(122) التعليق على صحيح البخاري ( تابع كتاب الأحكام ) - المجلس الثاني والعشرون بعد المئة
0:20الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو الباب فهذا هو مجلس الثاني والعشرون بعد المئة من مجالس قراءتنا لصحيح الامام ابي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري وهو
0:40الاخير ان شاء الله ونحن في صبيحة الجمعة الرابع عشر من شهر شعبان عام اربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وان شاء الله نختم كتاب الاحكام وكنا قد وقفنا على قوله باب كيف يبايع الامام
1:00للاسف نعم الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم اغفر لنا والدينا ولشيخنا وللمسلمين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب كيف يبايع الامام الناس؟ قال حدثنا
1:20قال حدثني مالك عن يحيى ابن سعيد قال اخبرني عبادة ابن الوليد قال اخبرني ابي عن الصامت انه قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في المنشط والمكره. قوله رحمه الله
1:40باب كيف يبايع بكسر الياء وحينئذ يكون الامام فاعل والناس مفعول به اي ان الامامة كيف يبدأ في مبايعة الناس؟ كيف يبايع الامام الناس ويمكن ان يكون مراد البخاري كيف يبايع الناس ويكون الامام
2:10مفعول به مقدم كيف يبايع الامام الناس؟ فالكيفية مطلوبة من الجهتين من جهة كيف يبدأ في مبايعة الناس من حيث ماذا يطلب منهم وكيف يطلب منهم ومن جهة الناس كيف يبايعون الامام من جهة ماذا يقولون؟ وعلى اي شيء يبايعه
2:40هي انما تكون للافعال. الكيفية انما تكون للافعال. وما اورده البخاري رحمه الله اعم من الافعال. فهي تشمل ما يقوله الامام وما يقال عند البيعة. تشمل ما يقوله الامام وما يقال للامام عند البيعة
3:10وتشمل ان هذه البيعة ايضا مقيدة وليست على الاطلاق مقيدة بالمعروف وليست على الاطلاق طلاق من الجهتين الامام يبايع الناس بالمعروف والناس يبايعون الامام بالمعروف. وايضا بالنسبة للكيفية انما يبدأ آآ بالبيعة وجهاء الناس وجهاء
3:40واهل الحل والعقد منهم. وهو يبدأ بوجهاء الناس. ثم يعمم يعمم بيعته ويخبر بالبيعة العامة الناس. اذا البداءة انما تكون بوجهاء الناس ووجهاء الناس هم الذين يبدأون بمبايعة الامام. فاذا ما تمت البيعة على هذه الكيفية
4:10قولا بالسمع والطاعة ومقيدا بالمعروف وكان من اهل الحل والعقد فقد تمت البيعة ولزمت الناس سواء بايعوا بانفسهم او لم يبايعوا. لان بيعة كل لا احد للامام مستحيلة عقلا وشرعا. وانما الشرع جاء ببيعة من
4:40له وجه من اهل الحل والعقد ووجهاء القوم او نواب القوم او عرفاء القوم او ما يسمى في عرفنا اليوم بشيوخ القبائل ووجهاء الناس هم الذين يبايعونه واما الباقون فانما تكون بيعتهم على سبيل العموم لا على سبيل الخصوص. اورد الامام البخاري رحمه الله
5:10هذا الباب عدة احاديث لبيان وتوضيح كيفية المبايعة من الجهتين. لان كلمة يبايع يحتاج الى آآ جهة وجهة مقابلة. الاول حديث عبادة ابن الصامت وفيه قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في المنشط والمكره. الحديث روي عن الوجهين
5:40بايعنا يعني نحن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنا ظمير الفاعلين في محل رفع فاعل بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في المنشط والمكره. فدل ايراد البخاري
6:00الحديث ان البيعة تكون على السمع والطاعة. البيعة تكون على السمع والطاعة في المنشط والمكره. المنشأ اي حال القوة والمكره اي حال الظعف والعجز وحال عدم الرظا وحال عدم الرضا. واما اه الوجه الاخر بايعنا رسول الله
6:30فهذا ليس له وجه وان ذكره بعضهم. لان ضميرنا لا يأتي الا في محل رفع. ها يا شيخ نعم يا شيخ. ضمير الرافع نون بايعنا بايعنا ضمير رفع لا يأتي الا في محل ايش؟ الرفع. فحينئذ لا يجوز
6:50ان تجعل رسولا مرفوعا في اللفظ هنا ونام مفعولا لاننا لا يأتي في في محل نصب. فانت تقول ظربنا وتقصد انكم انتم الفاعلون. ولا تقولوا ظربنا وتقصد انكم انتم المفعولون. لان ظميرنا لا يأتي في محل ايش؟ نصب. نصب. واورد هذا الحديث من طريق
7:20اسماعيل وهو اسماعيل ابن عبد الله ابن عبد الله ابن مالك ابن الاصبحي ابن اخت الامام مالك وراوية وطي الامام مالك والامام البخاري رحمه الله اكثر من طريقه رواية موطئه قال حدثني مالك وهو مالك
7:40ابن انس ابن مالك الاصبحي امام دار الهجرة المدني ابو عبد الله عن يحيى ابن سعيد وهو القطان البصري قال اخبرني عبادة ابن الوليد وهو عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن الصامت قال اخبرني ابي الوليد ابن عبادة عن عبادة ابن الصامت
8:00وهذا هو المدبج وهو رواية الابناء عن الاباء وعبادة ابن الصامت رضي الله عنه صحابي مشهور احد النقباء رضي الله تعالى عنه وعن جميع الصحابة. نعم. قال وان لا ننازع الامر اهله. وان لا
8:20ننازع الامر اهله وان نقوم او نقول بالحق حيثما كنا لا نخاف في الله لومة لائم. هذه الزيادة ان نزع الامر اهله معناه السمع والطاعة هذان امران. والان نازع الامر هذا امر ثالث
8:40وهو ترك الخروج على الحكام. وجوب ترك الخروج والمنازعة منازعة الحكام ما يفعله بعض الناس انه اذا رأى من اميره ما يكره يخرج عليه ويظاهر عليه فهذا لا شك انه مخالف لامر البيعة. وان نقول بالحق حيثما كنا لا نخاف في الله لومة لائم. يعني كون
9:10حاكم او الامير هو الذي اخطأ لا يكون سبب في ان الانسان لا آآ يطيع في المنكر او اه يسكت عن المنكر وانما يقول الحق بالطريقة الشرعية المرظية. نعم. قال حدثنا عمرو
9:30علي قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا حميد عن انس رضي الله عنه انه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم في غداة باردة والمهاجرون والانصار يحفرون الخندق. فقال اللهم ان الخير خير الاخرة فاغفر
9:50والمهاجرة فاجابوا نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا ابدا. ثم اورد حديث انس ابن رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم في غداة باردة دل على ان غزوة
10:10غزوة الاحزاب غزوة الاحزاب انما كان في الشتاء. لانه قال في غداة ايه ده ؟ وهذه اوصاف يستفاد منها اوقات الغزوات. وكانت غزوة بدر غزوة بدر كانت في وقت ليس شديد البرودة ولا شديد الحروق الحرارة. بخلاف غزوة تبوك فانها كانت
10:40في شدة الحرارة. قالوا لا تنفروا في الحر. هذه اوصاف. وقال خرج النبي صلى الله عليه وسلم في غداة باردة والمهاجرون والانصار يحفرون الخندق. فقال اللهم ان الخير خير الاخرة فاغفر لانصاري
11:00مهاجرة فاجابوا نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا ابدا. والشاهد منه نحن الذين بايعوا محمدا. ووجه الشاهد من الجهتين. الجهة الاولى ان البيعة تبدأ من من الرعية للامام وهنا فيه البداية. مثل الحديث السابق ايضا بايعنا رسول الله هم الذين بدأوا. وهنا ايضا
11:30نحن الذين بايعوا محمدا اي ابتداء. على الجهاد ما بقينا ابدا. وما الجهاد كلمة عامة منها دفاع ونصرة الاسلام والسمع والطاعة للامام في الدفاع عن اعراظ المسلمين واموال المسلمين واراظي المسلمين اه فظلا عن دينهم وفضلا عن دعوتهم. وفيه نحن الذين
12:00بايعوا محمدا من الفوائد تجديد البيعة عند وجود الحاجة. ها فيه ايضا تأكيد بيعتي عند وجود الحاجة. وما قد مر معنا هذا الحديث وهنا ورد من طريق شيخه اسناد رباعي وعالي جدا
12:20عن عمرو بن علي وهو الفلاس البصري الحافظ الامام المعروف واورده من طريق شيخه خالد بن الحارث ابو محمد البصري قال حدثنا حميد وهو حميد آآ حميد الطويل آآ البصري عن انس بن مالك رضي الله عنه
12:40مر ذكره نعم. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كنا اذا بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة يقول لنا فيما
13:00هذا الحديث حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب اه فيه كنا اذا بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم السمع والطاعة يقول لنا فيما استطعت فيه ان الامام يلقن ان الامام يلقن الناس كيف يبايعون. وانهم اذا قالوا نبايعهم
13:20على السمع والطاعة يقول لهم اه بايعوني على السمع والطاعة فيما استطعتم. لان اذا لم يكونوا يستطيعون في حينئذ لا يكلفون ما لا يطيقون. لا يكلفون ما لا يطيقون. مثال
13:40لا يجوز لا يجوز للحاكم مثلا ان يأمر الناس بان يغوص في البحار وهم ليس عندهم العدة ولا العتاد لا يجوز للحاكم ان يقول للناس القوا بانفسكم في النار. وهذا معنى فيما استطعتم اي فيما هو داخل في طاعته
14:00وقدرتكم لانه ليس للامام ان بحكم البيعة ان يأمر الناس بما فيه الهلكة بل الواجب وعليه وهو من اولى ومن اعظم اه مهامه ان يوجه الناس الى ما فيه حفظهم
14:20وصونهم وبقاؤهم والفتهم ووحدة كلمتهم. ولذلك النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كان يلقن واصحابه ها بايش فيما استطعتم. وهذا وجه ظاهر. وقد مر معنا الحديث هنا اورده من طريق شيخ عبد الله ابن
14:40يونس ابن يوسف وهو التنيسي المصري ها راوية مالك وهذا ايضا اسناد رباعي عالي عند البخاري قال اخبرنا مالك وهو ما لك مر ذكره امام دار الهجرة عن عبد الله ابن دينار المكي عبد الله ابن دينار المكي عن عبد الله ابن
15:00عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وعن ابيه احد العبادل الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثنا عبد الله بن دينار. قال شهدت ابن عمر
15:20حيث اجتمع الناس على عبدالملك قال كتب اني اقر بالسمع والطاعة لعبد الله عبدالملك امير المؤمنين على سنة الله رسوله ما استطعت. وان بني قد اقروا بمثل ذلك. اورد رحمه الله حديث آآ حديث عبد الله
15:40بدينار قال شهدت ابن عمر حيث اجتمع الناس على عبدالملك. طيب سؤال قبل اجتماع الناس على عبدالملك ماذا كان موقف عبد الله ابن عمر لان ربما نحتاج الى مثل هذا. الان بعض الاخوة في بعض البلدان عندهم
16:00الدولة منقسمة ماذا يفعلون؟ لا يوجد حاكم مسيطر مثلا ماذا يفعل لما كانت السيطرة التامة لعبدالله بن الزبير كان ابن عمر قد بايع عبدالله بن الزبير. فلما حصل النزاع عبدالله بن الزبير وعبد الملك بن مروان اعتزل عبدالله بن عمر القتال. لان عبدالملك بن
16:30رضوان كان حاكما على الشام مبايعا له من قبل اهل الشام. وعبدالله بن الزبير حاكم على مكة والمدينة والحجاز والجزيرة جزيرة العرب وليس الجزيرة الفراتية والبصرة والكوفة وما حولها وكان اميرا عليها. فحصل النزاع
16:50بينهما فحصل النزاع بينهما. وهذا قد يتصور انه يحصل نزاع بين حاكم وحاكم. اذا كان النزاع ظاهرا انه على الملك فالواجب اعتزال الفتنة. اذا كان ظاهرا انه عن الملك فالواجب اعتزال الفتنة. لذلك عبد الله ابن عمر اعتزل ولم يقف لا مع هذا ولا مع هذا
17:20اما استتب الامر لعبد الملك بن مروان كتب اليه بالسمع والطاعة. فيه دلالة على انه اذا استتب الامر للحاكم في البلد وجب السمع والطاعة له. وجب السمع والطاعة له. ولذلك عاب بعض الناس على الامام عبد اللطيف
17:40طيف ابن عبد الرحمن ابن حسن ابن الامام محمد ابن عبد الوهاب. كيف انه كان يبايع الحاكم في زمانه كل ما تغير الواحد جاء يبايعه. فذكر لهم موقف عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنه. وهذه كيفية
18:00في الكتابة. قال كتب اذا يمكن ان المبايعة تكون كتابية. يمكن المبايعة تكون كتابية سواء طلب الامام او ابتدأه احد وجهاء القوم او الرعية او احد اهل الحل وينبغي نقول ينبغي على ولي الامر ان يطلب من وجهاء القوم ان لم يكونوا يستطيعوا المجيء ان يطلب منهم
18:30الكتابة بالسمع والطاعة حتى يستتب الامن ويذهب الغوغاء يذهب ما بين الناس من بشويش قال اني اقر بالسمع والطاعة لعبد الله عبد الملك امير المؤمنين على سنة الله وسنة رسوله
18:50اذا ايضا هذه الفائدة ان السمع والطاعة انما تكون على سنة الله وسنة رسوله. وهو الذي يسميه النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الالفاظ ها بالمعروف انما الطاعة ايش؟ بالمعروف ما المقصود بالمعروف؟ المقصود
19:10معروف سنة الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ما استطعت وان بني قد اقروا بمثل ذلك. يعني ينبغي على من هو من وجهاء القوم وامراء القبائل وامراء الاجناد وفي عرفنا اليوم
19:30اعضاء مجلس الامة او النواب ومجلس الشورى والوزراء والوجهاء والتجار الذين لهم وجه عند الناس ينبغي عليهم ان ان يقروا بمثل هذا حتى يستتب الامن عند الناس. اورد رحمه الله هذا من طريق شيخه مسدد وهو ابن مسرهد ابن مغربل
19:50البصري الامام المعروف قال حدثنا يحيى مسدد اذا قال يحيى فالمقصود به امام الجرح والتعديل يحيى ابن سعيد القطان البصري رحمه الله تعالى عن سفيان وهو سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري قال حدثنا عبد الله بن دينار مر ذكره
20:10نعم. قال حدثنا يعقوب لابن ابراهيم قال حدثنا هشيم قال اخبرنا سيار عن الشعبي عن جرير ابن عبد انه قال بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة فلقنني فيما استطعت والنصح
20:30نصحي لكل مسلم. هذا الحديث ايضا اه عن عن جرير بن عبدالله رضي الله عنه. قال بايعت النبي صلى الله عليه وسلم السمع والطاعة فلقنني فيما استطعت والنصح لكل مسلم. اذا يمكن ان الامام
20:50يلقن بعض الناس فيظيف عليهم مبايعات خاصة. كيف يضيف عليهم مبايعات خاصة؟ يعني مثلا قد يرى انسان انه يحتاج ان يزاد عليه في البيعة في كلمة. مثلا لو كان امير الجند ان يقول له بايعني
21:10على السمع والطاعة والا الا تحرك الجند الا باذنه. ما في بأس. هذا امر مباح. اذا كان وزيرا للعدل مثلا يقول بايعني من السمع والطاعة وعلى ان تقيم العدل من خلال عملك. ما في بأس. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم اضاف على هذا
21:30بهذه الكلمة والنصحة لكل مسلم لانه من وجهاء القوم والناس سيسمعون له في النصح جرير ابن عبد الله امير من امراء بجيلة وكان سيدا من ساداتها. ولذلك خصه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بالنصح لكل مسلم
21:50قد يقول قائل النصح لكل مسلم واجب على الكل. فلماذا خص جريرا بهذه البيعة؟ نقول لان له وجها عند الناس فنصحه ليس كنصح الناس. لكن المقصود ما الفائدة من هذا الحديث؟ جواز تخصيص الامام بعظ الرعية
22:10بمبايعة خاصة. هذا امر جائز. واورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخه يعقوب ابن ابراهيم وهو الدورقي قال حدثنا هشيمة وابن بشير الواسطي قال اخبرنا سيار وهو سيار او
22:30ابو الحكم العنزي الواسطي ايضا عن الشعبي عامر ابن شراحيل الشعبي عن جرير ابن عبد الله البجلي رضي او عن سيد من سادات بجيلة وهو احد الذين بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي
22:50دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بان يثبته الله على الخيل فكان جرير فارسا مقداما رضي الله عنه لا يخطئ له سهم ولا يخطئ له ظربة بسيف. نعم. قال حدثنا عمرو ابن علي قال حدثنا يحيى عن سفيان
23:10قال حدثني عبد الله ابن دينار انه قال لما بايع الناس عبد الملك كتب الي عبد الله ابن عمر الى عبد الله عبد الملك امير المؤمنين اني اقر بالسمع والطاعة لعبد الله عبدالملك امير المؤمنين على سنة الله وسنة رسوله صلى الله
23:30الله عليه وسلم فيما استطعت. وان بني قد اقروا بذلك. قد يقول قائل هذا نفس الحديث اللي سبق قبل قليل لكن هناك من طريق شيخه من يعقوب وهنا من طريق ايش؟ من طريق عمرو ابن علي
23:50فهو من باب التأكيد الرواية وصحته وثبوته. فهنا جاء من طريق عمرو بن علي واللي قبل من طريق مسدد عن يحيى عن سفيان وهنا من طريق عمرو بن علي عن يحيى عن سفيان. نعم. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا حاتم عن يزيد قال
24:10انه قال قلت لسلمة على اي شيء بايعتم النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية قال على الموت قوله هنا في هذا الحديث حديث آآ سلمة المقصود به سلمة بن الاكوع رضي الله تعالى عنه
24:30وهو احد فرسان النبي صلى الله عليه وسلم. وكان سلمة فارسا مقداما راجلا اذا ركض الا تستطيع الخيل ادراكهم من سرعته. وكان عظيم الجسم اذا ركب الفرس ها وصل قدماه
24:50الى الارض يعني حنا في عرفنا جثث عظيم الجثة وكان شائل اليدين طويل اليدين يداه تصلان الى ركبته. ها هذا عظيم. حتى انه مرة لحق اناسا سرقوا ابل النبي صلى الله عليه وسلم وابل الصدقة. فسبقهم بقدميه. او ادركهم
25:20فكان فارسا مقداما رضي الله تعالى عنه. وهنا في هذا الحديث يقول قلت لسلمة على اي شيء بايعتم النبي؟ صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية وهذه البيعة مذكورة في القرآن. قال الله تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة
25:40في سورة الفتح فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم. سبحان الله! الله يقول فعلم ما في قلوبهم واخبر انه رضي عنهم ويأتي اناس صعاليك يقولون انه مغضوب عليه وانهم وانهم وانهم صدق الله ورسوله
26:00وكذب الافاك. يقول على اي شيء بايعتم النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية؟ قلنا هذه بيعة الرضوان ها بيعة ايش؟ الرضوان قال على الموت فيه دلالة على جواز المباينة على الموت
26:20وهو ما نسميه اليوم بالقتال حتى الموت. ان يبايع يبايع الامام بعض الجند على القتال حتى الموت. او يبايع الامام الجند على احد امرين. اما الشهادة اما الظفر. يعني ما في رجوع. هذا امر جائز. قد يقول قائل كيف نجمع بين حديث سلمة
26:50عن الموت وحديث جابر والله ما بايع رسول الله احدا على الموت. ها؟ كيف نجمع دي الشدة وفي وفي الضهر. لا. هو ينباع الموت ما تكون الا في الشدة قال الحافظ ابن حجر ذكر اوجه لكن اقربها ان جابرا اخبر عن
27:20بيعة رسول الله له ولمن سمع بيعته واما سلمة فاخبر عما اذا دل على ان النبي خص بعض الناس على البيعة الخاصة قلنا قبل قليل يجوز للعالم الحاكم ان يخصص بعض الجندي ها ببعض الامور الخاصة. هذا هو الجمع الصحيح لان الحادثة واحدة ما تكررت
27:43فكيف يقول جابر ما بايع رسول الله احدا على الموت؟ وسلامته يقول بايعني على الموت؟ يقول جابر اخبر عن نفسه وعمن رآهم وسمعهم وسلمة اخبر عن نفسه فلا تعارض بين الروايتين. فقول بعض الناس ان هذا
28:03غير صحيح لان البيعة ليست من شخص واحد لشخص واحد حتى يتعارض. وانما البيعة اناس متعددين وقد وقعت الالفاظ المتعددة في هذه البيان. نعم. اي نعم اورد آآ رواية السلمة ايضا رباعي اسانيد كلها رباعية اليوم ما شاء الله
28:33من طريق شيخه عبد الله ابن مسلمة ابن قعنب القعنبي. وهذا اكثر عنه الامام ابو داوود في سننه كثيرا حتى يكاد يصح ان نقول ان ان ابا داود راوية ها عبدالله ابن مسلمة القعنبي
28:53قال حدثنا حاتم وهو حاتم ابن اسماعيل المدني حاتم بن اسماعيل المدني قال عن يزيد وهو يزيد ابن ابي عبيد يزيد ابن ابي عبيد الاسلمي مولاهم الحجازي نعم قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن اسماء قال حدثنا جويرة عن مالك جويرية جويرية احسن الله اليك
29:23ترى هو يعني هذا الاسناد يشكل على بعض الناس. عندك الان اسماء وجويرية كلاهما رجلان انتبه ها اسماء اسم رجل وجويرية اسم رجل ها ها؟ احسنت نعم عبد الله ابن
29:43محمد ابن اسماء ابن جويرية الاستاذ ترى متصل. عبد الله ابن محمد ابن اسماء ابن جويرية. نعم. احسن الله اليكم. قال عبدالله بن محمد بن اسماء قال حدثنا جويرية عن مالك عن الزهري ان حميد بن عبد الرحمن اخبره ان
30:03ابن مخرمة اخبره ان الرهط الذين ولاهم عمر اجتمعوا فتشاوروا. فقالوا فقال لهم عبدالرحمن لست الذي انافسكم عن هذا الامر ولكنكم ان شئتم ان شئتم اخترت لكم منكم فجعلوا ذلك الى عبدالرحمن فلما ولوا
30:23عبدالرحمن امرهم فمال الناس على عبدالرحمن حتى ما ارى احدا من الناس يتبع اولئك الرهط ولا يطأ عقبه ومال الناس على عبدالرحمن يشاورونه تلك الليالي حتى اذا كانت الليلة التي اصبحنا منها فبايعنا عثمان قال المسور
30:43طرقني عبد الرحمن بعد هجع من الليل فضرب الباب حتى استيقظت فقال اراك نائما فوالله ما قال فوالله ما اكتحلت هذه الثلاثة بكثير نوم. انطلق فادعو الزبير وسعدا فدعوتهما له. فشاورهما ثم
31:03فقال ادعوا لي عليا فدعوته فناجاه حتى ابهارا الليل. ثم قام علي ثم قام علي من عنده وهو بلا طمع وقد كان عبدالرحمن يخشى من علي شيئا. ثم قال ادعو لي عثمان فدعوته فناجاه حتى فرق بينهما المؤذن
31:23للصبح فلما صلى للناس الصبح واجتمع اولئك الرهد عند المنبر فارسل الى من كان حاضرا من المهاجرين والانصار وارسل الى امراء الاجناد وكانوا وافوا تلك الحجة مع وافوا تلك الحجة مع عمر. فلما اجتمعوا تشهد عبد
31:43رحمن ثم قال اما بعد يا علي اني قد نظرت في امر الناس فلم ارهم يعدلون بعثمان فلا تجعلن على نفسك سبيلا فقال ابايعك على سنتي. قال فقال ابايعك على سنة الله ورسوله والخليفتين من بعده
32:03فبايعه عبد الرحمن وبايعه الناس المهاجرون والانصار وامراء الاجناد والمسلمون. قصة عبدالرحمن ابن عوف لعثمان رضي الله عنه فيها من الزيادات والخرافات ما اختلقه الافاك فلا ينبغي الالتفات الى هذه الزيادات الباطلة. التي لا تليق بمقام الصحابة
32:33وفي الفاظها نكارة عقلية فظلا عن دلالاتها التي لا تناسب مكانة الصحابة رضوان الله عليه. وانما الثابت هو هذا المقدار الذي اورده الامام البخاري رحمه الله. فينبغي التثبت فيما ننقل
32:53عن الصحابة لا سيما فيما يتعلق بمثل هذه الامور. اورد البخاري هذا الحديث وفيه الدلالة على ان اهل الحل والعقد كيف يختارون؟ وهذا تفسير لكيف يبايع الناس الامامة يبايع الناس الامام اذا كان عندهم زمن اختيار يختارون من يرى انه
33:23اكثر القوم يميلون اليه. ان اكثر القوم يميلون اذا تساووا في الامور مثلا عثمان ابن عفان رضي الله عنه اذا نظرنا نجد ان عثمان وعلي رضي الله عنه كلاهما من اهل الشورى. كلاهما من الذين
33:43اختارهم علي عمر رضي الله عنه عثمان تنازل له اطلحة وعلي تنازل له الزبير وهذا رد على من يتكلم في الزبير لانه قاتل يوم الجمل الزبير ما قاتل. قتال وقع رغم انه
34:03بسبب هالفتنة ولا الزبير ليش يتنازل لعلي وبعدين يروح يقاتله؟ هذا ما يمكن عقلا اصلا. فحصل ان عثمان رضي الله عنه حصل على صوت من اصوات الستة. وعلي رضي الله عنه حصل على صوت من اصوات
34:22الستة بقي الاثنان سعد اعطاه لعبد الرحمن ابن عوف وعبد الرحمن ابن عوف تنازل على ان يكون اختياره بين الاثنين من جهتي. فلما شاور الناس طبعا المقصود بالناس هنا ليس كما يظن بعض الجهال انه يسأل النساء والاطفال. وكذا وكذا كما في بعض
34:42روايات الاطفال ما لهم علاقة في هذه المواضيع. وانما المقصود وجهاء الناس. المقصود وجهاء الناس لا الناس لان غوغاء الناس ميلهم الى الدنيا. لن يختار الا من يوسع عليهم الدنيا. او من يظن
35:02انه سيوسع عليهم الدنيا وانما الذي ينبغي ان يشاور هم اهل الحل والعقد. فلما شاورهم عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه كما في هذه الرواية الصحيحة وجد ان الناس يميلون الى عثمان ابن عفان رضي الله عنه. واما في بعض
35:22الروايات انه قال لعلي امدد يدك ابايعك على كتاب الله وسنة رسول الله وسنة الخليفتين ابي بكر وعمر هذا غير صحيح وانه كفى وانه قال انما يبايع على كتاب الله وسنة رسوله فقط. فغضب عليه عبدالرحمن بن عوف
35:42انه كيف ينكر سنة الخليفتين؟ ابدا لا يمكن لعلي ان ينكر سنة الخليفتين. هذا غير ممكن اصلا. ومما يؤكد لنا هذا معنى انه لما تولى الخلافة ما خرج عن سنة الخليفتين ولا عن سنة عثمان. ما خرج فقول بعض الناس
36:02من الخوارج او من آآ الشيعة او من الذين يعني يتكلمون في السياسة اليوم بعض المنتسبين الى السنة في علي ان خلافته فجوة قولهم هو الفجوة وهو الباطل والحق ان
36:22ان عثمان رضي الله عنه سار على سيرة الشيخين ابي بكر وعمر. عثمان رضي الله عنه نعم كلامهم في عثمان عثمان رضي الله عنه نقم الناس عليه في ملكه اشياء وهو على الحق وهم على الباطل. يقولون ان عثمان تولى
36:42طيب علي بن ابي طالب لما تولى الحكم تولى قارب. هل هذه حجة؟ هذه ما هي حجة اذا كان الامن لا يستتب الا باقارب والرجل فليولي اقاربه. المهم ان الامن يستتب. قد يقول قال هناك من هو اصلح. فلنفرض ان هناك هو الاصلح
37:02حصل فيه ايثار ليس هذا ظلما. لان ولي الامر يرى ما لا يراه غيره. ربما يرى ولي الامر ان الاصلح في اعين الناس لو ولى يمكن يعمل عليه انقلاب. تجي انت تقول لا ما يصير. وهو يثق بفلان دون فلان. فهذه
37:22السياسة ينبغي ايها الاخوة ان لا نقبل الروايات الواردة فيها عن الصحابة رضوان الله عليهم. اذا عبد الرحمن ابن عوف بايع عثمان رضي الله عنه على سنة كتاب الله وسنة رسوله صلى
37:42الله عليه وسلم وهذه صريحة ما فيها اي يعني زيادات. انه قال فارسل الى من كان حاضرا من المهاجرين والانصار وارسل الى امراء الاجداد هذا فيه دلالة ايضا على حضور البيعة. انه ينبغي عليهم ان يحضروا. ثم قال يا
38:02علي اني قد نظرت في امر الناس فلم ارهم يعدلون بعثمان. اذا ما دام الناس المقصود بالناس هنا الناس ليس للاستغراق يعني ما هو الاطفال والنساء الناس هنا يعني هل الحل الالف واللام للعهد اي اهل الحل والعقل. وهم الذين مر ذكرهم قبل وهم المهاجرون والانصار
38:22امراء الاجناد فلم ارهم يعدلون بعثمان. فلا تجعلن على نفسك سبيلا. فقال ابايعك على الله ورسوله والخليفتين من بعده. فبايعه عبد الرحمن وبايعه الناس المهاجرون والانصار امراء الاجناد والمسلمون. اورد رحمه
38:42والله هذا هذه القصة من طريق شيخه عبدالله بن محمد بن اسماء قال حدثنا جويرية جويرية ابن اسماء وعبدالله ابن محمد ابن اخت جويرية ابن اسماء. عن مالك امام دار الهجرة عن الزهري محمد ابن مسلم
39:02ابن شهاب الزهري ابو بكر عن حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف. عن حميد ايش؟ ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابيه. نعم دكتور عمه؟ جويرية هو ابن ها عمو انا ايش قلت له؟ لا لا احسنت جويرية ابن
39:32اسماء عم عبد الله ابن محمد ابن اسماء هذاك اسماعيل اسماعيل ابن اخت الامام مالك الظاهر صار عندنا تدليس في موضعين. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب من
39:52مرتين قال حدثنا ابو عاصم عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة انه قال بايعنا النبي صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة فقال لي يا سلمة الا تبايع؟ قلت يا رسول الله قد بايعت في الاول. قال وفي الثاني. الله اكبر. هذا
40:12اسناد ثلاثي عند الامام البخاري هنيئا لك ها بين بين الامام البخاري وبين النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة اشخاص وهذا الاسناد من عالي الاسانيد عند الامام البخاري. وابو عاصم هو الضحاك ابن مخلد الشيباني رحمه الله تعالى. وهو جد الامام ابن
40:32عاصم لا ابن ابي عاصم صاحب كتاب السنة صاحب كتاب تعظيم قدر الصلاة هذا جده ترى يقول عن يزيد ابن ابي عبيد الحجازي المدني عن سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه صار الاسناد ثلاثي
40:52هذا اسناد عالي جدا. هنا قوله باب من بايع مرتين. هل هذا يجوز اولا لان من الاستفهام؟ وثانيا من فعل ذلك؟ الجواب يجوز اه المبايعة مرة مرتين وثلاث واربعة. كيف؟ مثل ما يحصل اليوم عند الناس. الحاكم يبايع له
41:22يبايع له اهل الحل والعقد. ثم ربما اذا حضر عند مجلس الشورى يبايعون له مرة اخرى. او هو يطلب منهم البيعة مرة اخرى. ثم اذا اراد ان يعين الوزراء ربما يأمر كل وزير ان يبايعه من جديد وهو
41:42نسميه اليوم بالحلف او اليمين. ما هذا هو البيان. البيع هو نفسه الحلف واليمين. ما في فرق. فاذا هذا امر من حيث تكرار المبايعة هذا امر مباح. من فعل ذلك؟ النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه تكرار المبايعة. نعم
42:02اهل الحزم والعقد في هذه الايام. نعم. اهل الحل والعقد يختلف باختلاف الاماكن والبلدان. في بعض امراء القبائل وجهاء الناس هم اهل الحل والعقل. لذلك بعظ العلماء يقول كل من كان
42:22وراءه كل من كان وراءه جماعة من الناس فهو من اهل الحل والعقد. وليس المقصود باهل الحل والعقد معين قد يكون من اهل الحل والعقد رجل يفهم في الطب. قد يكون رجل من اهل الحل والعقد وهو
42:42تاج قد يكون من الحال والعقل هو عالي فلا يشترط انه يكون عالم فقط ولا يشترط انه يكون تاجر فقط لا نعم اللي زي مجلس الشورى كده يا شيخ؟ مثلا مجلس الشورى
42:56هم اهل الحل والعقد لا شك في السعودية ولا ريب في في او مجلس الامة او النواب هؤلاء لا شك انهم يعتبرون من اهل الحل والعقد في البلد. يقول اه سلمة رضي الله عنه بايعنا النبي تحت الشجرة فقال يا سلمتك الا تبايع؟ قلت يا رجل قد بايعت في الاول
43:16قال وفي الثاني اذا فيه جواز تكرار المبايعة. نعم. نعم قال من يقول ان المحاكم يحكم حتى الناس بايعوه في الاول حتى ماتوا هناك ناس يقولون هل خلفت الخلفاء الراشدين
43:46في فضل عليهم خلافة الخلفاء الراشدين رد على من يزعم ان الحاكم لا يجوز ان يبقى الا مدة معينة. هذا صحيح انما هذا اخذ من الغرب. لان الخلافة في الاسلام ابوة ابوة اممية
44:06فالخليفة بمنزلة ابي الامة هل يجوز للانسان ينزع اباه؟ يمكن انه الحل والعقد يقولون انت الان استريح لانك مثلا كبر سنه لا يستطيع ان يحكم هذه مسألة ثانية. لكن ان يقول له خلاص انت تحكم عشر سنوات
44:26مثل ما هو في الغرب او خمس سنوات مثل ما هو في الغرب هذا تقليد. تقليد للغرب. ثم السنة العملية للخلفاء مثل ما تفظلت هذي يؤكد لنا هذا المعنى والسنة القولية. ما هي السنة القولية؟ السنة القولية قول النبي صلى الله عليه وسلم لعل الله لعثمان
44:46لعل الله ان يلبسك لباسا فيريد الناس ان ينازعوك فلا تخلع. وقول اسامة وعبدالله ابن عمر وغيرهم لعثمان. تأمل الان عندنا سنة عملية وقولية واثر من الصحابة. قالوا قال عثمان لاسامة لعبدالله بن عمر وغيرهم ما تقولون لعلي ان خلعت نفسي ان يدعوا لي ولا يقتلوني
45:16فقالوا له يا امير المؤمنين هل هل يمنع ذلك عنك الموت؟ فتكون مخلدا؟ قال لا قال فلا تسنن سنة في الاسلام كلما اراد الناس ان اخلعوا اماما خلعوا. فثبت عثمان ورضي بالقتل. هو متيقن انه يقتل. لماذا اذا
45:46حتى لا يسن هذه السنة الجاهلية. فخلع الحاكم وضع الحاكم انقلاب على الحاكم تشيل الحاكم حط الحاكم. هي سنة جاهلية. انا لا اشك في هذا. نعم. احسن الله اليكم. قال باب بيعة الاعراب. قال حدثنا عبد الله ابن
46:06مسلمة عن مالك عن محمد ابن المنكدر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان اعرابيا بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاسلام فاصابه وعك فقال اقلني بيعتي فابى ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابى فخرج
46:26فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة كالكير تنفي خبثها وتنصح طيبها وتنصع طيبها هذا الحديث باب بيعة الاعراب فيه اشارة من الامام البخاري رحمه الله ان الاعراب اذا
46:46او ايظا وهم ان لم يكونوا من اهل الحل والعقد فطلبوا البيعة فان الامام له ان يعقد لهم البيعة وان يعطيهم هذا مقصوده. الاصل ان الاعراب ليسوا اهلا للبيعة. وانما هم من عامة الناس. لكن لو طلب احدهم
47:06ذلك فان الامام عليه ان آآ يبايعه اذا رأى المصلحة في بيعته ومبايعته. اذا رأى المصلحة في بيعته ومبايعته. وهنا في حديث جابر ابن عبد الله الانصاري قال اعرابيا بايع رسول الله على الاسلام
47:26اصابه وعك. المقصود عن الاسلام ليس يعني الاسلام فقط عن الاسلام والهجرة في شي زايد وهو البقاء في المدينة. تعرف واحد متعود ان يعيش في البادية ثم يأتي الى المدينة ويعيش في المدينة فيصاب بمرض
47:46فاصابه وعك هو الان بايع النبي صلى الله عليه وسلم على الاسلام والهجرة والبقاء في المدينة. فاصابه وعك فقال اقلني فابى ها يعني اقلني بيعتي يعني خلاص اعتبر البيعة ما كانت موجودة حتى اترك الهجرة
48:06اذهب الى البادية هذا مقصوده مو المقصود ترك الاسلام. واضح؟ المقصود فاقلني بيعتي هذا الكلام راجع الى الشطر الثاني المفهوم من الحديث وان لم يكن منطوقا هنا لكنه منطوق في الروايات الاخرى. ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابى فخرج فقال رسول
48:26الله صلى الله عليه وسلم مدينة كلكير تنفي خبثها وتنصح وتنصع طيبها. اذا فيه دلالة على ان من خالف الامير في البيعة فانه يعتبر ايش؟ اثم. يعتبر اثم وعاصي وهكذا لو ان الامير بايع الناس على التمدن وترك الهجرة وترك البداوة فلا يجوز لهم عصيان هذا
48:56الامر فمن عصى يكون اثما ويوصف بانه خبث. وقول النبي صلى الله عليه وسلم المدينة كالكير الكير اللي هو هو الحداد عمل الحدادة. اصل الكير صفة للحداد. فهو ينفخ في النار الحداد
49:16ينفخ ينفخ ينفخ في النار حتى لا يبقى من الحديد اي صدأ فيه. لا يبقى الا الحديد الخالص. فالنبي صلى الله عليه وسلم شبه المدينة بعمل الحداد. فالمدينة لا يبقى فيها الا من هو مؤمن. المدينة
49:36تنفي خبثها. خبثها اي تبعد من ليس اهلا للبقاء فيها فلا يبقى فيها وتنصع طيبها تنصع اي بمعنى تبيظ وتوظح وتوظح وتجلي طيبها كيف تبيظ؟ لان المدينة سبحان الخالق جل في علاه الالف واللام هنا للعهد المقصود
50:06المدينة النبوية المقصود بها ايش؟ المدينة النبوية. المدينة النبوية اه قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم من صبر على لأوائها وادوائها فمات فيها كنت شفيعا له يوم القيامة. رواه الترمذي واسناده
50:26فدل هذا الحديث على ان الناس في المدينة يصيبهم لاواه يصيبهم ادواء. فان قال قائل فقد كان في المدينة المنافقون من اهلها نقول حتى هؤلاء المنافقون يحصل لهم عدة امور اما انهم
50:46مع كونهم باقون في المدينة الا انهم كارهون لها. ويظهر ذلك في فلتات لسانه. واما انهم يخرجون منها واما انهم يتوبون يحصل لهم احد هذه الثلاثة امور وهذا احسن ما يجمع بين حديث المدينة كالكيرتان في خبثاء وبين حديث
51:06ومن اهل المدينة منافقون وبين قول الله تعالى ومن اهل المدينة منافقون مرضوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم. سنعذبهم مرتين. قد جاء في اية التوبة اية براءة وهي متأخرة عن اية الاحزاب
51:26قال واخرون مرجونا لامر الله اما يتوب الله عليهم واما يعذبهم. وايضا هؤلاء المنافقون لا شك ان كانوا يظهرون الكراهية للمدينة فلا شك ان المدينة تنفي خبثها. وقال بعض شراح الحديث
51:46ان قول النبي صلى الله عليه وسلم المدينة كالكير تنفي خبثها وتنصع طيبها قال هذا كلام خرج مخرج انتبه لهذه العبارة قال هذا كلام من النبي صلى الله عليه وسلم خرج مخرج حادثة العين لا على
52:06سبيل العموم مم يعني المدينة كالقير تنفي خبثه وتنصع طيبها يقول هذه حادثة عين ليس المقصود العموم. من اين فهموا انها حادثة عين ليس المقصود العموم قول لوجود المنافقين حتى مات رئيسهم في المدينة. وايضا لحديث حديث الدجال انه يأتي في اخر الزمان فترتجف المدينة
52:36فيخرج منها كل منافق ومنافقة. وهذا القول له وجه. والاول ايضا له وجه وهناك اقوال اخرى ولكنها ضعيفة. اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق الشيخ عبد الله بن مسلمة مر ذكره عن مالك مر ذكره عن محمد المنكد المدني
52:56عن جابر ابن عبد الله وهو جابر ابن عبد الله ابن عمرو ابن حرام ابن ملحان الانصاري رضي الله عنه النجاري وجابر هو احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. باب بيعة الصغير. قال حدثنا علي ابن عبد
53:16قال حدثنا عبد الله ابن يزيد قال حدثنا سعيد ابن ابي ايوب انه قال حدثني ابو عقيل زهرة ابن معبد عن جده عبدالله بن هشام وكان قد ادرك النبي صلى الله عليه وسلم وذهبت به امه زينب ابنته زينب ابنة
53:36الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت يا رسول الله بايعه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو صغير فمسح رأسه ودعا له وكان يضحي بالشاة الواحدة عن جميع اهله. ثم قال رحمه الله باب بيعة الصغير اي ان
53:56الصغير للامام ان يبايعه من باب التشجيع ولو طلب الصغير ذلك فللامام ان يبايعه. وليس هذا على سبيل الوجوب وانما هذا على سبيل الاستحباب تطييبا لخاطر بعض الصغار من السن. ولو لم يكونوا مدركين
54:16الغنى وعاقلين كبار السن. اورد رحمه الله تحت هذا الباب حديثا واحدا وهو ظاهر الدلالة عن جده عبد الله ابن هشام وكان قد ادرك النبي صلى الله عليه وسلم. اذا الحديث من مسند عبدالله ابن هشام الحديث من
54:36عبد الله بن هشام ابن زهرة القرشي رضي الله تعالى عنه وكان قد ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ادرك النبي اي بمعنى لقاه ورآه. وذهبت به امه زينب ابنة حميد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
54:56فقالت يا رسول الله بايعه فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو صغير فمسح رأسه ودعا له وكان يضحي بالشاة الواحدة عن جميع اهله. اذا دل على جواز ان لا يبايع الامام الصغير
55:16غير وان بايعه فهذا من باب تطييب الخاطر وان لم يبايعه فانه ليس بعاقل فالامر فيه واسع ان شاء الله تعالى هذا اسناد طويل اورده الامام البخاري من طريق شيخه علي بن عبدالله وهو المديني امام العلل ابو عبد الله
55:36او ابو زكريا قال حدثنا عبد الله ابن يزيد المصري قال حدثنا سعيد ابن ايوب قال حدثنا ابو عقيل زهرة ابن معبد يعني اسناد طويل جدا علي وعبدالله وسعيد وابو عقيل زهر بن معبد عن جده عبد الله بن هشام
55:56نعم باب من بايع ثم استقال البيعة قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن محمد ابن الكبر عن جابر ابن عبد الله ان اعرابيا بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاسلام. فاصاب الاعرابي وعك بالمدينة
56:16فاتى الاعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اقلني بيعتي فابى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جاء فقال اقلني بيعتي فابى ثم جاءه فقال اقمني بيعتي فابى فخرج الاعرابي فقال رسول الله صلى الله
56:36عليه وسلم انما المدينة كالكير تنفي خبثها وتنصع طيبها. هذا الباب باب من بايع ثم اشتقا للبيع اي حل للامير او الحاكم ان يقبل الاستقالة او لا يقبل. المعلوم ان هذا الامر راجع الى الحاكم
56:56هو الذي يقدر هو الذي يقدر قبول الاستقالة او عدمه. اذا جاء احد الوزراء او امراء الاجناد وطلب الاستقالة. الامر لمن؟ الامر للحاكم. يمكن يرى من المصلحة ان لا يقبل الاستقالة. كما النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الصورة لم يقبل استقالة
57:16في خروجه الى البادية مرة اخرى. لاي امر رآه النبي صلى الله عليه وسلم اما لكونه اذا بقي في المدينة فانه حالا له واما لانه لو بقي في المدينة كان يكف شره عن بقية الاعراب لاي سبب من الاسباب. اذا يجوز لولي
57:36الامر ان لا يقبل الاستقالة كما يجوز له ان يقبل الاستقالة. فهذا الامر يرجع الى ماذا؟ مصلحة ها؟ مصلحة مسلمين من حيث يقدره ولي الامر. هذا الامر يرجع الى مصلحة المسلمين وهذا امر يقدره ولي الامر. فاذا
57:56قدم احد المسؤولين في الدولة الاستقالة. فالحاكم ينظر فيه ان رأى فيه المصلحة قبل. وان رأى فيه عدم المصلحة لم يقبل ومر معنا هذا الحديث باسناده نعم. نعم. رضي الله عنه
58:16نعم. لا هذا ما يعتبر استقالة هذا يعتبر يعني جواز الخروج في وقت بعض الاوقات مثل هذا عندنا اليوم مثلا حنا عندنا في بعض الدول واظن حتى بالكويت موجود ان الوزير يكون عمره تحت كذا
58:46وكذا فكأنه قال اذا كان زمن اذا وصلت الى زمن كذا وكذا فلك ان تخرج من المدينة. ما هذا محدد يعتبر معين وليس الاستقالة فرق بين الامرين. نعم. يعني الاعرابي نفسه خطر لم يذكر. بدون اذن. لم يطع احسنت. لذلك
59:06هذا يسمى يعني آآ اشتقاء لم يقله النبي صلى الله عليه وسلم فخرج. وهذا امر لا يجوز. ولذلك وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بانه عمل خبيث. نعم. باب من بايع رجلا لا يبايعه الا للدنيا. ما شاء الله. قال حدثنا عبدا
59:26عن ابي حمزة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. رجل على فضل ماء بالطريق يمنع منه ابن السبيل
59:46ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنياه. ان اعطاه ما يريد وفى له والا لم يفي له. ورجل بايع رجل بسلعته بعد العصر فحلف بالله لقد اعطي بها كذا وكذا فصدقه فاخذها ولم يعط بها
1:00:06هنا قوله رحمه الله تعالى باب من بايع رجل لا يبايعه الا للدنيا. فيه اشارة من الامام البخاري ان من هنا الاستفهام اي ان هناك رجال لا يبايعون الا للدنيا. فالواجب الحذر منهم. الواجب
1:00:26الحذر منه. من يحذر من هؤلاء صنفان؟ الاول الحاكم يجب عليه ان يحذر من هؤلاء. فانهم اهل دنيا واهل طمع والثاني العامة يجب عليهم ان يحذروا من هؤلاء. فانهم ربما اذا لم يعطوا يظهرون الخروج عن الحكام لاجل
1:00:46للدنيا ولهذا جاء رجل الى الحسن البصري شوفوا الفقه فقال له يا ابا سعيد اترى هؤلاء الذين يقاتلون للدنيا او للدين. فقال الحسن البصري رحمه الله لا لا اراهم يقاتلون الا على الدنيا. فقال له الرجل انظر الى ما تقول. فان احدهم يعرض
1:01:16اسمه للسيف حتى يقتل. يعني جعل ايش؟ شجاعته في الاقدام والحرب سبب انه هذا شيء ديني. ينظر هكذا ما نظر الى الرايات اللي يرفعها الامر بالمعروف ونهي عن المنكر تغيير حرية الى اخره. فقال له ابو سعيد كلمة جميلة
1:01:36قال اني سائلك هل منعك الحاكم من الصلاة؟ قال لا. قال هل منعك من الزكاة؟ قال لا. قال هل منعك من الحج؟ قال لا. قال فلم يبقى الا الدنيا. فارى اراكم تقاتلون الا على الدنيا. ولذلك هذا الباب
1:01:56خطير من بايع رجل لا يبايعه الا للدنيا. هناك من ناس من وجهاء القوم ومن رؤساء القوم ومن اهل الحل والعقد بيعته للدنيا. تزلفا يريد المال. فاذا ما منع تجده
1:02:16ها غظوبا بل اني اعرف نسأل الله السلامة والعافية والثبات على السنة بل اني اعرف اناسا باعيانهم ممن ينتسبون الى الدين كانوا يظهرون التسخط على الحكام ويظهرون الكلام في الحكام بالباطل
1:02:36ولما اعطوا بعض المناصب صاروا هم ابواقا للحكام. يعني يا هكذا مئة وثمانين درجة يا هكذا مئة وثمانين درجة ينبغي لطالب العلم ينبغي للعالم ولمن ينتسب الى دين يتقي الله ان يكون زاهدا في الدنيا. كلامه
1:02:56لا سواء اعطي او لم يعطى. وهذا الباب خطير ان الناس يسمعون ويطيعون لاجل الدنيا السمع والطاعة عندنا معشر اهل السنة والجماعة عبادة. دين. مثل ما تعبد لله بالصلاة نتعبد لله بالسمع والطاعة. تجي عند الاشارة وتقف طاعة لولي الامر تؤجر
1:03:26تؤجر على هذا. تنفذ امر ولي الامر المعروف الذي ليس فيه منكر تؤجر على هذا ينبغي على المسلم ان يستحضر هذه المعاني. الذين يبايعون للدنيا هؤلاء صنفان. صنف من اهل البدع لا يرون السمع والطاعة الا مصلحة دنيوية. وصنف منهم انما هم يريدون المال
1:03:56الكراسي والجاه. فالواجب الحذر من هؤلاء من جهة ولي الامر اولا فلا يدنيهم ولا يقربهم ويحذر من شرهم والثاني الحذر من عامة الناس من هؤلاء فان هؤلاء ربما اذا منعوا من الدنيا يظهرون السخط على
1:04:16كم بمسميات براقة كالحرية؟ او العدل والمساواة او الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كرب او الدين او او الى اخره. اورد رحمه الله تحت هذا حديثا من طريق شيخه عبدان وهو آآ
1:04:36آآ الامام عبد الله بن عثمان عبد الله بن عثمان بن جبلة بن ابي رواد العتكي المروزي دي وعبدان لقب له. واسمه عبد الله. وهذا فيه دلالة على جواز تصغير الاسم المركب
1:04:56عبد الله عبدان عبد الرحمن دحيم ما في بأس لان التصغير ليس لاسم الله حاشى وكلا اذا ما مراد بالتصغير؟ مراد بالتصغير هو الاسم الاول المضاف. واضح؟ عبدالرحمن دحي صغروا الدال من الاول وركبوه مع الاخير فصار دحيم هذا لقب وليس تصغير للرحمن كما يظن بعض الناس فهذا ما في
1:05:26اورده رحمه الله من طريق شيخه عبدان عن ابي حمزة وهو آآ محمد ابن ميمون محمد ابن ميمون المروزي ايضا عن الاعمى سليمان ابن مهران الكاهلي عن ابي صالح ذكوان السمان. عن ابي هريرة رضي الله عنه
1:05:46عبدالرحمن بن صخر الدوسي احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر معنا الحديث لكن الشاهد فيه هنا ثلاث لا يكلمهم الله يوم القيامة شوفوا العقوبة هذه اول شيء لا يكلمهم الله بعدين ولا يزكيهم بعدين ولهم
1:06:06عذاب اليم. ثلاثة عقوبات شديدة. وذكر منهم رجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنياه ما يراه البيع الا عشان ايش؟ الدنيا. ان اعطاه ما يريد وفى له. او وفى له
1:06:26روي على التخفيف وعلى التشديد. وفى اي من نفسه ووفى بالتعدية بمعنى انه كان قوي الوفاء. والا لم يفي له. نسأل الله السلامة والعافية. بعض الناس هكذا. يبايع الحاكم فاذا رأى من وراء بيعته مصلحة ها قام يمدحه ويثني عليه وهو الى اخره. فاذا لم يرى منه مصلحة
1:06:56نكث عهده ها وناقض نفسه وصار بعد ما كان يمدحه صار يذمه واذا قيل له تغيرت قال لا الحاكم اللي تغير مو انا اي شفت دايم ينسب الشر ما ما الى نفسه الى الغير فالواجب
1:07:16بالحذر من هؤلاء فان هؤلاء اهل الدنيا يريدون افساد دنيا المسلمين. والخوارج قديما وحديثا انما يفسدون دنيا المسلمين. ولذلك حذر منهم النبي صلى الله عليه وسلم تحذيرا شديدا بليغا نعم. ها؟ ايه
1:07:46بسم الله الرحمن الرحيم لا هو فحلف بالله لقد اعطي بسلاحة بعد العصر المقصود بعد العصر لان هذا الزمن زمن التجار بس يبون يخلصون بظايعهم لا لا. لا لا. نعم. قال رحمه الله
1:08:16ابو بيعة النساء رواه ابن عباس رواه ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا وعيب عن الزهري وقال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابو ادريس الخولاني انه سمع عبادة ابن الصامت
1:08:36يقول قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في مجلس تبايعوني على الا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تأتوا ببهتان تذكرونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوا في معروف
1:08:56فمن وفى منكم فاجره على الله. ومن اصاب من ذلك شيئا فعوقب في الدنيا فهو كفارة له. ومن اصاب من ذلك شيئا فستره الله فامره فامره الى الله ان شاء عاقبه وان شاء عفا عنه فبايعناه على ذلك
1:09:16قوله باب بيعة النساء يجوز لولي الامر ان يبايع النساء. طيب كيف يبايع النساء ايضا اورد تحت هذا هذا الباب كيفية مبايعة النساء. فيجوز لولي الامر ان يبايع آآ النساء اللاتي هن لهن وجه
1:09:36عند الناس او عند النساء. وهذا امر مباح لكن هذه البيعة لا تكون مثل بيعة الرجال بالمصافحة وعلى فكرة حتى بيعة الرجال قد لا تكون مصافحته. وانما تكون مشافهة. الامر فيه واسع. قد تكون المبايعة
1:09:56بالمصافحة قد تكون المبايعة بالمشافهة. وبيعة النساء لا تكون الا بالمشافهة. لا يجوز كم ولا للامير ان يبايع الناس ان يبايع النساء بالمصافحة آآ اذا كن اجنبيات. واورد رحمه الله تعالى قال رواه ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم اي انه بايع النساء اي انه بايع النساء
1:10:26وهنا اورد رحمه الله حديث عبادة ابن الصامت وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم بايع الصحابة ببيعة النساء. وفيه ذكر ما جاء في اخر سورة الممتحنة في يا ايها
1:10:46النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك ها وهذا تنصيص على ان المهاجرات اذا جئنا وبايعنا النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم ان يبايعهن. قال يبايعنك على الا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا ولا الى اخره. قد يقول
1:11:06بيعة النساء كانت متأخرة. وبيعة عبادة بن الصامت انما كانت متقدمة متى كانت في العقبة. وهي متقدمة جدا. نقول الجواب لا مانع ان تكون البيعتان متشابهتان من حيث البنوك وان كان احدهما متقدما على الاخر لا مانع من ذلك. وقد مر معنا الحديث لكن وجه الشاهد فيه ان هذه البيعة
1:11:36هي نفس البيعة النساء الواردة في اية الممتحنة. اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخه عبدان آآ لا من طريق شيخ ابو اليمان هو الحكم ابن نافع ابو اليمان الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب وهو
1:11:56ابن ابي حمزة المصري عن الزهري مر ذكره وقال الليث هذا معلق لماذا معلق؟ لان الليث ابن سعد المصري لم يدركه البخاري رحمه الله. لم يدركه البخاري. لكن لا شك ان البخاري له اسانيد الى الليل
1:12:16قال حدثني يونس وهو ابن يزيد الايلي المصري عن ابن شهاب. قال اخبرني ابو ادريس الخولاني وهو الله ابن عمرو. الشامي انه سمع عبادة ابن الصامت رضي الله عنه الحديث. نعم
1:12:36قال حدثنا محمود قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يبايع النساء بالكلام بهذه الاية لا يشركن بالله شيئا. قالت وما مست
1:12:56رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة الا امرأة يملكها. اه اورد حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبايع النساء بالكلام وهذا نص ان مبايعة النساء لا تكون بالمصافحة. ولا بالملامسة وانما تكون
1:13:16بالكلام وان بيعته عليه الصلاة والسلام لهن كانت باية الممتحنة لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا ولا يقتلن اولادهن ولا يأتين ببهتان يفتنين بين يديهن ورجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله اية
1:13:36قالت وما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة الا امرأة يملكها. سواء بملك النكاح وهي المحرم ها او بملك اليمين وهي الامة. وهنا ما مست يد رسول الله
1:13:56صلى الله عليه وسلم يد امرأة لا تحل له. فيه دلالة على انه لا ينبغي مع انه عليه الصلاة والسلام في منزلة الاب للرعية الا انه عليه الصلاة والسلام لم يمس يده يد امرأة لا تحل له. وهو اب
1:14:16للامة ابوة نبوة ومع وهي الابوة الروحية ومع ذلك لم يمس يده يد امرأة فعلى الحكام والمسئولين ان يتقوا الله وان لا يصافحوا النساء مصافحة فان هذا امر لا يحل لهم
1:14:36ولو ان امرأة مدت يدها فعلى المسؤول وعلى الحاكم ان يعلمها ان هذا لا يجوز الا المحارم. فان قال قائل فان بعض الفقهاء قد جوز ها يدورون فتوى بس عشان يجوزوه. فان قال قائل فان بعض الفقهاء قد جوز ملامسة المرأة الاجنبية اذا كانت
1:15:06اذا كان الحاكم كبير السن او اذا كانت هي كبيرة السن نقول هذا الجواز لا دليل عليه. اورد هذا حديث من طريق الشيخ محمود وهو محمود ابن غيلان العدوي البغدادي. قال حدثنا عبد الرزاق وابن همام
1:15:26والصنعاني قال اخبرنا معمر وهو ابن راشد الازدي عن الزهري مر ذكره عن عروة ابن الزبير ابن العوام المدني احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم عن عائشة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها
1:15:46نساء العالمين واكثرهن رواية عن سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها. نعم. قال مسدد قال حدثنا عبد الوارث عن ايوب عن حفصة عن ام عطية انها قالت بايعنا النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ
1:16:06علينا الا يشركنا بالله شيئا ونهانا عن النياحة وقبضت امرأة منا يدها فقالت اسعدتني وانا اريد ان اجزيها. فلم يقل شيئا فذهبت ثم رجعت فما وفت امرأة الا ام سليم وام العلاء وابنة ابي سبرة امرأة معاذ او ابنة نعم. او ابنة
1:16:36او ابنة ابي صبرة وامرأة معاذ. نعم. هاوردة رحمه الله حديث ام عطية وهي نسيبة ابن اه بنت اب ام عطية نسيبة بنت كعب رضي الله عنها صحابية مشهورة من الصحابيات الاول قالت بايعنا النبي صلى الله
1:16:56فقرأ علينا الا يشركنا بالله شيئا. تأكيد ان مبايعة النساء هي ما ورد في اخر اية الممتحنة ونهانا عن النياحة. اذا هذا شيء زائد. قلنا يجوز لولي الامر ان يخص بعض الناس بعض الامور. ونهانا عن
1:17:16في ايضا من فوائد هذه اللفظة جواز او اهمية ان يبايع الامام ان يراعي مسائل الدين فينبغي على الامام ان يبايع بعض الناس على بعض الامور الدينية. مثلا لو بايع العالم
1:17:36عليه ان يقول وابايعك على ان تبين للناس الكتاب والسنة. ابايعك على ان تحذر الناس من البدع هذا امر مرغوب فيه واذا كانت امرأة فيقول لها ابايعك على ان تكوني قدوة
1:17:56نساء المسلمات ونحو ذلك. قال فقبضت امرأة منا يدها. ليش؟ قالت فلانة اتتني وانا اريد ان اجزيها اسعدتني الاسعاد في اصطلاح وفي عرفهم هي المشاركة في الحزن المشاركة في الحزن لتخفيف الم الفاجعة. يسمى اسعادا
1:18:26المشارك مشاركة المرأة للمرأة في الحزن تخفيف الالام عنها. والمقصود هنا آآ النوح لان المرأة اذا بكت فرأت امرأة اخرى تبكي مثلها فهذا يعتبر تخفيف لها وسموها اسعاد وجاء الاسلام فالغى هذا وجعل النياحة من امر الجاهلية. وانا اريد ان اجزيها فلم يقل شيئا
1:18:56لماذا لم يقل شيئا النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل شيئا لا لان النياح جائزة ولكن لان اسعادها ربما كان المقصود منها مجرد المشاركة. وليس المقصود منها النياحة نفسها. لانها
1:19:16ربما فهمت من المبايعة على ترك النياحة ها ونهي النياحة العموم. لان الصحابة كانوا دون الاجتماع عند اهل الميت من النياحة. فربما هي فهمت ان مجرد ذهابها ها قد يكون منهيا عنه. ولذلك
1:19:36هي طلبة الاستثناء وليس المقصود ذات النياحة. واضح؟ لان النبي لا يمكن ان يسكت على باطل وذات النياحة ها من كبائر الذنوب ذات النياحة من كبائر الذنوب. قالت ام عطية فذهب
1:19:56فذهبت ثم رجعت فما وفت امرأة الا ام سليم. وام العلاء. وابنة ابي سبرة امرأة معاذ. اذا معنى هذا ان كثير من اللائي بايعنا النبي صلى الله عليه وسلم حصل منهن
1:20:16الاسعاد حصل منهن الاشاعات الا ام سليم وهي ام انس ابن مالك ام سليم ام انس ابن مالك واختلف في اسمها والصواب انها مشهورة بكنيتها وام العلاوة ابنة ابي صبرة امرأة
1:20:36معاذ او ابنة ابي صبرة وامرأة معاذ. والواو هنا اما للمغايرة واما واما للعطف. نعم اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخه المسدد مر ذكره قال حديثنا عبد الوارث وهو ابن سعيد العنبري عن البصري عن ايوب بن ابي
1:20:56تميم السقيان البصري عن حفصة وهي حفصة بنت سيرين. حفصة بنت سيرين عن ام عطية نسيبة بنت كعب رضي الله تعالى عنها. نعم. قال باب من نكت بيعة وقال الله تعالى
1:21:16ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله. قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن محمد ابن المنكدر سمعت جابرا انه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال بايعني على الاسلام فبايعه على الاسلام
1:21:36ثم جاء الغد محموما فقال اطلني فابى فلما ولى قال المدينة كالكير تنفيه وتنصح وتنصع طيبها. قوله بعض من نكث بيعة هذا الباب اورده الامام البخاري رحمه الله ليبين ان نكس البيعة امر محرم. وانه من كبائر الذنوب. واشار باية الفتح الى ذلك
1:22:06قال الله تعالى ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم فمن نكث فانما ينكث على نفسه. ومن هو فبما عهد عليه الله فسيؤتيه اجرا عظيما. فمن نكث فانما ينكث على نفسه. فدل على ان النكث
1:22:26او نكس العهود مذمومة. نكث العهود مذموم. باب من نكث بيعته. ان هذا يذم وهو من الخبث. وان هذا فيه دلالة على ان هذا امر محرم. فلا يجوز نكث بيعة الامام
1:22:46في ايراد اية الفتح اشارة من البخاري على ان مبايعة الامام اذا كان مبايعة الرسول صلى الله عليه وسلم هي مبايعة لله لان طاعة الرسول من طاعة الله. فمبايعة الامام من مبايعة النبي
1:23:06صلى الله عليه وسلم. لان طاعة الحاكم من طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم. وجاء هذا مصرحا في احاديث من يطع الامير فقد اطاعني من يطع الامير فقد اطاعه. واورد رحمه الله حديث الاعرابي ومر ذكره وجه الشاهد فيه
1:23:26انه طلب الاقالة فلم يقله النبي صلى الله عليه وسلم فنكث البيعة. فلما نكث البيعة مع ان البيعة كانت على الديني وليس امر دنيوي وهو الهجرة والبقاء في المدينة. فلما لم يطع النبي صلى الله عليه وسلم في البقاء في المدينة ذمه النبي صلى الله
1:23:46الله عليه وسلم. ووصف فعله بانه خبث. وان المدينة نفت الخبث. نعم السبب حفص المفسرين. نعم. عن ام عطية. نعم. الاثنتان والعصر. لا لا لا. حفصة بنت سيرين تابعي بالمسند ام عطية. نعم. واورد هذا الحديث من طريق شيخه ابو نعيمة والفضل ابن دكين البصري
1:24:16قال حدثنا سفيان وهو سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري عن محمد بن المنكد المدني عن جابر مر ذكره نعم هي بتبرز اهو بينزل الصحابي. طبعا. الصحابة ليسوا معصومين. احنا عندنا اهل السنة والجماعة صحابة ليسوا معصوم
1:24:36ولكنهم رضوان الله تعالى عليهم اذا حصل منهم اذا حصل منهم نقص فانهم يعودون. قد ذكر الله هذا في القرآن وعلى الثلاثة الذين خلفوا. وهذا اعظم من نكت هذا الاعرابي للبيع. ومع ذلك لما تابوا تاب الله عليه
1:24:56الله اخبر قد تاب الله عن النبي والمهاجرين والانصار. نعم. قال باب الاستخلاف. قال يحيى ابن يحيى قال اخبرنا سليمان ابن بلال عن يحيى ابن سعيد قال سمعت القاسم ابن محمد
1:25:16قال قالت عائشة رضي الله عنها وا رأساه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك لو كان وانا حي استغفر لك وادعو لك. فقالت عائشة وتكلياه واثقليا. والله اني لاظنك تحب موتي
1:25:36ولو كان ذلك لظللت اخر يومك معرسا ببعض ازواجك. وقال النبي صلى الله عليه وسلم بل انا وا رأساه لقد هممت او اردت ان ارسل الى ابي بكر وابنه فاعهد ان يقول القائلون او يتمنى المتمنون ثم
1:25:56قلت يا ابا ثم قلت يا ابى الله ويدفع المؤمنون او يدفع الله ويأبى المؤمنون. قوله رحمه الله باب ومر معنا باب في قصة عبد الله ابن عبد الرحمن ابن عوف باب كيف يبايع الامام الناس اورد في
1:26:16في قصة عبد الرحمن ابن عوف تذكرونه ولا لا؟ طيب كيف اه يبايع الناس؟ لاحظوا الان اتفق علماء لسنة والجماعة لان البيع للحاكم ها انما تكون بطريقين. البيعة للحاكم تكون من طريق
1:26:36الاول بطريق الشورى فاهل الحل والعقد يختارون الرجل فيبايعونه. ومثاله صنيعهم مع ابي بكر وصنيعهم مع عثمان. هذا واظح. صنيعهم مع ابي بكر وصنيعهم مع عثمان وذكر بعضهم صنيعهم مع علي رضي الله عنه صنيعهم مع علي رضي الله عنه. الصورة الثانية
1:27:06المبايعة بالاستخلاف انها الحل والعقد يبايعون من يختاره الحاكم. قد يقل القائل لماذا يسمع ويطالع للحاكم؟ نقول اذا كنا نسمع ونطيع في الحاكم في الامور التي فيه صلاح البلد وهو من المعروف
1:27:26فكونه يرى المصلحة انه فلان يتولى فاذا ينبغي ان نسمع ونطيع. ما الفرق؟ وقول القائلين ان السمع والطاعة للامير تكون في حال الحياة دون الممات. هذا باطل. ليش باطل؟ لان السمع والطاعة للامير لما هو يستخلف هو
1:27:46وهو حي ولا ميت اذا تمت تم السمع والطاعة وهو حي وهو ميت. فبمجرد ما ان يموت يرتقي هذا الى مكانه هذه مسألة واضحة. ومن زعم ان الاستخلاف طريقة فارسية او رومية فقوله هو الباطل
1:28:06بل هي طريقة شرعية. فيه اشارات ودلالات نبوية في اشارات ودلالات نبوية وفيه عمل سلفي فان ابا بكر قد استخلف. فان ابا بكر قد استخلف. وهذا امر وجلي وهو في خلافته اختار للناس الحاكم. وامر الناس بان يطيعوا له اذا
1:28:36صار خليفة فهذا امر غير منكر. اذا البيعة والمبايعة تكون بطريقين اما طريق اهل الحل والعقد واما بالطريق الاستخلاف. بقيت طريقة ثالثة لكنها وان لم يكن فيها بيعة لكن السمع والطاعة فيها ملزمة
1:28:56ما فيها بيعة وهو المتغلب. المتغلب اذا ما استتب له الامن فان السمع والطاعة له واجب وان لم يأتي بطريق المبايعة. وهذا مثاله مثلا عياذا بالله احد الذين يريدون الدنيا عمل انقلاب على الحاكم او على رئيس الدولة مثلا واستتب له
1:29:26الامن فيجب على الناس السمع والطاعة. هل هي طريقة شرعية؟ الجواب ليست طريقة شرعية. يعني هو اثم. لكن كونه اثم لا يعني انه ها لا يسمع له ولا يطاع. انتبهوا ليش؟ لان الاثم من كبائر الذنوب الخروج على الحاكم من ايش
1:29:46كبائر الذنوب وبدعة من بدع الخوارج. طيب اذا ما تولى الامر فهل بدعته او كبيرته مانعة من السمع الجواب لا ما دام استتاب له الامن لانا نقول يجب السمع والطاعة للحاكم وان حصل منه فسق او فجور
1:30:06او ظلم فما دام انه حصل منه هذا فيجب له السمع والطاعة. وهذا عليه عمل المسلمين. فان عبدالملك بن مروان تغلب ها وانقلب على عبد الله ابن الزبير. وهذه لا تنسوها
1:30:26فعبدالله بن الزبير خليفة انما بويع له بالخلافة باهل الحل والعقد في الحجازين مكة والمدينة ومن يزعم ان عبد الله بن الزبير خرج على بني امية قوله هو الباطل. ليش؟ لان معاوية لان معاوية
1:30:46ابن يزيد ابن ابي سفيان لما بويع له بعد موت ابيه يزيد جلس في الحكم قيل عشرين يوم وقيل شهر وقيل شهرين وكان رجلا زاهدا عابدا ما يريد الدنيا. والناس يقولون يتكلمون على يزيد كلام
1:31:06لكن ينسون انه ربى ابنا عابدا زاهدا ينسون هذه الفظيلة. تأملوا معي انه تدركون ان الناس افتروا على يزيد افتراءات كثيرة صحيح انه حصل في ملكي امور عظيمة مثل قتل ابن النبي صلى الله عليه وسلم هذا امر عظيم يحاسب عليه لا شك ولكن ليس
1:31:26هذا نتمحو كل الحسنات. تأمل انه في بيته خرج معاوية ابن يزيد من ازهد الناس واعبد الناس حتى انه تنازل عن الحكم. اي زهد اعظم من هذا؟ هذا امر واضح. فلما تنازل عن الحكم جلس بنو امية فيما بينهم
1:31:46ولا حاكم لهم في الشام. فبايع اهل العراقين اهل الحجازين مكة والمدينة دينه والطائف شاوروا واهل الحل والعقد بايعوا عبد الله ابن الزبير. فاستتب له الامر وهو خليفة. فخرج علي عبد الملك
1:32:06مروان ولما تولى واستتب له الامر الصحابة رضوان الله عليهم الذين كانوا في زمانه كلهم بايعوا وسمعوا له واطاعوه. اذا السمع والطاعة للمتغلب واجب. ولكن هو اثم؟ نعم هو اثم. ما ما
1:32:26يجوز ان نقول لا ليس باثم لانه صار حاكم هو وصل بطريقة غير شرعية. ما هي الطريقة الشرعية؟ ما عندنا الا اما المبايعة من اهل الحل والعقد واما الاستخلاف. ما عندنا طريقة ثالثة. واضح هذي ولا لا؟ بعض الناس يقول عندنا ثلاث طرق
1:32:46هذا غلط هذا غلط لان الطريق الثالثة هي ليست شرعية لكن السمع والطاعة ملزمة وقد يقول قائل كيف تكون الطريقة غير شرعية والسمع والطاعة ملزمة؟ هذا له امثلة هذا له
1:33:06امثلة كثيرة في مسائل الفروع وفي مسائل الاعمال وفي مسائل الفقه امثلة كثيرة ان الطريقة قد لا تكون شرعية لكن الاثر لازم. لكن الاثر لازم. ولنضرب مثال على هذا. يعني تأملوا معي الان
1:33:26لو وطئ رجل امرأة بشبهة الان النكاح طريقة شرعية ولا غير شرعية؟ غير شرعية لكن الابن ينسب اليه لان الاثر لازم. واضح هذا ولا لا؟ لذلك ينبغي التنبه الى هذه القضية. الاستخلاف طريقة شرعية
1:33:46وورث سليمان داوود. وهذا هو الاستخلاف في الحكم واستخلاف في الحكم. وليس المقصود في ورث سليمان يعني ارث تقسيم الميراث كما يفهمه بعض الجهلة. استخلاف شرع. قل اللهم ما لك الملك تؤتي
1:34:06كمان تشاء. اورد رحمه الله تحت هذا الباب عدة احاديث. الاول حديث عائشة رضي الله عنها وقد مر معنا ذكره لكن وجه الشاهد منه قول النبي صلى الله عليه وسلم قد هممت او اردت. هذا في صحيح البخاري. ان النبي
1:34:26اشار الى الاستخلاف ان ارسل الى ابي بكر وابنه فاعهد. طيب لماذا يا وابنه حتى يكون كاتبا وشاهدا ايه ده؟ فاعهد ان يقول القائلون او يتمنى المتمنون ثم قلت يأبى الله ويدفع المؤمنون. ثم
1:34:46قلت القائل هو النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قلت القائل من؟ هو النبي يابى الله. يعني الله يأبى ان يكون هناك خليفة لرسول الله غير ابي بكى. الله. اذا يصح ان يقال ان ابي بكر خليفة رسول الله. لان الله ابى ان يكون خليفة للنبي الا
1:35:06ويدفع المؤمنون اي ان المؤمنون يدفعون غيره. وهذا ما حصل. لما اراد الانصار ان يبايعوا رجلا منهم دفعوا دفع المهاجرون ذلك وهم فيما بينهم دفعوا سعد بن عبادة عن الخلافة. او يدفع الله
1:35:26يأبى المؤمنون او هنا للتنويع قيل للتنويع وقيل انه شك من الراوي اذا قلنا او من النبي صلى الله عليه وسلم فهو للتنويع. اي بمعناه ان الله يأبى ويدفع والمؤمنون يبون ويدفعون. هذا اذا قلنا او للتنويع. واذا قلنا او شك من الراوي فاحد اللفظين قالهما النبي
1:35:52صلى الله عليه وسلم وهذا ما حصل. ولذلك لا تنسوا ان حديث ابن عباس انه كان يقول الخميس وما ادراك ما الخميس يوم يوم كذا يوم كذا اراد النبي ان يكتب كتابا والله الذي لا اله الا هو اني لا اشك
1:36:12ان الكتاب الذي كان يريد ان يكتبه النبي صلى الله عليه وسلم ثم لم يكتب هو نفس هذا الكتاب. انا لا اشك فيها. هو نفس هذا الكتاب. فان قال قائل
1:36:22فلما ترك النبي صلى الله عليه وسلم؟ نقول الجواب موجود في الرواية. يابى الله ويدفع المؤمن. خلاص امر محتوم. ما يحتاج ان يكتب النبي صلى الله عليه وقال بعض الشراح وانما لم يكتب حتى لا يصبح السنة الوحيدة هي الاستخلاف
1:36:42فهمتم الان هذه الان؟ فاذا عدم كتابته مع الاشارة دليل على جواز الاستخلاف. وتركه الامر اشارة الى اهمية الشورى شفتوا كيف الان؟ من من عمل واحد فهمنا الامرين. تركه لاستخلاف نصا
1:37:02دليل على اعمال الشورى. واشارته الى الاستخلاف دليل على الجواز. ايهما الافضل؟ الافضل فعل النبي صلى الله عليه وسلم الافضل فعل النبي لكن قال بعض الفقهاء اذا كانت الزمن زمن الفتنة فالافضل الاستخلاف
1:37:22وزمن الفتنة كل واحد يريد الحكم والملك. اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخ يحيى ابن يحيى. النيسابوري يحيى ابن يحيى النيسابوري كان يسمى ويلقب بريحانة ديسابور. واكثر عنه الامام مسلم جدا. يحيى ابن يحيى
1:37:42النيسابوري راوية امام مالك قال اخبرنا سليمان ابن بلال المدني عن يحيى بن سعيد الانصاري المدني قال سمعت قاسم ابن محمد وهو القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق احد الفقهاء السبعة من فقهاء التابعين عن عائشة الصديقة
1:38:02بنت الصديق مر ذكرها نعم. في نسب معين او في سلسلة معينة من من حكم. جائز ما في اي اشكال. نعم. من استخلاف نعم. دكتور الناس يلزمون بيوتهم في حال عدم في حال المنازعة يلزمون
1:38:32يلزمون بيوتهم اذا حصل التغلب واستتب الامن يظهرون البيعة والسمع والطاعة. هذا بشيء الهي لا يدخلون في الفتنة اذا استطاعوا. قال قال ارأيت ان كان لهم اه اه ارأيت ان كانوا يتنازعون
1:38:52قال تلزم بيتك؟ اي قال تلزم بيته. اذا لم يكن لهم جماعة ولا امام تلزم بيتك. حديث البخاري في كتاب الفتن. واظن مر معنا. مر معنا حديث حذيفة. في صحيح البخاري ومسلم. نعم
1:39:12شرايين ام انها تنفذ الشورى؟ فالانتخابات اللي اليوم وهي جعل صوت الفاجر كصوت التقي ها وصوت يعني الجاهل كصوت العالم هذا لا اشك انها ليست طريقة شرعية ابدا ولذلك من يدخل في الانتخابات وينجح احد رجلين. اما عنده مال ها فيعمل ما يسمى
1:39:42بالدعاية الانتخابية ها واما عنده مال فيدفع رشوة هو اللي يوصل. بالله عليكم رأيتم هذه الطرق توصل لاناس صالحين الا ما لا دار. قليل اي طريقة غربية. الانتخابات هذي لن يصلها في
1:40:02انتخابات الا من له مال وسلطة. بس. وهذا غلط. ينبغي جعل اهل الشورى ينبغي جعل اهل الشورى ممن له يعني وجه في القوم وصنعة تميزه. هذا الذي ينبغي ان يكون من اهل الشورى. من له وجه
1:40:22القومي وصنعة تميزه. صنعة علمية صنعة دنيوية صنع شرعية ما في بأس اما ان نحن الان يعني تصور معي ان في بعض البلدان بطريقة هذه الانتخابات ان يصل رجل الى الانتخابات
1:40:42امي لا يعرف يقرأ ولا يكتب. يصل الى الانتخابات رجل فاجر. لماذا؟ لانه والله مشهور اعلاميا يصل الى الانتخابات رجل صعلوك من الصعاليك لانه عنده مال. هذا واضح مصارع يصل
1:41:02الانتخابات وبعدين طيب تفضل يا شيخ خلني اخلص قلنا نخلص اليوم ان شاء الله ولو نطول عليكم شوي عشان نوقف اه بعد كتاب الاحكام. نعم. احسن الله اليكم. قال حدثنا محمد بن يوسف قال اخبرنا سفيان
1:41:22من عند هشام ابن عروة عن ابيه عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما قال قيل لعمر الا تستخلف؟ قال ان استخلف فقد استخلف من هو خير مني. ابو بكر وان اترك فقد ترك من هو خير مني. رسول الله صلى الله عليه وسلم فاثمر
1:41:42عليه. فقال راغب وراهب وددت اني نجوت وددت اني نجوت منها كفافا لا لي ولا علي لا اتحملها حيا وميتا. اذا ثم اورد اثر عمر رضي الله عنه من طريق شيخه محمد بن يوسف وهو الفريابي. وفرياب
1:42:02اب اسمه منطقة موجودة بهذا الاسم الى اليوم بين هرات وبين آآ بلخ. وآآ قال اخبرنا سفيان وهو ابن سعيد بن مسروق الثوري عن هشام ابن عروة هشام ابن عروة ابن الزبير ابن العوام عن ابيه عروة عن عبد الله ابن عمر مر ذكرهما
1:42:22قال قيل لعمر الا تستخلف؟ قال اني استخلف فقد استخلف من هو خير منه. اشارة الى جواز ايش؟ الاستخلاف لنترك فقد ترك من هو خير مني. وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاثنوا عليه. اذا لاحظ الان الاستخلاف
1:42:42ترك الناس اذا لم يخف على الناس امر جائز. ثم اشار عمر الى فضل الاستخلاء فضل ترك الناس لاهل الحل والعقد اذا كانوا امناء ونصحاء وليسوا غششة ولا خدع وليسوا راغبين في الدنيا لان في ذلك عدم تحمل المستخلف تبعات المستخلف
1:43:12واضح؟ ولذلك ترك لان من استخلف فانه يتحمل تبعات المستخلف نعم. هنا قال فاثنى وعلي قال راغب وراهب. يعني ان يخبر عن نفسه عمر. وراغب كن فيما عند الله وراهب من السؤال عن الرعية. وددت اني نجوت منها اي من
1:43:42الايش؟ لا وددت لو اني نجوت منها اي من مسألة الخلافة. ها من من مسألة الحكم عفافا لا لي ولا علي. اتمنى اني هم يقولون انت سويت لنا خير وفعلت للمسلمين وكذا وددت لو اني
1:44:02خرجت منها كفافا لا لي ولا علي. لا اتحملها حيا وميتا. لكن اتفق العلماء ونص على هذا غير واحد منهم على ان الزمن اذا كان الزمن فتنة. فانه يجب على الحاكم ان يستخلف. كما فعل معاوية رضي الله
1:44:22الله اعلم. والله الناس يسيئون الظن بمعاوية رضي الله. والله ما استخلف الا لعلمه لو انه لم يستخلف لحصلت فتنة جديدة بين المسلمين. كما حصل لما تنازل عن الحكم معاوية ابن يزيد حصل
1:44:42بين المسلمين من جديد فلو ان معاوية ترك الامر لحصل القتال على الملك. ربما انا اقول ربما ان يبايع الناس للحسين في المدينة ولعبد الله بن الزبير في مكة ولاخر في مصر ولاخر في الشام فيحصل قتال بين المسلمين. ولذلك
1:45:02استخلاف معاوية رضي الله عنه ليزيد بعض الناس ينظر اليه الى انه من سيئاته هي من حسناته. اي نعم حصل من ما لا يحمد عقباه لكن لكن وجوده كان صد للقتال بين المسلمين. ومع ذلك حصل
1:45:22والقتال بين المسلمين. نعم. اه اورد رحمه الله تعالى قصة اه عمر لان فيه دلالة على ان الاستخلاف سنة عملية من الصحابة. وان ترك الناس بلا خليفة سنة عملية من الصحابة
1:45:42نعم. نعم كيف؟ ابو بكر رضي الله عنه. لم يكن مختفي. وايضا استخدم نعم. اه في اشارة الى ان ابو بكر لو لم يستخلف لما صارت سنة. ففعله حسن. نعم
1:46:12ولذلك بعض العلماء ينص على ان الحاكم اذا رأى من هو الاصلح بلا منازع انه لا يتردد يستغرب نعم قال حدثنا ابراهيم ابن موسى قال اخبرنا هشام عن معمر عن الزهري قال اخبرني
1:46:32مس ابن مالك رضي الله عنه انه سمع خطبة عمر الاخرة حين جلس على المنبر وذلك الغد من يوم توفي النبي صلى الله عليه وسلم فتشهد وابو بكر صامت لا يتكلم. قال كنت ارجو ان يعيش رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
1:46:52ان يدبرنا يريد بذلك ان يكون اخرهم. فان يكون محمد صلى الله عليه وسلم قد مات. فان الله تعالى قد جعل ما بين اظهركم نورا تهتدون به بما هدى الله محمدا صلى الله عليه وسلم. وان ابا بكر صاحب رسول الله صلى الله
1:47:12عليه وسلم. ثاني اثنين فانه اولى المسلمين باموركم. فقوموا فبايعوه. وكانت طائفة منهم قد بايعوه قبل ذلك في سقيفة بني ساعدة وكانت بيعة العامة على المنبر. قال الزهري عن انس بن مالك سمعت عمر يقول لابي بكر
1:47:32يومئذ اصعد المنبر فلم يزل به حتى صعد المنبر فبايعه الناس عامة. اه اورد رحمه الله حديث انس ابن مالك وفيه ان عمر رضي الله عنه خطب حين جلس على المنبر وذلك الغدا من يوم توفي النبي صلى الله عليه
1:47:52وسلم. فتشهد وابو بكر صامت لا يتكلم. فيه دلالة على جواز ان يقدم اهل الحل عقد الرجل ببيعة الناس. فان عمر رضي الله عنه عاد ما اتفق مع اه اه وجهاء الانصار في
1:48:12سقيفة بني ساعدة اتفق رأيهم جميعا على خلافة ابي بكر. قال في خطبته كنت ارجو ان يعيش رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يدبرنا. فسر آآ الزهري معنى حتى يدبرنا يريد بذلك ان يكون اخره
1:48:32تفسير من؟ الزهري. يريد بذلك ان يكون اخرهم. فان يكن محمد صلى الله عليه وسلم قد مات فان الله تعالى قد جعل بنظركم نورا تهتدون به بما هدى الله محمدا صلى الله عليه وسلم. ما هو هذا النور؟ هذا النور هو الكتاب والسنة
1:48:52هذا النور هو الكتاب والسنة. ثم قال وان ابا بكر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثاني اثنين اذا كان الله جعل له ثاني اثنين فهل يجوز ان نجعل احدا اخر بدلا عن ثاني اثنين بعد رسول الله؟ ما يمكن
1:49:12هذا استدلال قوي من عمر رضي الله عنه. فانه اولى المسلمين باموركم. واولاه بامور المسلمين من عدة الجهاد اولا لانه اول من اسلم من الرجال. ثانيا انه صاحب رسول الله في الغار ثاني اثنين. ثالثا
1:49:32انه كان وزير النبي صلى الله عليه وسلم الاول في حياته عليه الصلاة والسلام. رابعا ان النبي صلى الله عليه وسلم سد كل الابواب الموصلة الى المسجد الا بابه. رابعا آآ خامسا ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ
1:49:52اه قد اشار الى خلافته باشارات عدة. سادسا ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يصلي به ناس امره ان يصلي بالناس. فهذه امور عدة تؤكد لنا ان ان ابا بكر رضي الله تعالى عنه هو الخليفة بعد رسول الله فقال لهم عمر فقوموا فبايعوه. وكانت طائفة منه
1:50:22قد بايعوه قبل ذلك في سقيفة بني ساعدة. دل على جواز تكرار المبايعة ودل على جواز اه ان بيعة بعض لاهل الحل والعقد ملزمة للبعض الاخر. بمعنى ما قال الذين هم ما بايعوا والله نحن ما بايعنا ما راح نبايع
1:50:42لانهم رأوا ان بيعة البعض ملزمة للبعض الاخر. ملزمة للبعض الاخر. لكن كما قال العلماء رحمهم الله ان بيعة البعض ملزمة اذا كان اهل الشورى اذا كان من اهل الشورى اما ثلاث اربع يجتمعون يبايعون
1:51:02يسمونه امام هذا ما هو امام. تعرفون في الجبال يمكن عشرين مئة شخص يمكن يجتمعون ويخلون شخص امير عليهم في الجبل ولا في الغار ولا في الصحراء هذا ما يسمى امير. الامير هو من يبايعه ما هو مئة صعلوك ولا الف صعلوك وانما يبايعه من هم من اهل
1:51:22حل والعقد. قال الزهري عن انس بن مالك سمعت عمر يقول لابي بكر يومئذ اصعد المنبر فلم يزل به حتى صعد المنبر فبايعه الناس عامة. وهذه تسمى البيعة العامة. اذا البيعة الاولى كان بيعة
1:51:42الحل والعقل والبيعة الثانية بيعة العامة. واليوم في بعض البلدان موجود هذا بيعة الاولى وبيعة وثم بعد ذلك يخرج الحاكم في التلفاز او في الاذاعة ويعلن للناس ويطلب منهم السمع والطاعة. اورد
1:52:02رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخه ابراهيم ابن موسى وهو التميمي الرازي قال اخبرنا هشام وهو ابن يوسف الصنعاني عن معمر ابن راشد مر ذكره عن الزوري مر ذكره قال اخبرني انس ابن مالك نعم
1:52:22قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه انه قال اتت النبي صلى الله عليه وسلم امرأة فكلمته في شيء فامرها ان ترجع اليه. قالت يا رسول الله ارأيت ان جئت ولم
1:52:42تجدك كأنها تريد الموت قال ان لم تجديني فاتي ابا بكر. قوله رحمه الله آآ آآ في هذا آآ الحديث قول محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه جبير بن مطعم رضي الله عنه قال اتت النبي امرأة
1:53:02فكلمته في شيء فامرها ان ترجع اليه. لعلها طلبت حاجة لعلها طلبت حاجة. ولم يجد النبي صلى الله عليه وسلم الحاج قالت يا رسول الله ارأيت ان جئت ولم اجدك كأنها تريد الموت هذا فيه اشارة الى ان
1:53:22النبي صلى الله عليه وسلم كان في مرض الموت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مريضا مرض الموت. قال ان لم تجديني فاتي ابا بكر وهذه اشارة صريحة ان الخليفة بعد النبي صلى الله عليه وسلم سيكون ابو بكر رضي الله عنه. وهذا اورده البخاري
1:53:42اكيد على ان الاستخلاف مشار اليه في النصوص خلافا لمن زعم انكاره. وانكر الخوارج الاستخلاف قديما وحديثا. انكر الخوارج ايش؟ الاستخلاف. قديما وحديث. واما اهل السنة فاثبتوا ذلك اورد هذا من طريق شيخ عبد العزيز ابن عبد الله وهو القرشي قال حدثنا ابراهيم بن سعد وابراهيم بن سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن
1:54:12ابن عوف القرشي المدني عن ابيه ابراهيم ابن سعد عن محمد ابن جبير ابن مطعم محمد ابن جبير قيل ان محمد صحابي صغير وقيل انه تابعي. واما جبير ابن مطعم فهو صحابي رضي الله تعالى عنه. ووالده هو المطعم ابن عدي
1:54:32وكان من من اه اجود الناس لكنه مات على الشرك. نعم. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني قيس ابن مسلم عن طارق ابن شهاب عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال لي وفدي ازاخة
1:54:52يتبعون اذناب الابل حتى يري الله خليفة نبيه صلى الله عليه وسلم. والمهاجرين امرا يعبرونكم به اورد رحمه الله حديث مسدد شيخه مسدد مر الذكر عن يحيى مر ذكره عن سفيان مر ذكره قال حدثنا قيس ابن مسلم وهو المدني
1:55:12عن طارق بن شهاب طارق بن شهاب صحابي صغير صحابي صغير هذا هو اصح الاقوال عن ابي بكر رضي الله عنه آآ عبد الله بن عتيق التيمي القرشي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم صديق الامة
1:55:32ابو بكر كنيته وقيل اسمه. وهذا الحديث من مسند ابي بكر. قال لوفد بزاخ تتبعون اذناب الابل حتى يري الله خليفة نبيه صلى الله عليه وسلم والمهاجرين امرا يعذرونكم به يعني اشارة من ابي بكر رضي الله عنه انه امر هذا الوفد بان يكونوا في
1:56:02حتى يري الله خليفة النبي والمهاجرين امرا يعذرونكم به. هدف هؤلاء الاعراب منهم من ارتد منهم من منع الزكاة فقال ابو بكر لوفد بزاخة عليكم بالبادية ولزوم الابل حتى ينظر فيكم الخليفة والحاكم. ثم ينظر هل يعذركم او لا يعذركم؟ ان صدقتم ووفيتم بالسمع
1:56:32الطاعة ربما عذركم وان لم توفوا ولم تسمعوا وتطيعوا لا يعذركم فيه. وهذا نوع وعد ووعيد من الخليفة نعم. وهذا فيه ايضا اشارة الى ان الخليفة ربما يستخلف. نعم قال باب قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن عبد الملك سمعت جابر بن
1:57:02رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يكون اثنا عشر اميرا فقال كلمة لم اسمع فقال ابي انه قال كلهم من قريش. باب يعني قلنا القاعدة ان البخاري اذا قال باب ولم يضع له
1:57:22عنوان قد قال الحافظ ابن حجر وغيره ان بعض الشراح قالوا لم اه يتمكن البخاري من وضع الباب فمات هذا غير صحيح. لان البخاري الف صحيحه قديما. وقرأه على الناس مرارا وتكرارا
1:57:42اذا ما واجب قوله باب كل ما قال فيه البخاري باب فمقصوده ان هذا فصل من الباب الذي قبله او ونوع من الباب الذي قبله. كل ما قال فيه البخاري باب فالصواب انه فصل ونوع من الباب الذي قبله. الباب الذي قبله
1:58:02الاستخلاف. طيب هذا هنا اي ساورد تحت هذا الباب شيئا يدل على الاستخلاف لكن من نوع اخر. ما هو هذا النوع؟ الاشارة الى تكرر الخلفاء ولو لم يكن فيه نص
1:58:22فورد رحمه الله حديث شيخه محمد بن مثنى وابو موسى العنزي الملقب بالزمن. قال حدثنا غندر وهو محمد ابن جعفر قال شعبة ابن الحجاج الواسطي امير المؤمنين في الحديث عن عبدالملك وهو عبدالملك ابن عمير عبدالملك ابن عمير
1:58:42وفي قال سمعت جابر ابن سمرة رضي الله تعالى عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يكون اثنا عشر اميرا قال كلمة لم اسمعها فقال ابي انه قال كلهم من قريش
1:59:02فقال ابي القائل يعني القائل فقال ابي اللي هو سمرة جابر ابن سمرة صحابي صغير وسمرة صحابي كبير. فلعل جابرا لصغر سنه لم يتمكن من سماع الكلام كله فلما روى الحديث قال له يكون اثنا عشر اميرا فقال كلمة لم اسمعها فقال له ابوه انه
1:59:32النبي صلى الله عليه وسلم قال كلهم من قريش. اذا الحديث مسندا هكذا يكون اثنا عشر اميرا كلهم من قريش هذا في البخاري هكذا. في غير البخاري. في غير البخاري سيكون اثنا عشر خليفة كلهم من قريش
1:59:52وجاءت رواية قال لا يزال الناس بخير ما تولاهم اثني عشر خليفة كلهم من قريش. وهؤلاء اثني عشر الامير والخليفة كلهم من قريش اشارة الى بعض خلفاء بني امية. اشارة الى بعض خلفاء بني امية
2:00:12فالناس بخير لان الناس كانوا في رفاهية في خلافة بني امية. فلما خرجوا عليهم ونزعوهم وانحازوا الى للعباس صار امرهم الى شر. ومع ذلك كانوا في خير بالنسبة الى الزمان الذي بعدهم. ولهذا
2:00:32يقول الامام شيخ الاسلام ابن تيمية الهمام رحمه الله تعالى يقول ما خرج رجل على احد الا وكان الناس في الزمان بعده شر من الزمان الذي كان قبله. نعم. احسن الله اليكم
2:00:52عدهم الحافظ ابن حجر هؤلاء الخلفاء فبدأ بمعاوية ويزيد وانتهى الملقب بالحمار. نعم من اخر خلفاء بني امية. نعم. قال باب اخراج الخصوم واهل الريب من البيوت بعد المعرفة. وقد اخرج عمر
2:01:12اخت ابي بكر حين ناحت. قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ان رسول الله صلى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب يحتطب ثم امر
2:01:32الصلاة فيؤذن لها ثم امر رجلا فيؤم الناس ثم اخالف الى رجال فاحرق عليهم بيوتهم. والذي نفسي بيده لو ويعلم احدهم انه يجد عرقا سمينا او مرماتين حسنتين لشهد العشاء. قال محمد بن يوسف قال
2:01:52يونس قال محمد ابن سليمان قال ابو عبد الله مرماة بين ظلف الشاة من اللحم مثل منساة وميظات الميم مخفوضة. قوله باب اخراج الخصوم واهل الريب من البيوت بعد المعرفة. الخصوم اي الذين يخاصمون ويجادلون
2:02:12الخصومة للمجادلين يعني ينبغي على الامام ان يخرج المجادلين من مجالسه لانهم يجادلون بمجرد اظهار دار القوة العلمية او لمجرد اظهار الفصاحة. واهل الريب اي اهل الشك والظنة الذين ربما يأتون بما فيه تخويف للمسلمين في غير محله واهل الريب اهل المعاصي والذنوب
2:02:42فعلى الحاكم ان يلجم اهل الخصوم وان يلجم اهل الريب بحيث لا يغشون مجالس الحكم هذا هو المقصود من التبويب البخاري رحمه الله. قال وقد اخرج عمر اخت ابي بكر حين ناحت. حين ناحت
2:03:02اي وقت موت ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. فيه جواز ان الحاكم ان يكون شديدا في الحكم اذا رأى المصلحة في ذلك. ثم اورد حديثا من طريق شيخ اسماعيل مر ذكره عن مالك مر ذكره عن ابي الزناد عبد الله ابن
2:03:22اخوان عن الاعرج عبد الرحمن ابن هرمز الفارسي عن ابي هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن بن صخر الدوسي يحفظ الصحابة رضوان الله تعالى عليه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وذكر الحديث وقد مر معنا وجه الشاهد فيه فاحرق عليهم بيوتهم
2:03:42اذا فيه دلالة ان الحاكم يجوز له ان يشدد على الناس في آآ امورهم اذا تركوا شيء من امور الدين يجوز ان يخوفهم ويجوز ان يخوفهم ويجوز ان يرهبهم ويجوز ان يرغبهم. فهذا امر راجع الى
2:04:02اولي الامر والواجب على ولاة الامور ان يرغبوا الناس وان يرهبوا الناس في الامور الدينية والدنيوية. حتى يصلح حالهم نعم. قال باب هل للامام ان يمنع المجرمين واهل المعصية من الكلام مع
2:04:22والزيارة ونحوه. قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عبدالرحمن بن عبد الله ابن كعب ابن مالك ان عبد الله ابن كعب ابن مالك وكان قائد كعب من بنيه حين عمل. قال سمعت كعب بن مالك قال
2:04:42لما تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك. فذكر حديثه ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين من كلامنا فلبثنا على ذلك خمسين ليلة واذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بتوبة الله علينا
2:05:02قوله هل للامام يمنع المجرمين واهل المعصية من الكلام معه والزيارة ونحوه؟ اورده على وجه الاستفهام لان في المسألة خلافا والصواب ان الامام او الحاكم له ان يمنع المجرمين واهل المعاصي من الكلام مع
2:05:22ومن الزيارة وان يصد عنهم الباء. وله ان يهجر من يرى المصلحة في هجره والهجر الذي ينبغي ان يكون للامام هو هجر لسببين اما لسبب بغرض اصلاح لان الهجر دواء بسبب يهجره لاجل اصلاحه. او يهجره لاجل تحذير الناس منه. اذا الهجر
2:05:52من الامام يكون لنوعين اما لاصلاحه واما لتحذير الناس منه. اما الهجر من عامة الناس يهجرون بعضهم بعضا فهذا يكون لاحد ثلاثة امور. فقد تهجر انسانا خوفا على نفسك من فتنته. وقد تهجر انسانا لمصلحة
2:06:12حتى ينصلح اذا كنت تعلم ان في هجرك اياه اصلاحه. او تهجر انسانا خوفا من وصلك اياه على المجتمع. اذا هذه مسائل مهمة ان الواجب على الامام والحاكم والمسؤولين ان يمنعوا المجرمين واهل المعاصي وان يهجروهم وان لا يمكنوهم من مجالسهم فان ذلك قد
2:06:42يكون سببا لفشو الاجرام وفشو المعاصي. فالناس اذا رأوا المجرم مقربا عند الحاكم وهل المعاصي ذنوب مقربين عند المسؤولين والحكام ربما ذلك يجرأهم على المعاصي والذنوب. ثم ورد رحمه الله تحت هذا الباب
2:07:02قصة توبة الله عز وجل على الثلاثة الذين خلفوا. ووجه الشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء لانهم لم يسمعوا يطيعوا في الخروج الى غزوة تبوك. فاذا كان النبي صلى الله عليه
2:07:22هجرهم لعدم خروجهم وسمعهم وطاعتهم في غزوة تبوك دل على ان الحاكم يجوز له ان يهجر من لا يسمع ولا يطيع سواء كان عدم سمعه وطاعته في امر ديني او في امر دنيوي. هذه خلاصة اه ما يتعلق
2:07:42احكام المتعلقة بالحكام نسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم الفقه في دينه وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين. ونتوقف عن الدرس ان شاء الله الى ما بعد رمضان. نعم
2:08:02لا ليس آآ عده من الحسن خطأ. لان جاء في بعض الروايات عند المقصود اه الذين صار لهم خلاف. اما الحسن الصحيح انه من الخلفاء الراشدين. الصحيح ان الحسن من
2:08:22الخلفاء الراشدين وقول بعض الناس الخلفاء الراشدين الاربعة من باب الشهرة وليس من باب النفي واضح؟ نعم. من الخلاف الخلافة الراشدة الصحيح انها ممتدة بالحسن. ابن علي رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. استاذ ما تكلمنا؟ صحيح
2:08:52عجيب! سامحنا. كلامك صح؟ ولا جبنا ولا واحد منهم طيب يحيى ابن بكير هو شيخ البخاري ليثي قال حدثني ليث وابن سعد المصري مر ذكره قبل قليل عن عقيل ابن خالد عن عقيل ابن خالد عن ابن شهاب مر ذكره عن عبدالرحمن ابن عبد الله ابن كعب ابن مالك وهو
2:09:22تابعي اه ابن صحابي. وعبد الله بن كعب بن مالك. عبدالله بن كعب الصحيح انه صحابي صغير وكعب بن مالك صحابي كبير. نعم. عبدالرحمن ايه ابن عبد الله ابن كعب ابن عبد الرحمن تابع وعبدالله الصحيح انه صحابي ها؟ نعم
2:09:52لا الجد لا. كعب ابن مالك صحابي. كعب بن مالك صحابة. احسن الله اليك يا شيخ. اه بعضهم يقول المظاهرات مسألة خلافية. ايه. يحتج بعض يعني قول اهل العلم. انما حصل ما حصل في الكويت فخرج يعني في الغزو
2:10:12خرجت مظاهرات في بعض الدول بسبب الازمة وسكت اهل العلم يعني المسألة خلاف. نعم. ايه يقول لك مسألة خلافية. المظاهرات مسألة خلافية صح لكن بين اهل السنة وبين اهل البدع. لكن ما هي خلافية بين اهل السنة
2:10:32لكن بعض الناس لا يفرق يعني او اما يتغابى واما انه جاهل. فرق بين انك تظاهر وتعاون لمعاونة ولي الامر تظاهر لتظاد ولي الامر. هم العلماء لما يقولون المظاهرات من صنيع الخوارج يقصدون المظاهرة ظد الحاكم
2:11:02انك تظاهر تصبح ظهر للحاكم هذا هو المطلوب اصلا. تصبح ظهر للحاكم هذا هو المطلوب. ما هو منهي عنه المحرم تصبح ظهره عليه. فهمنا الان ولا الناس ما ادري كيف يفهموا
2:11:22يعني الان اضرب لكم مثال في في سواء في الغزو عندنا في الكويت الناس خرجوا سواء في في الرياض او في جدة واظهروا السمع والطاعة لامير الكويت. الان هذا صار لمصلحة الحاكم والبلد
2:11:42ولا ضد البلد والحاكم؟ لا شك مصلحة يا شيخ. طيب لو ان امير الحاكم امير الشيخ جابر رحمه الله ما طلب من بعض الكويتيين ان يلتحقوا الجيش طيب راحوا يجب عليهم ان يجب عليهم. فهذا امر مطلوب. نفس الكلام
2:12:02نقولها عن وقائع الاحداث المعاصرة اليوم. في البحرين حاكم البحرين طلب من الشعب ان يخرجوا وان يعينوه ظد من خرج عليه. الان نقول لا ولي الامر ليس له السمع والطاعة. يجب ان نسمعه. لو ان ولي الامر امرنا ان نأخذ السلاح ونقاتل
2:12:22العدو الباغي يجب ان نسمع ونطيع ما يصير نقول هذي مظاهرة باطلة هذا ما يدري ايش كيف يلبسون على الناس الامر عندي واضح مدري ما يعاود للاسف ما في فرق بين تكون ظهر للحاكم وظهر عليه هو المنهي عنه
2:12:42الان لو جاك واحد وقال انتم تسمعون وتطيعون الحاكم؟ نقول نعم نسمع ونطيع. طيب اذا قال لكم الحاكم تعالوا كلكم في المكان الفلاني انا اريد ان القي عليكم خطاب. نسمع ونطيع ولا ما نسمع؟ نسمع ونطيع. شنو المشكلة؟ سميتوها مظاهرة
2:13:02هذا اصطلاح عندكم. احنا ما نسميها مظاهرة الا باعتبار مظاهرة للحاكم. اما المنهي عن القول والفعل المؤدي الى مضادة الحاكم. هذا المنهي عنه هذا من صنيع الخوارج. القول والفعل المؤدي الى
2:13:22مضادة الحاكم. وكل قول وفعل يؤدي الى تقوية الحاكم واستتباب الامن هذا هو المطلوب وهو بعد معتقد اهل السنة والجماعة احسن الله اليك. يا رب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا الحين عقب ما قلت سبحان بختم انا عشان يصير خاتم نلقاه ان شاء الله يوم القيامة قول
2:13:42ينطبق على اهل الكتاب وينطبق على كل من نعم امنوا يا ايها الذين امنوا آآ يا ايها الذين ايش؟ اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتيكم كفلين من رحمته يجعل لكم نورا الصحيح من اقوال اهل العلم ان كل من امن بالله واتقى يعطاه
2:14:12يعطيه الله كفلين من رحمته. الكفل الاول في مقابل ايمانه. والثاني فضل من الله ورحمة لهذه الامة وان كانت الاية نزل في اهل الكتاب فهذا قول بعض المفسرين. لكن الاية على العموم
2:14:32اي نعم. احسنت. ونحن ايضا نؤمن بعيسى ونؤمن اذا يعطينا كم؟ احسنت اذا كان النصراني اليوم يعطي لك اثنين. طيب وحنا نؤمن ليش ما يعطينا قفلين؟ فهمت وجه الدلالة؟ فالاية عامة. لكن ما في بأس ان تقول
2:14:52النصراني واليهودي امن بمحمد صلى الله عليه وسلم مع ايمانك بعيسى انه عبد الله ورسوله تاخذ اجرين ما في بأس ابدا. سبحانك وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت