المصيبة وقعت في بحر المحيط الهادي ومثلها في المحيط الهندي ومثلها في بحر العرب. عيسى سينقذ من
1:18:40الواحد يتفكر لذلك دل هذا على ان مشركي هذا الزمان اغلظ شركا لان اول شي كله وايد كانوا يفكرون شوي انه والله الصنم يمكن الحين مشغول انا اناديه وقت الضراء الله لا يشغله شيء عن شيء فيناديه
1:19:00يقول الشيخ تقي الدين الهلالي رحمه الله انه كان في سفينة وكانوا جايين الحج فتلاطمت الامواج. يقول وهو في اسفل السفينة فخرجت الى اعلى السفينة انظر اريد ان ادعو الله عز وجل حتى يكتب الله لنا النجاة ونصل الى الحج سالمين. يقول رحمه الله فلما خرجت
1:19:30من حولي لا احد يدعو الله. هذا يدعو لايدروس وهذا يدعو كذا وهذا يدعو كذا وهذا يدعو كذا. ما وجدت احد يدعو الله قل تغيرت تعجب رايحين الحج ما احد يدعو الله. قل فقلت لهم عليكم برب العالمين
1:19:50قال الاولياء هم يوسطون عند الله. يقول الشيخ فرفعت يدي فقلت اللهم ان كنت تنجيني بسببي فلا تنجيه. واغرقهم يقول فغرقت السفينة فما نجا منها احد الا. يا اخوان لا بد الانسان عنده يصير توحيد عقيدة
1:20:10قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية ليلا انجانا من هذه لنكونن من الشاكرين. قل الله ينجيكم منها من كل كرب ثم انتم تشركون. المشرك وهو مشرك يدعو الله الله ينجيه. فكيف بالموحد؟ كيف بالموحد
1:20:30هذا دليل على كرم الله دليل على رحمة الله دليل على فضل الله سبحانه وتعالى. لذلك الله يعامل المشرك حتى في هذا الزمان اذا سأله يعامله بفضل اذا طلب منه يعامله برحمته اما يوم القيامة لا يعامل المشركين بعدله لكن
1:20:50هذا الوجه الاول فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاه من البر اذاهم يشركون. اما الوجه الثاني ذكره الامام رحمه الله في كشف الشبهات وهو ان مشركي هذا الزمان يعبدونه ويستغيثونه
1:21:10اناسا هم يحكون عنهم من الفسق والفجور والمخالفة للشرع ما يتورع عنه الانسان من ذكره بخلاف المشركين الاوائل فان شركهم كان اما لصالحين واما لاشياء من الجمادات لا ذنب عليها. يعني اضرب لكم مثال قد ذكرت لكم هذا ساذكره لكم الان. مرة اخرى
1:21:40حتى لا نمل من التوحيد. توحيد حياة القلوب. في بيشاور في احد اه الاسواق في وسط هذا الكلام سنة تقريبا سنة التسعين. قال لي رجل ها هنا ولي الناس يستغيثون به ويتوسلون به ويستشفون به. فقل في نفسي اذهب اليه. واذا الرجل في وسط الدوار
1:22:10يأتي هكذا وينحرف عنه وهكذا يأتي ينحرف عنه. قال هذا من كرامته انهم لما ارادوا يبنوا الشارع قالوا نغيرك من مكانك ابى وتركوا كرامة له يقولون. طيب قلت خلنا نروح من بعيد هذا الرجل عاري قلت يمكن اه في شي
1:22:30ليس ليس عليه ثوب. عاري الناس كيف يأتون ليه؟ ما ادري. لما كده ايه؟ واذا شعره ما ادري كم اظفاره طويلة كانه شيطان من الشياطين. لا اعرف اين من طول شواربه. لا يفرق الانسان بين شواربه ولحيته. قلت لرجل ايش هذا؟ قال
1:23:00هذا من كرامته انتبهوا الان من كرامته والناس يأتون اليه بالعشرات هو بس يتفلها يتف تف تف تف تف تف تف تف تف قلت والله يستاهلون الدف يعني يتركون رب العالمين ويأتون عند هذا الشيطان المريض. يقول من كرامتي من اربعين سنة ما تحرك من مكاني مثل بوذا جالس هكذا
1:23:20باش يتفتف من اربعين سنة ما تحرك من مكاني قلت هذا جني. هذا جني. يقول لا غسل ولا اغتسل ولا توب هم يقولون مو انا لا صلى جمعة ولا جماعة انتم تتوسلون به الى الله باي عقل بيفهم
1:23:40يا اخي والله يجننون الواحد. طيب من اين يا رب العالمين؟ جني جني يا ابو عبد الله جني ما ياكل. اربعة وعشرين ساعة الليل والنهار جالس مكانه مثل والله يا اخوان ان المشرك يجنن الانسان فعلا كيف؟ لا يقول انا ولي من اولياء الله تعالى. ولي من اولياء الله
1:24:00يا اخي الانسان يفكر مع نفسه. المشرك يعبد من لا يستطيع دفع الظر عن نفسه علي رضي الله عنه قتله عبدالرحمن ابن ملجم الخارجي ما استطاع ان يدفع السيف ولا علم انه يريد قتله ثم
1:24:20بهم ويطلب العون منه كيف؟ كيف انت؟ هذا شيء عجب! محمد صلى الله عليه وسلم كسرت رباعيته شج وجهه. دخل المغفر في رأسه في يوم احد قتل عمه وسبعين من اصحابه ما استطاع ان يدفع عنهم. كيف يستغاث
1:24:40عليه الصلاة والسلام. شيء عجب! عبد القادر الجيلاني رحمه الله رجل صالح الناس به من دون الله ويسمونه الغوث الاعظم. الغوث الاعظم! الغوث الاعظم! يعني يجعلون فوق النبي بعد ترى فوق عيسى بعد. الغوث الاعظم
1:25:00طيب رب العالمين له الفوز الاعلى رب العالمين غوث ايش؟ يا اخواني نحن نحتاج الى دعاة توحيد تكلم بالتوحيد حتى نموت ما من هذولا اللي يقولون التوحيد عشر دقايق نتعلمه. الامام محمد رحمه الله يقول في احد رسائله يا الى الى احد المناطق ينصح
1:25:20فيه ينصحهم فيه بالاهتمام بالتوحيد. يقول بعض الناس يقول التوحيد نستطيع ان نتعلمه في ساعات. يقول وهؤلاء احد رجلين اما جاهل لا يعرف التوحيد او انه معاندا للتوحيد. والله الذي لا اله الا هو سمعت باذن رجل دكتور في
1:25:40طامعة يقول التوحيد بعشر دقايق نتعلمه. وبعدين طلع ابيات شعرية اذا هو وقع في الشرك الاكبر. وقع في الشرك الاكبر وقع في الشرك في الربوبية. كيف وقع في الشرك في الربوبية؟ نحسن الظن فيه بس ما اعرف شنو اول. يا ريتني اعرف
1:26:00يقول ان لي همة لو ان للدنيا بعضها لامسك له الافلاك في خفقانه. اعوذ بالله. شو الهمة هذه اللي الافلاك كلها تصير في خفقان عشان همتك انت من وين انت؟ من هو انت؟ جبريل ما يقدر يقول الكلام هذا محمد صلى الله عليه وسلم ما ينقل الكلام هذا
1:26:20لكن هذا جزاء وفاقا. اللي يتكبر على التوحيد سيقع في الشرك. واللي يعرف قيمة التوحيد يجنبه الله تبارك وتعالى نسأل الله جل وعلا يعيذنا واياكم من الشرك اكبره واصغره. وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه