(١٤٢) التعليق على صحيح البخاري ( تابع كتاب التوحيد ) من الباب ٤٣ إلى الباب ٤٥
0:00الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وبعد. فهذا هو المجلس الثاني والاربعون بعد المئة
0:18من مجالس قراءتنا لصحيح الامام البخاري وكنا قد وقفنا بكتاب التوحيد باب قول الله تعالى لا ركبه لسانه فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. الحمد لله وصلى الله
0:40وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما انك انت العليم الحكيم قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى لا تحرك به لسانك
1:00للنبي صلى الله عليه وسلم حيث ينزل عليه الوحي. وقال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال الله وتعالى انا مع عبدي حيثما ذكرني وتحركت بي شفتاه. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو عوانة عن
1:20ابن ابي عائشة عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى لا تحرك به لسانك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة. وكان يحرك شفتيه. وقال ابن عباس احركهما
1:40فلك كما كان فقال لي ابن عباس احركهما لك كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما. وقال سعيد الا احرك كما كان ابن عباس رضي الله عنهما يحركهما. فحرك شفتيه. فانزل الله عز وجل لا تحرك به
2:00لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرآنه. قال جمعه في صدرك ثم تقرأه. فاذا قرأناه فاتبع قرآنه. قال قال فاستمع له وانصت ثمان علينا ان تقرأه فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتاه جبريل عليه السلام استمع فاذا انطلق جبريل
2:20قرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما اقرأها. قوله رحمه الله باب قول الله تعالى لا تحرك به لسانك وفعل النبي صلى الله عليه وسلم حيث ينزل عليه الوحي او حين ينزل عليه الوحي
2:39هذا الباب اورده الامام البخاري رحمه الله لبيان ان القرآن كلام الله عز وجل حيثما تصرف فيه. فاذا قرأه النبي صلى الله عليه وسلم وحرك لسانه بالقرآن اللسان لسان النبي صلى الله عليه وسلم. والصوت صوت النبي صلى الله عليه وسلم
3:08والتحريك تحريك النبي صلى الله عليه وسلم. لكن القرآن الذي كان يحرك به لسانه حينما ينزل عليه جبريل عليه السلام او حيث ينزل عليه الوحي فانه يكون كلام الله عز وجل
3:29وهذا مفهوم مدرك. فان نعرف الفرق بين قول النبي صلى الله عليه وسلم حيثما قال صحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. ونعرف الفرق بينه وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي
3:57فالاول كلام النبي صلى الله عليه وسلم والثاني كلام الرب عز وجل وهو حديث قدسي. اما الفرق بين القرآن وبين الاحاديث النبوية. فاجلى واظهر فمراد الامام البخاري رحمه الله ان
4:17افعالنا التي بها نؤدي القرآن. سواء كان حفظا او سمعا او كتابة او تلاوة يعني سواء سمعته او قرأته او حفظته او كتبته فان ذلك لا يخرج كلام الله عز وجل عن كونه كلام الله وعن كونه القرآن
4:44كريم. واورد رحمه الله دليلا على ان هذا التحريك الذي قال الله وفيه لا تحرك به لسانك هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم. لان النهي انما توجه اليه صلى الله عليه وسلم لا تحرك به به اي بالقرآن بكلام الله عز وجل. لسانك اذا
5:14ان دل على ان القرآن كلام الله عز وجل. وان تكلم به اصحاب الالسن. فلا يخرج عن كونه كلام الله تبارك وتعالى. هذا وجه ايراد هذا الباب في كتاب التوحيد. لان هذه الابواب الكلام فيها عن كلام
5:34الله سبحانه وتعالى وعن القرآن. قال وقال ابو هريرة رضي الله عنه وهذه معلق من الامام البخاري على سبيل الجزم وهو حديث صحيح ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد رواه الترمذي
5:53وغيره قال الله تعالى انا مع عبدي اذا ذكرني وتحركت بي شفتاه. هذه المعية التي ذكرها الله عز وجل هي المعية الخاصة. وقد سبق ان نبهنا ونذكر ان المعية معيتان
6:18معية هي معية الربوبية العامة. التي هي لكل انسان ولكل مخلوق كما قال الله عز وجل ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم. ولادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم. فهذه المعية
6:46هي معية الربوبية العامة وهي تقتضي علم الله عز وجل بالاشياء التي تكون من المخلوقات وسمعه سبحانه وتعالى لما يكون من الكلام من المخلوقات. وبصره سبحانه وتعالى ونظره لما يكون من المخلوقات من الافعال. قدرته جل وعلا على المخلوقات. وهذه
7:18ايه لا تنافي الفوقية العلوية فانه سبحانه وتعالى في العلو. وهو فوق المخلوقات هو معهم جل في علاه. كما القمر والشمس فوق الارض واينما سافر المسافر يقول سرت والقمر معنا لان معية كل شيء بحسبه. قال انا
7:46عبدي اذا ذكرني وهذا فيه فضل ذكر الله عز وجل. وذكر الله عز وجل اما ان يكون قلبا فهذا اقل المراتب ان يذكر الانسان ربه عز وجل بالقلب بدون تحريك الشفتين. لانه
8:06في تكملة الحديث ان ذكرني في نفسي ذكرته في نفسي ومع ان بعض اهل العلم يقول ان ذكر الله مع النفس لا يلزم منه نفي تحريك الشفت لكنه المراتب معروفة ان ادنى مراتب ذكر الله عز وجل ذكر الله بالقلب. دون تحريك الشفتين
8:32اعلى من ذلك ذكر الله عز وجل بالقلب مع تحريك الشفتين ذكر الله عز وجل بالقلب مع تحريك الشفتين اه نعلم من ذلك ذكر الله عز وجل مع تحريك الشفتين وتذكير الناس بهذا الذكر
8:52والاعلى من هذا كله ذكر الله عز وجل مع تحريك الشفتين وتذكير الناس بذلك والتمعن في المعاني فهذه اربعة مراتب للذاكرين. والاعلى ان يكون الذكر باللسان مع تذكير الناس احيانا برفع الصوت مع التمعن في المعاني. قال وتحركت بي شفتاه
9:19هنا الان الشاهد من هذا الكلام تحركت بي شفت هذا الشاهد من ايراد هذا الحي نلاحظ ان تحركت الفعل نسبة الى شفتي العبد. اي بذكره. وذكر الله عز وجل هو من كلامه
9:38مثل قولنا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر هذا كله من القرآن كما قال صلى الله عليه وسلم وهن من القرآن وهن من القرآن يعني مذكور هذا الكلام في القرآن
9:58انت اذا ذكرته فلا يخرج هذا عن كونه قرآنا. وهو ذكر لله عز وجل من جهة فعلك انت ها من جهة ايش؟ فعلك انت تحريكك انت وهو كلام الرب عز وجل من من جهة ان الله
10:18تكلم به وعلمنا فمثلا قال لنا في القرآن الكريم فسبح بحمد ربك. فسبحان الله وبحمده يأتي عبده يقول سبحان الله وبحمده قال الله عز وجل وكبره تكبيرة. اذا العبد يقول الله اكبر. هذا معنى
10:44ايراد هذا الحديث وهو ان الفعل فعل العبد والمذكور هو الرب جل في علاه. وهنا يأتي السؤال اذا قال العبد المخلوق ذكرت الله لا يمكن ان يكون ذكرت الله يعني احدثت وجود الله. فدل على ان
11:06اه قوله ذكرت الله اسم الله هنا لا يلزم من كون العبد تكلم به ان يكون محدثا فاذا كان الامر كذلك فالقرآن الذي يقرأه العبد يتحرك لسانه به وتتحرك شفتاه به
11:24ويكون صوته متحركا بالقرآن لا يعني انه خرج عن كونه قرآنا اورد رحمه الله تحت هذا الباب حديثا متصلا واحدا من طريق شيخه قتيبة ابن سعيد وابن جميل ابن الطريف البغلاني
11:43ورجع الخولاني قال حدثنا ابو عوانة الوظاح ابن عبد الله اليشكري الامام المعروف عن موسى ابن ابي عائشة وهو المعروف بالهمدان مولاهم عن سعيد بن جبير عن سعيد بن جبير
12:05المكي عن ابن عباس ابي العباس اه ابي العباءة ابي العباس عبد الله ابن عباس ابن عبد طالب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادل الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:25في قوله تعالى لا تحرك به لسانه. قال يعني ابن عباس القائل كان النبي صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان يحرك شفته. هذه الشدة مفسرة برواية عائشة رضي الله عنها وبرواية غير عائشة
12:47ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نزل عليه الوحي كان كان آآ عليه الصلاة والسلام ينزل عليه وحي في يوم او الليلة شديدة البرودة فيتفسد عرقا. وجاء عن زيد ابن ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قد اغفى اغفاءة ورأسه على فخذ زيد
13:16فلما نزل عليه الوحي قال حسبت ان آآ القائل هو زيد يقول حسبت ان فخذي سيرظ يعني من ثقل نزول الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة كانوا يدركون الفرق بين احواله عليه الصلاة والسلام العادية وبين حاله عليه الصلاة والسلام
13:42لينزل ينزل عليه الوحي من رب البرية. كان صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة. ويعالج هنا اتى بكلمة يعالج فعل مضارع للدلالة على انه عليه الصلاة والسلام لا لا يكون متعودا على هذا الفعل
14:02ففي كل مرة يجد صعوبة في نزول الوحي على قلبه لان احواله عليه الصلاة والسلام تتغير. فكان تعلوه الرحظاء عليه الصلاة والسلام. وكان عليه الصلاة والسلام يتسبب عرقا كان يثقل عليه الصلاة والسلام. قال وكان يحرك شفتيه. يعني
14:29معنى يحرك شفتيه فسرها ابن عباس بقوله يحركه ما لك كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركه فقال سعيد انا احرك ما كما كان ابن عباس يحركهما. فحرك شفتيه. هذا التحريك للشفتين هي التي
14:49يسميها بعض الناس في القراءة بالفأفة. وبعضهم يسميها بالتمتمة. يعني مثل انسان يتمتم من الكلام بسرعة بسرعة يفعل يعني مثلا الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين هذا معنى يحركهما شديدا كما رأيناه
15:12تمثيلا واقعيا من بعض مشايخنا. هذه هذا التحريك لماذا كان من النبي صلى الله عليه هنا لابد ان ندرك حتى لا نفهم ان النهي هو عن مطلق التحريك. ليس النهي
15:32عن التحريك لانه يجوز للانسان ان يقرأ القرآن بالفأفأة. ها الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد يجوز. اتفاق العلماء وان كان الافضل ايش؟ التلاوة. سواء كان حدرا او كان ترتيلا او كان تحقيقا
15:52اذن فما معنى لا تحرك به لسانك؟ لا تحرك به لسانك نهي متوجه الى النبي صلى الله عليه وسلم لاجل المقصد الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. وهو انه كان
16:08حريك وشفتيه شديدة حتى لا ينسى شيئا من القرآن. من اين فهمنا هذا المعنى؟ من قول الله عز ان علينا جمعه وقرآن. اذا كان عليه الصلاة والسلام يخشى ان القرآن لا يجمع في قلبه فيتفلت منه. ولذلك كان يحرك
16:28ويفأفأ ويتمتم عليه الصلاة والسلام الله سبحانه وتعالى بهذا الخبر اطمأن النبي صلى الله عليه وسلم او طمأن النبي صلى الله عليه وسلم لان القرآن محفوظ في صدره كما قال في سورة الاعلى سنقرئك فلا تنسى
16:54ما شاء الله وهو المنسوخ المرفوع اذا لا تحرك به لسانك لتعجل بهذا التعليل. فلو حرك الانسان شفتيه خشية ان يدرك ان هذا آآ آآ يذهب منه فليعلم. هذه مسألة انبه عليها فان كان صوابا فمن الله. والا فاطرحوه
17:17وهو ان من يريد حفظ القرآن لا يفأفئ لا يتمتم في المراجع كيف يقرأ اذا؟ اذا اراد ان يجمع الله القرآن في قلبه فعليه ان يقرأ القرآن قرآن المراجعة عليه ان
17:35اقرأه كراهة حذر وقراءة ترتيل قراءة تدويل لا بأس بذلك. اما الفأفأة فهذه لا لا يكون الا تكون طريقة صحيحة لتثبيت القرآن اذ لو كانت هذه الطريقة صحيحة لتثبيت القرآن لما جاء النهي عنه
17:58لا تحرك به لسانك لتعجل به اي لتعجل بحفظه وحتى لا يضيع شيء منه عنك ان علينا جمعه وقرآن قاله هنا جمعه يعني جمع القرآن قد حقق الله هذا الوعد حيث هيأ ابا بكر في الجمع الاول
18:18وعثمان في الجمع الثاني وهيأ الله الحفاظ في الامة فوجد في احاد المسلمين من يحفظ القرآن في صدره جمعا؟ وقرآنه قد هيأ الله عز وجل فجعل في الامة اناسا يقرأون القرآن ويقرؤون القرآن. اذا تحقق الوعد بالجمع وتحقق الوعد
18:48قراءتي فلا يزال في الامة الى ان تقوم الساعة حتى تأتي الريح الطيبة فتقبض ارواح المؤمنين اطمئنوا وتطمنوا بانه لن يكون زمان ليس فيه القرآن موجودا. ولن يكون فيه زمان
19:07يوجد حفاظ في كل زمان سيكون هناك جمع للقرآن في المصاحف وفي الصدور وقراءة للقرآن واقراء للقرآن بوعد الله سبحانه وتعالى. وهذه الاية ان علينا جمعه وقرآنه. فاذا قرأناه فاتبعوا قرآنه
19:27هاتان الايتان من الادلة البينة الواضحة في الدلالة على ان القرآن محفوظ. وانه غير مبدل كما قال سبحانه صريحا في قوله جل وعلا لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. تنزيل من حكيم حميم
19:50وقال جل وعلا انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون كما في سورة الحجر. قال جمعه في بصدرك ثم تقرأ وهنا ينبغي للانسان الذي يريد حفظ القرآن ان ينتبه لامر وهو ان جمع القرآن في الصدر لا يكون بمجرد فعل
20:13العبد وهو التحريك بل لابد معه من امر اخر مهم وهو تعلق قلب العبد بالله والدعاء والاخلاص الالحاح على الله بايش؟ بحفظ القرآن يا رب حفظني القرآن. يا رب اجمع القرآن في صدري. يا رب اجعلني من قراء
20:35نقرأه جمعه في صدرك يعني حفظا وغيبا ثم تقرأه فاذا قرأناه القرآن واذكر ان احد الناس الذين كانوا يحضرون معنا مجلس القراءة عند في خناق اه ابي عبد الله عبيد الله ابن عطاء الافغاني رحمه الله مقرئ الحرمين
21:02اذكر انه ذكر قصة عجيبة لشيخه. قال كنت اجد صعوبة في الحفظ. اجلس اليوم الواحد اريد ان احفظ صفحة واحدة لا استطيع طول اليوم. قال فنبهني احد الاخوة الى الدعاء. قال فصرت اكثر من الدعاء والالحاح
21:23قال فوجدت بعد ذلك اثر فضل الدعاء. لان الانسان اذا تبرأ من حوله وقوته وجد قوة وحولا من الله الله سبحانه وتعالى. قال فاذا قرأناه فاتبع قرآنه قال فاستمع له وانصت
21:42فقال فاتبع قرآنه قرأناه قرأناه بصيغة الجمع لان الله عز وجل يقرأ القرآن فيسمعه جبريل ثم ينزل به جبريل فيقرأ القرآن فيسمعه النبي صلى الله عليه وسلم. فنسب الله عز وجل قراءة القرآن الى نفسه لانه المتكلم به
22:02والى جبريل لانه المبلغ. والى النبي صلى الله عليه وسلم لانه المستمع. والمبلغ فاتبع قرآنه قال فاستمع له وانصت. اذا اه قد يظن بعظ من قل علمه ان اه الظمير هنا في
22:22معناه يرجع الى جبريل فقط لا ويرجع الى الله عز وجل ابتداء والى جبريل ايصالا والنبي صلى الله عليه وسلم فاتبع قرآنه اي هنا قرآنه ما قال قرآنهم. قال قرآنهم
22:41اولئك القرآن بمعنى المصدرية التي هي بمعنى الفعل. اي فاتبع قراءته اي قراءة جبريل. ومن هنا نقل العلماء القراءة سنة متبعة. فالنبي صلى الله عليه وسلم بلغ الصحابة كيف يقرأون القرآن؟ لانه سمع جبريل كيف
23:01اقرأوا القرآن. وجبريل سمع الرب عز وجل كيف يقرأ القرآن؟ فاقرأ النبي صلى الله عليه وسلم. ونحن سمعنا من قل راه كيف يقرأون القرآن؟ فقرأناه ونقرئ الناس بذلك. فاذا قرأناه فاتبع قرآنه. قال فاستمع له
23:21وانصت فاستمع له وانصت. وهنا لابد من التنبيه ان القرآن في القرآن الكريم مفرد القرآن ها او مضافا قرآنه يأتي لمعنيين. القرآن مصدر يأتي لمعنيين يأتي معنى الفعل اي قراءة قراءته
23:44ويأتي بمعنى المفعول المتكلم به وهو كلام الله عز وجل وهنا لابد ان ندرك انه اذا جاء بمعنى المفعول المتكلم به فهنا بمعنى العلمية بمعنى العلمية واما اذا جاء المصدر قرآن بمعنى الفعل فهنا المقصود به فعل العبد. قال الله سبحانه وتعالى
24:12قرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا نلاحظ الان وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. اي قراءة الفجر ان قراءة الفجر كان مشهودا فقراءة الفجر ما هو معنى قرآن الفجر انا نحط المصحف في المساجد هذا اللي يشهده الملائكة في في الفجر لا وقرآن الفجر اي قراءة الفجر
24:41ومثل هذا ما جاء في الحديث قال الصيام والقرآن يشفعان لصاحبهما يوم القيامة. ما المقصود هنا بالصيام والقرآن المقصود بالصيام والقرآن فعل العبد مصدران بمعنى فعل العبد. اي صيامه وقيامه وقراءته. هي التي تأتي وتشفع له يوم القيامة. اما القرآن
25:06كلام الله لا يأتي. وهذه مسألة مهمة لابد ان ننتبه لها. واما القرآن بمعنى العلمية وبمعنى اسم المفعول كقوله جل وعلا ان هذا القرآن يهدي للتي هي. وانت قرأته ما قرأته هو يهدي للتي هي اقوى. انت
25:26استفدت منه ولم تستفد هو يأتي يهدي لك اياه. وقوله عز وجل في ذكر القرآن وهذا ذكر مباركة. الذكر هنا المقصود به القرآن ايضا. قال رحمه الله قال الله عن ابن عباس ثمان علينا ان تقرأه. يعني لا تنسى منه شيئا. وتقرأه كما علمت
25:54ولهذا نجد ان الله سبحانه وتعالى نسب القرآن الى الرسولين الكريمين في مكانين. فقط نسب القرآن الى الرسولين الكريمين في مكانين فقط. وفي جميع المواضع الاخرى منسوبة الى الله عز وجل مفردا
26:14او منسوبة بطريقة الجمع فنسب الله القرآن الى الرسول الانس محمد صلى الله عليه وسلم في سورة الحق فقال جل وعلا فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسولك انه يعني
26:37لقول رسول كريم يظن بعض الناس الذين ليس عندهم تمييز بين ورود كلمة القرآن الذي هو المصدر بمعنى الفعل او بمعنى المفعول يظن ان هنا المقصود به ايش؟ المفعول. وهذا غلط
26:54انه الضمير هنا راجع الى القراءة. انه اي هذه القراءة. لقول رسول كريم بلاغا للقرآن بدليل لو كملنا الاية نجد هذا انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليل ما تؤمنون
27:14ولا بقول كاهن قليل اما تنزيل من رب العالمين. اذا تبين انه انه اي قراءة النبي للقرآن هو قوله باعتبار ايش؟ لماذا نسبه؟ انه لقول رسول كريم باعتبار تكلمه باعتبار صوته باعتبار
27:34تحريك شفتي باعتباري لسانه باعتبار رفع صوته لقول رسول كريم. ولا هو القرآن نفسه بمعنى العلمية نزل ممن؟ تنزيل من رب العالمين. وقال عن الرسول الملكي في سورة التكوير ها؟ انه لقول رسول
27:54كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين. فنسب القرآن الى الرسول الملكي لانه ايضا يتكلم بالقرآن فهو ما يوصل الكلام مكتوبا وهو مصمت يعني لا يكون رسولا حاملا للقرآن مكتوبا كما انزل التوراة مكتوبتان. ومن هنا
28:21نلاحظ الفرق الدقيق بين رتبة اهل الايمان والاسلام وبين رتبة اتباع موسى عليهم السلام او اتباع عيسى. ما الفرق الفرق ان اتباع موسى عليه السلام هل سمعوا التوراة كاملة؟ هل سمع موسى التوراة كاملة من صوت جبريل؟ الجواب لا
28:50ولا من صوت الرب عز وجل. اذا كيف تلقوا القرآن؟ تلقوه مكتوبا فلم يسمعوه مقروءا. فنلاحظ هنا ان لو فرضنا ان هناك سند متصل في سماع التوراة سائل متصل في سماع التوراة سنأتي عند موسى عليه السلام لا يقول اقرأني ربي لا يقول اقرأني جبريل
29:18وانما اتى به جبريل مكتوبا. ولا شك ان التوراة كلام الله. وان كان مكتوبا لكن القرآن القرآن الكريم سمعه جبريل من الله عز وجل ونزل جبريل بالقرآن الى النبي صلى الله عليه وسلم وسمعه النبي صلى الله عليه وسلم من جبريل فسند السماع ايش؟ متصل. وهذه مسألة ايضا لابد
29:43ان ندرك فيها فضل اهل الايمان. ونبه عليها شيخ الاسلام رحمه الله تعالى. قال انه لقول رسول كريم. فنسب القرآن للرسول الملكي باعتبار الايصال. باعتبار قراءته باعتبار فعله والقرآن المقروء المتلو كلام الله جل وعلا. قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتاه جبريل عليه السلام استمع
30:11فاذا انطلق جبريل قرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما اقرأه وهنا فيه دلالة واضحة على الاجماع المنعقد وهو ان القراءة سنة متبعة فليس لاحد ان يقرأ القرآن كيفما فهم من
30:34علم الكتابة. كمثلا يقرأ في موضع الف لام ميم. وفي موضع الم الحروف هي نفسها قرأها هنا الف لام ميم هنا قال الم هكذا اقرئ القرآن. فلا يصح ان يقول الم ذلك الكتاب لا ريب
30:55ولا يصح ان يقول الف لام ميم ترى كيف فعل ربك بعاد. او ان ترى كيف فعل ربك باصحاب الفيل لا يجوز. لان القرآن سنة واتبع فينبغي ان نقرأ الكلمات
31:09كما سمعناه وهنا يأتي خطورة آآ آآ هجوم بعض المثقفين على القرآن بدون معلم وذلك لابد في القرآن من سند ها سماعي لا يصلح ان يكتفى يكتفي ناس الاسانيد المكتوبة. بل لا بد من بل لا بد منهم ان يجمعوا بين
31:41الامرين بين السماع وبين الكتاب. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب قول الله تعالى واسروا قولكم او انه عليم بذات الصدور. الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟ يتخافتون يتسارون
32:01قال حدثني عمرو بن زرارة عن هشيم قال اخبرنا ابو بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها. قال قال نزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم مختف بمكة
32:21كان اذا صلى باصحابه رفع صوته بالقرآن. فاذا سمع المشركون سبوا القرآن ومن انزله. ومن جاء به. وقال الله او لنبيه صلى الله عليه وسلم ولا تجهر بصاعتك اي بقرائتك. فيسمع المشركون فيسبوا القرآن ولا تخاف
32:41بها عن اصحابك فلا تسمعهم وابتغي بين ذلك سبيلا. قال حدثنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام ابن انا ابيع عائشة رضي الله عنها انها قالت نزلت هذه الاية ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها في الدعاء. قال
33:01دفن اسحاق قال حدثنا ابو عاصم قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرنا ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغنى بالقرآن. وزاد غيره يجهر به. قوله رحمه الله باب
33:21قول الله تعالى وسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور. ما مناسبة ايراد هذا الباب لكتاب التوحيد مناسبته لا زال الكلام عن القرآن. فتكون هذه المناسبة من جهة ان القرآن سواء اسررنا به او سواء
33:40جهرنا به فانه يضاف الينا من حيث الاصرار والاجهار فيقال فلان اسر قراءته وفلان جهر بقراءته وهو كلام الله عز وجل من حيث كونه متكلما به. اذا نلاحظ الان في هذه الاية وهي سروا قولكم
34:00نسب القول واظافه الى من؟ للعبد المسر او اجهروا به او اجهروا بقولكم فايضا نسب القول الى العبد المجهر بالقرآن على رأي ابن عباس وعلى رأي عائشة المنذر بالدعاء. اما على رأي عائشة كما ورده البخاري الحديث فان المسر والمجر
34:26دعاء الدعاء قد يكون فيه ذكر لله عز وجل وهنا ذكر الله عز وجل الذي يكون من كلامه سبحانه لا يكون مخلوقا. وان تكلم به العبد. فقول العبد يا الله لا يعني انه استحدث اسم الله لما تكلم به. الصوت الذي فعله هو المستحدث
34:51كلامه هو المحدث مستحدث. اما اسم الله لا يكون مستحدثا. فكذلك اذا قرأ القرآن فيقال فلان اسر بقراءته. فلان من جهر بقراءته. اذا نلاحظ الان ان القرآن الكريم آآ قد يضاف الى قارئه وتاليه. وكاتبه وسامعه. وقد يضاف الى
35:16المتكلم به وهو الله عز وجل. فلا يشكى لماذا؟ لانه حيثما اضيف الى المتكلم به وهو الله وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله فالمقصود به ابتداء لان الله تكلم به ابتداء
35:36فالقرآن كلامه حيث ما تصرف فيه. واذا اضيف الى العبد فالمقصود هنا تحريكه و مقصوده لسانه صوته اصراره اجهاره صوابه خطأه عذبه قد قل فلان فلان قراءته جيدة فلان قراءته ردية
36:03طيب جيدة رديئة نسبة الى من؟ الى فعل العبد. هو لا يمكن لعاقل ان يخطر بباله ان المقصود بجيدة ورديئة هو كلام الرب الله عن ذلك علوا كبيرا. اذا المناسبة جلية واضحة في ان الامام البخاري رحمه الله اراد من هذا الباب
36:23ان يبين ان اصرارنا بالقرآن او جهرنا بالقرآن وان اضيف الينا فانما هذه الاضافة اضافة افعال عال العبد للعبد واما كلام الرب عز وجل فهو يبقى كلام الرب حيثما تصرف. وايضا فيه دلالة على عظيم علم الله عز وجل في هذه
36:46الاية وقد سبق ان ذكرنا. وقال وسروا قولكم او اجهروا به ثم اورد كلمة يتخافتون. لماذا اورد كلمة يتخاف دون تفسيرا لي السر. ما معنى اسروا؟ اي اخفوا. ها؟ اسروا قولكم. يعني
37:06اخفوا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدق. وهذه الاية على تفسير ابن عباس انها نزلت في القرآن اه فيها تنبيه لطيف وفائدة جميلة وهي ان القرآن اذا قرأته
37:26وانت تسره او تجهره فهذا فعل يحسب لك عند الله عز وجل. لماذا؟ لانه قال واسروا قولكم واؤجروا به انه عليم بذات الصدق طيب اذا جاء اه على التفسير ابن اه عائشة وسر القلق والجنوبيين في الدعاء اذا فيه دلالة على انه يجوز للعبد ان يسره في الدعاء وان
37:51الدعاء. اذا نلاحظ الان هذا تفسير السلف. هل يجوز لاحد من الخلف ان يأتي ويعمم الاية كيف يا عمي؟ يعني يقطعها عما قبله وعما بعده ثم يورد هذه الاية لتخويف الناس عن المقالات
38:11سيئة التي يسرون بها او المقالات السيئة التي يجهرون بها بدلالة عموم الاية. وسروا قولكم او اجهروا انه عليم بذات الصدور. لان قوله التعليل انه عليم بذات الصدور تعليل. يدل على الترهيب
38:31نقول نعم يجوز. لماذا يجوز؟ خالفنا تفاسير السلف. لا ما خالفنا تفاسير السلف. لان تفاسير السلف في الاية نلاحظ الى هذه مسألة مهمة والله. تفاسير السلف في الاية لبيان سبب النزول وليس في كلامهم نفي لعموم
38:51التنزيل. والقاعدة التفسيرية ان سبب اه التنزيل يعني لا الان سبب ان سبب التنزيل لا يخصص عموما لفظ ولذلك وضعوه بعبارة العبرة بعموم اللفظ لا خصوص السبع. وهذه مسألة مهمة ينبغي ان ننتبه لها. اورد رحمه الله تحت هذا الباب ثلاثة احاد
39:19الاول من طريق شيخ عمرو بن زرارة النيسابوري عمرو بن زرارة النيسابوري عن هشيم ابن بشير الواسطي امام واسط في زمانه قال اخبرنا ابو بشر وهو جعفر ابن الياس المعروف بابن بابن بوحشية جعفر ابن الياس المشهور باب ابن ابي وحشية فليشكر
39:47وهو واسطي ايضا عن سعيد بن جبير مر ذكر عن ابن عباس قال في قوله تعالى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها قال نزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم مختف بمكة
40:03لا تجهر بصلاتك. هنا فيه اطلاق لاحظ الان فيه اطلاق آآ وصف شيء شي عام على شي خاص لان الصلاة عامة فيها اشياء كثيرة والمقصود به القراءة ولا تجهر بصلاتك اي بقراءتك
40:25قال اي بقرائتك هذا تفسير ابن عباس. كقوله جل وعلا ما كان الله ليضيع وما كان الله ليضيع ايمانكم فاطلق لفظا عاما واراد بشيء خاص وهو الصلاة اذا ما ما المغزى من هذا؟ ان يطلق اللفظ العام ويترك اللفظ الخاص
40:51نلاحظ هذه القاعدة مهمة فلا اذكر الان هل ذكرناها في التبيان او لا؟ لكن هذه قاعدة مهمة وهي ان حيث وجدنا في القرآن اطلاق اللفظ العام على معنى خاص فالمقصود بلى ذكرناه. فالمقصود بيان ركنية هذا الامر في هذا الامر العام
41:15اذا لما قال عن الصلاة عن الايمان سماه صلاة علمنا ان الصلاة ركن من اركان الايمان وهل هو ركن آآ ينهدم معه المركون او لا؟ هذا فيه خلاف. لكن لا شك انه ركن من اركان الاسلام
41:35طيب الصلاة هنا ولا تجهر بصلاتك اطلق اللفظ العام الصلاة واراد به القراءة. علمنا ان القراءة ركن ما هو المقدار الذي يكون ركنا؟ الفاتحة اذا هذه مسألة مهمة لا تجهر بصلاتك يعني بقرائتك. اي بقراءتك
41:57فيسمع المشركون يعني قراءة النبي صلى الله عليه وسلم. في صلاة الفجر او في صلاة المغرب او في صلاة العشاء يسبوا القرآن وقد ذكر بعض اهل السير لكن اسنادا فيه ضعف
42:16ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر في جميع الصلوات. كان يجهر في جميع الصلوات ثم كان يترك الجهر في الظهر والعصر لان المشركون يكونون فيه يقظين غير نائمين. ويجهر في الفجر والمغرب والعشاء حيث يكون المشركون آآ يكون المشركون خامدين نائمين
42:46ولكن هذا من حيث الاسناد يعني القصة والرواية غير ثابتة. لكن هذه الاية واضحة ولا تجهر بصلاتك اي بقراءتك اسمع المشركون فيسبوا القرآن. طيب هنا يأتي السؤال الان هل يجوز ان نفتح الميكروفونات في المساجد؟ ونحن نصلي
43:07ونزعج الناس فينزعجوا من سماع القرآن؟ الجواب لا. لا يجوز. لا يجوز. هذي مسألة مهمة. لان القراءة لاهل الصلاة. فلماذا لا نزعج الناس الاخرين طيب المشركون كانوا ينزعجون من القرآن فربما يسبوا القرآن. ولذلك ينبغي للانسان ان يقرأ القرآن ما دام قلبه
43:32متعلق بالقرآن. فاذا ما غفل يترك. كما قال صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الليل فليقرأ فاذا غلبه النوم فلينم فان يا وليدي لعله يقوم يدعو يسب نفسه. قال ونزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم مختف بمكة
43:52اذا هذه الاية نزلت متى؟ قبل الجهر بالدعوة. قبل الجهر بالدعوة. وهي متى جاء الامر الجهر في الدعوة السنة السادسة من البعثة. السنة السادسة من البعثة امر النبي صلى الله عليه وسلم بالجهر بالدعوة. قال فكان اذا صلى
44:12باصحابه رفع صوته بالقرآن فاذا سمعه المشركون ها فاذا سمعه المشركون سبوا انا ومن انزله ومن جاء به فوقع منهم هناك مقصود بالسب هنا تنقيص الاستهزاء كما قال جل وعلا واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها غزوا ولعبا هذا هو سب القرآن
44:42هو التنقيص والتحقير والتشويش كما قال جل وعلا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه والالغاء في القرآن هو نوع من انواع السب والتنقيص ولهذا جان ابن عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال اقرأوا القرآن ما اجتمعت عليه قلوبكم
45:09معنى هذا الكلام انه متى ما وجدت ان قلبك غير مجتمع لا تقبل قال سب القرآن ومن انزله هو الله عز وجل. ومن جاء به وهو من؟ جبريل والنبي محمد صلى الله عليه وسلم. فيحصل من المشركين اربع طوام. ما هي هذه
45:31قوام الاربعة سب لكلام الله سب لله سب لجبريل وسب للنبي صلى الله عليه وسلم. وهذا فيه دلالة على ان اي فعل وان كان حسنا وان كان حسنا يؤدي الى امر سيء
45:53يؤدي الى امر سيء ويمكن يعني الاتيان بهذا الامر بدون هذه الطريقة اذا لا يؤتى به فمثلا الان كيمكن ان يؤتى بالقرآن بصوت خافت وجهره يؤدي الى سب القرآن اذا لا يؤجر
46:13هذه قاعدة مهمة وهي قاعدة التي يسميها الاصوليين بقاعدة سد الذرائع. قاعدة ايش سد الذرائع الموصلة الى المفاسد هذي مقدمة على جلب المصالح. سد الذرائع. الموصل الى المفاسد مقدمة على جلب المصالح. فلا يأتي انسان يقول انا اريد ان
46:37تشبع المشركين ليقيم عليهم الحجة يسبون القرآن ولا لا يسبون القرآن هذا غلط. ولذلك قال عز وجل صريحا فذكر ايش ان نفعت الذكر. اي حيث نفعت الذكرى. قال ابن عباس رضي الله عنه فقال الله تعالى وقال الله
46:57اجنبية صلى الله عليه وسلم ولا تجهر بصلاتك اي بقراءتك. فيسمع المشركون فيسب القرآن ولا تخافت بها عن اصحابك فلا تسمعهم وابتغي بين ذلك سبيلا. وابتغي بين ذلك سبيل الى اه قد يقل قائل ما مناسبة الاية هذه التي وردها عن ابن عباس مع اية الباب
47:26المناسبة ان في اية الباب نسب الاصرار والجهر الى العبد في القول سواء كان انا بالقرآن او بالدعاء او كان بالعموم. وفي هذا الاية التي هي في لا تجهر بصلاتك
47:46التي ذكرها ابن عباس لاحظ الان بصلاتك مضافة الى من الى النبي صلى الله عليه وسلم فوظيف الجهر الى العبد الى النبي صلى الله عليه وسلم. ولا تخافت بها مضاف المخافة المضافة الى
48:01النبي صلى الله عليه وسلم وهو الاسرار. فدل على ان جهر العبد بالقرآن اخفاؤه بالقرآن لا يغيره عن كونه كلام الله والله عز وجل. ثم اورد رحمه الله حديثا من طريق شيخه آآ عبيد بن اسماعيل قال
48:21قال حدثنا عبيد بن إسماعيل وهو القرشي قال حدثنا ابو اسامة وهو حماد بن اسامة القرشي ايضا قال ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج. انا صرت احتاج نظارة ذي الحين صفحة خربطت
48:41عن هشام عن هشام ابن عروة ابن الزبير ابن العوام عن هشام ابن عروة ابن الزبير ابن العوام قال اه هشام بن عروة ابن الزبير معروف هشام ابن عروة عن ابيه راوية عروة وهو له يعني صحيفة عن عروة وان اخرج له البخاري ومسلم فما
49:05عليكم من الذين يتكلمون في رواية هشام عن ابيه. واما قول بعض الناس انه تغير باخرة هذا لا عبرة به لماذا؟ لان البخاري ومسلم لا يرويان في الصحيح عن المتغيرين الا ما كان قبل التغيرات
49:25هذي قاعدة لابد ان نحفظها وهي قاعدة حديثية. عن ابيه وهو عروة بن الزبير احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم عن عائشة رضي الله عنها الصديقة بنت الصديق آآ رضي الله عنه افقه نساء العالمين وخير
49:45اه اه نساء هذه الامة وهي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام قالت نزلت هذه الاية ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها في الدعاء. ها
50:02نزلت في الدعاء. طيب الان يأتي السؤال قول عائشة نزلت هذه الاية في كذا البخاري يراه من قبيل المرفوع. البخاري يراه من قبيل مرفوع. وبعض العلماء يرى ان هذا من
50:20بالموقوف. لكن النتيجة والمؤدة واحد سواء قلنا انه من قبيل المرفوع او من قبيل الموقوف. فالنتيجة واحدة وهي العبرة والاعتبار بسبب النزول. اذا نقول ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها. عائشة
50:40في الدعاء وابن عباس قال بالقراءة هل هذا اختلاف تضاد؟ الجواب لا لماذا؟ لان اسباب النزول التي تتعدد للاية الواحدة لا نقول انها من الاختلاف التضاد ما دام يمكن آآ الاية
51:04تدل عليها بالطريق العموم. والاية واضحة عامة. لا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها طيب الصلاة يشمل فيها الدعاء ولا ما فيها الدعاء؟ فيها التحيات لله والصلوات والطيبات ولا لا؟ فيها سبحانك اللهم وبحمدك هذا
51:24دعاة طيب فيها القراءة فيها القراءة اذا ما في تعارض بين السببين هذا مراد البخاري من ايراده لحديث عائشة رضي الله تعالى عنها. ثم ورد رحمه الله تعالى حديثا من طريق شيخه اسحاق وهو ابن منصور الكوسج. قال
51:44ابو عاصم وهو الضحاك بن مخلد الشيباني الظحاك ابن مخلد المعروف بالنبيل ابو عاصم النبيل الشيباني قال اخبرنا ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي قال اخبرنا ابن الشهاب محمد ابن عبيد الله ابن مسلم ابن شهاب الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو احد الفقهاء السبعة على احد
52:09للاقوال الثلاثة في السابع منهم عن ابي هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن بن صخر الدوسي احفظ الامة واحفظ الصحابة لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغنى بالقرآن
52:29اه وزاد غيره يجهر به. زاد غيره من المقصود به. ومكتوب عندك في الفتح ولا عندنا الفتح قال ليس منا من لم يتغنى بالقرآن. الان السؤال الان يتغنى الفعل نسب الى من
52:51الى العبد الى العبد طيب والقرآن؟ كلام الرب عز وجل لكنك تغني العبد او عدم تغنيه لا يخرج القرآن عن كونه كلام الله عز وجل. عن كونه كلام الله عز وجل
53:07وهذا مراد الامام البخاري ان القرآن اذا تصرف فيه العبيد بالقراءة والتلاوة او السماع او الحفظ او الكتاب لا يخرج عن كونه كلام الله سبحانه وتعالى. وما ما معنى ليس منا من لم يتغنى بالقرآن
53:25اي من لم يتغنى بالقرآن التغني بالقرآن هو له كلمة عامة له عدة معاني. يتغنى بالقرآن يعني انه في قراءته. وليس المقصود هنا يلحن الحان الاعاجم. لان قراءة القرآن بالحان الاعاجم من
53:45هي عنه. طيب ليس منا من لم يتغنى بالقرآن ايضا من معانيه من لم يجود القرآن فينبغي على الانسان ان يتعلم تجويد القرآن. ينبغي للعبد ان يتعلم تجويد القرآن ويتغنى به. طيب هل التغني بالقرآن؟ انتبهوا الان. هل التغني بالقرآن واجب او مندوب؟ التغني بالقرآن مندوب
54:15وليس بواجب باتفاق العلماء. لكن ينبغي للانسان ان يتغنى بالقرآن بالمعنى الثالث وهو يستغني به عن ماذا؟ يستغني به عن كل لحن وصوت فلا يلتفت الى الحال الغناء ولا الى اصوات المنشدين وانما يجعل القرآن غناه. فهو يتلذذ بسماع
54:43مثاله في الواقع نجد ان الانسان الذي يتغنى بالقرآن لا يرتاح قلبه ولا اذنه ولا نفسه تنشرح الا بان يسمع قراءة فلان. او يقرأ بقراءة فلان. فاذا سمعوه مثلا اغاني قال لا لا لا اريد انا مستغني بالقرآن وتلاوته بصوت المنشاوي عن صوت الاغاني
55:15انا مستغني بالقرآن عن صوتي كلام فلان وكلام علا وهذا ايضا من المعاني التي ينبغي ان ننتبه اليها وهو ان نجعل وان نربي انفسنا على الاستغناء بالقرآن عن كل وصوت عن الاستغناء بالقرآن عن كل لحن وصوت. وزاد غيره يجهر به لعل المقصود به
55:41زاد غيره المقصود به ابن غير ابن المقصود به غير ابن شهاب يعني يجهر به اي يتغنى ما بمعنى يتغنى بالقرآن يجهر به يعني جعل تفسير التغني بمعنى الجهر هذا المعنى الرابع هذا كله من افعال العباد
56:01واراد البخاري رحمه الله ان فلان كونه يتغنى فلان كونه لا يتغنى هذا فعله هو والقرآن كلام الله سواء تغنى به فلان او لم يتغنى به فلان. نعم. شيخ ورواية اخرى
56:18طبعا موجودة يكون هنا. هم. يجهر به اورده من طريق ابن جريج. حدثنا ابن شهاب وقد مضى في فضائل القرآن في قوله تعالى ولا فالشفاعة عنده الا لمن اذن له من طريق عقيل عن ابن شاب له ما اذن الله لشيء ما اذن للنبي نتغنى بالقرآن
56:39قال صاحب له يجهر به سيأتي قريبا. اذا معنى وزاد غير صاحب له من آآ اظن هو نص الحديث يا اخوان لا هو قال وقال صاحب له يجهر به. ما ذكرنا لكن هو نص من طريق اخر يأتيه بلفظ ما اذن الله بشيء ما اذن لنبي
56:59الصوت بالقرآن يجهر به فيستفاد منه. الضمير لهم لابي سلمة. الصاحب المذكور هو عبد الحميد ابن عبدالرحمن. بس هذا هذا الصح هو يأتي بعد بارد كم لون بعد طيب اذا زاد غيره يعني غير ابي سلمة غير ابي سلمة بن عبد الرحمن جميل
57:19نعم غير ابي سلمة بن عبد الرحمن نعم. قال رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم به انا الليل والنهار. ورجل يقول لو اوتيت مثل ما اوتي هذا فعلت كذا. فعلت كما يفعل. فبين
57:49الله ان قيامه بالكتاب هو فعله. وقال ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم. وقال جل ذكره وافعلوا الخير لعلكم تفلحون. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جريمة عن الامش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
58:09قال صلى الله عليه وسلم لا تحاسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القرآن فهو يتلو فهو يتلوه اناء الليل واناء النهار. فهو قول لو اوتيت مثل ما اوتي هذا لفعلت كما يفعل. ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه في حقه فيقول لو اوتيت مثل
58:29ما اوتي امنت فيه مثل ما يعمل. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان وقال الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه تلميذ الاوقاف لا حسد الا في اثنتين. رجل اتاه الله القرآن فهو يتلوه اناء الليل واناء النهار. ورجل اتاه الله
58:49مالا فهو ينفقه اناء الليل واناء النهار. سمعت سفيان مرارا لم اسمعه يذكر الخبر وهو من صحيح حديثه. قوله رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم يناء الليل واناء النهار
59:08آآ المقصود بهذا الباب ايضا بيان ان القرآن كلام الله عز وجل يعطاه فلان وهو من فضل الله سبحانه ان يكون العبد حافظا للقرآن. فالحفظ ايضا فعل العبد وهو ينسب الى الرب عز وجل
59:28فلان حافظ والله حفظه. فينسب الى العبد من حيث فعله. وينسب الى الله عز وجل من حيث فضله. كما قرآن ينسب الى القارئ من حيث تلاوته وينسب الى الله عز وجل من حيث كونه كلام الله تبارك وتعالى. اذا
59:48واضحة في دلالة على ان مقصود الامام البخاري رحمه الله هو ان هذه الافعال التي تكون متعلقة القرآن قد تنسب الى الله عز وجل باعتبار وتنسب الى العبيد باعتبار. ثم قال وقال من ومن ايات
1:00:08خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم. قال جل ذكره وافعلوا الخير لعلكم تفلحون. طيب ما مناسبة هذه الاية؟ مع بمناسبة هذه الاية مع الباب اختلاف السنتكم والوانكم. فالالسنة مختلفة. والمقصود هنا بالالسنة اللغات وليس
1:00:31اللسان العضو دائما في القرآن هذه قاعدة احفظوها في القرآن اذا جاء ذكر اللسان. فالمقصود به ماذا؟ اللغم وليس العضو المعروف الا في قوله جل وعلا الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين. فالمقصود بها هنا
1:00:51العضو الذي اه هو يتكلم به هنا قال بلسان عربي مبين يعني بلغة عربية واضحة. قال واختلاف السنتكم والوانكم اذا طاف اللسان الى العبد. طيب اذا اذا اظاف اللسان الى العبد والعبد يتكلم بالقرآن بلسانه
1:01:17اذا الانسان يضاف الى العبد. لكن المتكلم به كلام الله عز وجل هو القرآن. قال وقال جل ذكره وافعلوا الخير لعلكم ما وجه ايراد هذه الاية تحت هذا الباب؟ ان قراءة العبد من الخير الذي يفعله
1:01:37فينسب الفعل الى العبد وهو قراءته. اذا وافعلوا الخير ومن ضمن ذلك قرائتكم للقرآن فهو من فعل العبد ونص وافعلوا نص على ان القراءة فعل العبد. والمقروء كلامه الرب جل وعلا. اورد
1:01:57رحمه الله تحت هذا الباب حديثا من طريق شيخ قتيبة مر ذكره قال حدثنا الجليل وهو ابن عبد الحميد الظبي قال عن الاعمش سليمان ابن مهران الكاهلي عن ابي صالح ذكوان السمان المدني عن ابي هريرة رضي الله عنه مر ذكره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:02:17لا تحاسد الا في اثنتين. لا تحاسد الا في اثنتين باتفاق العلماء علماء الاحاديث ان التحاسد هنا بمعنى الغبطة بمعنى الغبطة لا تحاسد الا في لا ينبغي الحسد الا في اثنتين فينبغي فيه الغبطة
1:02:42اذا الحسد في الاصل منهي عنه. لماذا؟ لان الله هو الذي قدر المقادير. الا في اثنتين فينبغي ان الانسان ان يتمناهما لانهما من باب تمني الخير وباب تمني الخير ها يدرك به العبد الخير وان لم يفعل
1:03:02قال رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم فهو يتلوه اناء الليل واناء النهار. في الباب وهو يقوم به هنا قال فهو يتلوه اناء الليل واناء النهار. يقوم به هو بمعنى يتلوه اناء الليل واناء النهار. لكن
1:03:23يتلوه اناء الليل اعم من يقوم به لانه يقوم به المقصود به الصلاة. وفيه التنبيه على ان من اراد ان يكون من اهل الغبطة وان يكون من اهل المنازل العالية فعليه ان يقيم الليل. بالقرآن
1:03:43وعليه ان يكثر من تلاوة القرآن ورجل يتلوه اناء الليل واناء النهار وهنا الفعل نسب الى العبد. اتاه الله القرآن كلام الرب. فهو يتلوه يتلو التلاوة فان العبد والهاء في الضمير راجع الى القرآن اللي هو كلام الرب. اناء الليل واناء النهار اناء هنا الظرف
1:04:07بمعنى ساعات الليل وساعات النهار. فهو يقول لو اوتيت مثل ما اوتي فلان. اي من القراء قراء لو اوتيت مثل ما اوتي فلان او مثل ما اوتي هذا يعني من القراء لفعلت كما يفعل
1:04:25يعني لو كنت مثلا وكان عندي اه قراءة مثل قراءة فلان لقمت القرآن وتلوته. ورجل اتاه الله مالا وهو ينفقه في حقه فيقول لاوتيت مثل ما اوتي وهو قد مر ذكر الحديث وهذا الحديث لا حسد او لا تحاسد الا في اثنتين
1:04:45اوردهم البخاري باللفظين بلفظ ابن مسعود وبلفظ ابي هريرة رظي الله تعالى عنهما. ثم قال رحمه الله تعالى دفن علي ابن عبد الله وهو المديني شيخ الامام البخاري. قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة المكي. قال
1:05:05قال الزهري عن سالم عن ابيه سالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وسالم احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم. طيب من هؤلاء الثلاثة المختلفين؟ ستة متفق عليهم والسابع مختلف فيه. السابع
1:05:25تلف فيهم ثلاث. قيل عروة وقيل ابو سلمة وقيل سالم. هؤلاء الثلاث مختلفون في لكن من اهل العلم من جعل الفقهاء المدينة ما هو سبعة تسعة فادخل هؤلاء الثلاثة معهم كما فعل ابن القيم قال عن ابيه عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب
1:05:45احد العبادل الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله الله القرآن فهو يتلوه اناء الليل واناء النهار. وهذه رواية اخرى. اذا حديث لا حسد جاء من مسند آآ ابي هريرة ومن مسند ابن
1:06:05سعود وابن مسند ابن عمر وجاء عن غيرهم من الصحابة. قال له رجل اتاه الله مالا فينفقه اناء الليل واناء النهار ثم قال سمعت من سفيان مرارا او سمعته من سفيان مرارا القائل هو علي ابن المدين. لما اسمعه
1:06:25ويذكر الخبر لم اه لم اسمعه يذكر الخبر وهو من صحيح حديثه. لا سمعت سفيان هذي من زائد الظاهر. سمعت سفيان مرارا يعني المقصود المديني علي ابن عبد الله يقول اني جلست عند سفيان كثيرا
1:06:47وسمعته يكرر مروياته كثيرا لكن لم اسمعه يذكر هذا الخبر الا مرة واحدة في دلالة على ان المحدث لا يلزم ان يحدث بحديثه ها كل مرة. ما دام انه من صحيح حديثه خلاص وهو من صحيح حديثه. طيب هذا
1:07:11يجعلنا ننتبه هل لسفيان ابن عيينة احاديث غير صحيحة لا المقصود هنا من صحيح حديث اي من جياد حديثه لان سند فيه من جياد اسانيد سفيان والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
1:07:31اجمعين والحمد لله رب العالمين عندي شيء يا ابو عمر سمعتم سفيان مرارا هو كلام من المدينة. ايه. طبعا لما اسمعه يذكر الخبر يقول ما سمعه اي ما سمعوا منه الا بالعنانة
1:07:56اه احتمل؟ اه. يحتمل. بس هنا قال حدثنا سفيان شلون اه انه يقصد ايه؟ اول شيخنا حدثنا سفيان قال ابن المدين. طيب سمعت تعليم المديني. طيب كان يقول ابن سفيان يقول قال الزهري. لان هذا يقصد. اه. فهمت فعلا. وهو من صحيح على كل حال
1:08:25يعني عنعنة سفيان في الصحيحين محمولة على السماء بس نرتاح الحمد لله تفضل ليش؟ ماذا يعني نقرأ القرآن متى ما اجتمع عليه قلبه؟ ايه يعني متى ما لم تكن مشغولة
1:08:55متى ما لم تكن مشغولة مثلا انسان نضرب مثال ما معنى اه اه تقرأ القرآن ما متى ما اجتمع عليه قلبك مثلا انسان حاقن محصور او حاقب يقرأ القرآن نقول له لا انت الان قلبك مشغول وروح توظا وارجع
1:09:15مرة ثانية واقرأ القرآن. مثلا انسان نايم قلبه كل شوي ينعس. طيب هذا ما يجتمع عليه القرآن. ايضا اه اربع اجتمعوا يقرأون القرآن ثم بعد ذلك يتنازعون في آآ معنى اية اذا لا لا يكملون يذهبون
1:09:35يبحثون ينظرون يسألون اهل العلم ثم يرجعون هذا معنى