(143) التعليق على صحيح البخاري ( تابع كتاب التوحيد ) الباب السادس والأربعين
0:00الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثالث والاربعون بعد المئة من مجالس قراءتنا لصحيح الامام ابن عبد الله محمد ابن
0:20اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى كنا قد وقفنا في كتاب التوحيد على باب قول الله تعالى يا ايها الذين يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. الحمد لله
0:42وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اما بعد. فاللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين طيب قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك
1:02من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالاته. وقال الزهري من الله الرسالة. وعلى الرسول البلاغ وعلى وعلى على رسول الله صلى الله عليه وسلم البلاغ وعلينا التسليم. وقال ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم
1:24وقال ابلغكم رسالات ربي. وقال كعب بن مالك حين تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم وسيراه الله عملكم ورسوله وقالت عائشة رضي الله عنها اذا اعجبك حسن عمل امرئ فقل اعملوا فسيرى الله عملا
1:47فلكم ورسوله والمؤمنون. ولا يستخفنك احد. وقال معمر ذلك الكتاب. هذا القرآن هدى للمتقين بيان ودلالة كقوله تعالى ذلكم حكم الله هذا حكم الله لا ريب لا شك. تلك الايات يعني هذه اعلام القرآن ومثله
2:13حتى اذا كنتم في الفلك يعني هذه الام القرآن قف بعدين ايه يعني هذه اعلام القرآن ومثله حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا بهم يعني بكم. وقال انس رضي الله عنه بعث النبي صلى الله عليه وسلم خاله
2:33حراما الى قومه وقال اتؤمنوني ابلغ اتؤمنوني ابلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يحدثهم قال رحمه الله حدثنا الفضل بن يعقوب قال حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي
2:51قال حدثنا المعتمر بن سليمان قال حدثنا سعيد بن عبد الله الثقافي قال حدثنا بكر بن عبد الله المزني وجياد بن جبير بن حية عن جبير بن حية قال قال المغيرة اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم عن رسالة ربنا انه من قتل منا صار الى الجنة
3:13قال رحمه الله باب قول الله تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. وان لم تفعل ما بلغت رسالته بوب بهذه الاية ليبين رحمه الله ويشير الى ان النبي
3:33صلى الله عليه وسلم مأمور من الله تعالى امر ايجاب ان يبلغ رسالة الله تبارك وتعالى وهذا البلاغ يشمل مسائل الاعتقاد ويشمل مسائل الاخلاق يشمل مسائل الفقه. اذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لما
4:04ما امره الله امر ايجاب ان يبلغ فيجب على المؤمن ان يعتقد انه عليه الصلاة والسلام قد امتثل امر الله تبارك وتعالى وبلغ ما انزل اليه. وما اي الذي انزل
4:24اليه او ما نكر موصوفة بلغ شيئا انزل اليك مهما كان. صغيرا او كبيرا. وان لم تفعل اي لو كتمت شيئا يسيرا من امور الدين فما بلغت رسالته. وهذه الاية
4:45رد صريح على من يزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم كتم الوصية وهذا فيه دلالة على بطلان قول من يقول من الرافضة وغيرهم بان هناك وصية اذ لو كانت ثمة وصية لكان النبي صلى الله عليه وسلم يبلغه بلاغا
5:13مبينا واضحا. وايضا في الاية دلالة على بطلان قول من يقول من المتصوفة بان النبي نبيه صلى الله عليه وسلم وصى بالطريقة الفلانية والطريقة الفلانية لفلان وفلان كتمه ووصى به فلان حتى اظهره فلان ابني فلان. وفي الاية ايضا
5:40رد صريح على المتكلمين الذين يزعمون لان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كانوا مشغولين في باب العقايد كانوا مشغولين بالجهاد عن باب العقائد فلم يبلغوا هذا الباب بلاغا واضحا جليا
6:07وهذا من ضلالات هؤلاء المتكلمين وشر من هؤلاء من زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم كلامه في هذا الباب من المنقول الذي يؤخر عن المعقول اذن بهذا كله يتبين لنا جليا مناسبة ايراد هذا الباب في كتاب التوحيد
6:38ماذا اورد البخاري هذا الباب في كتاب التوحيد ليبين ان النبي صلى الله عليه وسلم بلغ البلاغ المبين في اجلاء وجلاء اي التوحيد في توضيح مسائل الاعتقاد في توضيح مسائل
7:01الربوبية ومن شأن الاسماء والصفات. ثم اورد رحمه الله بعضا من الاثار المعلقة التي تدلنا على فقه هذا المعنى. قال وقال الزهري وهو الامام المعروف امام اهل الشام واهل الحجاز ابو بكر محمد بن مسلم بن عبيد الله
7:29ابن شهاب الزهري من الله عز وجل الرسالة. وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم البلاغ وعلينا التشريع. من الله الرسالة يعني ابتداء. فالله تبارك وتعالى هو المتكلم بالرسالات هو الذي يرسل الرسائل. فهو سبحانه وتعالى المرسل. ورسالته التوحيد
7:59كما قال جل وعلا ان الدين عند الله الاسلام. وقالوا وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه. انه لا اله الا انا فاعبدون. وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم البلاغ
8:20على هنا بمعنى اللزوم والايجاب. وعلينا التسليم على سبيل الوجوب ان ننقاد هذه الرسالة التي جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم. بمناسبة ايران هذه المقولة تحت هذا الباب انه لا لا يسع احدا من اهل الاسلام ترك الرسالة
8:51وترك الانقياد للرسول صلى الله عليه وسلم. ولا يسع احدا منا ان يظن انه مخير بين المنقول وبين المعقول. بل كل امرئ مسلم فهو ملزم باتباع المنقول. مهما كان عقله صغيرا كان ام كبيرا
9:18فيلسوف كان امرعي غنم. وقال رحمه الله ليعلم ان قد ابلغوا رسالة ربه يعني ليعلم هذا التعليل بيان وقوع هذا الفعل وهو ان الله تبارك وتعالى لا يرسل الرسول ويتركه
9:46ولا ينظر الى احواء. بل انه جل وعلا اذا ارسل رسولا فانه يحيطه احاطة حفظ وصوب. ويؤيده حتى يتمكن من بلاغ الرسالة. ويجعل له اعوانا ليعلم ان قد ابلغوا رسالة ربه. ومن هنا ندرك ان الرسل كلهم قد بلغوا رسالات الله عز وجل
10:15ومهد الله لهم طريق البلاء ومكن الله لهم في الرسالات وتبليغها فلم يكتموا شيئا لا خوفا من احد لانهم انما يخافون الله. ولم يقع منهم سهو وغلط في البلاغ لان الله عصمهم
10:47اذا الرسل عليهم الصلاة والسلام معصومون في البلاغ فهم لا يهابون احدا ولا يخافون احدا الا الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وهم معصومون قال وقال تعالى ابلغكم رسالات ربي ووجه ايراد هذه الاية ان
11:14آآ من دون النبي صلى الله عليه وسلم من الانبياء والمرسلين وكلهم في الاعلين قد بلغوا رسالتي ربهم فكيف بي من هو ارفع شأنا واعلى مقاما وهو محمد صلى الله عليه وسلم فلا شك انه قد بلغ الرسالة البلاغ الذي يرضي الرب تبارك وتعالى
11:44الا البلاغ التام الكامل الذي ليس فيه نقص وليس فيه اخفاء. قال وقال كعب بن مالك حين تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم وسيرى الله عملكم ورسوله ما مناسبة ايراد
12:11هذه الاية مع انها نزلت في المتخلفين في غزوة مؤتة. ان الله عز وجل حثهم على العمل وان الله سبحانه وتعالى سيرى اعمالهم بعد ذلك هل هي موافقة بمراد الله عز وجل
12:32ولهدي رسوله صلى الله عليه وسلم او لا فيه دلالة ان الله اذا كان يرى عمل احاد الامة ككعب ابن مالك ومن تخلف معه فكيف لا يرى بلاغ نبيه محمد صلى الله عليه وسلم
12:54واذا كان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يرى عمل احاد امته ففيه دلالة انه عليه الصلاة والسلام قد بلغ البلاغ المبين ليكون هذا البلاغ كافيا لمن يريد اتباعه عليه الصلاة والسلام. ولهذا
13:18يجب علينا ان ننتبه الى قضية عظيمة وهي ان كل مسألة لم يكن فيها نص من رسول الله صلى الله عليه وسلم او لم يعتقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:35فلا يمكن ان تكون من وسائل الاعتقاد. يعني لو سألنا المتكلمين المنكرين للاسماء والصفات. وقلنا لهم ايتوا لنا بنص يدلنا على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعتقد ان لربه وجها او ان لربه يدين
13:59فلا يستطيعون اذا هذا يدلنا على فساد هذا الاعتقاد. هذا يدلنا على فساد هذا الاعتقاد. اذ لو كان هذا من الاعتقاد لكان الواجب ان يبلغ الامة لا سيما في الباب الاعظم
14:23الذي من اجله ارسل الله الرسل وانزل الكتب. والباب الاعظم الذي من اجله ارسل الله الرسل انزل الكتب هو باب اعتقاداتي باب الايمان وباب التوحيد. قال رحمه الله وقالت عائشة رضي الله عنها هكذا معلقا
14:47اذا اعجبك حسن عمل امرئ فقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. ولا يستخفنك احد. قول عائشة رضي الله عنها فيها على العمل بعموم اللفظ لا بخصوص السبب لان هذه الاية انما نزلت
15:11في المتعذرين والمتخلفين في غزوة تبوك والان هي في غزوة تبوك تبوك. نعم. نزلت هذه الاية اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله مؤمنون في المتعذرين والمتخلفين في غزوة تبوك في غزوة العسرة. قال بعض المفسرين انها نزلت في المنافقين
15:44ومع هذا استدلت رضي الله تعالى عنها بعموم هذا المعنى وهذا فيه دلالة على الاعمال بقاعدة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السلف. اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون واذا كان الله جل وعلا يرى
16:08عمل احاد الامة فانه يرى عمل رسوله محمد صلى الله عليه وسلم. هل بلغ او لا؟ هل اوضح او لا؟ هل اخفى او لا الكتبة او لا؟ قطعا بلغ البلاغ المبين
16:27ولم يكتم شيئا عليه الصلاة والسلام. قال معمر المقصود به معمر ابن راشد الازدي ذلك الكتاب ذلك اسم الاشارة باللفظ البعيد قال هذا القرآن. فان قال قائل فما وجه الاشارة الى الكتاب الذي بين ايدينا وهو القرآن
16:58باسم الاشارة للبعيد ذا اي المشار اليه يعني ذلك ما قال هذا قال العلماء لعظمته وعلو مكانته. وعلو معانيه ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. اه احسنت له. قال معمر
17:26اه معمر ابن المثنى اه اللغوي اللي هو ابو عبيد ابو عبيد هذا خطأ رحنا للمحدث. معمر ابن المثنى اللغوي ابو عبيد صاحب كتاب مجاز القرآن وهو من اقران الامام احمد رحمه الله تعالى. قال هذا القرآن هدى للمتقين قال
17:53ودلالة. اذا معنى الهدى البيان والدلالة. فالقرآن هدى بمعنى البيان والدلال ووجه ارادي لهذه المقالة ان القرآن فيه الكفاية والغني في مسائل التوحيد ومسائل الاسماء والصفات خلافا للمتكلمين الذين يقولون ليس في القرآن ما يكفي او ما يشفي. ومنهم من يقول
18:25لا ينظر الى دلالات القرآن عياذا بالله تبارك وتعالى من ذلك قال كقوله تعالى ذلكم حكم الله يعني لا زال الكلام لابي عبيد معمر ابن المثنى ذلك اسمي شارة بمعنى هذا
18:45مثل ماذا؟ مثل قوله تعالى ذلكم حكم الله اي هذا حكم الله. اي هذا حكم الله. لكن كما ذكرت السبب في الاشارة الى الامر الواقع المشار القريب بعيد لعلو درجته ورفعة
19:07اه المقامة قال لا ريب فيه لا شك. تلك ايات الله يعني هذه اعلام القرآن. تلك بمعنى ان هذه تلك بمعنى هذه ايضا اشار الى الايات وهي اعلام القرآن ومعنى الاعلام
19:33اي دلالاته وارشاداته والاصل في سبب تسمية الايات وتفسيرها بالاعلام ان الناس كانوا اذا ارادوا ان يهدوا احدا يرفعون العلم في النهار ليهتدي اليه اهل البحر ويرفعون العلم في البراري اشعال النار ونحو ذلك حتى يهتدي اليه اهل البر
20:02فوصف القرآن بانه ايات اي بمعنى اعلام لانه يهدي في ظلمات البر والبحر يهدي من ظلمات الشرك والكفر. قال ومثله حتى اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يعني بكم وهذا من ابي عبيد فيه الدلالة على سعة استخدام الظماير بعظها بدلا عن بعظ
20:33فجاز استخدام اه هذا بدله بذلك. وجاز استخدام اه ذلكم بدل هذا. وتلك بدل هذه وبهم بدلا بكم هنا يأتي سؤال انه لابد ان ندرك ان ترك المعنى القريب المتبادل الى الذهن
21:00للفظ بعيد لمعنى بلاغي فلما قال وجرينا بهم ولم يقل بكم مع انه المقصود بدلالة التفسير السلف قلنا انما قال وجرينا بهم لانها خطاب لقريش خطاب لقريش وخطاب لما للغايبين الذين حصل معهم هذا الامر
21:30قال وقال انس رضي الله عنه بعث النبي صلى الله عليه وسلم خاله حراما. حرام هذا من؟ ابن ملحان او غيره. هم. قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم خاله حراما الى قوم
21:47وقال اتأمنونني اه تؤمنونني بفتح الهمزة همزة وتشديد الميم مع الكسر اتأمنونني ابلغ رسالة رسول الله وظبطه بعضهم اتؤمنوني اتؤمنوني وامن الرجل اي جعله في امن ومعنى هذا ابلغ رسالة رسول الله
22:22فيه دلالة على ان الصحابة رضوان الله عليهم انما يبلغون القرآن والسنة. وليس شيئا من اجتهاداتهم فجعل يحدثهم اي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعما نزل عليه من القرآن. ثم ورد المصنف رحمه الله
22:46تحت هذا الباب حدي اه ثلاثة احاديث الاول من طريق شيخه الفضل ابن يعقوب البغدادي قال حدثني عبد الله ابن جعفر الرقي الرق نسبة الى الرقة وهي منطقة معروفة في العراق
23:06قال حدثنا المعتمر بن سليمان وهو المعتمر بن سليمان بن طرخان البصري. قال حدثنا سعيد بن عبيد الله ثقافي قال حدثنا بكر ابن عبد الله المجني وزياد ابن جبير ابن حية
23:23عن جبير ابن حية قال المغيرة المقصود بالمغيرة هنا المغيرة ابن شعبة رضي الله تعالى عنه صحابي معروف قال اخبرنا المغيرة بن شعبة الثقفي اذا هذه هذا الاسناد فيه عدة ثقافيين رواية بعضهم عن بعض. قال اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم عن رسالة ربنا
23:49عن رسالة ربنا انه من قتل منا صار الى الجنة. اذا ما الذي فهم المغيرة الذي فهمه المغيرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما يقول شيئا فانما يقوله تبليغا لرسالة
24:10برسالة له ولا يقول من تلقاء نفسه شيئا. فاذا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يرى في الاخرة وان هناك عذاب قبر وان هناك صراطا وميزانا وحوضا وشفاعة
24:30فلابد من اثبات كل هذه المعاني لان هذا من بلاغ النبي صلى الله عليه وسلم لرسالة الله عز وجل. وهذا فيه دلالة على ان من مات من المسلمين شهيد اذا من مات من المسلمين في القتال
24:49وفي الجهاد فانه يسار الى الجنة وفيه فضل الشهادة في سبيل الله تبارك وتعالى. نعم. وما لقيت حرام؟ حرام. حرام لمن الحرام. نعم الانصاري. من اخوال النبي صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان
25:16عن اسماعيل. عن الشعبي عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت من حدثكم ان محمدا صلى الله عليه وسلم كتم شيئا وقال محمد حدثنا ابو عامر العقيري قال حدثنا شعبة اسماعيل ابن ابي خالد عن الشعبي المسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
25:36من حدثك ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب شيء كتم شيئا من الوحي فلا تصدقه. ان الله تعالى يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته
25:51ثم ورد رحمه الله هذا الحديث حديث عائشة رضي الله تعالى عنها من طريق الشيخ محمد ابن يوسف وهو الفرابري قال حدثنا سفيان وابن سعيد ابن مسروق الثوري عن اسماعيل ابن ابي خالد الملقب بهرمز عن الشعبي وهو عامر ابن شراحيل الشعبي عن مسروق ابن الاجدع عن
26:15عائشة الصديقة بنت الصديق رضي الله تعالى عنها وهي افقه نساء العالمين واكثرهم رواية واكثرهن رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا توجد امرأة روت من الاحاديث بقدر روايتها
26:33قالت من حدثك ان محمدا صلى الله عليه وسلم كتم شيئا يعني فيه دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يكتم شيئا من الرسالة لماذا؟ بين بينت رضي الله عنها السبب في ذلك من حدثك ان النبي صلى الله عليه وسلم
26:58لما كتم شيئا من الوحي فلا تصدقه اذا من يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبلغ مسائل الاسماء والصفات فانه لا يصدق. وهكذا من يقول بانه لم يبلغ الوصاية. المزعومة وهكذا من يقول انه لم يبلغ
27:20الطريقة الصوفية المتوهمة الفلانية فهؤلاء كلهم لا يصدقون. لماذا؟ لان الصديق رضي الله تعالى عنها استشهدت بالقرآن قال ان الله تعالى يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك بربك وان لم تفعل فما بلغت الرسالة. وان لم
27:42تفعل نفي الفعل راجع الى شيء واحد. اي وان لم تفعل ولو في شيء حيد فما بلغت الرسالة فهل تقصير ولا يمكن ان يقع من رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤيد من الله
28:03المصونة من الله المعصوم من الله لا يمكن ان يقع منه خطأ في البلاغ صلوات ربي وسلامه عليه. وقال محمد اه حدثنا ابو عامر العقدي قال محمد المقصود به الشيخ البخاري محمد ابن يوسف يعني انه اورد من طريق اخر. ولا البخاري نفسه
28:30في خلاف اللي قبل ولا واحد ثاني. مم. يعني اختلف على كل حال الاظهر انه الفريابي ويحتمل ان يكون غير الفريابي كمحمد ابن سلامة البيكندي او غيره قال حدثنا ابو عامر العقدي. فقال حدثنا شعبة
28:52ابن الحجاج الواسطي عن اسماعيل ابن ابي خالد عن الشعب عن مسروق عن عائشة. نعم. قال رحمه الله حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي وائل
29:05العمري بن شرحبيل قال قال عبدالله قال رجل يا رسول الله اي الذنب اكبر عند الله؟ قال ان تدعو لله ندا وهو خلقك قال ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك ان يطعم معك. قال ثم ايش؟ قال ان تزاني حريرة جارك. فانزل الله تصديق
29:25طه والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق. ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثامه الاية قوله رحمه الله حدثنا قتيب بن سعيد وابن جميل بن الطريف البغلاني
29:44ابو رجاء الخولاني قال حدثنا جرير هو ابن عبد الحميد الظبي عن الاعمش سليمان ابن مهران الكاهلي عن ابي وائل شقيقي بن سلمة المرادي عن عمل الاشراحي قال عمرو بن الاشراحبيل
30:02الكوفي قال قال عبد الله عبد الله علي بن مسعود رضي الله عنه. ثم اورد الحديث قد يقل قائل ما وجه ايراد هذا الحديث تحت هذا والجواب ان النبي صلى الله عليه وسلم تكلم بكلام من السنة وجاء تصديق السنة بالقرآن
30:26وهذا اشارة من الامام البخاري رحمه الله ان السنة مصدقة بالقرآن. وان السنة مصدقة للقرآن اذا القرآن والسنة وحي. لكن القرآن كلام الله لفظا ومعنى واما اه السنة فهو كلام النبي صلى الله عليه وسلم
30:54لكن معناه من الله تبارك وتعالى ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتكلم من تلقاء نفسه. صلوات ربي وسلامه عليه. فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم تكلم بشيء
31:12فانا اذا بحثنا نجد ان هذا الشيء له اصل في القرآن. واذا تكلم الله عز وجل بالقرآن بشيء نجد ان السنة تبين هذا الشيء وتوضحه وتجليه وتؤكده. وهم من هنا قال بعض العلماء لا يمكن ان يكون
31:35ثم تعارض بين القرآن والسنة ذلك لانه ما وحي. ولان النبي صلى الله عليه وسلم انما يبين كلام الرب عز وجل فاذا لم يمكن ان يقع تعارض بين القرآن والسنة فلا يقع تعارض بين القرآن والقرآن ولا بين السنة والسنة
31:59من باب اولى ومن هنا ندرك خطأ وضلالة من يزعم تعارض القرآن بعضه بعضا او تعارض السنة بعضها بعضا او التعارض بين الاخوان والسنة وانما هذا التعارض الذي يذكرونه في مخيلة عقولهم الفاسدة وفي تخيلاتهم الكاسدة. والا
32:27فان القرآن وحي والسنة وحي. القرآن من عند الله عز وجل لفظا ومعنى. والسنة بيان لهذا القرآن فلا يمكن ان يكون تضاد. فلا نجد في القرآن صلوا وفي السنة لا تصلوا. لا يمكن ان يكون هذا. في
32:49قرآن اقيموا الصلاة وفي السنة اقيموا الصلاة في القرآن ان الصوم واجب في شهر رمضان شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن وفي السنة ان هذا الصوم واجب في شهر رمضان. اذا لا
33:07آآ يمكن ان يكون هناك خلاف بين الوحيين. فايراد البخاري رحمه الله لهذا الحديث حديث عبد الله بن مسعود في نهاية هذا الباب من دقيق فهم البخاري وتلميحاته رحمه الله تعالى
33:28نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين