(٢) شرح الأصول الستة للإمام محمد بن عبدالوهاب شرح الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:02الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد ذكرنا في الدرس الماضي اه ان القرآن اكثره في بيان الاصل الاول وهو اخلاص الدين لله تبارك وتعالى
0:21وذكرنا ان القرآن يدل بصور شتى على هذا الاصل العظيم. فما ادري كتبتم ما كلفناكم به طيب كل واحد منكم يذكر ما كتب واللي يذكره اخوه يشطب عليه يعني كل واحد منكم يشوف اللي عنده اذا نفس الشيء يشطب عليه
0:42بسم الله لان الدرس اذا ما كان مع المذاكرة ما يصلح نعم الوجه الاول ذكر الربوبية والزامهم بالالوهية قوله عز وجل هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض لا اله الا هو فأنى تنفقون
1:03احسنت طيب اه اللي وراك نفسه ها الله الذي خلق السماوات والارض ثم استوى على العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من الاثنين ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون
1:27مش وجه الشاهد ان الله عز وجل فوق السماوات والارض ذكر خلق السماوات والارض فالزمهم فالزمهم الالوهية فاعبدوا الله ربكم فاعبدوه فاعبدوه نفس طيب يا ايها الناس نعم وانتم طيب
2:04شيخ بسم الله الرحمن الرحيم ايوة هو الله الخالق البالغ المصور وله الاسماء الحسنى يسدد له ما في السماوات والارض له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم جميل. قال تعالى
2:23مريم رب السماوات والارض فاعبده واصطبر لعبادك. احسنت. رب السماوات والارض فاعبدوا واصطبر احسنت اه انا اذكر دايم مثال الطلاب الجامعة فمرة قلت لهم احنا عندنا الشبابيك عاليمين وعلى اليسار
2:47قلت لهم ليش ما تسكرونا الشبابيك هذي علشان ان تشيل انتباهكم كله للدرس ما تطالعوني للرايح واللي جاي وانتوا عندكم فلوس وعندكم امكانية اذا ما عندكم تسوون قطية قالوا ما يصير
3:06قلت لهم ليش ما يصير؟ قالوا هذا مو ملك لنا عشان نتصرف فيه هذه هي القاعدة ان الملك لله فما دام الملك لله عز وجل فالعبادة له سبحانه وتعالى لابد ان نتصور المسائل التصور ايش؟ تطبيقي تصور تطبيقي
3:24هذه الايات اللي ذكرتوها كلها هي من هذا الجانب خلقه لله الملك لله الرزق لله التدبير لله اذا العبادة لله نبدأ اليوم نتكلم عن الاصل الثاني. امر الله بالاجتماع في الدين
3:41ونهى عن التفرق فيه فبين الله هذا بيانا شافيا تفهمه العوام ونهانا ان نكون كالذين تفرقوا واختلفوا قبلنا فهلكوا المقصود الاجتماع له صورتان اجتماع ديني واجتماع دنيوي الاجتماع الديني الاجتماع الديني سببه امران
4:11الاخلاص لله تبارك وتعالى في العبادة وهذا توحيد المقصد وحدة المقصد وحدة القلوب في التوجه والاجتماع في الصورة الظاهرية للعمل الاجتماع في الصورة الظاهرية للعمل وبما انكم انتم عساكر هذا البلد
4:42اظن واستيقن ان اسمى اعلى هدف من اهدافكم حماية هذا البلد تأملوا معي الان ان اعظم هدف يجمعكم العساكر الجن داخلية حرس اعظم هدف يجمعهم حفاظ على امن البلد طيب هذا وحده لا يكفي لذلك ننظر نجد ان هناك شيء اسمه
5:11الصورة الجماعية الموحدة ليش العساكر كلهم في البرية لهم لبس واحد؟ البحرية لهم لبس واحد. في الجوية لهم لبس واحد. في الحرس لهم لبس واحد. داخلينهم لبس واحد لان الصورة الجماعية الظاهرة الموحدة دليل على القوة
5:32ولذلك الله عز وجل جعل لنا اصلا نجتمع عليه دينا وهو توحيد المقاصد الاخلاص لله عز وجل وفي العمل على هيئة وعمل وصورة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الوضوء مثلا
5:50لو ان انسان نظر للوظوء يقول هي وظوء غسلت ايدي قبل ولا رجلي قبل ولا الصلاة صلاة ركوع قبل ولا السجود قبل لكن الله ما يقبل ليش طيب هي نفس الاركان قيام ركوع وسجود واحد قال سجود ركوع قيام يقول الله ما يقبل
6:10لان هذه امور لاحظوا هذه لا لا ننسى الامور العملية التي يسميها بعض الناس بالفقه الامور العملية من اعظم الاسباب المؤدية الى الكلمة لذلك نصلي معا نجتمع في مكان العبادة مع
6:32الجمعة اهل القرية الواحدة يجتمعون في مكان واحد فاذا النص الثاني امر الله بالاجتماع في الدين ونهى عن التفرق فيه. اصل الاجتماع الديني اخلاص العبادة لله وهو مؤكد للمعنى الاصل الاول
6:49والمتابعة للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهو ينفي البدع اه امر الله باجتماعه في الدين وهذا لا يتم الا بالتوحيد. لا يتم الا بالاتباع ونهى عن التفرق فيه ها تأمل كلمة فيه
7:12في شي اسمه تفرق عنه وفي تفرق فيه ما الفرق بين التفرق عنه والتفرق فيه؟ ساضرب لكم مثال يقول الله عز وجل كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة الحمر الوحشية لما تشوف الاسد الاسد يكون مختبئ
7:33فجأة اذا ظهر الحمرة الوحشية تتناثر فهذا يقال عنه تفرق عنه اما تفرق فيه تفرق فيه فاشبه ما يكون في الصورة العملية الظاهرة ما تراه انت من اكل السباع اه فريستها
7:55وهم يتفرقون في الاكل فهذا يأكل من الكتف وهذا يأكل من الرأس وهذا وهذا فهم يتفرقون فيه ولا يجتمعون على هيئة معينة فهنا التفرق عن الدين تركه وهذا لا يتصور من اهل الدين
8:13لذلك لما تنظر الى اهل الافتراق في الدين لا تجد ان من مقاصدهم ترك الدين ابدا ليش؟ نيتهم الدين. نيتهم تعبد ولا ما انتم معي؟ نعم. يعني يعني الحين لما يجي انسان ويقول الفرق الاسلامية التي تفرقت في دين الله نياتهم سيئة؟ الجواب لا
8:36ليست كل امنياتهم سيئة بل غالبهم نياتهم ليست سيئة. نعم نحن نستيقن ان هناك شيء اسمه الزنادقة الذين اه يعني ارادوا هدم الدين موجودين لكن يعدون على رؤوس الاصابع فاذا التفرق فيه
8:57اننا نختلف في الاية الواحدة هذا يقول لا كذا وهذا يقول لا كذا يقول الامام فبين الله هذا تأصيلا اخلاص العبادة لله متابعة للنبي صلى الله عليه وسلم. لا تختلفوا في دين الله
9:17طيب قد يقول قال كيف ما نختلف في دين الله عز وجل؟ الاختلاف كما يقال سنة الحياة يقول الاختلاف لا يجوز في الدين المقصود به هنا في الدين يعني في الاعتقاد
9:36لا يجوز الاختلاف في الدين يعني في الاعتقاد. اما اسبابه وسائله هذا يمكن نختلف فيه. ساضرب لكم مثال الان هل تجد فقيه من فقهاء الائمة الاربعة او التسعة او الاثنى عشر ها او الخمسة عشر كل الفقهاء هؤلاء هل تجد احد منهم يقول
10:00ان الاخلاص لله ليس شرطا في الصلاة ما يمكن ها؟ ما يمكن يختلفوا فيها لماذا؟ لان هذا دين لاحظ الان هل تجد احد منهم يختلف في ان القيام قبل الركوع؟ لا. ما يمكن. لان هذا دين
10:21لكن ما الذي يختلفون؟ تجد ان مثلا يختلفون الفاتحة ركن ولا ليس؟ ركن. يقرأ خلف الامام او لا يقرأ خلف الامام بل معي هم لا يختلفون ان هذه عبادة تؤدى لله على الهيئة المعينة اختلفوا في كيفية في كيفية الاسباب
10:41لاداء هذه العبادة هم لا يختلفون الوظوء عبادة لكن اختلفوا هل هذا الوضوء هل هذا الوضوء يعني لابد فيها من نية او لا اذا لابد ان ننتبه ان التفرق في الدين
11:01هذا شيء معناه التفرق في التعبد لله عز وجل لا يختلف العلماء فيه ان العبادة حق الله اذا الاختلاف سنة الحياة ايش معنى؟ معناه ان هناك اشياء مجمع عليها لا يمكن ان يختلف الناس فيها
11:18ما دام هناك اشياء مجمع عليها هل لنا نحن ان نختلف لا يمكن لان الاختلاف بعد الاجتماع او بعد الاجماع شذوذ والشذوذ حقه ان يرد اذا نحن امرنا الله امرنا بالاجتماع في الدين ونبيه صلى الله عليه وسلم مر باجتماع في الدين
11:46ونهانا عن التفرق فيه فالمسائل التي اجمع عليها العلماء ما يمكن نختلف فيه اجمع العلماء على هذا مسائل الاعتقاد مسائل اجماعية اصول العبادات مسائل اجماعية وترى انا اقول لكم كلمة
12:05ان بعض الناس يظن اكثر مسائل الفقه خلافية هذا غير صحيح ترى هذا غير صحيح لو اخذنا مثلا الصلاة لم يختلفوا في ركنية القيام لم يختلفوا في ركنية الركوع لم يختلفوا في ركنية السجود
12:21ولا لا طيب اذا اكثر حتى مسائل الصلاة ليست اكثرها اختلافية اذا الامور التي تؤدي الى الاجتماع الصور العملية مسائل اجماعية محد اختلف في اركان الاسلام من اختلف في اركان الاسلام ما هو مسلم ترى
12:42من يختلف في اركان الايمان هو مؤمن ونهى عن التفرق فيه. انتبه الان التفرق المقصود به التفرق فيما هو اعتقاد فيما هو من اصول العبادات فيما هو من اصول الدين
12:57يقول الامام فبين الله هذا بيانا شافيا تفهمه العوام العوام جامو عمي العوام جمع عامي. عامي ما معنى العامي؟ قال العلماء العامي هو بمعنى الامي هو بمعنى الامي وهو الذي
13:26لا يفهم هو هو الذي لا يفهم مدلولات الكتاب والسنة يفهم ان القرآن والسنة شيء لكن لا يفهم المدلولات يعني يمكن يفهم المنطوق لكن لا يفهم المفهوم يمكن يفهم المطابقة ما يفهم المقتضى
13:49ما يفهم التظمن هذا هو العامي العامي يفهم ان الله امرنا بالاجتماع في الدين ونهانا عن التفرق ونهانا ان نكون كالذين تفرقوا واختلفوا قبلنا فهلكوا هذا شيء من المسلمات والقرآن مسطور ومجبور فيه هذا الكلام
14:17قال وذكر انه اي ذكر الله انه جل في علاه امر المسلمين بالاجتماع في الدين وذكر اي الله تبارك وتعالى انه الضمير هنا انه ليس راجع الى الله. هذا يسمى ضمير الشأن
14:35وذكر الله ان الشأن امر المسلمين بالاجتماع في الدين او وذكر ان انه بدون ما تقدير امر المسلمين بالاجتماع في الدين اذا قلنا الله ذكر ان الشأن هو امر المسلمين بالاجتماع في الدين فهذا منصوص في الكتاب والسنة
14:59ونهانا عن التفرق فيه يعني الاول امر الله بالاجتماع في الدين. ونهى عن التفرق فيه هنا امر المسلمين بالاجتماع في الدين ونهاهم عن اذا هذا امر خاص وذاك امر عام
15:18شو الفرق امر الله باجتماعه في الدين عموم الخلق يجب عليهم ان يجتمعوا في الدين ما يصير هذا يعبد بوذا وهذا يعبد الصليب لا لا هذا ما يجوز الخلق كلهم يجب ان يكونوا في بوتقة واحدة في العبادة
15:36عبادة الله ويتبعوا الانبياء كل في زمنه نبي ونحن في زمننا نبينا محمد صلى الله ولكن هنا امر خاص الله امر المسلمين امرا خاص صنف من اجتماع في الدين ونهاهم عن التفرق فيه. فالاول امر
15:56شرعي شرعي والكون لم يقع والثاني امر شرعي والكون قد يقع وقد لا يقع قال ويزيده وضوحا ما وردت به السنة من العجب العجاب في ذلك لو اخذنا القرآن كله
16:14اول الفاتحة التي نحن هذه السورة العظيمة التي نكررها في اليوم اكثر من اربعين مرة لو حافظنا على الفرائض والنوافل وقيام الليل اربعين مرة سبعطعشر الفرق احدى عشر قيام الليل وثنتي عشر ركعة
16:39السنن الرواتب المجموع اربعين ولا لا طيب لو تأملنا فيها لماذا فيها اهدنا الصراط المستقيم المسلم في قلبه يحمل هم هم الامة مو هم الفرض هم الجماع اما الاجتماع اهدنا
17:00الصراط المستقيم اياك اعبد ولا اياك نعبد شفتوا شلون الصورة الجمعية هذه تسمى لاحظ الان الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين هذه اخبار بعدين اياك نعبد صورة جمعية واياك نستعين بالصورة الجمعية اهدنا صورة جمعية
17:27فاذا لو اخذنا فقط الفاتحة دلنا ذلك على وجوب الاجتماع ما يجوز للنساء ان يكون يعني باصطلاحنا حنا اليوم انانية لو اخذنا مثلا كتاب في صحيح البخاري وليتكم ان شاء الله تقرأونه في اخر صحيح البخاري هناك كتب
17:52متعلقة بالتوحيد ومنها كتاب وجوب الاعتصام بالكتاب والسنة كتاب وجوب الاعتصام بالكتاب والسنة تجد فيه احاديث يأمرنا فيه فيها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بوجوب الاجتماع في دين الله تبارك
18:13اذا الاجتماع الاول اجتماع الدين. الاجتماع الثاني اجتماع الدنيوي الاجتماع الدنيوي سيأتي معنا في اصل مستقل وهو السمع والطاعة لولاة الامر الاجتماع الديني له مصادر. ما مصادر الاجتماع الديني؟ الكتاب والسنة
18:31اذا لاحظوا الان الاجتماع الديني له امر قلبي وهو اخلاص العبادة لله. له امر عملي وهو ان نجعل اعمالنا وفق هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. له مصدر ما هو المصدر
18:46المصدر هو الكتاب والسنة. له شعار ما شعاره لا اله الا الله؟ الله اكبر له غاية ما غايته غايته هذا الاجتماع هو اظهار قوة المسلمين وتآلفهم وتكاتفهم ليصلوا الى جنة عرضها السماوات والارض
19:12يقول ثم صار الامر الى ان الافتراق في اصول الدين وفروعه هو العلم والفقه في الدين. وصار امر الامر بالاجتماع في الدين لا يقول الا زنديق او مجزوم شيء عجيب
19:29من العجايب والعجايب جمة اني في سنة ستة وثمانين كنت في باكستان فذكرت للشخص مثلا قلت هذا عليه الاجماع قال الذي يحكي الذي يحكي الاجماع ما يعرف العلم ما في شيء اسمه اجماع
19:47كل المسائل مختلف فيه هذه هي المصيبة العظيمة التي وقع ما هو عند العوام العوام يدركون كما قال الامام ان الاجتماع في الدين وان اجتماع المسلمين في الدين وان البعد عن التفرق امر محتوم امر
20:08مقضي لا نقاش فيه لذلك تجد في قلوب العوام شناعة على طلاب العلم ليش يختلفون صح ولا لا؟ ليش الشناعة هذي موجودة؟ مصدر واحد لانهم يحقون مصدر الكتاب والسنة ليش يختلفون
20:25هذا واظح لكن مع الاسف تجد من ينتسب الى العلم يجد ان القوقعة ها؟ اثنين مع بعض فاتحين ديوانية عشرة مع بعض فاتحين ديوانية وليتهم بس فاتحين ديوانين وساكتين يظمون الثانيين
20:41ها مو بس لا خل هذا هذا في اصحاب المنهج الواحد امر مستغرب يعني لما يجي انسان يقول لك انا مصدري الكتاب والسنة انا شعار دعوتي الاخلاص لله والمتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم
21:00بعدين تتفاجأ انه يعملون احزاب جماعات ليش هذا دليل انا ما فهمنا هذا الاصل العظيم وهو الاجتماع في الدين ما فهمنا الان اسألكم سؤال لو بحثنا في كل الكتب هل تجدون من الاصول العظيمة في دين الله الموجودة في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. المنصوص عليه في كلام العلماء
21:29هل تجدون انهم يقولون ان الاجتماع في الدين والتفرق فيها مرمومهم؟ مستحيل بل تجدون عكسه لكن يجد نجد من المسلمين من لبس عليه الشيطان فجعل الطعن واللمز والهمزة هو اصل عنده
21:51والاجتماع في دين الله حتى سمعت باذني من يقول؟ والله بكيفهم يجتمعون ولا ما يجتمعون؟ انا الواجب علي اني احذر الناس. سبحان الله تركت اصلا عظيما وهو من مقاصد الشريعة
22:06ترى الانسان الذي لا يدرك مقاصد الشريعة ما يعرف يدعو الى الله عز وجل انت امام في المسجد اذا ما عرفت مقاصد الشريعة ما تعرف كيف تجمع كلمة المسلم. من اعظم مقاصد الشريعة بعد التوحيد والمتابعة اجتماع الكلمة
22:23هو الامر الثاني هذا منصوص بالقرآن يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم شوف لاحظ اتقوا الله حق تقاته جاء في بعض التفاسير اخلصوا لله العباد
22:40ولا تموتن الا وانتم مسلمون منقادون للنبي صلى الله عليه وسلم واعتصموا بحبل مباشرة ولا لا؟ نعم. اذا الاصل الاول الاخلاص الاصل الثاني متابعة. الاصل الثالث الاية التسعة واعتصموا بحبل الله جميعا
22:54ولا تفرقوا الله جل وعلا ذكر لنا قصص الاولين. ليش وما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم. وما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم البينات وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة
23:14ليش الله يذكر لنا هذا حتى نحن من هذه الصفة العظيمة صار الامر للافتراق في اصول الدين وفروعه هو العلم والفقه العلم والفقه ان نحن نعرف ان العالم الفلاني خالف العالم الفلاني صار هذا هو
23:32المقصد العظيم خلاص انت تختلف وانت تختلف وانت تختلف وكل واحد يسلك مسلك وينتج معه صار الامر بالاجتماع في الدين لا يقول الا الزنديق او مجنون يقول اه مولاهم اقول مولاهم يقول مولانا انا اقول مولاهم ايه
23:53يقول مولاهم جلال الدين الرومي وهذا من اه حلوليين القرن السادس الهجري وهو اصله تبريزي من من من ترمذ من اوزباكستان ثم جاء وسكن الى بلاد اه تركيا في قونيا
24:12ولذلك يسمونه الجراد الرومي القونوي هذا يقول في احد مجالسه كما نقل عنه احد تلامذته قال فاذن المؤذن شوفوا الان شناعة الاقوال قال فقلت له مولاي قد اذن المؤذن اما نتوقف عن هذا الرقص
24:37طبعا هم يتعبدون الله بالرقص قال فقال لي كلمة قبيحة ما اريد اذكرها يسب مريده يعني سوء ادب حتى ما عنده اداب يقول له فنحن في حضرة الله تريد ان تخرجنا الى حضرة المسجد
24:54يقول فسكت هذا تلميذي ينقل وهو يعني مبجل لشيخه ومعظم له ومستانس يقول فلما شوف الان هالكلام قال فسمعنا صوت الناقوس يضرب سمعت سمعنا صوت الناقوس يضرب يعني صوت كنيسة
25:16قال فقلت له فداك نفسي يا مولاي اترى هؤلاء اترى هؤلاء على خير قال فقال ان الطرق كلها تؤدي الى الله وان الاجتماع زندقة والتفرق دين شوف نص الكي يا اخوان
25:40هذه مصيبة ان يصل من ينتسب الى الاسلام وينتسب الى العلم ويظن ان اجتماع دعوة الناس الى اجتماع الكلمة هذا امر غير محمود وسمعنا بعض من ينتسب الى الدعوة المباركة
25:59دعوة الكتاب والسنة سمعنا منهم من يتفوه بعبارات لا يجوز ان يتفوه بها المبتدئون في طلب العلم. يقولون احنا ما لنا علاقة بالناس يجتمعون ولا ما يجتمعون علينا بس ان نحذر الناس هذا الكلام من يقوله من اهل العلم
26:18يا اخوان هذه قضية عظيمة اصل من اصول الدين الاجتماع في الدين ولولا الاجتماع في الدين لما كان اسلام ولا مسلمين لذهب الاسلام ذهب المسلمين باي شيء ابقى الله الاسلام
26:33باي شيء عز الله الاسلام باي شيء يذل الله به اعداء الاسلام الا باجتماع لذلك ينبغي ننظر للقرآن الكريم نجد كما قال الامام لاحظ الطرق المؤدية الى هذا الاصل الطريقة الاولى امر الله بالاجتماع في الدين عموما هذا واحد
26:57حطوا عليها رقم واحد هذا تجدونه في القرآن كثير. امر الله بالاجتماع في الدين هذا واحد ثانيا نهي الله عن التفرق فيه عموما هذا رقم اثنين ثالثا نهي الله ايانا من مشابهة المفرقين او المتفرقين
27:25رابعا اخبار الله لنا بان الذين تفرقوا هلكوا رابعا اخبار الله ايانا بان الذين تفرقوا هلكوا خامسا امر الله لنا على الخصوص بالاجتماع في الدين امر الله للمسلمين هذا يعني الاسلوب الخامس من الاساليب الموجودة في القرآن امر الله المسلمين الاجتماع في الدين حط عليه رقم خمسة
28:00رقم ستة نهي الله المسلمين عن التفرق في دين الله تعالى هذه ستة امور على شاكلتها نفس الستة امور موجودة وين في السنة النبوية. اذا لاحظوا ستة وستة عندنا اثنعشر
28:19يعني عنصر تحت هذا الاصل العظيم ولولا ضيق الوقت لذكرنا امثلة لكل اصل من هذه الاصول يأتي انسان ويقول طيب اصل الدين ما نختلف فيه ما في مشكلة. طيب فروعه
28:37يقول الامام ثم صار الامر للافتراق في الدين وفروعه هو العلم والفقه في الدين نقول لا حتى الفروع الاصل فيه ان لا نختلف اضرب لكم مثال الان لما يأتي انسان وينظر
28:59الى دخلي اللحية هذه المسألة الان او غسل اليدين قبل الوضوء لغير المستيقظ من النوم من نوم الليل هذه المسألة معلوم انها من سنن الوضوء قد يقول بعض الفقهاء بالوجوب
29:22هل يجوز انتبه الان حينما يترجح عندك القول بالوجوب ان تشني على من يقول استحباب الجواب لا ليش؟ عندنا قاعدة هذه القاعدة ها قاعدة شرعية ها؟ هذه القاعدة الشرعية ما هي
29:43ان ما اختلف فيه السلف يسوغ لنا ان نختلف فيه ما لم يختلف فيه السلف حتى في الفروع ليس لنا ان نختلف فيه واضح يا شباب؟ واضح يعني ايش القاعدة في ضبط الفروع
29:58القاعدة في ظبط الفروع ما اختلف فيه السلف يسوغ لنا الاختلاف فيه يعني مثلا من الصحابة من كان يرى انه لا يتمتع في اشهر الحج وانما يفرد ومن الصحابة كابن عباس من يرى التمتع اولى
30:20اذا يمكن واحد يجي يقول انا ارى رأي عمر ممكن واحد يجي يقول انا رأي ابن عباس ولا يشنع بعظنا على بعظ لماذا مسألة خلافية في زمن السلف اذا المسائل الفرعية كيف نضبطها؟ ننظر الى حال السلف. ان كانوا اختلفوا لنا ان نختلف. ان كان لم يختلفوا ليس لنا ان نختلف
30:41الا في سورة واحدة هذي لابد ان نحفظ الا في سورة واحدة ما هي؟ ان تكون المسألة حادثة فاذا كانت المسألة عصرية فحينئذ اذا اختلف علماء العصر فلنا ان نختلف. اذا لم يختلفوا ليس لنا ان نختلف
31:01قياسه يا جماعة ايا كان ايا كان نظر العلماء فيها مثلا الان بالطاقات البنكية تعرفون جميعا ان البطاقات البنكية ما كانت موجودة في زمن السلف الصالح. وجد الان فمن اهل العلم المعاصرين من يمنع البطاقات البنكية جملة وتفصيلا
31:19ولا لا ومنهم شيخنا الشيخ محمد ابن محمد المختار الشنقيطي عضو هيئة كبار العلماء تعرفهم حتى ان جلسنا مع ها لما كان يدرس نناقشه ساعة كاملة خلال المحاضرة مو راضي يقتنع
31:40ها وحنا راكبين روسنا محنا راظيين نقتنع بكلامه طبعا طيب مين اهل العلم؟ نحن نعرف ان من اهل العلم على قولة العوام فاتحها بحري يرى ان كل البطاقات مباحة لاحظوا الان
31:58يوجد من اهل العلم ان يمنع يوجد من اهل العلم من يبيح مطلقا يوجد من اهل العلم من يفصل اذا ما دام اختلفوا لنا ان نختلف فيه ولا يشنع بعضنا على بعض
32:12يا اخوان هذه مسألة مهمة اما ان نجعل الاختلاف في الدين هو الاصل المتقرر. ومن يدعو الى الاجتماع. ها هذا مو سلفي. ليش ليش يدعو الى الاجتماع في الدين؟ يا اخي هذا اصل من اصول الدعوة السلفية
32:28شلون ما ندعوا ليه قال لا الدعوة السلفية تفرق عفاك من يقول هذا الكلام الدعوة السلفية تجمع الناس على الكتاب والسنة تجمع الناس على فهم سلف الامة. يا اخوان لابد ان نكون فقهاء نفهم الكلام
32:49يخطئ من يقول الدعوة الشريفية تفرغ. نعم الدعوة السلفية تفرق بين الحق والباطل. لا بد تقيد الكلام تفرق بين السنة والبدعة تفرق بين الشرك والتوحيد هذا صحيح لكن لا تقوم تفرق الناس
33:05هذا كلام غير صحيح. الدعوة السلفية هي دعوة الصحابة. هي دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. تدعو الناس الى اجتماع في الدين اصل عظيم ما عندنا شيء اسمه ضيق افق
33:18ان القول ما قالت حذامي اذا قالت حذامي فصدقوها هذا غير موجود ترى في الدعوة السلفية الناس كانوا يخالفون الصديق ولا لا؟ نعم من الصحابة طيب لما جاء عمر في ناس يخالفون عمر
33:32لما جاء عثمان في ناس يخالفون عثمان لما جاء علي رضي الله عنه كان الناس يخالفون علي رضي الله تعالى عنهم جميعا اذا هذا الاصل ينبغي لنا ان نقرره وان نجعله نصب اعيننا
33:46هذه الاصول الستة ايها الاخوة هي اصول لدين الله عز وجل هي مقاصد عظيمة ينبغي ان تكون نصب اعيننا في جميع حالاتنا ثم كما ذكرت لكم يعني نقلة كما يقال منطقية او نقلة
34:09معقولة المعنى اخلاص الدين لله الاصل الاول المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم اجتماع في الدين هذا الاصل الثاني جاء الاصل الثالث الاجتماع الدنيوي قال الاصل الثالث ان من تمام الاجتماع السمع والطاعة لمن
34:23امر علينا ولو كان عبدا حبشي معنى هذا الكلام انتبهوا انتم تعلمون كما جاء رجل للامام عبد العزيز ابن محمد ابن سعود هو الثاني من ائمة الدولة السعودية الاولى فقالوا له
34:42قال له الرجل انت رجل تدعو الى الكتاب والسنة وقد جاء في الصحيح الائمة من قريش كيف انتصرت امام شيقول يعني؟ في رسالة يعني مسطور هذا الكلام مكتوب هذا الكلام ولا يستحي الامام يقول نعم هذا حديث صحيح
35:03هو امام المسلمين يقول هذا الكلام هذا حديث صحيح ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن هذا لو ان الناس اجتمعوا على القرشي. اما اذا اختلف الناس فالامر لمن ولاه الله تعالى
35:17هذا معنى الحديث تأملوا معي لمن تأمر علينا ولو كان عبدا يعني لا ينظر الى النسب انتبه. هذي امر الواحد. لا ينظر الى النسب في حال التأمل لا ينظر الى النسب نسب من باب اولى انه لا ينظر الى الحسن
35:36من باب اولى انه لا ينظر الى اللون ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ادنى شيء وهو اللون. قال ولو كان عبدا هذا وجه الشاحن العرب من قديم الزمان قبل الاسلام
35:52كانوا يستعبدون وكان الناس كلهم يستعبدون ويستعبد بعضهم بعضا. فكان عندهم ينظرون الى اهل الحبشة نظرة دنيئة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ظرب لهم مثال بما هم يحتقرونه. انه لو كان عبد حبشي انت تنظر اليه نظرة دون لا يجوز لك
36:17ان تخالفه اما ان من تمام الاجتماع السمع والطاعة لمن تأمر علينا ولو كان عبدا من يعرف ما الفرق بين السمع والطاعة تعالوا يا شباب شاركوني ما الفرق بين السمع والطعام
36:38البديهية احنا ممكن نقول السم اني اسمع لك. ايوه. وانصت لك ايوة. ولكن ما استجيب لك للموضوع مثلا اللي تقوله. عليه الصلاة والسلام. صحيح عسكري فعلا ها؟ هذا كلام منطقي بديهي. السمع للامر والنهي. والطاعة امتثال
36:58لذلك النبي صلى الله عليه وسلم في جميع الاحاديث يجمع بين الامرين يعني هو ضابط الحين لما يأمر العسكري بامر ما يكتفي بمجرد سماع عسكري ساكن قدامه يسمع ما يقول لا والله انت خوش ريال لين تنفذ اذا عنده سمع وعنده طاعة طيب لو جاء يبي يأمرهم بامر يمتثلون
37:18ها لكن ما يسمعوني كلام يشوشون ما يقبل ايظا اذا لاحظوا الان السمع مقدم لسماع الامر والنهي والطاعة نتيجة اه السمع نتيجة للسمع نتيجة للامر والنهي المتوجه. لذلك يقول العلماء الجمع بينهما من احسن ما يكون. ليش
37:41لان السمع معناه دفع التشويش عن الامام عن الحاكم السمع هذا الامر الاول. السمع معناه ان الامام اذا تكلم انصتنا له السمع معناه ان الامام اذا تكلم تركنا الافتيات حتى يطلب المشورة
38:06اذا هو تكلم بعدين قال تكلموا تكلم تحجوا اشيروا كلب اما الطاعة فمعناه الامتثال طبعا معروف ان السمع والطاعة لا يكون الا بالمعروف. طبعا الامام لا يقيد هذا الكلام لانه من المسلمات
38:23من البديهية انه لا طاعة الا في ها؟ في المعروف من تمام الاجتماع اي اجتماع لها سؤال اجتماع كانه يقول لنا الاجتماع الديني لا يتم الا بالسمع والطاعة واحد يقول لي شلون
38:42انا اقول لكم شيء اذا كان لا يوجد حاكم لا يمكن للناس ان يجتمعوا دينا كل واحد يبي يركب راسه يبي يصير شيخ كل واحد يبي يصير مفتي. كل واحد يبي يصير قاضي كل واحد يبي يصير
38:56فتجد ان المفتي الفلاني يفتي بظد هذاك والقاضي من الجماعة الفلانية يفتي بظد هذاك مثل ما هو حاصل الان مثلا في الشام انتم تشوفون الان بالشام تجد هناك اه تقريبا خلونا من نتكلم عن الواقع العملي عشان نعرف شلون ان من تمام الاجتماع السمع والطاعة
39:21لما فقدوا الحاكم لما فقدوا الحاكم ما الذي حصل؟ تفرقوا في الدين وتفرقوا في الدنيا لما تفرقوا في الدنيا ادى ذلك الى تفرق الديني يقول لي واحد من اهل الشام يقول والله كنا اخوة نجتمع مع بعض نصلي مع بعض نصوم مع بعض نتعلم مع بعض يقول لما
39:46بدأ الحرب واصبحنا احزابا وشيعا يقول والله لو رآني ما يسلم علي يمكن لو يقدر يقتلني بعد من تمام الاجتماع السمع من تمام الاجتماع ايش؟ الديني. لذلك لابد ان نفهم ان الاجتماع الديني لا يتم الا بوجود الحركة
40:07هو اللي يضبط الامر هو اللي يضبط القضاء هو اللي يضبط الافتاء ها هو اللي يضبط صلوات الناس جمعهم جماعات ومن هنا ندرك ليش النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة لانه هو اذا ما دام قايم بالوظيفة الدينية العظيمة
40:29الاجتماع في الدين على العبادة خلاص الصلاة من تمام الاجتماع السمع والطاعة لمن تأمر علينا ولو كان عبدا حبشي. هذا الاجتماع نتيجته لاحظوا الان نتيجته اه واضحة جلية على الدنيا وواضحة جلية على الدين
40:51الاجتماع على ولاة الامر والسمع والطاعة لهم بالمعروف ثمرته يانعة في الدنيا وفي الاخرة في الدنيا وفي الدين يقول فبين الله له فبين الله له اي للنبي صلى الله عليه وسلم
41:15هذا بيانا شائعا كافيا بوجوه من انواع البيان شرعا وقدرا ثم صار هذا الاصل لا يعرف عند اكثر من يدعي العلم فكيف العمل به الامام في زمانه اجل الحين شنقول
41:39هذا الاصل بينه الله بيانا شائعا كافيا لوجوه من انواع البيان شرعا وقدرا اذا لاحظ ان البيان الذي حصل من الله عز وجل لوجوب السمع والطاعة في القرآن على اسلوبين
41:58البيان الشرعي البيان القدري ولذلك من لم يفهم هذه الكلمة يظن ان القرآن خلا من هذا الامر حتى مرة من المرات سألت واحد من طلاب العلم قلت له كم دليلا يوجد في القرآن
42:20في وجوب السمع والطاعة للحاكم قال ما في الا اية واحدة فان الامام يقول بين الله له هذا بيانا شائعا كافيا بوجوه من انواع البيان شرعا وقذرا لو تأملنا ايات القرآن
42:41نجد نعم من الناحية الشرعية يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول وقولوا نجد من الناحية الشرعية ان الله عز وجل قال لنا ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم. ومن طاعة الله وطاعة الرسول طاعة من ولاهم الله الامر
43:04هذا موجود في القرآن نجد ان الله عز وجل امرنا بالاجتماع وهذا لا يتم الا برأس هذا كله من الناحية الشرعية اما من الناحية القدرية القدر يعني بمعنى ما حكاه الله مما قد كان وانقضى في القرآن
43:27فما كان وانقضى في القرآن كله يدل على وجوب اجتماع والسمع والطاعة لمن تأمر ولنضرب امثلة على هذا ولنضرب امثلة على هذا الناس اهل الاسلام على حالته اما حالة ضعف واما حالة ايش
43:54قوة صح طيب في حالة الضعف نوح عليه السلام هل امره الله بقتال قومه من الكفار كم سنة جلس يدعو؟ تسع مئة وتسعة لاحظ في حالة الظعف اصلا ما في شي اسمه القتال
44:16طيب ابراهيم عليه السلام لماذا لم يقاتل قومه واحد اصلا هو واحد ما امن معه الا لوط لا لا ما فيه قليل ما في ما امن لنا فامن له لوط الله يقول ما في غيره لوط وزوجته ما في غيرهم
44:32احسنت نوح ما امن معه الا قلب ولوط هو ابراهيم ما امن له الا لاحظ الان فنحن لما ننظر من ناحية تقدير الله عز وجل لما قد كان نجد ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام وان قصص الماظين كلها تدلنا على
44:55ان الناس في حال الضعف لم يأمرهم الله عز وجل بقتال اهل الكفر هذه واحدة قضية مهمة الامر الثاني في حال القوة نجد ان الله تبارك وتعالى في قصص الماضيين ذكر لنا اهمية السمع والطاعة
45:15لملوكهم وامرائهم الم ترى الى الملأ من بني اسرائيل من بعد موسى اذ قالوا لنبي الله ابعث لنا ملكا نقاتل الله عز وجل ذكر القصة وما انكر عليهم انتبهوا وما انكر عليهم ليش يطلبون ملك
45:36يعني هذا هذا امر طبيعي دنيويا والله جل وعلا لا يأمر بما هو مخالف للطبع بسنته الكونية الدنيوية اسألكم سؤال الله ذكر قصة فرعون في القرآن ولا لا هل الله عز وجل
45:56في قصة فرعون هو اشد طاغية على وجه لما ذكر هذه القصة. ما الذي شنعه على قومه فاستخف قومه فاطاعوه لاحظ الان فاستخف قومه فطر. يقول العلماء هذا اللي يسميه الامام قدرا. يقول العلماء شنع الله عليهم طاعتهم له في المنكر
46:22وهو طالع شنع الله عليهم طاعته وايش بالمنكر هذا موجود في القرآن الله عز وجل مدحك الذين امتثلوا امر موسى قال رجلان من الذين انعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه فانكم تأمل معي
46:45فمدح الله هذين الرجلين فذكرهما في القرآن فلما نتأمل القصص الماضيين نستنبط امرين الامر الاول انه في حال الظعف والعجز لا يجب على المسلمين القتال في حال وجود الحاكم يجب على المسلمين السمع والطاعة في المعروف هذا يسمى في آآ عرف الفهم الذي
47:10كره الامام النظر القدري الى القصص الموجودة في القرآن الكريم قال ثم صار هذا الاصل لا يعرف عند اكثر من يدعي العلم فكيف العمل؟ اكثر من يدعي العلم اليوم يقول لا يا اخي لازم نسوي احزاب لازم نسوي جماعات
47:28دكتور متلبس بزي الدكاترة او متلبس بجبة او متلبس بعمامة تراه يقول ان التحزبات من دين الله ان تفرقة الناس لجماعات امر يفخمها لك شوية ها يزينها لك ويقول امر حضاري
47:52ما يبي يقول لك لا هذا مذموم يقول امر حظاري. ما تشوف الغرب الغرب ما عندهم كتاب وصاروا يشغلون عقولهم شلون يعيشون انت عندك كتاب انت عندك قرآن منزه عند اكثر من يدعي العلم هذا الاجتماع هذا الاصل غايب عن اذهاني
48:13مر مع الاسف الشديد. فكيف سيعملون به؟ ها؟ اذا كان الاصل هذا غايب عندهم لزلك تجد مع الاسف الشديد من من يعني تقريبا من القرن نهاية القرن السابع الهجري نهاية القرن السابع الهجري
48:35الى بداية دعوة الامام محمد بن عبد الله الثامن التاسع العاشر الحادي عشر يعني اربعة قرون او خمسة قرون تجد ان قضية السمع والطاعة مذكور في بطون الكتب عرظا مع انه اصل
48:54ليش؟ لان اكثر الناس ذاك في تلكم الازمان اكثر الناس غاب عن ذهنهم هذا الاصل تجدها موجودة في بطون الكتب عند بعض العلماء اصبح الناس كلهم يرون انه الشمع والطعم الغير مجبر فيه
49:14حرية مو من اليوم ترى قديم ما الذي جعل سؤال؟ ما الذي جعل الثورة العربية القومية ها تنزع الخلافة من الشام ومن مصر ما في احد يقول لهم ترى السمع والطاعة اصلا
49:35وهم بعدين زورا وبهتانا يلبسون الامام محمد بن عبد الوهاب يقول هو اللي خرج عن الدولة الثمانين تدرون من اللي قطع السكة الحديد اللي كان يأتي من من اسطنبول الى المدينة منو اللي كسرها
49:51من يعرف منكم الناس اكثرهم يظنون اللي ان اللي قطعها الملك عبد العزيز مو صحيح ترى هذا اللي قطعها الشريف ليش ثورة عربية؟ ما نريد الخلافة. الشاهد من الكلام انه لابد ان ندرك ان اكثر من يدعي العلم اصبح لا يعرف شيء اسمه السمع والطائر الحاكم
50:16سمعوا الطعن الامير سمع الله عنده لمن؟ ها من يدعي العلم؟ السمع والطاعة عنده لمن؟ صار السمع والطاعة عنده لثلاثة اشخاص اكثر من يدعي العلم اليوم السمع والطاعة عنده لاحد ثلاثة اشخاص
50:32اما يرى نفسه لانه عالم يقول سما الطاء لي انا او يرى السمع والطاعة لامير حزبه امير الجماعة او يرى السمع والطاعة لي بولي المذهب عنده بس ما عندهم سمع والطاعة للحاكم
50:52ولذلك يجب وجوبا عليكم انتم وانتم في الدفاع وزارة الدفاع ان تقطعوا هذه العلائق الخارجية من ممن يدرس عندك ومن يحضر عندكم ما يجوز هذا الكلام سمعوا الطاعة عندنا دينا
51:11ديننا السمع والطاعة للعلماء دنيا نستمع الطاعة عندنا لامراءنا وحكامنا الذين ولاهم الله تبارك وتعالى هذه مسألة عظيمة يا اخوة يجب ان نتعبد لله عز وجل بعض الناس يقولون انتم انبطاحيين
51:29يا اخي حنا نتعبد لله عز وجل هذا مثل اللي يجي يشوف الرجال اللي يصلي يسجد قال انت وراك تسجد انت انبطاح. يا اخي تعبد لله عز وجل اذا كان في شيء اسمه التعبد لله بالسجود في شيء اسمه تعبد لله بالسمع والطاعة
51:44وانتم ترون ترون اظرار ها عدم السمع والطاعة ولا لا؟ تفضل طيب انا لعلي نقف على هذا وان شاء الله رأس الرابع والخامس والسادس بعد عشر دقائق تفضل تناقشت مع احد
52:01والسمع والطاعة يا شيخنا امر يعني انا ما اعتقد فيه انه هذا مخلص من هنا لكن قال في الحديث انه ما اقاموا فيكم شرع الله فقلت قوم دين شرع الله قال لا
52:18وجاب لي حديث محمد صالح العثيمين قال انه في سؤال هل سمع وطاعة اذا امروا بالمعروف ونهوا عن المنكر او لا؟ فقال اذا ما امروا فيكم بالمعروف ونهوا عن المنكر فلا تطيعون
52:38الكلام شايفه. طيب. يعني الحين الحين الحاكم. اذا ما امر بالمعروف ها اذا ما امر بالملك يطيعه نطيعه متى نطيع اذا امر بشيء معروف؟ المقصد شيخ انه في شيء ناقص
52:53خطيبه حتى لو كان ناقص الان نحن نضرب مثال حنا كاملين ولا ناقصين اكيد؟ ما في شك انا والله لا اشك في هذا ما في احد هناك كامل ولا اذا اذا انت تشك في هذا انظر لنفسك كم مرة في في الشهر تطوفك الجماعة؟ مثلا
53:11احنا ناقصين اذا كنا حنا ناقصين هل الان احنا مسلمين ولا غير مسلمين عند اهل السنة والجماعة بس عند الخوارج لا احنا نقول حكام ناقصين حنا نقصانهم لا يعني عدم السمع والطاعة لهم. مثل ما احنا ناقصين نقصانا لا يعني عدم الاسلام
53:29مثلا يقول لك الموالاة في الكفار. ايه لا هذي مسألة اخرى الان يأتي نسميها احنا شبه التكفيريين ما هي شبه في عدم السمع والطاعة انا ذكرت لك قصة بسنة الظهر ما كنت موجود. تذكرون القصة اللي ذكرتها لكم يعني اللي كفر ابن باز؟ الدور اغلبهم مو بالدورة
53:50طيب هذي قصة واقعية ها انا كنت في سنة تسعين في الهلال الاحمر السعودي في منطقة كويتا في باكستان جالس في دار الضيافة وكان على يميني شخص من احد البلدان
54:07المغاربة من بلدان المغرب العربي امين صندوق هلال احمر السعودي جايه ظيف يسمونه من المجاهدين انا جالس هني وهذاك يمين وهذا يساري قدامي اللي يسوي لنا الفطور بدار الضيافة يقطنون فيما بينهم انا ما افهم نص الكلام لان تعرف لغة المغاربة شوي صعبة
54:29المهم كأني انا فهمت ان الرجل يكفر الملك فهد الله يرحمه. هذا كان في سنة تسعين فقلت له يا اخي الكريم انا لعلي اكون فهمت غلط كاني فهمت انك تكفر الملك فهد
54:41قال طبعا كافر بكل صراحة تبجح قلت له الله يهدينا واياك يا عيد كيف تقول الكلام هذا يا اخي العلماء ما كفروا. ابن باز ما كفر. قال ابن باز كافر
54:57اول مرة في حياتي اسمع شخص يكفر ابن باز حنا كان عندنا قبل الغزو في جماعة يسمونهم جماعة الملحد جماعة الملحق في الكويت عندنا ما كانوا يتجرأون يكفرون ابن باز
55:09صراحة يعني ناقشنا بعضهم جلسنا مع بعض ناخذ ونعطي بس ما سمعنا شخص يكفر ابن باز قدامنا هذا اول مرة اسمع تعرف المثل اللي يقول قفش شعر راسي؟ حسيت بطاقيتي بتطير مع الغترة
55:25خلينا من الملك فهد الله يوفقه ويصلي انت في ذاك الوقت كان حي قال ابن باز يشتغل شوف ها هذا يسمونه الولاء على هواهم. قال يبي الباقي يشتغل عند الملك فهد والملك فهد عميل لامريكا ولا عميل لامريكا كافر. واللي يعمل عند العميل كافر
55:46قلت العجل هذا خويك امين الصندوق في الهلال الاحمر السعودي والهلال الاحمر السعودي تابعوا الحكومة السعودية قال ايوة انت كافر قال له الرجل قام يرطم فيما بينهم انا ما افهم
56:01الظاهر كانوا يتكلمون اللغة الامازيغية بعد نقاش عشر دقايق ربع ساعة ها بهالحدود هذا هدأت بيناتهم كان يقول هذا لا هذا مو كافر هذا ياخذ غنيمة غنيمة من الحكومة السعودية قلت له ممتاز ليش ما تقول ابن باز ياخذ غنيمة من الحكومة السعودية
56:21ليش ما تقول الملك فهد ياخذ غنيمة من الكفار عقول السفارة كما قال النبي سفاهة احلام تعرفون شي اسمه مظاهرة المشركين هم من سفاهتهم لا يفرقون بين شيء اسمه مظاهرة المشركين يعني انت تكون ظهر الكفار وبين مسألة انه يكون الكافر
56:42ما يفرقون والله الذي لا اله الا هو ما يفرقون. استعانة يعني في شيء اسمه في الفقه اسمه ان يكون الكافر ظهرا لك. هذي ما يدخل ما يدخلونها في المشركين. هذي يدخلونها في مسألة فقهية تسمى استعانة بالكافر
56:59الكافر يكون ظاهر لك يجوز ولا ما يجوز؟ هذي مسألة فقهية. ما هي مسألة عقدية هم يجعلون الاستعانة بالكافر. استعنا بالكفار عشان يحرروا لنا الكويت وهذا اللي يحاشيك هالشكل لولا استعانتنا بالكفار كان ما شافوا الكويت مرة ثانية
57:16الله عز وجل يسر لنا سخر لنا جزى الله الملك فهد خيرا واسكنه الفردوس الاعلى اذ استعان بهؤلاء قال السعودية والكويت مع بعض ولا ولا ما راح نبقى استعان بهن. هل استعان بهم؟ صار هو ظهر للكفار والكفار ظهر له تصدق؟ ما في عقول. ما عندهم عقول. ما يفكروا
57:36حصل ان النبي عليه الصلاة والسلام استعان بعد يعني بغض النظر مسألة فقهية هما ما يفرقون من المسائل الفقهية ومسائل العقدية على كل حال شيخ النقاش مع هؤلاء ظياع وقت
57:48في عندي سؤال يا اخوان اؤكد ذلك قول العلماء الذي يفرق بين المجاهد وقاطع طريق العلم احسنت لما نذكر هذا الوصف العظيم وهو السمع والطاعة بعض الناس من يسمعون الشيخ يذكر هذا الاصل
58:07من علوم السلاطين او من احذية الحكام او ما شابه ذلك الحمد لله هذا كلام صحيح ولذلك نحن نقول بيننا وبينكم بيننا وبينكم ها ان تظهروا علنا جماعتكم اكثر عند الحكام
58:26واقرب الناس الى الحكام. مشايخنا الذين يرون السمع والطاعة هم ابعد الناس من الحكام شلون؟ انتوا جماعتكم وصلوا للوزارات والقضاة والمفتين وو والى اخره طيب هذولا المشايخ السلفيين قاعدين مساكين
58:42ما اعطوهم ولا حتى منصب وزاري الكلام كلام سهل احسن ها؟ الوضع احسن. الحمد لله. عسى الله يديم علينا الشيخ انت في الاصل الثاني اجتماع. هم. اذا طالب العلم تبنى مسألة مما
58:58تلف فيه السلف ولكن هي خلاف معالي علماء البلد نعم هل له ان ينشرها امام العوام؟ ولا لا؟ هذه مسألة مهمة. هذا ينظر الى المقصد هل نشر هذه المسألة يؤدي الى بلبلة واختلاف الواجب ان لا ينشره لان مقصد الاجتماع اعظم من مقصد
59:17قول هذه المسألة الخلافية يعمل بها في نفسه ولا ينشرها ولا يجوز لهم يطيران لان ذلك يؤدي الى الخلاف. لذلك كان سماحة الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله يفتي بان الطلاق الثلاث ثلاث
59:33خلاص يفتي بين الطلاق الثلاثة ايش؟ على قول من؟ الائمة الاربعة وانا افتي بهذا طبعا فكان الشيخ ابن باز رحمة الله عليه يفتي بان الطلاق الثلاث واحد على ضوء حديث ابن عباس كان الطلاق الثلاث على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وصدر من خلافة عمر
59:56واحد على ضوء هذا الحديث فرأى الشيخ ابن باز ان العوام يحصل عندهم بلبلة فقال لي الشيخ ابن باز لا تفتي قال الشيخ بن باز لا تفتي فارسله قاضيا ها في الخرج
1:00:16خلاص في الرياض ما في احد يفتي الان هذا من الفقه في دين الله عز وجل ان المسائل الاختلافية اذا كان طالب العلم يراه وجاء في مكان يرى الناس على شيء ان لا يفتي بخلاف ما
1:00:29انما يعمل في نفسه بذلك اضرب لكم مثال طالب علم طالب علم حفظ قراءة ورش العاصمة وجا من المغرب هني قدم للصلاة يقول لا تقرأ بهذه القراءة عند الابواب ليش؟ يا اخي القرار ثابت انت. اقول له على عيني وراسي. العوام ما يعرفون هذا الشي
1:00:54ما يجوز ان تأتي لهم ها ولا يصير مثل ذاك الشنقيطي جابو لنا ائمة شراقطة مرة هذا الكلام يعني في الفين وستة الفين وخمسة فارسلوا واحد منطقة الصباحية مدري يا ابو فيصل يمكن يعرف او ما يعرف فتقدم رجل
1:01:14من اخواننا الشباب يقرأ بقراءة ورشة نعم فقرأ ما لك يوم الدين قال له واحد من مالك يوم الدين قال ملك يوم الدين قال مالك يوم الدين قال ملك يوم قال اقول لك مالك يوم الدين ما تفهم انت
1:01:27بعد الصلاة قال انت ما ترتب الفاتحة ليش جايبينك راح عند مدير ادارة المساجد قال هذا رجل ما يقعد بمسجدي ليش؟ قال ما يعرف يقرأ القرآن. قال يا شيخ شلون ما يعرف يقرا
1:01:40هذي قرار قال ما لي شغل انا ما ابيه شوف سبب بلبلة والسبب عدم الفقه صح ولا لا شيخ السؤال الثاني ما هي طلبة توليد الحاكم؟ هل العهد يعني اذا نصب ولي عهد بعده يصير حاتم؟ لابد ان تظايع الامور. اما طرق تولية الحاكم ثلاث عند اهل السنة والجماعة
1:01:59الامر الاول ان يختاره اهل الحل والعقد واهل الحل والعقد هم وجهاء البلد من العلماء والوجهاء. هؤلاء هم اهل الحل والعقد في دين الله عز وجل هذا الامر الاول وهو الذي اختير فيه الصديق رضي الله عنه
1:02:19وهو الذي اختير فيه عثمان من بين الستة بالنظر الى وجهاء البلد. اما الحديث الذي فيه ان عثمان سأل نساء الانصار وعبيد الانصار وصغار الانصار هذا باطل هذا ما له اصل
1:02:32ما يصح عن الرواية الامر الثاني او الطريقة الثانية طريقة الوصاية ان يوصي الاول بالثاني اسألكم سؤال الاول حينما كان موجود سمعوا الطاعة له واجب ولا غير واجب؟ طيب اذا كان واجب ويقول لكم هذا فلان ابن فلان امير محافظة
1:02:51الفروانية ها شيسمون هني أمير محافظ محافظ محافظة الفروانية يجب ان نسمع له ونطيع ولا لا؟ يجب قالوا كذلك لو قال ان انا مت ففلان حتى لا يفترق كلمة المسلمين يجب السمع والطاعة. وهذا ما فعله من؟ الصديق حين خلف
1:03:10عمر رضي الله عنه وهذا ما فعله معاوية رضي الله عنه بغض النظر هذول الناس وافقوه وخالفوه حينما رأى انه لو ترك الامر هكذا ترى بعض الناس يتهم معاوية يزورا انه اراد ان تجعلها ملوكية هذا فيه نظر
1:03:26هذا فيه نظر واجتهاد من بعض الناس فاخطأ حتى لو كان من الصحابة رضوان الله الصحابة ترى ما هم معصومين لكن معاوية رضي الله نظر الى انه لو ترك الامر هكذا يحصل خلاف بين المسلمين
1:03:38فإذا الوصاية طريقة شرعية ثانية. لو لم تكن طريقة شرعية لما كان للصديق ان يفعله ولا ما كان لعمر ان يخصهم الستة لان خص الامر في الستة ما هو وصاية بعد؟ نعم. وش صار
1:03:54ما في فرق بين يقول لا تخرج عن هؤلاء الستة وبين ان يقول لا تخرج عن هذا الرجل ما في فرق الطريقة الثالثة وهو طريقة التغلب. مثلا يوجد هناك حاكم في بلد ما ها جامد آآ ولده وسوى عليه انقلاب
1:04:11اه والناس استتب الامر ما يجوز ان نسبب قلاقل علشان حكم فلان وحكم فلان لا نعم شيخ ما معنى التحزب التحزم معناه ان لاحظوا ليس معناه كل اجتماع يكون تحزب لا التحزب معناه اننا نجتمع على امر فنقول من كان معنا
1:04:34كنا وكنا وكنا كما قال شيخ الاسلام. ومن لم يكن معنا كنا عليه وعليه وعليه. بمعنى التحزن معناه ان من يكون معك داخل هذه الدائرة فانت ستقدمه على اتقى الناس
1:04:49هذا معنى التحرش ومن لم يكن معك ولو كانت قناص فانت تكون عليه نضرب مثال شخص يعمل وكيل في احد الوزارات. الظابط في احد الادارات. عنده اثنين. عنده اثنين واحد منهم يستحق الترقية والثاني لا يستحق لكن الثاني انه من جماعته ومن حزبه يقدمه
1:05:12هذا هو اتحاد السوق والتحزب ترى مو متوقف على امر ديني لا تحزب قد يكون ديني قد يكون قومي قد يكون قبلي قد يكون باي صور من الصور المهم ان هذي هذي صورة من كان معنا كنا وكنا ومن لم يكن معنا كنا عليه يوحون. نعم