04 - شرح صحيح الكلم الطيب الشيخ عبدالرزاق البدر
0:00قال المصنف رحمه الله تعالى فضل التحميد والتهليل والتسبيح. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. في يوم مائة مرة
0:20كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى ولم يأتي احد بافضل مما جاء به الا رجل عمل اكثر منه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
0:40والصلاة والسلام على امام المرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول المصنف رحمه الله فضل التحميد والتهليل والتسبيح تحميد قول الحمد لله والتهليل قول لا اله الا الله. والتسبيح قول سبحان الله. والتكبير
1:20قول الله اكبر. وهذه الكلمات تسبيح التحميد والدليل والتكبير هي افضل الكلام. واحبه الى الله سبحانه وتعالى وقد ورد في فضل هؤلاء الكلمات الاربع نصوص كثيرة واحاديث عديدة. تدل على عظم شأن هؤلاء الكلمات. وجلالة
1:59في قدرهن ورفعة مكانتهن. وعظم الثواب. الذي اعده الله تبارك وتعالى لا لمن يحافظ على ذكر الله تبارك وتعالى بهن جاء في فضلهن نصوص كثيرة. هناك نصوص جاءت في بيان فظل هؤلاء الكلمات الاربع. وهناك نصوص جاءت في بيان فضل كل واحد كل
2:35من هذه الكلمات والاحاديث الواردة في هذه الكلمات الاربع كثيرة جدا والمؤلف هنا اخذ يورد بعض الادلة وقليل من النصوص الواردة في فضل هؤلاء الكلمات. فبدأ بهذا الحديث. حديث ابي هريرة رضي الله عنه. المتفق على
3:06صحته قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. في يوم مائة مرة. كانت له
3:30عشر رقاب. وكتبت له مائة حسنة. ومحيت عنه مائة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي. ولم يأتي احد بافضل مما جاء به الا رجل عمل اكثر منه
3:56فبدأ المصنف رحمه الله في في ذكر الادلة الدالة على فضل هؤلاء الكلمات الاربع وبدأ بنص في فضل لا اله الا الله خاصة. اشارة الى ان لا اله ان الله هي افضل هؤلاء الكلمات
4:21هؤلاء الكلمات هن افضل الكلام وافضل هؤلاء الكلمات هي كلمة التوحيد لا اله الا الله كلمة التوحيد لا اله الا الله. قال صلى الله عليه وسلم افضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا
4:40الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير فلا اله الا الله هي افضل الكلمات وافضل ما يذكر الله تبارك وتعالى به وهي كلمة التوحيد وكلمة الشهادة
4:59وهي وهي العروة الوثقى وهي الكلمة الطيبة وهي كلمة الحق ودعوة الحق ورد في فضلها في الكتاب والسنة نصوص كثيرة جدا ولا اله الا الله ليست كلمة لا معنى لها. او لفظا لا مدلول له
5:27بل هي كلمة عظيمة مشتملة على اجل المعاني كلمة عظيمة مشتملة على اجل المعاني مشتملة على توحيد الله. وافراده تبارك وتعالى وحده عبادة ولهذا لا اله الا الله. لا يكفي
5:54فيها مجرد النطق دون الفهم. بمعنى هذه الكلمة. ولا يكفي الفهم. دون العمل بما تقتضيه هذه الكلمة. ولا يكفي ذلك بدون الصدق مع الله تبارك وتعالى بقول هذه الكلمة. فلا اله الا الله
6:24لابد فيها من العلم والعمل والصدق. وبالعلم ينجو المسلم من طريقة النصارى. الذين يعملون ولا يعلمون وبالعمل ينجو من طريقة اليهود. الذين يعلمون ولا يعملون تصدق لينجو من طريقة المنافقين الذين يظهرون ما لا يتقنون. وبالعلم والعمل والصدق
7:01يكون من اهل صراط الله المستقيم. الذين انعم الله عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فلابد من هذه الامور. ولابد في لا اله الا الله. من تحقيق شروطها التي جاءت في القرآن والسنة. قيل لوهب بن منبه رحمه الله
7:31اليست لا اله الا الله مفتاح الجنة؟ قال بلى. ولكن ما من مفتاح الا وله اسنان فان جئت بمفتاح له اثنان فتح لك. والا لم يفتح. يشير الى شروط هذه الكلمة
7:51وقيل للحسن البصري رحمه الله اليس من قال لا اله الا الله دخل الجنة؟ قال بلى. من ادى حقها وفرضها دخل الجنة وهذا فيه اشارة الى اهمية العناية بشروط لا اله الا الله. واهل العلم عندما تتبعوا
8:15كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. واستقرأوا ادلة الشرع تبين ان للا اله الا الله شروطا سبعة. لا بد منها. الاول العلم. بمعناها. نفي واثباتا المنافي للجهل. كما قال تبارك وتعالى فاعلم انه لا اله الا الله. كما
8:45فقال تعالى الا من شهد بالحق وهم يعلمون. وفي صحيح مسلم يقول صلى الله عليه وسلم من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة والشرط الثاني اليقين. المنافي للشك والريب. واليقين هو تمام العلم. بحيث يكون
9:09علم الانسان جازع ليس فيه شك ولا ريب. قال الله تعالى انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا ثم لم يرتابوا. ومعنى ثم لم يرتابوا اي ايقنوا ولم يشكوا
9:37فلابد في الايمان من اليقين. وفي الحديث يقول عليه الصلاة والسلام اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله. لا الله بهما عبد غير شاك فيهما الا ادخله الجنة. اشترط عليه الصلاة والسلام اليقين
9:57والشرط الثالث الصدق. المنافي للكذب. فلا اله الا الله لا تقبل الا اذا كان صادقا بها قائلها من قلبه. والصدق هو مواطئة اللسان لما في القلب فاذا قال الانسان بلسانه ما ليس في قلبه يكون كذبا ونفاقا. قال الله تعالى اذا جاء
10:27المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. والمنافقون كاذبون من جهة ان ما قالوه بالسنتهم ليس موافقا اه لما هو كامل في قلوبهم. ليس ليس موافقا لما هو كامل في قلوبنا
10:58فلابد من الصدق والشرط الرابع الاخلاص الشرط الرابع لا الاخلاص. ان يأتي بها خالصا من قلبه. ويحقق ما دلت عليه من التوحيد. والاخلاص في العبادة لله تبارك وتعالى. قال جل وعلا وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. قال تعالى
11:32بلى لله الدين الخالص. والخالص هو الصافي النقي. الذي ليس به شائبة. فلابد من الاخلاص. ثم الشرط الخامس المحبة. المنافية للبغض والكره فاذا قالها لابد ان يقوم في قلبه محبة الله ومحبة هذه الكلمة ومحبة ما تقتضيه من طاعة الله عز وجل
12:07ولزوم عبادته. يقول جل وعلا ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. والذي امنوا اشد حبا لله. والذين امنوا اشد حبا لله. فلابد من المحبة. والشرط
12:27سادس الانقياد الشرط السادس الانقياد المنافي للترك. اي ان ينقاد امر الله. وينقاد لما تقتضيه هذه الكلمة من طاعة الله. ولزوم عبادته والخضوع لحكمه. سبحانه وتعالى وفي القرآن يقول الله جل وعلا وانيبوا الى ربكم واسلموا له. ومعنى اسلموا انقاذهم
13:05ويقول تعالى ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى. اي بلا اله الا الله. لا يكون مستمسكا بلا اله الا الله الا اذا اسلم وجهه. اسلم وجهه لله. والشرط
13:25السابع من شروط هذه الكلمة القبول المنافي للرد. قبول هذه الكلمة المشركون لما امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بقول لا اله الا الله امتنعوا من ذلك ولم يقبلوا. انهم كانوا اذا
13:48فقيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ائنا لتارك الهتنا لشاعر مجنون فهذه الشروط سبعة لهذه الكلمة. كل شرط منها عليه عشرات الادلة. في القرآن الكريم وسنة النبي صلى الله
14:07عليه وسلم. قد جمع احد اهل العلم هذه الشروط السبعة في بيت واحد من الشعر. فقال علم يقين واخلاص وصدقك معه. محبة وانقياد اقول لها فهذه هي شروط لا اله الا الله السبعة
14:35وقد عرفنا من شروط لا اله الا الله العلم العلم بمعناه. عملا بقوله فاعلم ام انه لا اله الا الله وقوله الا من شهد بالحق. الحق لا اله الا الله. وهم يعلمون اي يعلمون معنى ما
14:55به بالسنتهم. يعلمون معنى ما نطقوا به بالسنتهم. فالذي ينطق بلا اله الا الله ويشهد انه لا اله الا الله لا بد ان يعلم معنى هذا الذي شهد به ويعلم مدلوله
15:14حتى تكون شهادته صحيحة. الشاهد انه لا اله الا الله هذه الكلمة العظيمة ليست كلمة فقط تقال وليس لها معنى وليس لها مدلول. حاشى ان تكون كذلك. بل هي كلمة
15:34كما قدمت مشتملة على اجل المعاني على الاطلاق. ودالة على اعظم الدلالات على الاطلاق والمعنى الذي دلت عليه هذه الكلمة لا يعدله اي معنى اخر. لانها دلت على التوحيد دلت على الغاية التي خلق الناس من اجلها اوجدوا لتحقيقها
16:04ولهذا لا اله الا الله هي زبد الدعوة المرسلين. وخلاصة رسالتها. قال الله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا اليه انه لا اله الا انا فاعبده. هذه هذه زبدة دعوة الانبياء والمرسلين
16:24تكون المصيبة عظيمة اذا نشأ في المسلمين من يجهل لا اله الا الله ويجهل معنى هذه الكلمة العظيمة او يفهمها فهما منحرفا او فهما خاطئا او فهما يدل على معنى فاسد. وهذا وجد. وجد بكثرة
16:54فمن الناس من لا يفهم من لا اله الا الله الا اثبات الربوبية لله. من الناس من لا يفهم من لا اله الا الله الا ذات الربوبية لله ان الله هو الخالق الرازق المنعم المدبر. فاذا قيل له ما معنى لا اله الا الله؟ يقول لا خالق الا الله
17:14او يقول لا رازق الا الله او لا مدبر لشؤون الخلق الا الله. او يقول لا قادر على الاختراع الا او نحو ذلك. كلها تفسيرات لهذه الكلمة في محيط توحيد الربوبية
17:32ولو كان المراد بلا اله الا الله هذا المعنى لما تردد المشركون زمن النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام في قبول هذه الكلمة لما ترددوا في قبول هذه الكلمة لانهم يؤمنون بان الخالق الرازق هو الله
17:54لكن لما قال لهم عليه الصلاة والسلام قولوا لا اله الا الله تفلحوا فهموا وهم اهل اللغة واهل الفصاحة واهل الدراية بمدلولات الكلمات العربية لم ما قال لهم قولوا لا اله الا الله تفلحوا قالوا على وجه التعجب اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء
18:20فهموا فهموا ما تعنيه هذه الكلمة. فقالوا وجعل الالهة الها واحدا ان هذا لصين عجاب عرفوا ان هذه الكلمة تعني ان العبادة لله وحده لا شريك له وقوم هود لما
18:39قال لهم هود قولوا لا اله الا الله وامرهم بهذه الكلمة قالوا اجئتنا لنعبد الله وحده نذر ما كان يعبد اباؤنا فامتنعوا لانهم عرفوا معناها انها تعني عبادة الله وتركه. عبادة من سواه
19:03المصيبة عظيمة عندما يوجد في المسلمين والمنتسبين الى لا اله الا الله من لا يعرف معنى هذه الكلمة العظيمة ولا يعرف مدلولها. وبعضهم اذا قيل له ما هي ما معنى لا اله الا الله؟ يقول لا موجود
19:24الا الله. لا موجود الا الله. فيؤدي به هذا التفسير الى تقرير عقيدة وحدة الوجوه لا موجود الا الله معناها اي كل موجود هو الله. وهذا معنى باطل وفاسد ولا اله الا الله معناها واضح بين. في القرآن الكريم وفي السنة نصوص
19:57كثيرة جدا تفسر لا اله الا الله وتبين معناها. مثل قوله تعالى اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. هذا هو معنى لا اله الا الله. وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. هذا هو معنى لا اله الا الله. انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. هذا هو معنى لا اله الا الله. اعبدوا
20:17الله واجتنبوا الطاغوت. هذا هو معنى لا اله الا الله. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. هذا هو معنى لا اله الا الله. وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. هذا هو معنى لا اله الا الله. فمعنى لا اله الا الله واضح وظاهر وبين
20:37لا اله الا الله. لا في اولها نافية للبنت والى اسمها. لان لا النافية للجنس لها اسم ولها خبر. اله اسمها وخبرها محذوف مقدر. وهو حق لا اله حق ويجب ان يقدر بهذا. لا اله حق. لو قال قائل المحذوف المقدر هو موجود
21:17لا اله موجود الا الله. ماذا يكون معنى الكلمة؟ كل اله موجود باطل او غير آآ او غير باطل هو الله فلابد ان تقدر هذا بهذا لا اله حق. قال الله تعالى ذلك بان الله هو الحق. وان
21:37ان ما يدعون من دونه هو الباطل. وان الله هو العلي الخبير. قال تعالى ذلك بان الله هو الحق. وان يحيي الموتى وانه على كل شيء قدير. خبرها محذوف تقديره حق لا اله حق
21:57ومعنى الاله في في لغة العرب اي المعبود. الذي تألهه القلوب وتخضع له وتذل لا اله آآ حق الا الله. لا معبود حق الا الله. هذا هو معنا هذه الكلمة العظيمة. وهي مشتملة على ركنين عظيمين لا تقبل الا بهما. وهما النفي والاثبات
22:27هذه العبودية عن كل من سوى الله واثبات العبودية لله تبارك وتعالى وحده. فصلت في هذا بعض لانبه ان الاذكار الشرعية الواردة في الكتاب والسنة ليست اذكار قال وليس لها دلالة. ليست الفاظا جوفاء. وكلمات فارغة من المعاني والدلالات حاشى ان تكون كذلك
22:57بل هي كلمات عظيمة لها معاني جليلة. لابد من العناية بمعانيها ودلالاتها حتى يتحقق للانسان موعود الله تبارك وتعالى لاهل هذه الكلمات. لو قال قائل اله الا الله الاف المرات. ولكنه ينقض هذه الكلمة. باتخاذ الانداد
23:27وجعل الشركاء مع الله. وعبادة الطواغيت من دون الله. هل تنفعه؟ لو قالها الاف المرات هل تنفعه؟ ما تنفعه. لو واظب عليها في كل الاوقات التي ورد انها تقال فيها هذه الكلمة لكنه ينقض هذه الكلمة
23:47يقول عليه الصلاة والسلام من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار فلا اله الا الله تنفع قائلها اذا اتى بضوابطها وشروطها والتزم بمعناها ومدلولها. فهذه الاذكار الشرعية لها معاني ولها دلالات لابد ان تضبط
24:14وان يعتنى بها وان تفهم وان يطبق ما تدل عليه حتى يتحقق الانسان اه آآ ان يكون من اهل هذه الكلمة حقا ومن انصارها صدقا. قال صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له. من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له. ذكرت
24:44ان لا اله الا الله دلت على امرين النفي والاثبات. وهذا هو التوحيد والاثبات. نفي العبودية عن كل من سوى الله واثبات العبودية لله وحده. انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني
25:04نبي واثبات. ولابد من من من الامرين معا. لعظم شأنهما لقوله وحده لا شريك له. قوله فقوله وحده هذا تأكيد للاثبات وقوله لا شريك له تأكيد للنفي. قوله وحده تأكيد للمعنى الذي دل عليه الا الله
25:34ولا شريك له تأكيد للمعنى الذي دل عليه لا اله. فاكد اه هذين الامرين اكد هذين الركنين بقوله وحده لا شريك له. فهذا تأكيد من بعد تأكيد. وفي لا لا على عظم المعنى الذي دلت عليها هذه الكلمة. في دلالة على اهمية ايضا فهم المعنى الذي دلت عليه هذه الكلمة. لا
26:04اله الا الله اكد المعنى الذي دلت عليه الكلمة فقال وحده لا شريك له وحده لا شريك له ووحده اي الفرض الاحد الذي يفرد بالعبادة وتخلص له الطاعة ولا شيء منها لغيره ولا شريك له نفيها نفي العبادة عن كل ما من سوى الله
26:34في يوم مائة مرة في يوم مائة مرة. يعني اذا قال هذه الكلمة في في اليوم اه مئة مرة ولم يخصص وقتا لكن الاتيان بها في اول النهار او اخر النهار افظل. في اذكار طرفي النهار. واول النهار
27:04واخر النهار كما سيأتي معنا هو افضل الاوقات للذكر والتسبيح والتهليل وحمد الله تبارك وتعالى. من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له نعم له الحمد انا تجاوزتها
27:24له الحمد له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. له الحمد اي الله الذي لا اله الا هو له الحمد والحمد والثناء على الله مع حبه سبحانه هذا هو الحل. والثناء على الله مع حبه
27:50وحمد الله هو احد الكلمات الاربع التي هي افضل الكلمات على الاطلاق. وسيأتي معنا بعض النصوص المشتملة على هذه الكلمات الاربعة مجتمعة. وحمد الله ويحمد تبارك وتعالى على نعمه العظيمة التي لا تعد ولا تحصى ويحمد على اسمائه الحسنى وصفاته
28:20الكريمة ولهذا حمد الله نوعان حمد على النعم وحمد على الاسماء والصفات على النعم وحمد على الاسماء والصفات الاسماء الحسنى والصفات العظيمة. له الحمد الحمد كله لله تبارك وتعالى لان الفضل كله من الله والنعمة كلها من الله وما بكم من نعمة فمن الله. فالحمد كل
28:50لله تبارك وتعالى له الحمد آآ نعم وقبلها له الملك له الملك اي الذي بيده ملكوت كل شيء. له ملك السماوات والارض وما بينهما له ملك جميع المخلوقات ومن سوى الله ما يملك شيئا وان قل. كما قال الله تعالى والذين تدعون من دونه ما يملكون
29:20مع يملكونه من قطمير. وما يملكه الناس من من اشياء في هذه الحياة الدنيا. هو ملك ليس ملكا استقلاليا. وانما يملكونه بتمليك الله لهم اياه. والله عز وجل هو الذي يهب لمن يشاء
29:40قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء في هذه الدنيا من بيده من الناس ملك حصل له هذا الملك بتمليك الله تبارك وتعالى له وتوفيق
30:00وانعامه عليه به. ليس ملكا استقلاليا. له الملك وله الحمد. وهو على كل شيء قدير في بيان عظمة الله تبارك وتعالى وقدرته على كل شيء. وانه سبحانه لا يعجزه شيء
30:20في ولا في السماء لكمال علمه وكمال قدرته. وهو على كل شيء قدير. فمن قال هذه الكلمة في يوم مئة مرة كانت له عدلة عشر رقاب كانت له عدلاء عشر رقاب
30:40وعدل الشيء مثله المساوي له. عدل الشيء بكسر العين ومثله المساوي له فعدل عشر رقاب اي يساوي ويكافئ ويعادل عشر رقاب يعني كانه اعتق عشر رقاب في سبيل الله. اذا قال
31:03لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. في اليوم مئة مرة هذا عدل عشر رقاب كانه اشترى بماله عشر رقاب واعتقها في سبيل الله
31:19وكتبت له مئة حسنة كتبت له مئة حسنة. ومحيت عنه مئة سيئة. محيت اي حطت عنه ومحيت عنه مئة سيئة. وكانت له حرزا من الشيطان. اي حفظا ووقاية من الشيطان
31:44يومه ذلك حتى يمسي. يكون في يوم ذلك كله محفوظا من الشيطان. لا يقربه لانه تحصن لانه دخل في حصن حصين وحفظ مكين. لا سبيل الى لا سبيل للشيطان الى دخوله
32:05ووصوله فهو في حفظ وحفظ من الشيطان. يومه ذلك كله حتى يمسي ولم يأت احد بافضل مما جاء به. الا رجل عمل اكثر منه. الا رجل عمل اكثر منه اتى بهذه الكلمات مائة مرة وزاد على ذلك اعمالا صالحة وطاعات متنوعة
32:34وقربات الى الله تبارك وتعالى فلم يأتي احد بافضل منه الا يعني رجل زاد عليه. فهذا الحديث العظيم يدل على فضل هذه الكلمة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
32:59نعم وقال من قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت عنه خطاياه وان كانت مثل زبد البحر ثم اورد هذا الحديث من قال سبحان الله وبحمده من قال سبحان الله وبحمده في يوم مئة
33:21ذات مرة حطت عنه خطاياه وان كانت مثل زبد البحر. وايضا هذه المئة ليست مخصصة بوقت محدد في اليوم. من قال سبحان الله وبحمده. هنا جمع بين التسبيح والتحميد. فهذه الكلمة هي جمع بين التسبيح والتحميد. تسبيح الله وحمده
33:51يلا تسبيح الله وحمد الله جمعت بينهما فمن قال في في اليوم سبحان الله وبحمده مئة مرة حطت عنه خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر هذا الفضل العظيم المترتب على قول هذه الكلمة مئة مرة. في دلالة على عظم شأن هذه الكلمة في دلالة
34:16على عظم لسان هذه الكلمة وان الكلمة عظيمة. ودالة على معنى جليل للغاية وكما قدمت هذه الكلمات والاذكار المشروعة ليست الفاظ جوفاء. حاشاها ان تكون كذلك. ليست الفاظ ليست لها دلالات ولا معاني. بني الفاظ دالة على معاني جليلة. ودلالات عظيمة
34:48ما معنى سبحان الله وبحمده؟ ما معنى سبحان الله وبحمده؟ ذكرت انها اشتملت على التسبيح تحنيك والتسبيح هو تنزيه تنزيه لله. تنزيه للمسبح وهو الله تبارك وتعالى واصله من السبح
35:19وتسبيح الله تنزيه الله. تنزيه الله تبارك وتعالى. وسبح الله اي انزه الله والله عز وجل ينزه عن كل ما لا يليق به من صفات النقص والعين وينزه عن ان يماثله احد من خلقه بشيء من خصائصه تبارك وتعالى. ولهذا التنزيه تنزيه الله
35:53نوعان تنزيه عن النقائص والعيوب وتنزيه عن التمثيل والتشبيه تنزيه عن النقائص يعني ان يضاف اليه تبارك وتعالى صفات النقص هو منزه عن ذلك قال تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. منزه عن السنة والنوم
36:23لان هناك ما اتخذ الله من ولد. نزه نفسه عن الولد. لم يلد ولم يولد. نزه نفسه عن الفرع والاصل ليكون آآ له اخذ ولد منه او فرع ولد منه
36:44وما مسنا من لغوب. نزى نفسه عن اللغوب وهو التعب وما ربك بظلام للعبيد؟ نزه نفسه عن الظلم وهكذا. فهذا كله تنزيه تسبيح لله تنزيه لله. تبارك وتعالى عن عن النقائص
37:03وهو كذلك ينزه عن مماثلة المخلوقات له في شيء من خصائصه لا يجوز ان يمثل اه ان تمثل صفاته بصفات المخلوقين. كان يقال يد الله كايدينا او سمع الله كسمعنا. او بصر الله
37:27كبصرنا فهذا باطل. والله تبارك وتعالى منزه عن ان تشبه صفاته بصفات خلقه. قال الله تعالى كمثله شيء وهو السميع البصير. وقال تعالى هل تعلم له السمية؟ وقال تعالى لم يكن له كفوا احد. فهو منزه
37:49عن ذلك واذا التنزيه نوعان تنزيه لله تبارك وتعالى عن النقائص والعيوب وتنزيه لله تبارك وتعالى عن مماثلة المخلوقات ويجمع ذلك قولنا تنزيه الله عما لا يليق به. تنزيه الله عنا لا يليق به
38:14اي من النقائص والعيوب ومن المماثلة. تنزيل الله عما لا يليق به. واذا كان الذي ينزه الله يعطل صفات الله تبارك وتعالى بحجة التنبيه فهذا باطل. مثل ما يفعل المعطلة معطلة الصفات الذين يجحدون صفات الله تبارك وتعالى ولا يثبتون
38:39هؤلاء تنزيههم تعطيل وتسبيحهم جحد جحد لصفات الله. ولهذا ضلال المعطلة يقولون في تسبيحهم سبحان المنزل عن الصفات سبحان المنزه عن الصفات. فهذا ما هو؟ ما هذا التسبيح؟ اي تسبيح هذا؟ اي تنزيه لله
39:09صفاته. يجحد سمع الله وبصر الله. استواء الله على عرشه وعلوه على على خلقه. ويدع وسمعه وبصره ويدعي ان هذا تسبيح لله. هذا ليس تسبيحا لله هذا تعطيل وزحف لصفات الله تبارك وتعالى التي اثبتها لنفسه واثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم
39:39ولهذا يقول ابن هشام في كتابه مغني لبيب لما تعرض المعتزلة قال انظر الى تسبيح المعتزلة تأداهم الى التعظيم. انظر الى تسبيح المعتزلة كيف اداهم الى التعظيم. تسبيح من يقول في تسبيحه
39:59سبحان المنزه عن الصفات هذا تعطيل. وزحف لصفات الله تبارك وتعالى. فالتسبيح تسبيح الله هو تنزيه الله عما لا يليق به من النقائص. اما ان ينزه الانسان الله عما يليق به من صفات الكمال ونعوت
40:20بل فهذا تعطيل فهذا تعطيل وليس بتسبيح. فتسبيح الله تبارك وتعالى هو تنزيهه تصديق الله هو تنزيهه. عما لا يليق به تبارك وتعالى. وكلام هؤلاء معطلة في في صفات الله وجحدهم لها وعدم اثباتهم لها الله منزه ويسبح عن ذلك
40:50ولهذا جاء في القرآن الكريم قول الله تعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين فسبح نفسه عما سبح نفسه اي نزه نفسه عما يقوله المخالفون للرسل
41:10عما يصف به المخالفون للرسل. وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه في حق الله من النفس والعين ولهذا التسبيح الصحيح والتنزيه التام هو اقتفاء اثار الانبياء والمرسلين باثبات صفات الكمال لله ونعوت الجلال على الوجه اللائق بجلاله وكماله مع تنزيهه تبارك وتعالى عما
41:40نزه نفسه عنه من النقائص والعيوب ومن مماثلة خلقه له في شيء من خصائصه. هذا معنى سبحان سبحان الله هذا معنى التسبيح. اه باختصار. والحمد تقدم معنا معناه. وانه الثناء على
42:00الله الثناء على الله. مع حبه سبحانه. وهو نوعان. حمد لله على اسمائه الحسنى. وصفاته العلا وحمد له تبارك وتعالى على نعمه العظيمة وعطاياه الكثيرة والاءه المتوالية. يقول يقول الله تعالى
42:30الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين. هذا حمد لله وثناء عليه سبحانه وتعالى ربوبيته ورحمته وملكه الحمد لله الذي له ما في وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير. يعلم ما يلجأ في الارض وما يخرج منها. وما ينزل من السماء
43:00وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور. الحمد لله تبارك وتعالى على اسمائه الحسنى وصفاته العظيمة وحمد له على الجليلة وافعاله الكريمة سبحانه وتعالى وبهذا يلحظون ان الحمد فيه الاثبات اثبات صفات الكمال الحمد في
43:27اثبات صفات الكمال ونعوت الجلال لله تبارك وتعالى. فالذي يحمد الله يثبت اسماءه ويحمده عليها. يثبت الحسنى ويحمده عليها. ويثبت صفاته العظيمة ويحمده عليها. يثبت ويحمد يحمد الله عز وجل. فالحمد فيه
43:47ذات الصفات الحمد فيه اثبات الصفات لله تبارك وتعالى على الوجه اللائق بجلاله وكماله. والتنزيه والتسبيح فيه التنزيل. وعلى هذا سبحان الله وبحمده هذه الكلمة سبحان الله وبحمده هذه الكلمة
44:09مشتملة على الاصول التي يقوم عليها توحيد الاسماء والصفات عند اهل السنة والجماعة. اهل السنة الجماعة يقوم توحيد الاسماء والصفات عندهم على اصلين. الاصل الاول اثبات الصفات لله تبارك وتعالى بلا تمثيل. والاصل الثاني تنزيل الله تبارك وتعالى عن مشابهة المخلوقات بلا تعطيل
44:39على هذين الاصلين يقوم منهج اهل السنة والجماعة في توحيد الاسماء والصفات هذه الكلمة سبحان الله وبحمده انتظمت الاصلين واشتملت عليهما. التسبيح في التنزيه والحمد فيه الاثبات والحمد فيه الاثبات. فمن قال سبحان الله وبحمده وفهمها وامنت بما دلت عليه وامن
45:09عليه امن بتوحيد الاسماء والصفات. لكن الذي يمثل صفات الله بصفات المخلوقين. هل سبحت الذي يضيف صفات النفس لله تبارك وتعالى. هل سبح الله؟ كذلك الذي اه اه يجحد في ذات الله. ويجحد اسماء الله. هل حمد الله؟ هل حمد الله
45:39عز وجل كما ينبغي ان يحمد فالحمد لا يكون مع الجهل. والتنزيه لا يكون مع اثبات النقص التنزيه لا يكون والتسبيح الذي هو التنزيل لا يكون مع اثبات النقص. فالذي يقول سبحان الله وبحمده
45:59هذه الكلمة ويؤمن بما دلت عليه امن بتوحيد الاسماء والصفات على الوجه الذي ينبغي. وتوحيد الاسماء صفاته واثبات ما اثبته الله لنفسه وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من آآ صفات الكمال ونعوت الجلال بلا
46:19تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل. ونفي ما نفاه الله عن نفسه وما نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم من النقائص والعلم واليوم قال اه صلى الله عليه وسلم حطت عنه خطاياه حطت عنه
46:39وخطاياه يعني الذي يقول هذه الكلمة مئة مرة في اليوم حطت عنه خطاياه. وحط الخطايا الخطايا الذنوب الخطايا هي الذنوب والمعاصي. وحطها محوها. ومغفرتها والتجاوز عن العبد فيها حطت عنه خطاياه. والمراد بالخطايا هنا
47:09صغائر الذنوب دون الكبائر. المراد بالخطايا هنا صغائر الذنوب دون الكبائر. لان الكبيرة لا يكفرها الا التوبة. كما قال كما قال الله تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم. فالكبيرة لا بد فيها من التوبة
47:39وفي الحديث يقول عليه الصلاة والسلام آآ الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمظان مكفرات لما بينهن اكملوا الحديث. ما اجتنبت الكبائر. مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر. اما اذا اذا لم تجتنب الكبائر ولم يتب عنها لم يتب منها الانسان. ما تكفرها
48:09في الصلاة. ولا يكفرها الصيام. بل لا لا يكفرها الا التوبة. كبيرة لا بد ان يتوب منها الانسان لابد ان يتوب منها الانسان. فحط الخطايا اي الذنوب التي هي الصغائر. صغائر الذنوب. اما كبائر
48:29اثم فهذا آآ لا يكفره الا التوبة التوبة منه. ومن تاب تاب الله عليه مهما كان الذنب ومهما عظم كما قال الله تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا
48:49انه هو الغفور الرحيم. فمن تاب تاب الله عليه مهما كانت ذنوبه. يقول الله عز وجل مناديا عباده يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك ما كان منك ولا ابالي. يا ابن ادم
49:09لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك. يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا اتيتك بقرابها مغفرة. قال وان كانت مثل زبد البحر وان كانت مثل زبد البحر. يعني وان بلغت الكثرة والعدد مثل
49:39زبد البحر. وزبد البحر هو الذي يطفو على اه البحر اه حالة حالة تحركه مثل زبد البحر. اي وان بلغت بالكثرة ما بلغت فالله عز وجل يحطها عن العبد. وكما قدمت المراد بالذنب الذي يحط هنا الصغائر. اما الكبيرة لابد من التوبة
50:09لا بد ان يتوب منها توبة نصوحا. لا بد ان يتوب منها توبة نصوحة. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحة واهل العلم يقولون لا تكون التوبة نصوحا الا بشروط ثلاثة. الشرط الاول الاقلاع عن الذنب
50:29والشرط الثاني الندم على فعله. والصف الثالث العزم التام على عدم العودة اليه. اذا كانت بهذه الشروط تكون توبة النصوحة. واذا كان الذنب يتعلق بحقوق الادميين يضاف الى ذلك شرط رابع وهو اعادة الحق
50:49الى اهله او طلب العفو والسماح منهم. نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ثم اه اورد المؤلف رحمه الله هذا الحديث حديث ابي هريرة المتفق عليه
51:19اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن. انظر وتأمل في هذا الترغيب. والتشويق من النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا من نطق النبي عليه الصلاة والسلام وحسن بيانه. فرغب
51:49في هاتين الكلمتين اعظم ترغيب. وحبب الناس اليهما اشد التحبيب. ببيان فضل اه هاتين الكلمتين وعظم شأنهما. قال عليه الصلاة والسلام كلمتان خفيفتان على اللسان. كلمتان خفيفتان على اللسان. اي انها لا تكلف اللسان شيئا. ولا
52:19يتعبه ولا تجهده. ولا تجهد الانسان. الذي يردد هاتين الكلمتين ما يصيبه اجهاد او الاعمال الاخرى تتطلب من الانسان حركة. تتطلب من الانسان حركة. وجهد اما هذه ما تكلف الانسان جهدا وهو جالس وهو قائم وراكب ومضطجع وماشي
52:51يردد هذه الكلمات هي خفيفة لا تكلف الانسان خبيثة على لسان الانسان. حتى نفس نفس الكلمة فيها خفة عن اللسان بعض الكلمات يكون فيها ثقل. بعض الكلمات قد تكون المخارج مثلا متباعدة. ويكون فيها
53:18على اللسان بين بينما هذه الكلمة خفيفة جدا على اللسان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. من اخف ما يكون على اللسان نطقا وتلفظا. وليس فيها ثقة. بعظ الكلمات يعني يكون فيها ثقل
53:38والصعوبة وتباعد في المخارج فيكون فيها ثقل بينما هذه كلمة خفيفة خفيفة على اللسان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. خفيفة على اللسان. وثقيلة الميزان ثقيلتان في لا يزال آآ عندما توزن يوم القيامة لها ثقل عظيم في الميزان
54:08وهذا فيه دلالة على ان الاعمال توزن ومنها الاذكار ذكرك لله تبارك وتعالى في هذه الحياة الدنيا لك يوم القيامة. من موازين العدل. ويكون لك ثواب. ثواب عظيم على قدر عنايتك ومحافظتك على ذكر الله. فمن اكثر كان توضأ اكثر وعظمه واجره اعظم
54:38عند الله تبارك وتعالى. ثقيلتان في الميزان اي لهما ثقل. لهما ثقل عظيم في الميزان حبيبتان الى الرحمن حبيبتان الى الرحمن. فالله عز وجل يحب يحب من عباده ان يكثر من هاتين الكلمتين حبيبة الى الرحمن يحبها تبارك وتعالى. والله عز
55:08يحب من عباده ان يثنوا عليه. ويحب من عباده ان يحمدوه. وكلما كان على العبد عظيم الثناء على الله والتمجيد والمدح والثناء كلما كان ذلك اعظم في اجره وارفع في درجتي عند الله تبارك وتعالى. والله عز وجل يحب من عباده ان يثنوا عليه. في الحديث الصحيح في صحيح مسلم
55:38حديث ابي هريرة يقول اه صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي. واذا قال العبد الرحمن الرحيم
55:58قال الله اثنى علي عبدي. واذا قال العبد مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي. يقول ذلك تبارك عندما تقرأ هذه السورة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين هذا فيه دلالة على انه تبارك
56:18وتعالى يحب من عباده ان يحمدوه. ويثنوا عليه. وليس احد احب اليه المدح من الله تبارك وتعالى كما جاء هذا في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام لحب من عباده الثناء والحمد
56:38والتنجيد التسبيح والتعظيم يحب من عباده ذلك ولهذا قال هنا حبيبتان الى الرحمن. حبيبتان الى الرحمن. فهو تبارك وتعالى يحب من ان يثنوا عليه وان يسبحوه وان يحمدوه. حبيبتان الى الرحمن
57:08وهنا قال حبيبتان الى الرحمن. ذكر هذا الاسم ترى هذا الاثم الرحمن. ففي هذه الاشارة الى ان المحافظ على هذا الذكر المعتني به له حظ وافر من رحمة الله. له حظ وافر من رحمة الله. وان يستفيد من ذكر هذا الاسم. حبيبتان الى
57:38الرحمن فله حظ من رحمة الله تبارك وتعالى من يواظب على هذا الذكر اعتني به حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. سبحان الله وبحمده مضى معناها. في الحديث الذي قبله
58:08وسبحان الله العظيم اي تنزيه الله انزه الله العظيم. اي له العظمة الذي له العظمة. والعظمة وصف الله. والعظيم اسم وهذا الاسم الذي هو العظيم هو من الاسماء التي تدل على صفات
58:38كثيرة لان بعض اسماء الله بعض اسماء الله الحسنى تدل على آآ عدة صفات بعضها يدل على واحد مثل السميع يدل على السمع والبصير يدل على البصر والرحيم يدل على الرحمة. وهناك اسماء تدل على اوصاف عديدة
58:58ايه ده؟ مثل المجيد والحميد والسيد والعظيم. فهذه تدل على صفات فالعظيم يدل على عظمة الله. عظمة الله في اسمائه في صفاته في جلاله في كماله في عطائه في في تفضله وانعامه في في كبريائه
59:28العظيم سبحان الله العظيم. اه اه سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم العظيم كما ذكرت يدل على اكثر من صفة مثل المزيد المجيد من اسماء الله الحسنى الدالة على اكثر من صفة لان معنى المجد في اللغة السعة معنى المجد السعة. ويدل على كمال صفات
59:58الله وجلاله وعظمته سبحانه وتعالى. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. هنا في فائدة وهي ان التسبيح تارة يأتي في القرآن مقترنا بالحنث تارة يأتي مكترنا بالاسماء والصفات. وهنا في هذا الحديث اجتمع النوعين
1:00:28فقوله سبحان الله وبحمده جاء التسبيح مقترنا بالحمد وقوله سبحان الله العظيم آآ جاء مقترنا اه بالصفات. فذكر التسبيح مع عظمة الله. وهذا فيه فائدة لما ذكرته سابقا هو ان تسبيح الله تبارك وتعالى لا بد معه من حمد الله واثبات صفاته. لابد معه
1:00:58الحمد لله واثبات صفاته. هنا قال سبحان الله العظيم. يعني نزه واثبت. وسبحان الله وبحمده نزل وحمد والحمد يدل على الاثبات. هذا فيه دلالة على ان التسبيح لا بد معه من الاثبات
1:01:18ذات عظمة الله وجلال الله وكمال الله. اما التنزيه او التسبيح الذي ليس معه اثبات كما هي طريقة المعطلة الضلال فهذا جحد. هذا جحد. فهذا هو التسبيح هذا هو التسبيح المشروع
1:01:38سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. قال صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان ثاني في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. هذا الحديث اخر حديث في صحيح البخاري. اخر حديث في صحيح البخاري
1:01:58بدأ كتابه الصحيح بحديث انما الاعمال بالنيات. وختمه بهذا الحديث. وختمه بهذا الحديث بعظ اهل العلم قال في ذلك لان بداية العمل نية واخره وزن يوزن يوم اه القيامة نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا
1:02:28والله اكبر احب الي مما طلعت عليه الشمس. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر احب الي مما طلعت عليه الشمس. هذا الحديث في فضل هؤلاء
1:02:48الكلمات الاربع وهؤلاء الكلمات كما قدمت ان افضل الكلام على الاطلاق واحب الكلام الى الله عز وجل سبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله والله اكبر. مضى معنا الكلام على سبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله وبقي الكلام على الله اكبر
1:03:18وهذه الكلمة كلمة عظيمة. دالة على تكبير الله. وان الله سبحانه وتعالى اكبر من كل شيء. فالله اكبر اي من كل شيء هذا معناه. الله اكبر ومن كل خير ففيه عظمة الله وجلاله وكمال صفاته تبارك وتعالى وكمال اسمائه
1:03:48وفيه دلالة على ان الله تبارك وتعالى لا يمكن لاحد من الخلق ان يعرف كل صفاته سبحانه. وكيفيتها. لان ما يخطر ببالك في خيالك من وصف تقدره في ذهنك انه هو وصف الله فالله اكبر منه. كل ما يخطر ببالك من
1:04:18كمال وجلال وعظمة. الله عز وجل اكبر من ذلك. الله عز وجل اكبر من ذلك تأملوا. جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الكرسي في العرش ما الكرسي في العرش الا كحلقة القيت في ثلاث
1:04:48الكرسي في العرش الا في حلقة القيت في فلاة يعني في صحراء. هذا حجم الكرسي بالنسبة للعرش. كحلقة القيت في ثلاث والكرسي قال الله في القرآن وسع كرسيه السماوات والارض. وسع السماوات والارض. وجاء في الحديث ما السماوات السبع
1:05:08والاراضون السبع في الكرسي الا الا كدراهم سبعة القيت في ترس هذا الان حجم السماوات السبع والاراضون السبع بالنسبة للكرسي. وحجم الكرسي بالنسبة العرف على ضوء هذا التقدير ما حجم الارض بالنسبة للعرش؟ الارض التي نحن عليها الان دعونا من السماوات
1:05:38السبع والاراضون الارض التي نحن عليها ما حجمها بالنسبة للعرش؟ كذرة صغيرة في صحراء كذرة صغيرة في الصحراء هذي الارض التي نحن عليها. بالنسبة للعرش والعرش مخلوق من مخلوقات الله تبارك وتعالى
1:05:58اوجده الله سبحانه وتعالى واقتضت حكمته كما اخبر ان يستوي عليه. كما اخبرنا هو سبحانه وتعالى بذلك. قال ثم استوى على العرش والعرش هو اكبر المخلوقات. واثقلها وزنا وسيأتي معنا في الحديث وزنة عرشك. ذكره في اه
1:06:18في في الثقل وانه اثقل شيء. واكبر شيء. واعلن واعلى المخلوقات هذا هذا الكرسي. هذا العرش وهذه عظمته. وهو عرش عظيم كما وصفه الله تبارك وتعالى وعرش كريم عرش مجيد اي واسع فهذا العرش وهذا كبر العرش وعظمة
1:06:48العرش فكيف رب العالمين سبحانه خالق الخلق وموجدهم تبارك وتعالى ولهذا لما يتأمل مثل هذا ما يملك الا ان يقول الله اكبر. الا ان يقول الله اكبر. فالتكبير يقطع الطمع
1:07:08في يقطع الطمع في محاولة ادراك كيفية صفات الله لان اي اي جلال وكمال وعظمة يخطر في بالك فالله عز وجل ايش؟ اكبر من ذلك. جاء في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام
1:07:28قال لعلي ابن حاتم يا عدي ما يفرك يعني ما الذي يجعلك تفر عن الاسلام ولا تقبل ما يفرط ايفرك ان يقال لا اله الا الله؟ وهل من اله غير الله
1:07:48ثم قال له يا عدي ما يفرك؟ ايفرك ان يقال الله اكبر؟ وهل شيء اكبر من الله وهذا شيء اكبر من الله. والحديث يبين لنا معنى الله اكبر. اي من كل شيء. اي من كل شيء
1:08:08فهو تبارك وتعالى الكبير المتعال. واكبر من كل شيء. هذا معنى الله اكبر ومن يدرك هذه الكلمة على وجهها ومتمها الله اكبر يذهب عنه امور كثيرة تذهب عن قلبه. يذهب عن قلبه الاكباب على الدنيا والاقبال عليها
1:08:38والانصراف عن الاخرة كلها تذهب اذا ادرك هذا الله اكبر من كل شيء. ولهذا جعل التكبير مفتاح الصلاة جعل التكبير مفتاحا للصلاة. الصلاة اه تحريمها التكبير ومفتاحها التكبير. واول اول شيء يقال في الصلاة الله اكبر. لان الانسان جاء من اعماله من اشغاله من بيته من شؤونه
1:09:08فكلها لا شيء. الله اكبر. يبدأ الله اكبر. وجعل التكبير مفتاحا للصلاة وتحريما لها. لان الصلاة كلها كما يقول ابن القيم رحمه الله في كتابه الصلاة لان الصلاة كلها بمثابة التفصيل لهذا التكبير. الصلاة كلها تفصيل
1:09:38الا هذا التكبير ركوعك سجودك جلوسك ذكرك لله. كل هذا تكبير لله كل هذا تكبير. فالصلاة كلها تفصيل لهذا كلها تفصيل لهذا التكبير تكبير الله تبارك وتعالى. تفصيل لهذه الكلمة. تبدأ
1:09:58الله اكبر ثم تفاصيل هذه الكلمة عملك في الصلاة. الركوع السجود القيام التشهد كل اعمال الصلاة تفصيل لهذا التكبير. ويصحبك التكبير في الصلاة في في في الانتقال من ركن الى ركن. ولو انك عددت
1:10:28تكبيراتك في اليوم قولك الله اكبر في اليوم يطلع معك اعداد ما تتوقعها لكن ربما اننا ما ما حسبنا ذلك. والا لو تحسب يطلع معك اعداد في في التكبير الان الصلاة المفروضة للصلوات الخمس تكبيرات التي فيها في الصلوات الخمس اربعة وتسعين تكبيرة
1:10:58فالذي يصلي الفريضة اربعة وتسعين مرة يقول الله اكبر في اليوم يوميا. واذا كان يحافظ على الرواتب نوافل يجيب المؤذن الله اكبر الله اكبر والاقامة ويكبر التكبيرات المشروعة ادبار الصلوات
1:11:18ثلاثا وثلاثين تكبيرة. كم تكبيرة؟ تتجاوز الاربع مئة في اليوم. وهذا يدلنا على ماذا هذا ايضا شأن التكبير على ايضا شأن التكبير. لما تأتي الى الصيام ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على
1:11:38ما هداك. في الحج ايضا تكبير لله تبارك وتعالى. يصحبك التكبير في في اوقات مختلفة فتكبير الله عز وجل طاعة عظيمة وعبادة جليلة. وهذه الكلمة تدل على معاني عظيمة ينبغي على المسلم عندما يقول هذه الكلمة ان يستحضر معناها وان يفهم مدلولها
1:12:08وان يحقق ما تقتضيه هذه الكلمة من التكبير والتعظيم والاجلال لله تبارك وتعالى والله اكبر الان اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر احب الي مما طلعت عليه الشمس احب الي مما طلعت عليه الشمس. الشمس طلعت على ماذا
1:12:38على اي شيء طلعت الشمس. على الدنيا كلها. الشمس طلعت على الدنيا كلها. فقوله احب الي من طلعت عليه الشمس يعني احب اليه من الدنيا وما فيها. احب الي من الدنيا وما فيها. يعني اقول هذه الكلمات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله
1:12:58والله اكبر احب الي مما طلعت عليه الشمس. ولو اننا تأملنا في في هذه الكلمات ومعانيها ودلالاتها واقتربت قلوبنا من المعاني التي تدل عليها هذه الكلمات ما الذي يقوم في القلب؟ حب الدنيا او حب هذه الكلمات. حب حب هذه الكلمات. ولهذا قال لان اقول
1:13:28الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر احب الي مما طلعت عليه الشمس. يعني احب الي من الدنيا وما فيها احب الي من الدنيا وما فيها. ولذكر الله اكبر. نعم
1:13:48انتهى الوقت. طيب خل ناخذ الحديث هذا في صحيحه. الحديث الاول في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة. وهذا في صحيح مسلم من حديث ثمرة بن جندب رضي الله عنه
1:14:08يقول عليه الصلاة والسلام احب الكلام الى الله اربع احب الكلام الى الله اربع واحب كما تعلمون افعل تفضيل وهذا دليل على ان هذه الكلمات الاربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
1:14:34هي احب الكلام الى الله. احب الكلام الى الله. يعني افضله عنده تبارك وتعالى واحبه اليه انا احب الكلام الى الله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
1:14:53والاحب الى الله الاحب الى الله ينبغي ان يكون الاحب الى عباد الله ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام قال له انا اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر احب الي مما طلعت عليه
1:15:11فالاحب الى الله ينبغي ان يكون هو الاحب الى عباد الله. اسأل الله عز وجل ان يحبب الي واليكم ذكره وشكره عبادته وان يهدينا جميعا سواء السبيل قال لا يضرك بايهن بدأت لا يضرك بايهن بدأت. يعني ان قدمت التهليل او قدمت التحميد او قدمت
1:15:35التكبير لا يضرك بايهن بدأت. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد فضيلة الشيخ احسن الله اليكم. هل يشترط ان يقول العبد هذا الذكر؟ اعني لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:16:00له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. هل يشترط ان يقال دفعة دفعة واحدة سردا؟ او يجوز ان ان يفرق المئة مرة في في سائر يومه بلا تتابع وجزاكم الله خيرا. اه لعل الاثر والله اعلم ان يأتي بها متتابعة
1:16:20ومن جاء بها متفرقة لن يحرم الاجر والخير. لكن اذا جاء بها متتابعة فهذا يعني لا شك انه اضبط للعدد والاتيان بالمقصود والتأكد منه لا شك انه اوفى واكمل. ومن جاء بها متفرقة فان شاء الله انه لن يعدم الخير والفضل والاجر. احسن الله
1:16:50اليكم كيف يشعر العبد بمحبته لله؟ هل من خلال العبادة؟ ام كيف؟ وجزاكم الله خيرا. محبة الله عز وجل لها علامة وعلامتها بينها الله عز وجل لنا في القرآن الكريم
1:17:09قال الله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني وهذه الاية فيها علامة محبة الله. هذه الاية فيها علامة محبة الله. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله هذه الاية يسميها بعض اهل العلم اية المحنة. اي من اراد ان يعرف
1:17:37وقدر محبته لله فليمتحن نفسه على ضوء هذه الاية لينظر مدى اتباعه للنبي عليه الصلاة والسلام فكلما كان الاتباع والاقتباء لاثاره عليه الصلاة والسلام اشد واكبر فهذا دليل على عظم المحبة وكبرها
1:17:57في القلب واذا ليست المحبة محبة ليست محبة الله كلمة يقولها الانسان بلسانه لانه من السهل على كل انسان ومن اليسير على كل لسان ان يقول اني احب الله ان يقول اني احب الله حتى ايظا من السهل عليه ان يقول اني احب الله حبا عظيما
1:18:24بل من السهل عليه ان يقول اني احب الله محبة اعظم من محبتي لكل شيء. هذه كلمة سهلة. على اللسان. يستطيع ان يقولها اللسان بسرعة في لحظة واحدة. لكن هل العبرة بمجرد القول
1:18:40هل العبرة بمجرد القول؟ لا ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجزى به. يقول الحسن البصري رحمه الله ليس الايمان بالتمني ولا بالتحلي ليس الايمان بالتمني ولا بالتحلي. التمني معروف اتمنى واماني اتمنى ان اكون كذا
1:19:03واتمنى ان يحصل لي كذا ولا بالتحلي يعني يتحلى به ويتزين بمجرد الادعاء ليس الايمان بالتمني ولا ولكن الايمان ما وقر في القلب وصدقته الاعمال. وصدقته الاعمال. ولهذا لا عبرة بالدعاوى
1:19:25اذا لم تقم عليها بينات. لا عبرة بالدعاوى اذا لم تقم عليها بينات يقول ابن كثير رحمه الله في تفسير الاية المتقدمة قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. قال هذه الاية حاكمة على كل من
1:19:42ادعى محبة الله دون اتباع الشرع النبوي او النهج النهج المحمدي نهج النبي عليه الصلاة والسلام بان دعواه كاذبة. لان دعواه اذا كان يدعي المحبة ولا يتبع النبي عليه الصلاة والسلام هذا دليل على كذب دعواه
1:20:03ويقول الحسن كما ذكر ذلك ابن كثير عند تفسير هذه الاية قال زعم قوم آآ الى رسول الله صلى الله الله عليه وسلم وقالوا انا نحب ربنا حبا شديدا. فانزل الله قوله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
1:20:23وفي الاية فائدة لطيفة نبه عليها احد اهل العلم قال اليس الشأن ان تحب ولكن ان تحب ليس الثاني ان تحب ولكن الشأن ان تحب. الشأن كل الشأن ان يحبك الله. فهل يحبك الله بمجرد
1:20:45ادعاء ادعائك انك تحب الله وانت لا تطيعه ولا تمتثل امره ولا تتبع رسوله عليه الصلاة والسلام باسم ليس عندك الا مجرد دعوة فهل تنال محبة الله بذلك محبة الله انما تنال بالعمل فاذا ليس الشأن ان تحب ولكن الشأن ان تحب
1:21:10ان يحبك الله والله عز وجل يحبك آآ قيامك بطاعته وامتثالك لاوامر رسول صلى الله عليه وسلم. اما المخالف لامر الله والعاصي فان الله عز وجل يغضب عليه ويسخط عليه ويحاسبه
1:21:30نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هل هناك مجال لاضافة شروط اخرى لكلمة لا اله الا الله؟ وجزاكم الله خيرا بعض اهل العلم اضاف شرطا رابعا آآ شرطا ثامنا لهذه الشروط السبعة
1:21:49وهو البراءة من كل ما يعبد من دون الله. قال الله تعالى فيما ذكر عن ابراهيم انني براء مما تعبدون الا الذي فطر لي فبعض اهل العلم اضاف هذا الشرط الثامن لكنه في الحقيقة داخل في الشروط السابقة داخل
1:22:09المحبة وداخل في الاخلاص. نعم. احسن الله اليكم هل هنالك تفاوت بين شروط لا اله الا الله؟ بمعنى ان بعضها شروط صحة وبعضها شروط كمال. واذا كان الامر كذلك فايها شروط صحة واي
1:22:27شروق وكمال وجزاكم الله خيرا. كل هذه الشروط شروط صحة كل هذه الشروط شروط صحة واذا انتفى بالشرط انتفى المشروط بارك الله فيكم واحسن اليكم. هل يمكن حصر الشروط السبعة لكلمة لا اله الا الله في ثلاثة شروط هي العلم والاخلاص والمحبة
1:22:51على كل حال اذا اذا حقق المقصود ووجد المراد فليس هناك اشكال ان شروط لا اله الا الله ليس المراد عدها ليس المراد الدعاء قد يعدها بعض الناس ويجري فيها كالسهل
1:23:13ولكنه ينقضها ويخالفها. فقد يوجد في عوام المسلمين من لو قيل له عد لشروط لا اله الا الله ما احسن لكنه مخلص وصادق ومحب وعلى يقين متوفرة فيه الشروط. لو قيل له عدها ما
1:23:33صنع الذهب العبرة بان يحقق هذه المعاني. العبرة ان يحقق هذه المعاني. ان يحقق الاخلاص ان يحقق المحبة. وان يحقق كالانقياد وان يكون على علم بمعنى هذه الكلمة هذا هو المقصود
1:23:54احسن الله اليكم هل يدل قوله صلى الله عليه وسلم الا رجل عمل اكثر منه على جواز الزيادة في التهليل على المئة وجزاكم الله خير الزيادة ثم مر معنا يزيد في في الاعمال الصالحة والتقرب الى الله عز وجل. فمن قالها
1:24:14هذه المئة لا احد يعدل عمله الا شخص اتى بمثل ما اتى به وزاد عليه. زاد عليه في انواع الطاعات القربات احسن الله اليكم في قوله صلى الله عليه وسلم كتبت له مئة حسنة هل هذه الحسنة تضاعف الى اضعاف مع المئة؟ وجزاكم الله
1:24:38في الحديث يقول عليه الصلاة والسلام الحسنة بعشر امثالها وفي وفي القرآن ايضا احسن الله اليكم. هل من قال سبحان الله وبحمده مائة مرة؟ حصل له الفضل المترتب عليها وان لم ينوي بقوله هذا الذكر. حصول الفضل المترتب
1:24:57عليه وجزاكم الله خيرا. المسلم عندما يذكر الله عز وجل يذكره آآ طاعة له ورغبة في ذكره سبحانه وتعالى وطمعا في في ثوابه. وايضا آآ خيفة كما مر معنا واذكر ربك في نفسك في
1:25:17تضرعا وخيفا. فالمسلم يذكر الله حبا فيه ورجاء لثوابه وخوفا لعقابه. وينبغي ان يستحضر هذه المعاني عند ذكره لله وسبق ان ذكرت ان للتعبد اي تعبد كان اركانا ثلاثة. قلبية يسميها اهل العلم اركان التعبد القلبية وهي المحبة
1:25:42والرجاء والخوف. احسن الله اليكم. في الحديث لان اقول سبحان الله والحمد لله. هل الواو مع ذكرنا او نقول سبحان الله الحمد لله لا اله الا الله الله اكبر. وجزاكم الله خيرا. الواو هنا تقولها. تقول سبحان الله والحمد
1:26:02لله ولا اله الا الله والله اكبر. تقول هذه الواو. احسن الله اليكم يقول زوجة ابي تنظر لغير الله تعالى وتذبح لغيره فقد ذهبت وقد ذهبت الى احد البلدان وقد ذهبت الى احدى الى احد البلدان
1:26:20لتوفي بنذرها وذبحت على القبور والعياذ بالله وانفقت على ذلك بما يقدر بخمسة الاف درهم. وقد نصحتها قبل الذهاب وذهبت وانا الان سنتين قد هجرتها وجميع اهلي لا يحبونها فما حكم ذلك؟ وابي يعاتبني على ذلك ووالدتي تقول لا تذهب اليها فارشدوني جزاكم
1:26:40الله خيرا النذر لغير الله شرك لان النذر عبادة وطاعة لله تبارك وتعالى كما قال الله جل وعلا يوفون بالنذر النذر عبادة ولا ينذر الا لله والنذر لغيره تبارك وتعالى شرك. هو شرك ينقل من ملة الاسلام
1:27:05الذي ينذر لغير الله ويذبح لغير الله مثل ان يذبح للقبر او الضريح او القبة او الشجرة او نحو ذلك فهذا الذبح منه صرف لشيء من العبادة لغير الله تبارك وتعالى
1:27:22في القرآن الكريم يقول الله قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وفي الحديث يقول صلى الله عليه وسلم لعن الله