(123) التعليق على صحيح البخاري ( كتاب التمني) - المجلس الثالث والعشرون بعد المئة
0:20الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنحمد الله تبارك وتعالى ان يحيانا واياكم حتى نعود الى العلم ونسأل الله العمل
0:40في بداية هذا العام الدراسي اول ما نبدأ به في دروسنا المقامة في دولة الكويت حرسها الله تعالى وحفظها واوصانا اه نبدأ في صحيح الامام البخاري حيث كنا قد وقفنا على كتاب التبني. وهذا هو المجلس الثالث والعشرين
1:00بعد المئة ونحن في صبيحة الجمعة السابع من شهر الله المحرم عام واحد اربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. واعلموا ان تعليق الاصحيح البخاري الطال لكن
1:20ان شاء الله عز وجل يعني في قرابة ستة مجالس ننتهي من الكتب الاربعة الباقية. نسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا العلم والعمل. فنبدأ على بركة الله تعالى. الحمد لله رب العالمين. والصلاة
1:40والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب التمني. قال باب ما جاء في التمني ومن تمنى الشهادة
2:00قال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب عن ابي سلامة وسعيد ابن ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول والذي نفسي بيده لولا ان رجالا يكرهون ان
2:20يتخلف بعدي ولا اجد ما احملهم ما تخلفت لوددت اني اقتل في سبيل الله ثم احيا ثم ثم احيى ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل. آآ هذا الكتاب مناسبته لما قبله آآ
2:40من حيث ان الكتاب السابق متعلقة بالاحكام. والاحكام هي الامور العملية التي فيها زواجر وعقوبات. واما التمني فهي الامور التي يتمناها الانسان. فالكتاب السابق متعلق بالواقع وهذا الكتاب متعلق بالمتوقع. فالمناسبة ظاهرة و
3:10الامام البخاري رحمه الله اراد بهذا الكتاب وهو المتوقع ان يجمع فيه ما يتعلق ما يتوقعه الانسان وما يتمناه الانسان من الخير وما ينبغي له الا يتمناه وان لا يتوقعه من الشر
3:30فهذا هو الجامع لهذا الكتاب. وهو توقع وتمني الخير او توقع تمني الشر اول ممدوح ومندوب. والثاني مذموم ومكروه. وقد يكون محرما واول ما اورد في هذا الكتاب طبعا في بعض النسخ كما قلنا ان كل كتاب قبله بسم الله
4:00الرحمن الرحيم. باعتبار انه رسالة مستقلة. واما الابواب فليس قبلها البسملة. قوله ما جاء في التمني ومن تمنى الشهادة اول ما بدا رحمه الله في هذا الباب الذي يذكر فيه ما يتمناه الانسان
4:20من الخير وما كان يطلبه ويتوقعه مما يستقبل او مما فات قال بعض ما جاء في التمني ومن تمنى الشهادة. وهذه اعلى وارفع درجات ما يطلبه الانسان فان درجات الناس عند الله عز وجل على اربع مراتب ذكرها الله تبارك وتعالى في القرآن
4:50النبوة والصديقية والشهادة والصلاح. فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. المرتبة الاولى مرتبة اصطفائية. اختيارية ليس للعبد فيها اي ارادة. النبوة عند اهل السنة والجماعة غير مكتسبة. والنبي صلى الله عليه وسلم
5:20كان نبيا رسولا وهو ادرك الدرجة الاولى. والصديقية ادركها النبي صلى الله عليه وسلم لان الصديقية معناه تمام الايمان والتشريع. ما معنى الصديقية؟ تمام الايمان والتسليم كما قال عز وجل في سورة الحديد ها ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم
5:50صديق والذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم الصديقون. والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم فلم يبق الا الشهادة. فلذلك تمناها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. ولهذا يقول العلماء رحمهم الله ان النبي
6:10الكريم صلى الله عليه وسلم جمع الله له هذه المقامات الاربعة كلها. فهو نبي ورسول وهو صديق. ولذلك في قوله جل وعلا والذي جاء بالصدق وصدق به قال العلماء هذه مرتبة الصديقية ذكرها الله عن نبيه صلى الله عليه وسلم وعن صديق الامة ابي بكر
6:38والصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم مات مسموما من تلكم الشاة. وعلى هذا يكون ادرك مرتبة الشهادة لكن الشهادة اللي تمناها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث هي شهادة اخرى وهي
6:58في المعركة في مقابل قتال الكفار. ولا شك ان هذه منقبة عظيمة. اورد رحمه الله تحت هذا الباب حديثين الاول حديث قال حدثنا سعيد ابن عفير وهو من شيخي الكبار قال حدثني الليل وهو ابن سعد المصري الفهري قال حدثني عبد الرحمن ابن خالد الفهري
7:28عن ابن شهاب محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري ابو بكر عن ابي سلمة عبدالرحمن ابن عوف وسعيد ابن المسيب وسعيد ابن المسيب ابن حزن القرشي ان ابا هريرة رضي الله عنه قال عبد الرحمن ابن صخر الدوسي على اصح ما قيل في آآ اسمه. قال سمعت رسول الله
7:58وسلم يقول والذي نفسي بيده لولا ان رجالا يكرهون ان يتخلفوا بعدي. اكثر يمين النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيد اكثر يمين النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده وهذا قسم بذكر اخص
8:18آآ بذكر شيء او فعل من خصائص الرب تبارك وتعالى. فنفوس العباد بين يديه سبحانه وتعالى ويبسط ما يشاء منها. والذي نفسي بيده لولا ان رجاله. يكرهون ان يتخلفوا بعدي
8:38هذه تسمى حرف امتناع الامتناع. لولا حرف امتناع الامتناع. يعني امتنع عن اه اه امتنع فلم يذهب في كل غزوة لاحظ امتنع فلم يذهب في كل غزوة لاجل ان هناك اناس يكرهون ان يتخلفوا
9:08بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فامتنع منه الفعل الثاني لامتناع الفعل الاول من الصحابة فلو ان الصحابة كلهم قدروا على الغزو معه لما امتنع عن الذهاب الى كل غزوة. فتخلف هو عن
9:28الى كل غزوة لعدم مقدرة الصحابة الغزو معه في كل غزوة. وهذه العجز لولا للرجال يكرهون هنا يتخلف بعدي هذا العجز من الصحابة رضوان الله عليهم من بعض الصحابة راجع الى امرين. اما الى القدرة المالية
9:48واما الى القدرة البدنية. القدرة المالية ذكرها الله في سورة التوبة في قوله جل وعلا اه قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع. حزنا الا يجدوا ما ينفقون. القدرة
10:08بدنية ذكرها الله في سورة الفتح. ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج اذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لولا ان رجالا يكرهونا يتخلفوا بعد. وهذا فيه اشارة الى مدح الصحابة رضوان الله عليهم
10:28وانهم يكرهون التخلف بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويودون الذئاب معه في كل غزوة. ولو بمشقة ولو بتحمل عظيم. ولا اجد ما احملهم ما تخلفت. اذا النبي صلى الله عليه وسلم لو وجد ما يحمله
10:48عليه لما تخلف. فدل على ان المقصود هنا بتخلف هؤلاء التخلف من جهة الانفاق التخلف من جهة الانفاق وعدم اه المقدرة على ايجاد ما يحملهم عليه. لوددت اني في سبيل الله. وهذا هو التمني لوددت هذا التمني. وددت وهذا تمني امر
11:18تمانية وهذا بالاتفاق العلماء. تمني الخير فيما يستقبل بالاتفاق. هو بل الصحيح من اقوال اهل العلم ان تمني الخير لما يستقبل هو من مقامات العبودية لانه نوع من الدعاء لانه نوع من الدعاء. لوددت هنا الود اشد انواع الحب
11:48ها ما الفرق بين الحب والود؟ الود اخص من الحب. ولذلك من اسماء الله عز وجل الودود من اسماء الله عز وجل ودود وليس من اسمائه سبحانه وتعالى الحبيب ولا الحابب. ولا المحب. وهذه
12:08صفة من صفاته المحبة لكن الودود اسمه سبحانه وتعالى لانه جل وعلا اتصف بهذه الصفة الخاصة لاوليائه ومع اوليائه سبحانه وتعالى. لوددت اني اقتل في سبيل الله. في سبيل الله لو اطلق في الكتاب والسنة
12:28فالمقصود به الجهاد مع الكفار المقاتلين. الجهاد مع الكفار المقاتلين. ثم اوحي. ثم يقتل ثم اوحي ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل. وهذا فيه دلالة على فضل الموت والقتل في سبيل
12:48تبارك وتعالى وما اعده الله عز وجل من الدرجات ومن المقامات للمقاتلين في سبيله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي
13:08عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده وددت اني تقاتل في سبيل الله فاقتلوا ثم احيا ثم اقتلوا ثم احيا ثم اقتلوا ثم احيا ثم اقتل ثم احيا فكان
13:28ابو هريرة رضي الله عنه يقولهن ثلاثة اشهد بالله ثم ورد الحديث الثاني من طريق شيخه عبد الله بن يوسف وهو الفرابلي آآ او عبد الله بن يوسف آآ عفوا التنيسي قال اخبرنا ما لك امام دار الهجرة ما لك بن انس الاصبحي
13:48عن ابي الزناد آآ عبد الله بن ذكوان المدني عن الاعرج عبدالرحمن بن هرمز المدني فارسي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده وددت اني اقاتل في سبيل
14:08لله فاقتل. طبعا في الرواية السابقة ليس فيه ذكر اقاتل. لكنها مفهومة. لانه ليس المقصود ان الانسان بادر بقتل نفسي. المقصود ان الانسان يقاتل لاعلاء كلمة الله عز وجل. ثم ان قتل في هذا
14:28سبيل فهذا الذي تمناه النبي صلى الله عليه وسلم. فيقتل ثم احيي ثم اقتل ثم احيي ثم اقتل. يقول ابو هريرة رضي الله عنه ثلاثا اشهد اشهد بالله. يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر القتل والاحياء ثلاث مرات
14:48وذكر النبي صلى الله عليه وسلم للقتل والاحياء ثلاث مرات ليس من باب الحصر. وانما هو من باب الاكثار من باب الاكتار. كما قال بعض الصحابة واظنه اه من قول عن عبد الله بن خباب رضي الله عنه انه قال تمنيت ان
15:08لو كان لي ثلاثين نفسا تقتل في سبيل الله. ثلاثين نفس يعني ثلاثين مرة. فهذا كله من باب المقصود الاكثار وايضا فيه تمني الخير في المستقبل. نعم. قال رحمه الله باب
15:28تمني الخير وقول النبي صلى الله عليه وسلم لو كان لي احد ذهبا قال حدثني اسحاق بن نصر قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام سمع ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لو كان عندي احد ذهبا لاحببت ان
15:48لا يأتي علي ثلاث وعندي منه دينار. ليس شيء ارصده في دين علي. اجد من يقبله. الله اكبر قوله باب تمني الخير يعني ينبغي ان يكون هذا حال الانسان وهو انه على غالب احيانه يتمنى
16:08الخير وتعويد النفس على تمني الخير يحصل للنفس امران عظيمان. الاول حبه للخير والثاني شوقه حبه للخير وشوقه والثاني ان هذا التمني للخير يجعل الانسان يحسن الظن بالله سبحانه وتعالى. فالانسان ينبغي عليه ان يتمنى الخير
16:38فهذا يجعله يحب الخير ويعشقه ويرغب فيه ويكون ديدنه ثم هذا يجعله حسن الظن بالله عز وجل. وقول النبي صلى الله عليه وسلم لو كان لي احد ذهبا. يعني انسان يقتدي بنبيه صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم كما تعلمون عاش عائشة الفقراء. والمساكين. لكن مع هذا
17:08كان عليه الصلاة والسلام ينفق انفاق من لا يخشى الفقر من جهة ام من جهة العملية ان الخير في اعمال الخير. فانت ما يمنع رأيت والله هذا المسجد بناه فلان
17:28انا ها فانت تقول والله لو اه يا رب ارزقني مثل احد ذهبا ليبني المساجد. تدرك بهذا مقامات العاملين. تدرون ان الانسان بنيته الصادقة وتمنيه الصادق يدرك مقامات العمل لكن بشرط ان يكون صادقا اولا في تمنيه وفي نيته وان يكون
17:58المانع من ذلك امرا خارجيا عن ارادته. ما يمنع. يعني كنت في احد الدورات العلمية نمشي فاحد طلاب كانوا معي رأى عمارة عظيمة قال لو كان عندي مال لتمنيت ان
18:18اشتري هذه العمارة قلت ماذا تصنع به؟ قال اسكن فيه واجرى للناس. قلت ليش ما تتمنى؟ لو كان عندك مال تشتري هذه العمارة تخليها وقف في سبيل لله. الان الاول تمنيته ولم تحصل اجرا. لكن لو تمنيت هذه النية حصلت اجر
18:38فالنبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا ان نتمنى الخير. قال رحمه الله تحت هذا الباب اورد حديثا واحدا قال حدثني اسحاق بن نصر وهو اسحاق بن نصر البخاري كان من شيوخ الامام
18:58البخاري رحمه الله في بخارى ومن كبارهم وكان يلقب بزكار او نكار قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام هذا اسناد يعني عظيم اسناد عظيم قال حدثنا عبد الرزاق وابن همام الصنعاني
19:18الامام المعروف عن معمل ابن راشد الازدي الصنعاني الامام المعروف عن همام ابن منبه الصنعاني الامام عن ابي هريرة رضي الله عنه فالاسناد بخاري ثم يماني. الاسناد بخاري ثم يماني. فان
19:38رجال الاسناد بعد اسحاق بن نصر كلهم يمانيون. حتى ابو هريرة في الاصل يماني. ثم مدني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو كان عندي احد ذهبا طبعا لماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم في اكثر الاحيان يضرب المثل باحد
19:58قال بعض مشايخنا لان احد لان احدا من اكبر الجبال في المدينة فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يضرب به المثل على سبيل الدواء. ولانه من اشهر الجبال في المدينة. من اكبر الجبال في
20:18دينا ومن اشهر الجبال في المدينة. وهو جبل مستقل لا يتصل بسلسلة من الجبال. فهو محاط من جميع الجهات بالبر. يمكن للانسان ان يطوقه من جميع الجهات ويلف عليه دون ان اه
20:38يتعقبه عقبة ودون ان يصعد اه تلة او هضبة او غير ذلك. بخلاف الجبال الاخرى فانها سلاسل متصلة. يقول لو كان عندي احد ذهبا. طبعا حديث احد جبل يحبنا ونحب هذا
20:58ثابت. واما حديث آآ احد من جبال الجنة فهذا لا يثبت. قال لو كان عندي احد ذهبا لاحببت الا يأتي علي ثلاث وعندي منه دينار. وهذا ثابت من طريق ابي ذر ايضا. بهذا المعنى
21:18وليس بهذا اللفظ لو كان عندي لاحظ الان لو كان عندي احد ذهبا احببت الا يأتي علي ثلاث وعندي منه دينار. طبعا الدينار هو العملة المضروبة من الذهب. يقال له دينار. والعملة المضروبة من الفضة يقال له درهم في
21:38تمانين. والعملة المضروبة من الحديد يقال له الفلس. او الدانق في زمانه. يعني فيه دلالة على عظيم كرم النبي صلى الله عليه وسلم وجوده وسخائي في سبيل الله تبارك وتعالى. تصور مثل احد ذهب لا يأتي عليه ثلاث الا وينفقه في شيء
21:58يقول لاحببت الا يأتي علي ثلاث وعندي منه دينار. ليس شيء ارصده في علي اجد من يقبله. استدل بهذا العلماء رحمهم الله انه يندب لولي الامر اذا كان هناك مال في بيت مال المسلمين ان ينفق منه على آآ اهل الاسلام. وان لا يدخره. الا
22:28يكون لاجل مصالح العباد لان قوله ليس شيئا يقصده في دين علي. فهذا يجوز للانسان ان يدخره. والنبي صلى الله عليه وسلم ينزل منزلة ولي الامر فولي الامر يجوز له ان يرصد الارصدة مثلا للمستقبل للامور الطارئة مثلا
22:48للامور المتوقعة مثلا وما يفيض عن ذلك من حاجة الدولة فان على اولياء امور المسلمين الا يبخلوا على شعوبهم يقول اجد من يقبله فيه دلالة ايضا على آآ عزة نفس الصحابة رضوان الله عليهم
23:11فان النبي صلى الله عليه وسلم ربما ينفق ثم لا يجد من يقبله لا سيما المهاجرون والانصار. رضوان الله عليهم الاول ايها الاخوة الباب الاول يسمى ايش نسمي؟ تمني الجود في النفس
23:31والباب الثاني تمني الجود في المال. والجود جوداني. جود النفس وجود المال. فاذا اجتمعا في عبد هو الجواد ها لو قال لك قائل من هو الجواد؟ تقول من جاد بماله ونفسه للناس. هذا هو الجواب
23:51نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ما قول النبي صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت قال حجتنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الليل عن عقيل عن ابن شهاب قال حدثني عروة ان عائشة
24:11انه رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولحللت مع الناس حين حلوا. قوله رحمه الله باب قول النبي استقبلت من امري ما استدبرت. الان هذا
24:31تمني الخير فيما سبق وفاء. لاحظ الان البابان السابقان في تمني الخير المستقبلي. هذا في تمني الخير الفائت. طيب هل الانسان يتمنى الخير الفايت؟ الجواب نعم. لذلك قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقسيم لو متى يجوز؟ ومتى يكره؟ ومتى يحرم؟ لاحظ الان
25:01هذه مسألة مهمة ليست كل لو ممنوع. فلو في تمني الخير المستقبلي ما نقول يجوز يندب لانه من مقامات العبودية كما ذكرنا ومن مقامات الدعاء. طيب لو في تمني الخير الفايت اللي
25:21فاتك هل يجوز يعني مثلا تتمنى لو انك ذهبت الى الحج العام الماضي؟ تتمنى لو ان طلبت العلم في الدورة السابقة مثلا هذا من الخير. هل هذا جائز او لا؟ لاحظوا الان. بالنسبة لتمني الخير في المستقبل هذا جائز بل هو مندوب. خلصنا منها
25:46تمني الشر لا يجوز لا مستقبلا ولا ماضيا. لا مستقبلا ولا ماضيا. بل الشر مستقبلا او ماضيا كفاعله كما جاء في الحديث يقول لو كان عندي مال لفعلت فيه كما يفعل فلان يعني من الفجار فهما
26:12في الوزر سواء ها فهما في الوزر ايش؟ سواء. طيب تمني الخير فيما مضى الصحيح من اقوال اهل العلم ان تمني الخير فيما مضى اذا لم يكن ضجرا على القدر فهو
26:32هو مباح وجائز. تمني الخير فيما مضى للامور المقضية التي وقعت اذا لم يكن معه ظجر على القظاء فانه مباح. ولكن متى يحرم تمني الخير فيما مظى اذا كان فيه تضجر على القدر. بعض العلماء يقول يحرم وهو الصواب وبعضهم يقول يكره. صواب انه يحرم
27:02مثلا لو انسان يقول لو ما مشيت للمكان الفلاني ما صار لي حال. هذا لا يقل بالاتفاق على الكراهة والصواب انه محرم. هنا قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم استقبلت من امر ما استدبرت. يعني
27:22اذا لاحظوا الان تمنى امرا قد مضى انه لو لم يفعل كذا وكذا. لكن ما يترتب عليه كان خير فاذا هو من جنس المباح اه من جنس طلب الخير فيما قد مضى. اورد رحمه الله تحت هذا الباب حديثين الاول من طريق
27:42شيخي يحيى ابن بكاء طبعا يحيى ابن عبد الله ابن بكير وينسب الى جده يحيى ابن عبد الله ابن بكير القرشي المخزوم الشامي. قال حدثنا الليث وهو ابن سعد المصري مر ذكره قبل قليل عن عقيد
28:02ابن خالد عن عقيل ابن خالد عن ابن شهاب مر ذكره قال حدثني عروة وهو عروة ابن الزبير ابن العوام. مر معنا ابو سلمة وسعيد بن المسيب والان جاء ذكر عروة
28:22وسلمة وسعيد بنسيب وعروة هؤلاء هم في طبقة فقهاء التابعين. وفقهاء التابعين المشهورون بالفقه فقهاء او التابعين المشهورون بالفقه كثر. لكن اكثرهم عشرة اكثرهم اشتهارا بالفقه عشرة ولذلك نظمهم الحافظ ابن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين في قوله اذا قيل من في العلم
28:52اب حرم روايتهم ليست عن العلم خارجة فقل هم عبيد الله عروة قاسم شف هذا عروة لمرضك عبيد الله عروة قاسم ابو بكر سعيد سليمان خارجا. فهؤلاء سبعة يضاف عليهم
29:12ابو سلمة بن عبدالرحمن لان السابع منهم مختلف فيه هل هو ابو سلمة او هو عروة او هو سالم بن عبدالله بن عمر المجموع هم كثر لكن هؤلاء مشهورون بالفقه والرواية. ان عائشة وهي الصديقة بنت الصديق ام عبدالله ام المؤمنين
29:32رضي الله تعالى عنها حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبكره عليه الصلاة والسلام من نساءه وهي المقصودة في قوله جل وعلا ثيبات وابكارا. فثيبات جميع نساء النبي صلى الله ابكارا هي
29:52وهي التي شهد لها النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة. قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولحللت مع الناس حين حلوا. هل النبي صلى الله عليه وسلم آآ
30:12لما تم قال هذا الكلام هل قاله لاحظ الان على سبيل تطييب خاطر الصحابة كما يقولون وبعض الشراح الصواب لا انما قاله للبيان الحث على ان من لم يسق الهدي
30:32فليتحلل فان التمتع لمن لم يسق الهدي افضل حتى تمناه النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا افضل لاحظوا الان لو اردنا ان نقارن بين التمتع والقران النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا لماذا التمتع افضل؟ اولا التمتع
30:52ايسر من القران. ثانيا القارن يتعب في شوق الهدي. متمتع لا يتعب. ثالثا يأتي ابن سكيني في سفرة واحدة ويتمتع بينهما. القارن لا يتمتع بينهما. فاذا نظرنا الى هذه نجد ان التمتع لمن لم يسق الهدي افضل. طيب قد يقول قائل هل القران افضل؟ ولا التمتع افضل
31:22هذه المسألة ذكرناها في كتابنا في تفسير ايات الاحكام تنبيه الانام في تفسير ايات الحج الى البيت الحرام وقل الصواب ان الحج آآ بانواعه الثلاث كل واحدة لها فضل بحسب الحال
31:42فمن ساق الهدي فالتمتع في حقه افضل. ومن لم فمن ساق الهدي فالقران في حقه افضل ومن لم يسق الهدي وكان قد جاء قبل الحج بايام فالتمتع افضل. ومن جاء وقد خشي او
32:00فكان في يوم عرفة مثلا فالافراد في حقه افضل. ولذلك لا يمكن ان الله عز وجل يختار لنبيه صلى الله عليه وسلم الا الفاضل فالنبي صلى الله عليه وسلم في حال كونه ساق الهدي بالنسبة له القران افضل. وبالنسبة للصحابة الذين لم يسوقوا الهدي التمتع افضل لذلك
32:20قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام لو استقبلت من امري ما استدبرته ما سقى الهدم. ولا حللت مع حلوا يعني بعد عمرتهم يعني بعد عمرتهم. التحلل الكامل. وهذا فيه تمني الخير على صورة
32:40معينة نعم. طيب هل الان افضل للانسان ان يتمتع او يقارن او او يقرن او يفرد نقول اي ما كان ايسر له كان ذلك افضل. لان الانساك والعبادات مع اليسر
33:00هو المطلوب مع اليسر هو المطلوب. نعم. احسن الله اليكم. قال حدثنا الحسن بن عمر. قال حدثنا يزيد عن عن عطاء عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلبينا بالحج وقدمنا مكة
33:20لاربع لاربع خلونا من ذي الحجة. فامرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نطوف بالبيت وبالصفا والمروة. وان نجعلها عمرة ولنحل الا من كان معه هدي. قال ولم يكن معه. قال ولم يكن مع احد منا هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم وطلحة
33:40وجاء علي من اليمن معه الهدي فقال اهللت بما اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالوا انطلق الى منى وذكروا احدنا يقطر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا
34:00لان معي الهدي لحللت. قال ولقيه سراقة وهو يرمي جمرة العقبة فقال يا رسول الله الانا هذه خاصة؟ قال لا بل لابت. قال وكانت عائشة قدمت معه مكة وهي حائض. فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تنسك المناسك كلها
34:20غير انها لا تطوف ولا تصلي حتى تطهر. فلما نزلوا البطحاء قالت عائشة يا رسول الله اتنطلقون بحجة وعمرة وانطلق بحجة قال ثم امر عبدالرحمن ابن ابي بكر الصديق ان ينطلق معها الى التنعيم
34:40اعتمرت عمرة في ذي الحجة بعد ايام الحج. فهذا الحديث اورده من طريق شيخه الحسن ابن عمر البلكي وهو من تاريخه من بلخ قال حدثني يزيده ابن الزريع الكوفي عن حبيب
35:00وهو حبيب المعلم حبيب المعلم او المكتب عن عطاء ابن ابي رباح ابن اسلم المكي عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما. وهذا الحديث مر معنا لكن وجه الشاهد من الحديث لان حنا على قاعدتنا الحديث
35:20يمر معنا لا نعيد شرحه. اوجه الشاهد من الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت فهذه اللفظة فيها اولا ان من يهدي ليس له ان ايش؟ ان يتمتع. ها؟ لماذا
35:40لان الله يقول حتى يبلغ الهدي محله. والمحل اما ان يكون المقصود به الزمان والمكان. بالنسبة للقارن المقصود به الزمان وهو يوم النحر. اني لو استقبلت من امري ما استدبرته ما اهديته. ولولا ان معي الهدي لحللت ولولا
36:00ان معي الهدي لحللت. اذا هذا هو وجه الشاهد من الحديث. نعم قال رحمه الله باب قوله صلى الله عليه وسلم ليت كذا وكذا. قال حدثنا خالد بن مخلج قال حدثنا
36:20سليمان بن بلال قال حدثني يحيى بن سعيد قال سمعت عبد الله بن عامر بن ربيعة قال قالت عائشة رضي الله عنها ارق النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقال ليت رجل صالحا من اصحابي يحرسني الليلة. اذ سمعنا صوت السلاح
36:40قال من هذا؟ قيل سعد يا رسول الله جئت احرسك فنام النبي صلى الله عليه وسلم حتى سمعنا غطيطة. قال ابو عبد وقالت عائشة رضي الله عنها قال بلال الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وحولي اطهر وجليل
37:00فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم. الله اكبر. باب قوله صلى الله عليه وسلم ليت كذا وكذا. يعني هل يتمنى الانسان المباحة الان الكلام عن الامور المباحة. تمني الاول كان امرا شرعيا. الان تمني الامور المباحة المستقبلية
37:20لا شك ان الامور المباحة المستقبلية جائزة باتفاق العلماء رحمهم الله تعالى. ومن جملة ذلك يتمنى الانسان لو كان منع لو كان عند الانسان مناعة يتمنى الانسان لو كان عنده مثلا الصحة يتمنى الانسان لو كان كل الامور
37:40في المستقبل امر مباح. ما في اي غظابة ولا يكره على الصحيح من اقوال اهل العلم الا ان يكون الرجل لسوء هذه قضية اخرى. هذه قضية ثانية ولكن لو تمنى الانسان الامور المباحة لذات المباح فهذا لا
38:00وهذا هو المقصود من ابهام البخاري ليت كذا وكذا هذا هو المقصود من ابهام البخاري ان المقصود ان تمني الامور المباحة في المستقبل امر جائز. اورد رحمه الله تحت هذا
38:16الباب حديثا واحدا من طريق شيخ خالد بن مخلد القطواني. هنا انبه على امر وهو ان خالد بن القطواني يروي عنه البخاري بواسطة وبدون واسطة. فلا يشكل علينا هذا. وهو من كبار اه شيوخ
38:36وخالد بن مخلد متهم بالتشيع لكن القاعدة كما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله ان المتكلم فيهم من شيوخ البخاري هو ادرى بهم من غيره. المتكلم فيهم من شيوخ البخاري هو
38:56بهم من غيره. قال حدثنا سليمان ابن بلال. العجيب ان خالد بن مخلد قلنا مين طبقة شيوخ من؟ البخاري. فعلى هذا يكون قرين من الامام احمد. الامام احمد من طبقة شيوخ البخاري
39:16لكن خالد بن مخلد آآ قديم الوفاء وتكلم فيه الامام احمد وقال له احاديث مناكير فدل على انه متقدم اه وانه يعني سابق. ولذلك روى عنه البخاري بواسطة وبدون واسطة. قال حدثنا سليمان ابن بلال
39:36القرشي قال حدثني يحيى بن سعيد القطان البصري قال سمعت عبد الله بن عامر بن ربيعة وهذه قاعدة لا ننساها يحيى بن سعيد في اثنان في شيوخ الكتب الستة اذا كان في طبقة الشيوخ شيوخ البخاري فهو الانصاري. فهو
39:56الانصاري ابو سعيد. واذا كان في طبقة شيوخ البخاري فهو يحيى بن سعيد القطان البصري. ها الامام المعروف قالت قال قالت عائشة ارق النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة. الارق هو ان يصاب
40:16بتعب شديد فلا يأتيه النوم من التعب. الارق سببه التعب الشديد فلا الانسان فلا يأتي الانسان النوم. فقال ليت رجلا صالحا من اصحابي يحرسني الليلة قال بعض شراح الاحاديث ان هذا التمني من النبي صلى الله عليه
40:46وسلم قبل نزول قوله تعالى والله يعصمك من الناس. اي يحفظك ويصونك من الناس. قال كرجلا صالحا من اصحابي يحرسني الليلة. صالحا هنا فسر بتفسيرين وكلاهما صحيح الاول صالحا من جهة صالح يعني من جهة الحراسة. قويا قادرا
41:16يصلح لان يكون حارسا. والمعنى الثاني صالحا يعني في نفسه. من اصحابه. يحرسني الليلة فيه دلالة على جواز اتخاذ الاسباب. مع ان النبي الكريم صلى الله عليه سيد المتوكلين عليه الصلاة والسلام
41:36ومع هذا اراد ان يتخذ الاسباب. اذ سمعنا صوت السلاح صوت السلاح في الليل وظلمة قال من هذا؟ طبعا هذا كان وهو في المدينة. الصحيح ان هذا كان في اه اه رحلة في غزوة
41:56كان في رحلة في غزوة فضربت القبة في الطريق فاراد النبي ينام لكن خشي من كمائن الاعداء فارق النبي صلى الله عليه وسلم على حال الجن وخشي انهم ينامون وانهم يباغتون
42:14فقال عليه الصلاة والسلام ليت رجلا صالحا من الصحابي يحرسني الليلة. وفي رواية يحرسنا الليلة. اذ سمعنا صوت السلاح قال من هذا؟ قيل سعد يا رسول الله. المقصود بسعد هنا سعد ابن ابي وقاص. سعد ابن ابي وقاص
42:34وقيل ان هذا كان آآ بعد غزوة احد في ان هذا كان قبل غزوة احد في المدينة. وقد اشيع بين المسلمين ان كفار قريش يريدون مباغتة المدينة يريدون مباغتة المدينة فكان النبي صلى الله عليه وسلم يحرس آآ يعني يجعل الحرس على اطراف آآ
43:03الاكام في المدينة لكن الاول هو المعروف. مشهور. سعد ابن ابي وقاص من اخوان النبي صلى الله عليه وسلم قال جئت احرسك فنام النبي صلى الله عليه وسلم حتى سمعنا الغطيط. دل على انه
43:23كان ان سعد قادر على الحراسة وانه صالح للحراسة وانه لن يباغت ما دام الحارس فنام عليه الصلاة والسلام قريرا العين. وجاء في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء اليه احد اصحابه
43:43وهذه في ليلة اخرى اراد ان يحرسه. فلما انزل الستار واراد ان ينام انزل الله عليه الاية والله يعصمك من الناس فرفع ستار الخيمة فقال لي من عنده من الحراس اذهبوا فان الله انزل علي والله يعصمك من الناس
44:03حديث مرة معنا واما قول قال ابو عبد الله المقصود هنا قال ابو عبد الله على البخاري نفسه وقالت عائشة هنا علقها وقد مر معنا انه جاء مسندا قال بلال وكان هذا في اول الهجرة
44:23كان هذا في اول الهجرة لما جاء الصحابة من مكة الى المدينة ما استطاعوا ان يتأقلموا مع بيئة في المدينة لا سيما وقد كانت موبوءة. فاصاب الصحابة فاصاب المهاجرين وباء المدينة. واستوخموها
44:43فاصيب ابو بكر وعمر وغيره من الصحابة بحمى المدينة. فصاروا يتمنون الرجوع الى مكة الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد خرم وجلير؟ طبعا اه الادخر والجليل نوعان من انواع العشب لا ينبتان الا في مكة لا ينبتان في المدينة. طيب ما وجه ايراد البخاري لهذا البيت؟ لان فيه تمني
45:13ها تمني على ليلة الشهر هل ابيتن ليلة في تمني لذلك اورده البخاري وعلاقاه قال فاخبرت النبي النبي صلى الله عليه وسلم عائشة قالت ولم النبي ما زجر بلال؟ فدل على ان تمني
45:33المباحة جائزة قال ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد المقصود بالوادي هنا وادي مكة طيب اليس هذا امرا ماضيا؟ فكيف يجوز؟ نقول امر ماضي لكن يجوز لان مكة من افضل البقاع
45:51من العودة اليها امر مباح بل لو ان احدا الان جاء من مكة حاجا او معتمرا ثم قال اتمنى لو اذهب الى مكة مرة اخرى كان امرا تعبديا امرا مباحا؟ نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب تمني القرآن والعلم. قال حدثنا عثمان ابن
46:14وابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا لا تحاسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القرآن فهو يتلوه اناء الليل والنهار. يقول
46:34اوتيت لو اوتيت مثل ما اوتي هذا لفعلت كما يفعل. ورجل اتاه الله ما لم ينفقه في حقه فيقول لو اوتيت مثل ما اوتي هذا لفعلت كما يفعل. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير بهذا. الله اكبر. مراد البخاري بهذا الباب
46:54ان افضل ما يتمنى هو تمني القرآن والعلم وتعليمه الناس. وانه ينبغي للانسان ان يحسن نيته فيتمنى الامور النافعة وانفع الامور هو ان الانسان يكون حافظا عالما بالقرآن ومعلما للناس الخير
47:18لو يقول الانسان آآ اتمنى لو ان الله يحفظني القرآن فاعلم الناس القرآن. اتمنى لو ان الله يرزقني العلم فاجلس واعلم الناس هذا من باب تمني الخير العظيم العلمي وهو امر نافع. تبيب البخاري عجيب. يعني تمني
47:38الشهادة من الجود بالنفس. ثم تمني احد من الجود بالمال. ثم ذكر تمني امور المباحات في الامور المستقبلية ثم ذكر آآ تمني في العلم تمني في العلم. يعني هذا امر عظيم ترى
47:58معناها ان فمن امنياتك ينبغي ان تكون محصورة في هذه الامور الاربعة جود النفس جود المال المباحات والعلم والعلم. هذه امور عظيمة ايها الاخوة. طبعا اذا اطلق العلم فالعمل ملازم له
48:18اورد رحمه الله تحت هذا الباب آآ حديثا واحدا من طريق الشيخ عثمان ابن ابي شيبة وهو اخو ابو بكر ابن ابي شيبة صاحب المصنف قال حدثنا جرير وهو ابن عبد الحميد الظبي عن الاعمى سليمان ابن مهران
48:38الكاهلي عن ابي صالح ذكوان السمان المدني. ها علي ما تكتب. ها؟ الاحسن انك تكتب هذا انا يعني ما ندمت على شيء ندمي على اني ما كتبت بعض الرجال يوم كنا ندرس عند شيخنا عبد المحسن
48:58العباد نفع الله به العباد والبلاد. وندمت على شيء اخر بعد لعلي ذكرته هنا واذكره الان مرة اخرى. اني كتبت بعض الرجال بالرصاص ثم بعد سنين اذا بالرصاص قد محي. فتمنيت اني لو كتبت بايش؟ بغير الرصاص. انتبهت يا عبد الله
49:18الرصاص يمحى لكن يكتب الانسان كما قال الخطيب رحمه الله بقلم يثبت لونه بغير لون الكتاب قال عن ابي صالح وهو ذكوان السمان المدني من خواص تلامذة ابي هريرة رضي الله عنه. والشاهد فيه لا
49:38تحاسد الا في اثنتين الشاهد فيه الثاني يقول لو اوتيت مثل ما اوتي هذا لفعلت كما يفعل ها لفعلت كما يفعل. ورجل اتاه الله مالا ينفقه في حقه فيقول له اوتيت مثل ما اوتي هذا لفعلت كما يفعل. طبعا
49:57الثاني يندرج تحت ايش؟ لو لو كان لي احد ذهب. لكن الشاهد من الحديث هو الاول. لو اوتيت مثل ما اوتي هذا لفعلت كما يفعل. يعني اجلس ما راح انام في بيتي واعلم الناس القرآن. اجلس وافرغ نفسي للتعليم. ما راح انشغل
50:17باولادي وعيالي ودنياي هذا من باب تمني الخير. من باب تمني الخير. وسبحان الله اذا كان الانسان صادقا مع الله عز وجل يبلغه الله سبحانه وتعالى هذه المنزلة. فتمنوا هذه المنازل صدقا من قلوبكم
50:37يبلغكم الله سبحانه وتعالى. نسأل الله ان يأخذ يأخذ بأيديكم لتكونوا علماء فقهاء. نعم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير بهذا. اذا البخاري عنده اسناد اخر الى جرير. ها وهو كتيب ابن سعيد ابن جميل ابن
50:57البغلاني ابو رجا الخولاني. هذا المحدث الوحيد بلدياتي. ما في غيره. قتيبة ولد في بغلان. ثم في طلب العلم اربعين سنة ما رجع الى بغلان الا بعد الستين. وتوفي في بغلان رحمه الله. وقديما في كتب
51:17والمحدثين يقولون بغلان قرية من قرى بلخ. صح؟ الان بغلان اكبر من بلخ. سبحان الله! الامور انعكست هي الان ولاية من الولايات الشمالية في افغانستان وهي بجانب بلخ التي تسمى اليوم بمزار مزار شريف نعم
51:37ما شاء الله عليكم. قال باب ما يكره من التمني. قال تعالى ولا تتمنوا ما فضل الله الله به بعضكم على بعض. الى قوله ان الله كان بكل شيء عليما. قال حدثنا الحسن بن الربيع
51:57قال حدثنا ابو الاحوص عن عاصم عن النظر ابن انس قال قال انس رضي الله عنه لولا اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تتمنوا الموت لتمنيت. قوله رحمه الله باب ما يكره من التمني
52:17بعد ما انتهى من الامنيات المباحة التي حصرها رحمه الله تعالى في جود النفس وجود المال تمني الخير الماضي وتمني المباحات المستقبلية وتمني القرآن والعلم هذه خمسة امور الان بدأ في ذكر ما يكره من التمني. وهذا من دقة فقهي رحمه الله تعالى. ما هي الامنيات
52:47المكروهة. طبعا المكروهة اما كراهة تنزيل واما كراهة تحريم. والصواب مراد البخاري رحمه الله يكره التمني كراهة تحريم السلف اكثر ما يطلقون كلمة الكراهة على الكراهة التحريم. قال وقول الله تعالى
53:07لا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض. اذا اول نوع من انواع التمنيات او الامنيات المكروهة ان الانسان يتمنى آآ ما يخالف قدر الله عز وجل. كيف كان تقول المرأة يا ليتني رجلا. او يقول الرجل يا ليتني امرأة. لذلك قال الله ولا تتمنوا من فضل الله به بعض
53:37على بعض للرجال نصيب ها مما اكتسبوا. وللنساء نصيب مما اكتسبوا. طيب هذا نوع من انواع الاعتراض على القدر صح المرة تقول ليتني رجل او رجل يقول ليتني امرأة. ايضا يدخل في التمني الذي يخالف الشرع. كيف
53:59كأن تقول المرأة ليت القوامة كانت لي. كان يقول الرجل ليت القوامة ما كانت لي. لان الله جعل القوامة للرجل فلا يجوز للمرأة ان تتمنى وتقول ليت القوامة كانت لي. ها؟ لذلك قال ولا تتمنوا ما
54:19الله به بعضكم على بعض. فدخل فيه امنيات المخالفة للقدر والامنيات المخالفة للشرع. اذا كل شيء يخالف شرع الله لا ينبغي تمنيه. وكل شيء فيه نوع ضجر على قدر الله
54:39لا يجوز تمني. مثل انسان يطلع نفسه في المراية يقول يا ليت خشمي شوي ها يمين. يا ليت خشمي شوي فهذي من الامنيات المكروهة. كما خلقك الله فانت في احسن تقويم. وتعلم ان هذا ابتلاء فلماذا تتضجر
54:59ها طولك هالشكل قصرك هالشكل لونك هكذا ما ينبغي ان تتمنى على لكن لاحظوا الان ان الانسان حينما ينظر الى طوله وشكله وعرضه هل يستطيع ان يغير؟ ما يستطيع هذه امور مقدرة. فتمنيه
55:19فما هو كائن هذا يخالف الايمان الكامل. بالقدر. يخالف الايمان الكامل بالقدر ومن يسلم كما قال ابن القيم رحمه الله. من يسلم من هذا؟ والله اناس يقولون التوحيد نتعلمه في عشر دقايق ثم تجد
55:39هو من اول الناس عنده نقص في توحيد الايمان بالقدر. نسأل الله السلامة والعافية. هذا امر عظيم. اورد والله تحت هذا الباب عدة احاديث الاول من طريق شيخ الحسن ابن الربيع او او حسن يقال الحسن يقال حسن ما في بأس مثل
55:59الحسن ابن علي وحسن ابن علي الحسين ابن علي وحسين ابن علي. فالألف واللام ليس للتعريف. ها الألف واللام لأن هو علم اصلا معرف الحسن ابن ربيع قال حدثنا ابو الاحوص وهو سلام ابن سليم الحنفي. سلام ابن سليم الحنفي
56:19قال عن عاصم هنا في هذه الطبقة عاصم ابن سليمان الاحول. عاصم ابن سليمان الاحول وليس هو ابن ابي النجود المقرئ المشهور لا هذا الاحوال. في هذه الطبقة. عن النظر ابن انس. عن ابيه انس
56:40رضي الله تعالى عنه انس ابن مالك الانصاري النجاري انس بن مالك الانصاري من اخوال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهو احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله
57:00الله عليه وسلم. قال لولا اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تتمنوا الموت لتمنيت. لماذا لا تتمنوا الموت؟ سؤال الان لان تمني الموت ظجر على القدر. كانك تقول انا ما ابي اعيش العيشة الضيق هذي. انا ما ابي العمر هذا. اذا انت
57:20تعترض على قضاء الله وقدره. فالعمر مقدر عند الله. العيشة اللي انت تعيشها مقدر عند الله. ولذلك المؤمن تجده من اسعد الناس بقضاء الله وقدره. ليش؟ لانه يعلم انه عبد. والعبد ها
57:40انما يسعد بامتثال امر سيده. كيفما كان. الا ترون ان عبيد الدنيا اللي يشتغل عند الوزير عند الامير وعند الملك يسعد يسعد بما فيه شقاوته لما فيه سعادة سيدي فكيف انا وانت ها الرجل والمرأة عبد الله امة الله كيف يكون في قلوبنا ضجر على
58:10قضاء الله وقدره. ونقول ليته كان كذا وليته يصير كذا. لا. هذا الحديث عظيم. لذلك قال لا تتمنوا الموت بعض الناس اليوم اذا اصيب بمصيبة لا في نفسي او في مالي او او على طول يتمنى يقول ليتني مت لا لا هذا غلط ايها الاخوة. ومن
58:31الذي يسلم نسأل الله عز وجل الكلام سهل لكن التطبيق في الواقع هو الامر المطلوب. نظريا سهل يعني انا اعرف ناس نسأل الله عز وجل يعني يهدينا واياكم ويثبتنا واياكم على التوحيد والسنة والكمال فيهما
58:51يعني منظرين في هذه المسائل. لكن عند الواقع عند ادنى غضبة ها يقول ان شاء الله اموت وتفتك مني. طيب وين تعلمك للتوحيد؟ هذا هو كراهة التمني اللي بوب عليه البخاري رحمه الله. نعم
59:11شيخ دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم احيني ما دامت الحياة خير لاخوانك نعم نعم لا هذا امر جائز. لان هذا فيه من باب ترك الخيرة لله عز وجل. القاعدة ان كل ما فيه اصل حقيقة
59:31الايمان بالقدر وكماله ان تسحب ارادتك وتترك الامر والخير لله عز وجل افوض امري الى الله. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما قال اللهم احيني ما علمت الحياة خيرا لي. وتوفني ما علمت الوفاة خيرا لي فهو
59:51يسحب ارادة نفسه ويجعل الامر والخيرة لمن؟ لله سبحانه. هذا من تمام التوحيد. هم. بالعكس هذا مطلوب ان الانسان اذا رأى شيئا يضجره ان لا يتمنى الموت وانما يقول اللهم احيني ما علمت الحياة خيرا وتوفني ما علمت الوفاة خيرا
1:00:11فاذا ما عاش علم انه من خيرة الله تعالى. واذا ما مات مات بخيرة الله تعالى. نعم احسن الله اليك الدعاء هذا مطلقا ولا يقيد عند المصيبة. لا عند المصيبة وعند الفتن. النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يدعو مطلقا بهذا الدعاء وانما يدعو
1:00:31المصيبة او عند الفتن. نعم ما شاء الله عليك. ايه. يجاب عن هذا ان هذا خلاف. الايمان التام بالقدر. لذلك الله سبحانه وتعالى ثبته عرفت واعطاها من الكمالات ما نسيت هذه المقامة. نعم. احسن الله اليكم. قال حدثني
1:00:58محمد قال حدثنا عبدة ابن قال حدثنا عبدة عن ابن ابي خالد عن قيس قال اتينا خباب ابن ارت ان اردت نعود وقد اكتوى سبعا. فقال لولا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت به
1:01:18قوله رحمه الله حدثنا محمد مهملا في الصحيح انه محمد ابن سلام البيكندي محمد بن سلام البيكندي البخاري قال حدثنا عبدة بن ابي عبدة بن سليمان الكلابي عبدة بن سليمان الكلابي الكوفي
1:01:38عن ابن ابي خالد وهو اسماعيل ابن ابي خالد الكوفي اسماعيل ابن ابي خالد الكوفي عن قيس ابن ابي حازم عن قيس ابن ابي حازم ايضا هو كوفي فالاسناد بخاري ثم كوفي عن خباب الارت
1:01:58صحابي جليل المعروف قال اتينا خباب نعوده وقد اكتوى سبعا فيه دلالة على ان الزيارة زيارة المريض سنة قوله وقد اكتوى سبعا يحتمل امرين ها الاول انه في سبعة مواضع
1:02:18والثاني انه سبعة سبعة مرات متتالية. ولذلك قال بعض العلماء رحمه الله الكي ربما لا ينفع من اول مرة ربما يحتاج الى تكرار مثل الحجامة بعض الناس يقول احتجمت ما شفت فايدة طيب انت احتجمت مرة واحدة احتجم مرات
1:02:38ومرات حتى تشفى تماما. فقال لولا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت به. اذا دل على ان انه اكتوى سبعا يعني سبع مرات او سبعة مواضع
1:02:53ولم يجد اثر الشفاء. وكان به مرض شديد. وكان يتألم فيقول لو ان رسول الله نهانا ان ندعو بالموت لدعوته. دل على ان الانسان مهما كان المه مهما كان شدة وجعه لا يجوز له ان يتمنى الموت. هذا تطبيق من هذا الصحابي الجليل نعم. احسن الله اليكم
1:03:23قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام بن يوسف قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي عبيد اسمه سعد ابن عبيد مولى عبد الرحمن بن ازهر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يتمنى احدكم الموت اما محسنا فلعله
1:03:43واما مسيئا فلعله يستعتب. الله اكبر. ثم ختم الباب بحديث من طريق الشيخ عبدالله بن محمد وهو المسند قاري عبد الله بن محمد المسند البخاري. قال حدثنا هشام ابن يوسف وهو الصنعاني ها
1:04:02هشام ابن يوسف الصنعاني تشوف هؤلاء عبد الله بن محمد المسند البخاري راح صنعاء. لو ما راح صنعاء كان ما سمع هذه الاحد. شوف شلون يتعبون راح راح صناعة بالطيارة ما في طيارة. شلون راح؟ من بخارى من سمرقند شلون راح صنعه؟ ها؟ احسن
1:04:25من احواله ان يكون رايح مع القافلة. ولا يمكن رايح مشي بعد. الله اكبر. هؤلاء رجال حفظ الله بهم الدين ثم يصع عليك ويتكلمون في الاسانيد والله لو سألت واحد منهم هذا من وين ما يعرف هو يتكلم عليه. والله مصيبة. نسأل الله عز وجل ان يهدي ضال المسلمين. هم. قال اخبرني
1:04:48معمر مر ذكره ابن راشد الازدي عن الزهري مر ذكره عن ابي عبيد قال اسمه سعد بن سعد بن عبيد. اذا البخاري رحمه الله عرفه البخاري رحمه الله عن رفع سعد ابن عبيد الزهري المدني. سعد ابن عبيد الزهري المدني مولى عبد الرحمن ابن ازهر. ان
1:05:08رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا لاحظ الان عن ابي عبيد اسمه سعد ابن عبيد مولى عبد الرحمن ابن هرمز ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال طيب هل هذا يعني يكون صحابي
1:05:28او ليس بصحابي اذا راجعت الحديث تسعة وثلاثين شوفوا حديث تسعة وثلاثين من صحيح البخاري في باب الدين يسر ها او الحالة غلط الظاهر انه يقول راجع حديث كم؟ تسعة وثلاثين تسعة وثلاثين لا غلط
1:05:58هداك حديد اخر عن ابي هريرة عندك انا اقول ايه هذا هو الصواب لان يعني ابيع ابي عبيد سعد ابن عبيد لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم. خلينا نشوف الان شنو عندك راجع حديث كم؟ تسعة وثلاثين
1:06:28تسعة وثلاثين هذا في اشكال. ابو عمر هذا عليك ان تبحث عنها. هو الحافظ ابن حجر رحمه الله يعني اه ذكر ان اه هذا بهذا الاسناد مرسل لكن في بعض طرق انه عن
1:07:08لكن الاحالة هنا عندنا غلط فانت تشوف لنا انا عندي شيخ لا انا ادري ان عندك ابي هريرة لكن هذا في بعض وليس في كل النسخ لكن الان يقول راجع حديث تسعة وثلاثين ليس هو نفس الحديث
1:07:28لو تراجع لنا هذا تشوف انه يحال على اي حديث يكون. احسن. لكن ابو عبيد اللي عرفه البخاري بقوله سعد ابن عبيد مولى عبد الرحمن ابن ازر ليس بالصحابي باتفاق العلماء. فلابد ان يكون بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ صح
1:07:48والراوي جاء في بعض النسخ كما قال الحافظ ابن حجر وغيره انه ابو هريرة رضي الله عنه. والشاهد من الحديث لا يتمنى احدكم مات وهذا النهي اقل احواله الكراهة التنزيهية مع اننا نقول ان الصواب انه كراهة تحريم لماذا؟ لان فيه تضجر
1:08:08على القدر وهو يخالف الايمان الواجب. ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم العلة في نهيه عن ذلك بقوله اما محسنا فلعله يزداد انسان يكون محسن فيزداد عمل. واما مسيئا فلعله يستعتب. يستعتب يعني يترك حتى اه
1:08:28المغفرة والاستغفار يقبل الله عز وجل منه طلبه. نعم اه استعتب فلان فلانا اي طلب منه ان يعفو عنه ويغفر له زلته. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب قول الرجل لولا الله ما اهتدينا. قال حدثنا عبدان قال اخبرني ابي عن شعبة. قال حدثنا ابو
1:08:58عن البراء بن عازب انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ينقل معنا التراب يوم الاحزاب. ولقد رأيته وارى التراب بياض بطنه يقول لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا. فانزل فانزلا سكينة
1:09:18علينا ان الاولى وربما قال ان الملأ قد بغوا علينا اذا ارادوا فتنة ابينا ابينا يرفع بها صوته اه باب قول الرجل لولا الله ما اهتدينا. هذا فيه تمني اه هل فيه تمني او فيه نسبة
1:09:38نور الى الله سبحانه وتعالى. آآ يعني لا يظهر وجه التمني في الا ان فيه نسبة الامور الى الله عز وجل. وعدم نسبتها الى الاسباب. وهذا من باب تمام التفويض
1:09:58توفيرات كتاب التمني ان الانسان كما لا ينبغي ان يتمنى الخير الا الخير ولا يجوز ان يتمنى الشر ويكره له تمني ما يخالف القدر او الشرع فكذلك ينبغي الا ينسب الامور الى الاسباب وانما
1:10:18الامور الى خالق الاسباب جل في علاه. باب قول الرجل لولا الله ما اهتدينا. وهذا من من باب نسبة الامور الى الخالق سبحانه وتعالى لا الى مجرد السبب. ومن تمام الايمان
1:10:38الواجب ان الانسان لا ينسب الامور الى اسبابها الخفية. وانما ينسب الامور الى الله عز وجل. اي نعم يجوز نسبة الامور الى اسبابها في الامور الظاهرة مثلا انت تقول مثلا فتحت الباب هذا امر ظاهر حفر العامل الحفرة الامر ظاهر
1:11:05لكن ما تقول الطبيب شفاني؟ ليش؟ لان الشفاء راجع لعدة اسباب احدها الطبيب. فكيف ارجعت كل نتيجة الى الطبيب هذا امر خفي. لا تقول لولا البط لسرقنا. وما يدريك ان البط هو المانع من السرير
1:11:25الموانع كثيرة فلماذا انت ربطت الامر بشيء واحد؟ فالامور الخفية لا ينبغي ربطها ربطها باسباب بها الظاهرة وانما تربط بخالق الاسباب سبحانه وتعالى. اما الامور الظاهرة فلا بأس. فانت تقول الطعام
1:11:45هذا امر ظاهر ما في اشكال. الماء رواني يعني ما في اشكال. واضح ولا لا؟ يعني ما نطول نقول لازم تقول الله اشبعني بهذا الطعام. وان كان هذا افضل لا شك. فنفرق بين الاسباب الظاهرة وبين الاسباب الخفية
1:12:05بين الامور التي تكون مرتبطة ببعض الاسباب الظاهرة والامور المرتبطة بعدة اسباب فلا نقصرها وانما نكل امرها الى خالق الاسباب سبحانه وتعالى. قال اه اورد رحمه الله تحت هذا الباب حديثا واحدا من طريق شيخه عبدان
1:12:25وعبدان لقب له واسمه عبد الله ابن عثمان عبد الله ابن عثمان ابن جبلة ابن ابي رواد عبد الله ابن عثمان ابن جبلة ابن ابي رواد المروزي. قال اخبرني ابي
1:12:45وهو عثمان ابن ابي جبلة عثمان ابن جبلة عن شعبة وابن الحجاج الواسطي ابو يزيد البسطامي قال حدثني ابو اسحاق وهو عمرو بن عبدالله بن عبيد عمرو بن عبدالله بن عبيد السبيعي الكوفي
1:13:07عمرو بن عبدالله السبيعي الكوفي عن البرأ ابن عازب رضي الله عنه الانصاري الصحابي المعروف قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ينقل معنى التراب يوم الاحزاب وكانت سنة آآ خمس من الهجرة على الصواب او على الصحيح من اقوال اهل السير. قال
1:13:32لقد رأيته وارى التراب بياض بطنه فيه دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم ربما ارتفع رداؤه فظهر بطنه. فرأى الصحابي التراب على بطنه عليه الصلاة والسلام. يقول لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فانزلا سكينة عليك. وهذا فيه نسبة
1:13:56الهداية الى الله عز وجل. معلوم ان الهداية لها سبب ظاهر ولها اسباب خفية. السبب الظاهر هو اه اه اجتهاد الرجل وبحثه عن الحق. السبب الظاهر هو التمسك بالدليل. لكن
1:14:16الاسباب الخفية راجعة الى الله عز وجل. فلذلك ينبغي في مثل هذه الامور المركبة من عدة اسباب الا تنسب الا الى الله سبحانه وتعالى. فنقول الله هو الذي هدانا. طيب والاسباب الاخرى؟ الاسباب الاخرى نجعلها سببية. هدانا
1:14:36نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ها هدانا بالقرآن واضح؟ هدانا بالعلم. واضح؟ هدانا اه تنوير بصائرنا تذكر الامور الاخرى الاسباب الاخرى على انها باء السببية واما الامور المركبة لا تنسب الى الله سبحانه وتعالى. ان الاولى وربما قال ان الملأ ان
1:15:06على ظمير الاولى آآ لغة في هؤلاء. ها ابو عمر الاولى لغة في ولا ان هؤلاء قد بغوا علينا. لكن لاجل وزن البيت قال ان الاولى. وربما قال ان الملأ
1:15:26طبعا هؤلاء المشار اليهم من الاحزاب. ان الملأ اي من الاحزاب. قد بغوا بين اذا ارادوا فتنة ابينا ابينا. قال الراوي يرفع بها صوته يعني يرفع صوته ولذلك يقول العلماء ان مثل هذه الابيات ربما تقوي الناس على العمل هو امر
1:15:56الشاهد فيه لولا انت ما اهتدينا. ولذلك نقول من من من تمام تفويض الامور من التوكل تفويض الامور للخالق سبحانه وتعالى. لا الى مجرد الاسباب الظاهرة نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب كراهية تمني لقاء العدو. ورواه الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله
1:16:26الله عليه وسلم قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا ابو اسحاق عن موسى ابن عقبة عن سالم النظر مولى عمر مولى عمر ابن عبيد الله. وكان كاتبا له. قال كتب اليه عبدالله بن ابي اوفى
1:16:46قرأته فاذا فيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية. قوله باب وهي تمني لقاء العدو. طيب هذا الان هذا الباب ما وجه ايراده في كتاب التمني؟ لقاء العدو من
1:17:06جهاد قد يقول قائل لماذا لا نتمنى الجهاد؟ لان الاصل ان الانسان يطلب العافية. والجهاد نوع من الابتلاء فلا يطلب الانسان الابتلاء. لقاء العدو نوع من انواع الابتلاء. ولا يطلب الانسان الابتلاء وانما
1:17:26فيسأل الله العافية ولما ذكر الله الجهاد ماذا قال؟ ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين. فجعل لقاء العدو نوعا من انواع البلاء. والاصل ان الانسان لا يطلب البلاء. وانما يسأل الله العافية. فتمني لقاء
1:17:48فتنة وبلاء ولا ينبغي للعبد المؤمن ان يطلب الفتنة والبلاء. ووجه اخر وهو ان الاصل في الاسلام انه يدعو الى السلم ويدعو الى السلام. لا يدعو الى تمني وجود الحروب وتمني
1:18:08وجود القتال. يتمنى لو ان هذا الدين ينتشر ولا يراق دم. يتمنى لو ان الناس يدخلون في في دين الاسلام ولا يرفع سيف. هذا هو الاصل. فلذلك كره النبي صلى الله عليه
1:18:28وسلم تمني لقاء العدو. وهذا يفيدنا فائدة عظيمة وهي ان الامور التي لا يظهر فيها الثبات لا يظهر فيها الثبات او النكوس فينبغي على الانسان الا يتمناه. امر ما تعرف هل
1:18:48تستثبت فيه ولا ما تثبت؟ لا تتمنى. بعض الناس يطلب لقاء العدو. فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد. وقالوا ربنا لما كتبت علينا القتال
1:19:08الانسان اذا لم يعرف هذا هل يثبت او لا؟ فلا ينبغي له ان يطلبه. والاصل ان كل بلاء لا يطلب كل فتنة لا ينبغي تمني. هذه فائدة عظيمة. قال ورواه الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه. اشارة من البخاري
1:19:28الى ان هذا الحديث جاء من مسند ابي هريرة رضي الله عنه ذكره اسمه عبدالرحمن بن هرمز هنا اورد تحت هذا الباب حديثا واحدا من طريق الشيخ عبد الله بن محمد مر ذكره وهو المسند البخاري. قال
1:19:48معاوية بن عمرو وهو الكوفي قال حدثنا ابو اسحاق مر ذكره عمرو بن عبيد بن اسحاق آآ السبيل عن موسى ابن عقبة وهو صاحب المغازي المعروف عن سالم ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله وكان كاتبا له قال كتب
1:20:12فاليه عبدالله بن ابي اوفى. اذا هذا معناه ان الحديث هذا ها باب من باب المناولة من باب الاجازة. والبخاري رحمه الله على مذهب جمهور المحدثين. انه او يجعل الكتاب اذا كان يعرفه التلميذ بمثابة الاقراء. يعني لا يفرق
1:20:42بين كون سالم اخذ هذا الحديث من كتاب عبد الله بن ابي اوفى فيجعله مثل ما لو سمعه من عبد الله ابن ما في فرق عند البخاري وعند جمع من المحدثين ما دام ان التلميذ يعرف خط شيخه واجازته
1:21:01كتب اليه عبدالله بن ابي اوفى فقرأته فاذا فيه كتب اليه الظمير راجع الى عمر ابن عبيد الله. ومن اللي قرأ اللي قرأه سالم ابن النظر. فصار سالم ابن ابي النظر قرأ الكتاب فصار
1:21:21الكتاب مناولة اليه مع ان الكتاب لم يكن مكتوبا اليه. لكن ما دام قرأه وعرف خط عبدالله بن ابي اوفى فصار بسماعه منه فاذا فيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية. هذا هو
1:21:41المندوب والمستحب ان الانسان يسأل الله العافية ولا يسأل الله البلاء. فاذا سؤال الله الفتنة الله البلاء مكروه مثل بعض الناس يقول اتمنى لو يصير فوضى. طيب هذا فتنة كيف تتمنى الفتنة؟ هذا من قلة
1:22:01فقهم نسأل الله لنا ولهم الهداية. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب ما يجوز من اللو. وقوله تعالى لو ان لي بكم قوة قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابو الزناد عن القاسم ابن محمد
1:22:21قال ذكر ابن عباس المتلاعنين فقال عبدالله ابن شداد اهي التي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كنت راجع من امرأة بغير بينة قال لا تلك امرأة اعلنت. قوله بعض ما يجوز من اللوم ختم هذا الكتاب بهذا الباب
1:22:41اورد فيه تحت واورد تحت هذا الباب عدة انواع من اللون وهو نوع من انواع التمني تعالى لو ان لي بكم قوة يعني استشهد قصة من؟ للقائل لو ان لي بكم قوة
1:23:01او او الى ركن شديد لوط عليه السلام. لو ان لي بكم قوة يعني لو كان عندي قوة لدفعتكم عن التحرش باضياف. هذا مقصوده. فهذا تمني جائز. لماذا يجوز؟ لانه تمنى
1:23:21آآ القوة في انكار المنكر. في دفع المنكر. اذا تمني القوة في دفع المنكر جائز لكن قد يقول قائل لماذا النبي صلى الله عليه وسلم قال يرحم الله لوطا قد كان يأوي الى ركن شديد؟ انك
1:23:41كان الاولى كان الاولى في بمعنى هذا الحديث في معنى هذا الحديث كان اولى بلوط عليه السلام ان الجأ الى الله مباشرة دون القوة مثل يوسف عليه السلام. قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه
1:24:01كان الاولاني يقول رب العافية ها احب الي لكن هذا كله بقضاء الله وقدره فاذا يجوز من اللوم ان الانسان يتمنى القوة لدفع المنكر هذا جائز يتمنى القوة للامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هذا امر مباح. لان هذا من دين الله عز وجل. اورد
1:24:29هذا الباب عدة احاديث الاول من طريق الشيخ علي بن عبدالله وهو المديني السعدي علي ابن عبد الله المديني السعدي امام العلل. قال حدثنا سفيان بن عيينة المكي ابو عبدالله قال حدثنا ابو الزناد وهو ها ذكوان السمان مرة
1:24:57انا قبل قليل ابو الزناد عبد الله بن ذكوان السمان. عبد الله بن ذكوان السمان القرشي. عن القاسم ابن محمد ابن ابن ابي بكر الصديق احد الفقهاء السبعة. عن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق
1:25:14محمد ابن ابي بكر الصديق وين تربى احسنت في حجر علي بن ابي طالب محمد بن ابي بكر الصديق تربى في حجر علي بن ابي طالب. وكان ربيع لعلي ابن ابي طالب. والقاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق فهو حفيد
1:25:39فهو حفيد بكر الصديق وهو في نفس الوقت ابن ربيب علي رضي الله عنه. وكان سيدا من سادات فقهاء التابعين قال ذكر ابن عباس المتلاعنين مقصود به ابو العباس عبد الله ابن عباس المطلبي القرشي ابن عم النبي صلى الله عليه
1:25:59يسلم. فقال عبدالله بن شداد اهي التي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت راجما امرأة بغير بينة قال لا تلك امرأة اعلنت. اعلنت يعني اظهرت الفاحشة. اظهرت الفاحشة. لو كنت
1:26:19تراجم امرأة بغير بينة. طيب هذا الان تمني لو كنت راجما امرأة بغير بينة لرجمتها لاحظ الان هذا لوجود ما يسميه الفقهاء لوجود الشبه القوي لوجود الشبه القوي لوجود الشبه القوي يقول النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت راجما
1:26:49امرأة بغير بينة لرجمتها. طيب هل فعل النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ففيه انه تمنى لو ها لكن لم يفعل فدل على جواز تمني لو في امور التي تغلب على الظن ولما يقع. هم. يغلب على ظنك. مثلا يغلب على ظنك انه
1:27:18صار هكذا فتقول لو كان الامر كذا لفعلت كذا. مثلا يغلب على ظنك انه كان في درس امس فتقول لو كان آآ في الامس درس لا حضرت هذا ما في بأس اذا غلب على الظن
1:27:38وهم من الامور المباحة نعم. احسن الله اليكم. قال حدثنا علي قال حدثنا سفيان. قال عمرو قال حدثنا قال اعتم النبي صلى الله عليه وسلم بالعشاء فخرج عمر فقال الصلاة يا رسول الله فقد النساء والصبيان
1:28:01وخرج ورأسه يقطر يقول لولا ان اشق على امتي او على الناس وقال سفيان ايضا على امتي لامرتهم بالصلاة هذه الساعة وقال ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس اخر النبي صلى الله عليه وسلم هذه الصلاة فجاء عمر فقال فجاء عمر فقال يا رسول الله
1:28:21النساء والولدان فخرج وهو يمسح الماء عن شقه يقول انه للوقت لولا ان اشق على امتي وقال عمرو قال حدثنا عطاء ليس فيه ابن عباس اما عمرو فقال رأسه يقطر وقال ابن جريج يمسح الماء عن شقه وقال عمرو
1:28:41لولا ان اشق على امتي وقال ابن جريج انه للوقت لولا ان اشق على امتي وقال ابراهيم ابن المنذر حدثنا معا قال حدثني محمد ابن مسلم عن عمرو عن عطاء عن ابن عباس عن النبي رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. اورد الحديث
1:29:01من طريق الشيخ علي مر ذكره السابق سفيان مرض ذكره قال عمرو بن دينار المكي عمرو ابن دينار المكي قال حدثنا عطاء وعطاء في هذا الاسناد هو ابن ابي رباح اسلم القرشي الفهري المكي
1:29:21قال اعتم النبي صلى الله عليه وسلم بالعشاء هذا يسمى مرسل هذا يسمى مرسل لكن في الاخير ذكر الواسطة قال فخرج عمر فقال الصلاة يا رسول الله. رقد النساء اعتم اي بمعنى دخل في العتمة
1:29:40دخل في العتمة والعتمة ظلمة الليل والعتمة ظلمة الليل. قال فخرج ورأسه يقطر فيه جواز ان الانسان يأتي اهله ولو بعد المغرب لان النبي صلى الله عليه وسلم اتى اهله ثم اغتسل فخرج ورأسه يقطع
1:30:02ورأسه يقطر فيه دلالة ايضا على جواز ان يخرج الانسان ولم ينشف جسمه ايضا. فيه دلالة على جواز عدم التنشيف يقول لولا نشق على امتي ويحتمل ان يكون رأسه يقطر يعني من المسحة لكن هذا بعيد. الصواب انها كانت من الغسلة
1:30:22لولا ان اشق على امتي هذا هو وجه اراد الحديث. لولا نشق على امتي. هنا نستفيد ان حروف التمني كم؟ حرف لو ولولا. لكن لو لتمني شيء ان يكون. ولو
1:30:42هو تمني شيء لا يكون لسبب اخر لا يكون. لاحظ الان يقول لولا نشق على امتي لامرتم بالصلاة هذه الساعة. طيب لماذا لم يأمرهم بالصلاة في هذه الساعة؟ مع تمنيه لان ذلك مشقة على امتي
1:31:02فامتنع عن الثاني ها حتى لا يقع الاول. حتى لا يقع الاول. اذا النبي صلى الله عليه وسلم نتمنى الخير لان اه في هذا خير لكن امتنع عنه لوجود المشقة. فدل على ان الانسان يجوز له ان
1:31:22مني الخير وان يمتنع عنه لوجود مشقة اخرى. وهذه فائدة عظيمة وهي ان الانسان قد يمتنع عن خير لانه يلحق ها يلحقه بالمشقة. مثال ذلك انسان عنده مئة وليس عنده الا هادي. لو انفقها كلها لفقد ايجار البيت او فقد بنزين السيارة
1:31:52هذا من الخير الانفاق. لكن اذا كان هذا الانفاق يلحقه بمشقة فلا ينبغي عليه ان يسعى فيه ويوقع نفسه في المشقة. هذه من فوائد هذا الحديث. لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالصلاة هذه الساعة. امتي المقصود بامة
1:32:12استجابة وهم المسلمون. وقال ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي. عبد الملك ابن عبد العزيز بن جريج المكي. عن عطاء عن ابن عباس اذا صار موصولا خلاص. اخر النبي صلى الله عليه وسلم هذه
1:32:32هذه الصلاة اشارة الى صلاة العشاء. فجاء عمر فقال يا رسول الله لقد النساء والولدان. فخرج وهو يمسح الماء عن شقه يقول انه للوقت تو. هنا انه للوقت اه الوقت حذف وصفه الذي من اجله
1:32:52جعل مدحه ما هو المدح المحذوف؟ للمدح لكي يكون مطلقا فحذف مدحه ها وهذي قاعدة ان الوصف اذا اطلق ان الوصف اذا حذف فالمقصود به الاطلاق. فانت تقدر الان انه للوقت الفاضل لولا نشق على امتي انه للوقت الاحسن لولا نشق
1:33:22امتي انه للوقت الاكمل لولا ان اشق على امتي فحذف الوصف دليل على التعميم وقال ابراهيم ابن المنذر عفوا وقال عمرو حدثنا عطاء ليس فيه ابن عباس. اما عمرو فقال رأسه
1:33:42وقال ابن الجريد يمسح الماء عن شقه. طبعا كونه يروي بعض اشياء في رواية وبعضها في اشياء في رواية هذا لا يظر لان المحدث ربما نشط فحدث بكل ما سمع وربما حدث بما يراه مناسبا للحال فيترك بعض
1:34:02وهذا جائز ما دام لا يغير المعنى وقوله يمسح الماء عن شقه فيه دلالة على انه عليه الصلاة والسلام كان لابسا رداء فبان شقه وهو يمسح الماء عن شقه وهذا يؤكد انه كان
1:34:22عليه الصلاة والسلام خرج عن غسل خرج عن غسل وقال عمرو حدثنا عطاء ليس في ابن عباس اما عمرو الفقراء سيقتل وقال ابن جريج يمسح الماء عن شقه وقال عمرو لولا ان يشق على امتي وقال ابن جرير انه للوقت لولا ان اشق على امتي وقال ابراهيم للمنذر
1:34:42حدثنا معن طبعا معنى المقصود هنا معنى ابن عيسى. حدثنا معن وهو معن ابن عيسى المدني. قال حدثني محمد ابن مسلم قال حدثني محمد ابن مسلم ويلقب بسوسن او سوسن او سنين
1:35:05وهو الطائفي عن عمرو بن عبدالله المكي عن عطاء ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هذا الحديث جاء موقوفا وموصولا. جاء موقوفا عفوا مرسلا وموصولا. نعم. قال حدثنا يحيى
1:35:25ابن بكير قال حدثنا الليث عن جعفر بن ربيعة عن عبدالرحمن سمعت ابا هريرة رضي الله عنه انه يقول ان رسول الله الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك. نعم. اه الحديث هذا مر معنا
1:35:45لكن آآ اورده من طريق شيخ يحيى بن بكير مر معنا انه يحيى ابن عبد الله ابن بكير قال حدثني الليث مر ذكره عن جعفر ابن ربيعة عن عبدالرحمن وهو ابن هرمز الملقب بالاعرج سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامر
1:36:05بالسواك. يعني عند كل صلاة او عند كل وضوء. طيب لماذا لم يأمرهم خشية المشقة؟ فقلنا ان المحبوب قد لا يؤمر به ها خشية المشقة. فنفس الامر ينبغي الانسان ان يكون فقيها
1:36:25سيما مع اهلي مع اولادي مع جيراني مع اصحابي. لا يأمرهم بالخير وان كان خيرا اذا كان يلحق بهم المشقة وانما ها يرغبهم. فرق بين الترغيب وبين الامر. الامر يلزم منه التنفيذ. ترغيب لا يلزم منه
1:36:45تنفيذ. نعم. قال حدثنا عياش ابن الوليد قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا حميد عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال واصل النبي صلى الله عليه وسلم اخر الشهر وواصل اناس من الناس فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال
1:37:05لو مد بي الشهر لوصلت وصالا يدع المتعمقون تعمقهم. اني لست مثلكم اني اضل يطعمني ربي ويسقيني تابعه سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. اورد حديثا اخر
1:37:25فيه من طريق شيخه عياش ابن الوليد وهو القطان وهو عياش ابن الوليد القطان البصري. قال عبد الاعلى بن عبدالاعلى البصري يعني اسمه واسم ابيه واحد. عبدالاعلى بن عبدالاعلى البصري. قال حدثنا حميد بن ابي حميد الطويل حميد
1:37:49طويل لا قبول له. حميد بن ابي حميد الطويل البصري عن ثابت ابن اسلم البناني البصري. هذا اسناد كلهم مصرية. عن انس بن مالك رضي الله عنه البصري. اذا هذا الاسناد كل رجاله بصيون. قال واصل النبي
1:38:09صلى الله عليه وسلم اخر الشهر الالف واللام للعهد اخر الشهر اي شهر رمظان. وواصل اناس من الناس فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو مد بي الشهر لوصلت وصالا جدع
1:38:29متعمقون تعمقا. النبي صلى الله عليه وسلم كان يوصل اليوم باليومين والثلاث. ثم يفطر. فاراد بعض الصحابة ان يواصلوا صومهم فيصوموا يومين وثلاث لا يفطرون. والنبي صلى الله عليه وسلم
1:38:49نهاهم عن البصال فظنوا ان نهيه عليه الصلاة والسلام خشية المشقة عليهم. فواصلوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو مد بي شهر. يعني لو كمل الشهر ثلاثين كان وصلت اربعة ايام. ما احد يقدر يواصل اربعة ايام
1:39:09حتى يدع المتعمقون تعمقهم لاحظ الان اني لست مثلكم. طبعا هذا كان في بعظ الرمظانات. ثم جاء في رمظان الاخر فقال فنهاهم نهيا قاطعا وقال من كان منكم مواصل فليواصل الى السحر خلاص انتهى. فانتهى الصحابة رضوان الله عليهم عن البساط. وما عرف ان احدا منهم
1:39:33ثم واصل اليومين معا بعد ذلك. اذا كان هذا سابقا ثم جاء بعد بعد في رمضان اخر النهي الوصال الا الى السحر فهو جائز. لا سيما في العشر الاواخر حتى لا ينشغل الانسان بالاكل كثيرا. والشاهد فيه
1:39:53قول النبي لو بد بي الشهر لوصلت وصالا يدع المتعمقون تعمقا. فيه تمني آآ امر قدري في تمني امر قدري لبيان خطأ ها بعض الناس. هذا امر جائز. ان كان يتمنى بعض الامور التقديرية لبيان خطأ بعض الناس. لبيان خطأ بعض الناس
1:40:23المخالفين للشرع او الذين يغالون او الذين يتساهلون فهذا امر مباح مسلا الانسان يقول لو اه كان هذا اليوم طويلا للقيت وعلمته خطأه. لكن هو سافر قبل ان تغرب الشمس. هذا امر مباح. قال اني لست مثلكم
1:40:53اني اظل يطعمني ربي ويسقيني. قال تابعه سليمان ابن المغيرة عن ثابت. تابعه الظمير راجع الى حمير اي تابع حميدا سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال
1:41:13دفن ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري وقال الليث قال وقال الليث حدثني عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب ان السعيد ان المسيب اخبره ان ابا هريرة رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال قالوا
1:41:33فانك تواصل. قال ايكم مثلي؟ اني ابيت يطعمني ربي ويسقين. فلما ابوا ان ينتهوا واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال فقال لو تأخر لزدتكم كالمنكر لهم. ثم اورد هذا الحديث من طريق الشيخ ابو اليمان وهو الحكم ابن
1:41:53الحمصي الحكم ابن نافع الحمصي قال اخبرنا شعيب وهو ابن ابي حمزة الحمصي عن الزهري مرض ذكره وقال الليث ابن سعد المصري حدثني عبد الرحمن ابن خالد المصري عن ابن شهاب ان سعيد ابن المسيب
1:42:13اخبره ان ابا هريرة قال نهى رسول الله عليه الوصال. والوصال مر ذكر معنا وهو وصل اليومين والثلاث في رمضان قالوا فانك تواصل. قال ايكم مثلي؟ اني ابيت يطعمني ربي ويسقين. فلما ابوا ان ينتهوا يعني مثل ما قلنا لماذا ابوا
1:42:33ظنوا ان نهيه عليه الصلاة والسلام ليس من ناحية عدم الجواز وانما نهي لاجل المشقة فلما ابوا ان ينتهوا بهم يوما ثم يوما. ثم راووا الهلال. فقال لو تأخر لزدتكم. يعني واصلت
1:42:53كالمنكل لهم. صار الشهر تسعة وعشرين فصار الوصال ها يومين فقط. ويومين ممكن بعض الناس بس يستطيع ان يصوم يومين ولا يفطر. لا سيما الرجال الاشداء. ولما صار الشهر تسعة وعشرين ما استطاع النبي صلى الله عليه وسلم يواصل
1:43:13فهذا فيه ايضا تمني امر قدري لاجل بيان اه اه الخطأ لبعض الناس نعم قال حدثنا يعني مثل انسان يقول لو كان فلان حيا ها لعلمته خطأ خطأه في مسألة كذا
1:43:34واقعا وفي بعض الناس افتوا ببعض الامور ثم ماتوا. ثم بعد موتهم تجلى خطأ فتواهم خطأ اقوالهم وافعالهم. نعم. قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو الاحوص قال حدثنا اشعث عن
1:43:54الاسود ابن يزيد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الجدر امن البيت قال نعم. قلت فما بالهم لم يدخلوه في البيت؟ قال ان قومك قصرت بهم النفقة. قلت فما شأن
1:44:14مرتفعا قال فعل ذلك قال فعل ذاك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاؤوا ولولا ان قوم حديث عهد بالجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر في البيت وان الصق بابه في الارض. آآ اورد
1:44:34رحمه الله حديثا اخر في دلالة على جواز نوع من انواع اللوم قال حدثنا مسدد وهو ابن مسرهد ابن مغربل البصري قال حدثنا ابو الاحوص مر ذكر سلام ابن سليم الحنفي الحمصي قال حدثنا اشعث ابن سليم قال عن الاسود ابن يزيد
1:44:54اذا النخعي الكوفي عن عائشة رضي الله عنها مر ذكرها قالت سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الجدر المقصود بالجذر هنا ما يسميه الناس اليوم بحجر اسماعيل اللي هي الزيادة الطوفة الموجودة في جهة ايش؟ ميزاب الكعبة. سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الجذر
1:45:18وهذا لم يكن معروفا بحجر اسماعيل في ذاك الزمن ما ادري متى دخل هذا التسمية واذكر ان اول من ذكره هو الفاكهان في تاريخ مكة. يقولون ان سموه حجر اسماعيل وهذا ليس له اصل. الا ان يقال حجر اسماعيل نسبة الى ان اسماعيل وابراهيم جعلاه من داخل الكعبة والناس ابوا
1:45:43قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الجدري امن البيت؟ قال نعم. قلت فما بالهم لم يدخلوه في البيت؟ ليش يعني خلوا البيت مربع ما صار مستطيل لانه لو ادخلوا هذا الجدر صار مستطيل. فقال صلى الله عليه وسلم قومك الكاف هنا المخاطب بها عائشة
1:46:05قصرت بهم النفقة. في دلالة ان قريشا لم يدخلوا في الكعبة الا حر اموالهم. وخالص اموالهم دون الاموال المحرمة المشوبة. قلت فما شأن بابه مرتفعا؟ يعني كان الباب ليش ما نزلوه؟ كان
1:46:25الاول في بناء اسماعيل عليه السلام باب الكعبة نازل وله بابان باب في جهة المشرق وباب في جهة المغرب. يدخل الناس من المشرق ويخرجون من المغرب. فاغلقت قريش باب ورفعت باب المشرق
1:46:44فهي تسأل لماذا الباب مرفوع؟ فقال صلى الله عليه وسلم فعل ذاك قومك ليدخلوا من شاء ويمنعوا من شاء. حاطين سلم خاشينه ها مخبين السلم اذا ارادوا يدخلوا الانسان يأتون بالسلم. مثل ما هو واقع اليوم. اذا ما
1:47:04يدخل الانسان يبعدون السلم. فقال صلى الله عليه وسلم ولولا هذا هو وجه الشاهد ولولا ان قومك حديث عهد بالجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر في البيت وان يلصق بابه في الارض. يعني النبي
1:47:24صلى الله عليه وسلم ترك بعض الخير لاجل الابقاء على خير اعظم. وهذا امر مباح في لو ان الانسان يترك بعض الخير بعض المندوبات بعض المستحبات لاجل الواجبات. فهنا لو
1:47:46فتمنى ان يفعل هذا المندوب. طيب لماذا لم يفعلوا؟ لاجل امر واجب. وهو الابقاء ابقاء الناس على الاسلام ولولا ان قومك حديث عهد بالجاهلية لان اهل مكة اسلموا سنة كم؟ ثمان من الهجرة. وصار له سنتين على الاسلام. تسعة وعشرة
1:48:11والنبي صلى الله عليه وسلم ما يمكن الانصار فتح مكة ومباشرة يهدم الكعبة ويبنيه من جديد. لو فعل هذا لانكرت قلوبهم هذه المخالفة التي عليها قرابة كم سنة؟ قرابة ستين سنة
1:48:26او قرابة اربعين سنة كما يقال هرم عليها الكبير وشب عليه الصغير. فامر منكر عندهم ترك النبي صلى الله عليه وسلم الامر المندوب وهو البناء على قواعد تكملة البيت مستطيلا لاجل امر اعظم وهو
1:48:46ابقاء الناس على الاسلام دل على ان الانسان ينبغي وان كان يتمنى الخير في المندوبات ان لا يسابق الى المندوب فيؤدي الى ترك الواجبات. ها لا تسابق للمندوبات تفوت الواجبات على نفسك وعلى
1:49:06غيرك في دعوتك في تعليمك في معاملتك. نعم. احسن الله اليك. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا
1:49:26الهجرة لكنت امرأ من الانصار ولو سلك الناس واديا وسلكت الانصار واديا او شعبا لسلكت وادي الانصار او الانصار السناب مر ذكرهم كلهم والشاهد من الحديث لولا الهجرة لكنت امرأة من الانصار. ايهما افضل؟ المهاجرون ولا الانصار
1:49:46المهاجرون بدليل ان الله قدمهم في جميع مواضع القرآن. والسابقون الاولون من المهاجرين ها والانصار لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار. ها للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم بعدين قال والذين تبوأوا الدار والايمان. فالفائدة من ايراد هذا الحديث ان الانسان
1:50:16لو كان في مرتبة عالية فيتمنى لو لم تكن هذه المرتبة لكان طلبه ان يكون المرتبة اللي بعده يعني مثال ذلك يقول الانسان اللهم اني اسألك الفردوس الاعلى فان لم يكن فالجنة التي دونه
1:50:36هذا مثاله. فالهجرة مرتبة عالية. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول اني في المرتبة العالية. ولولاها لتمنيت مرتبة الانصار لانها دونها مباشرة. فهذا امر مباح ان الانسان يكون في مرتبة عالية
1:50:56يقول لو لم تكن هذه المرتبة لتمنيت التي دونها وليس انزل منها. وهذا فيه ايضا دلالة على ان الانسان ينبغي ان يعرف المراتب. فيتمنى منها العالية ويتمنى منها التي بعد العالية
1:51:16لو لم تكن له العالية لولا الهجرة لكنت امرأ من الانصار ولو سلك الناس واديا وسلكت الانصار واديا وشعبا لسلكت واديا للانصار او شعب الانصار فيه دلالة على مكانة الانصار بعد المهاجرين. نعم. قال حدثنا موسى
1:51:36حدثنا وهيب عن عمرو ابن يحيى عن عباد ابن تميم عن عبد الله ابن زيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا الهجرة لكنت امرأ من الانصار ولو سلك الناس واديا او شعبا لسلكت وادي الانصار وشعبها
1:51:56معه ابو التياح عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في الشعر. ختم المصنف رحمه الله الحديث الكتاب بهذا الحديث قال حدثنا موسى وابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل المنقري البصري. قال حدثنا اهيب وهو
1:52:16ابن خالد البصري عن عمرو ابن يحيى وهو عمرو ابن يحيى المازني مدني الانصاري عن عباد ابن تميم وهو ايضا الانصاري المازني عن عبد الله ابن زيد الانصاري المازني. لاحظ الان عمرو ابن يحن
1:52:39وعباد ابن تميم وعبدالله ابن زيد ثلاثتهم من الانصار من مازن. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا الهجرة لكنت امرا من الانصار ولو سلك الناس واديا او شعبا لسلكت وادي الانصار وشعبان تابعه ابو التياح
1:52:59في هذا الاسناد هو يزيد ابن حميد الظباعي يزيد ابن حميد الظبعي البصري تابعه ابو التيان عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم. تابعه الظمير يرجع الى عباد ابن تميم فصار عباد ابن تميم له متابع لكن هذا المتابع يسمى شاهدا. لانه من مستدي صحابي
1:53:29اخر لانه من مسند صحابي اخر. فهذا ايضا فيه دلالة على تمني ان الانسان يتمنى قامات العالية فاذا لم تكن تلك فالتي تليها. نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح
1:53:49الحمد لله اتممنا اليوم كتاب التمني ان شاء الله عز وجل الجمعة القادمة نأخذ كتاب اخبار الاحاد وصلي اللهم وسلم مبارك ونعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. احسن الله اليك يا شيخ. بارك الله فيك
1:54:09تكون موجودة الجمعة الجاية ان شاء الله ان هو الحين حنا باقي لنا الان تقريبا كتاب اخبار الاحاد وكتاب الاعتصام للكتاب والسنة وخلاص بعدها ما في الا كتاب التوحيد. صح؟ لانه طيب باقي لنا ثلاث
1:54:29ان شاء الله الله يرزقنا بس ننهي البخاري حقيقة. نعم. تفضل. قول النبي صلى الله عليه وسلم اشوف عن امتي لامرت بالسواك. ايه. قلتم حفظكم الله انه يعني مع الاهل انه ما يأمرهم انما يرغبهم. في الامور التي
1:54:49بهم المشقة. لا يأمرهم وانما ايش؟ يرغب. يعني اظرب لك مثال. اه انت مثلا تحب اكلة معينة لكن تعرف ان هذه الاكلة تتعبهم. ولنفرض مثلا تعرف البعض طب طبخ بعض الاسماك تسبب مشقة للحريم. وانت تحبها. فبدل ما تقول لها سوي لي السمك فلان. الان انت
1:55:19حقد هالمشقة انك امرت اذا لم تفعل تتحرك تتأثم. اذا فعلت لحقت المشقة لكن لو انك رغبت وقلت اه ايش رأيكم لو سويتوا لنا اليوم سماج؟ هني انت الان عرضت الامر عرظا ولم تأمرهم فهم في الخيار. ان فعلوا كانوا
1:55:39ان لم يفعلوا لم تلحق بهم المشقة. هذه في الامور المباحة. طيب. الان نفس الكلام نأتي في الامور الشرعية مثلا انت لو قلت لزوجتك قم الليل ربما يلحق المشقة عنده عيال عنده شغل عنده كذا ما تقدر
1:55:59تقوم الليل ان ما قامت لحقتها المشقة من جهة انها عصت امرك. لاحظ الان وان قامت لحقت المشقة من جهة التعب والنصر. لكن لو انك رغبت قلت لها ايش رأيك يا ام فلانة تقومين الليل؟ ان قامت
1:56:19فالحمد لله ما قامت ولا هذا فقه حساب دائما وانا والدي رحمه الله يعني آآ عشت معه قرابة اكثر من يعني اكثر من ثلاثين سنة منذ ان يعني ولدت الى ثلاثين سنة ما سمعت والدي منذ ان عقلت الى اليوم ما سمعت والدي يوما يقول لي امي افعلي
1:56:49اطبخي كذا او كذا انما كان يعرض فقط. يعرض فقط ولا سمعته قط طاب طعامها قط وانما كان يعرض فقط يقول لو اه انك مثلا قللتي الملح لو يتمنى هذا يسمى العرض
1:57:13فلو يأتي للعرظ نعم ان شاء الله واضح؟ واضح ترى هذا فقه عظيم في التعامل مع الاولاد في التعامل مع الاسرة دائما في الامور اللي فيها سعة اجعلها ارض لا تلحق بالبشر. نعم. تفضل
1:57:33ما نقول الافضل نقول يجوز لكن ما هو الافضل؟ اذا كان الاكل والفطور يشغله عن القيام قيام الليل فالافضل ان يواصل. فالافضل له ان يواصل. لكن اذا كان عدم الفطر يعجزه عن القيام فلفظ ان يفطر. نعم. يقرأ
1:58:03مم ليس له ذلك. ليس له ذلك يعني في الصلاة ليس للانسان ان ينشغل الا بالقرآن او بما يفهمه هو من القرآن لا بما يقرأ من كلام الناس لان اتفاق العلماء انتبه لهذه الكلمة. اتفاق العلماء ما هو خلافه؟ ان الاتيان بضمير الخطاب
1:58:33في الصلاة لغير الله ورسوله مبطل للصلاة. افرض ان في الحاشية مكتوب مثلا اه اه آآ انك يا عبد الله لا انصر الخطاب للعبد وانت قرأته مطرة صلاتك. كيف لا النظر بدون قراءة لا هذا امر واسع. لكن الافضل تركه يكره. نعم. امر من الله عز وجل
1:59:03الذي يظهر انه خير. لانه لولا لم يكن مخيرا لما قال هذا الكلام. لان الامر من الله ينفذه النبي صلى الله عليه وسلم. ليس له ان صح. ولكن اذا جاء التخيير من الله فهو ينظر ايش الاصلح لحال الامة فيخير. لا. بارك الله فيك
1:59:33سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك