(105) التعليق على صحيح البخاري (( كتاب الإكراه )) المجلس الخامس بعد المائة
0:20الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الخامس بعد المئة من مجالس قراءته صحيح الامام ابي عبد الله محمد
0:40اسماعيل البخاري رحمه الله وكنا قد وقفنا على كتاب الاكراه ونحن في صبيحة يوم الجمعة بعشر من شهر صفر عام اربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. فنبدأ على بركة
1:00الله تعالى حيث كنا قد وقفنا ونسأل الله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. فاللهم اغفر لشيخنا
1:20ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام البخاري قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الاكراه وقول الله تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان
1:41ولكن منشرح بالكفر صدرا فعليه غضب من الله فعليه غضب من الله ولهم عذاب عظيم فقال الا ان تتقوا منهم تقى وهي تقية وقال ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض
2:07الى قوله واجعل لنا من لدنك نصيرا. فعذر فعذر الله المستضعفين في الارض فعذر الله المستضعفين الذين لا يمتنعون من ترك ما امر الله به والمكره لا يكون الا مستضعفا غير
2:25ممتنع من فعل ما امر به وقال الحسن التقية الى يوم القيامة. وقال ابن عباس في من يكره فيمن يكرهه اللصوص فيطلق ليس بشيء وبه قال ابن عمر ابن الزبير الشعبي والحسن وقال النبي صلى الله عليه وسلم الاعمال بالنية
2:48قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن هلال بن اسامة ان ابا سلمة ابن عبد الرحمن اخبره عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة اللهم انج عياش ابن ابي ربيعة
3:12وسلمة ابن هشام والوليد ابن الوليد اللهم انجي المستضعفين من المؤمنين اللهم اشدد وطأتك على وابعث عليهم سنينك سنين يوسف قوله رحمه الله كتاب الاكراه مناسب جدا بعد ذكر الكتاب استتابة المرتدين. وكأن
3:37قائلا يقول آآ اذا كنا قد علمنا حكم استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم فما حكم الانسان اذا اظهر الكفر وهو مكره فاورد كتاب الاكراه. اذا المناسبة بين كتاب وبين كتاب استتابة المرتدين ظاهرة. والاكراه افعال من الكره
4:07وهو ان يكره الانسان غيره على امر لا يريده المكره واكرهت فلانا على شرب الدواء اكراها مصدر. اكرهت فلانا على شرب الدواء اكراها الاكراه مصدر للافعال لاكرهه. وهو متعدد بمعنى يقع فعل من الغير على المكره. طيب لو لم يوجد فعل هل يسمى مكرها؟ الجواب لا
4:47ومن هنا يجب ان نفرق بين الاكراه المعذور شرعا وبين الاكراه المتوهم الذي لا ينفع صاحبه شيء. الاكراه المعذور شرعا هو ان الانسان يقع عليه فعل الاكراه. او ان يباشر عليه ما يدل على فعل الاكراه. هذا هو الاكراه. وهو الذي يسميه الفقهاء بالاكراه
5:27الملجئ بالاكراه الملجئ. واما الاكراه غير الملجئ وهو اكراه التوهم لو ذهب مثال لو ذهب مسلم الى بلاد الكفر للتجارة فمسكوه وضربوه ولبسوه الصليب. وجعلوه يسجد للصنم هذا مكره. لكن لو انه ابتداء حينما نزل الى بلاد الكفار
6:07لبس الصليب قال له علشان امشي وانا مرتاح. هذا ما يسمى اكراه فإذا الله سبحانه وتعالى لا يؤاخذ المكره اكراها فعليا واستدل البخاري رحمه الله بهذا بقوله تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن
6:37ان بالايمان. ووجه الاستشهاد من الاية الظاهرة وهو ان المكر انما يقع منه الفعل والقول والقلب على خلاف. انما يقع منه الفعل والقول والقلب على خلافه. والاكراه قد يكون على قول وقد يكون على فعل
7:07اما انشراحة الصدر بافعال الكفار. او باعمال الكفار فار المخرجة من الاسلام فهذه هي التي يؤاخذ الله العبد عليه لهذا لا تنسوا الحديث الذي مر معنا بصحيح مسلم ان الله لا ينظر الى
7:37صوركم واجسادكم. ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم. في حال الاكرام القلب مرفوع عن العمل وعن القول. الظاهرين ولكن ليس مرفوعا عن القلب وفي وفي حال عدم الاكراه فالقلم جار عن الاعمال الظاهرة والباطنة
8:07واستدل ايضا بما ورد في سورة ال عمران الا ان تفتقوا منهم تقى. قال وهي تقية اي وهي بمعنى التقي تقال. ثم ذكر ان الله سبحانه وتعالى عذر المستضعفين الذين لا يمتنعون من ترك ما امر الله به. المستضعفين الذين قال الله عنهم والمستضعفين
8:37من الرجال والنساء والبلدان. هؤلاء لا لا يمتنعون من الهجرة. اذا لماذا لا لعدم مقدرتهم. فاراد الامام البخاري رحمه الله ان يبين ان من عدم عنده القدرة من انعدم عنده المقدرة فانه غير مؤاخذ
9:07والمكره لا يكون الا مستضعفا. وهذا قياس بديع من الامام البخاري رحمه الله انه المكرهة في مسائل الايمان على المستضعف الذي لا يستطيع فعل ما امر الله به فعذره الله. وقال الحسن الحسن هو ابن ابي الحسن البصري رحمه الله تعالى
9:37ابو سعيد قال التقية الى يوم القيامة. لماذا اورد قول الحسن هذا هنا لان بعض العلماء ذهب ان التقية انما كان في الاسلام ثم نسخ والصواب ان التقية الى يوم القيامة
10:07فكل انسان يكره على فعل امر او قوله فقاله فانه يعتبر مكره وان اراد التخلص من شرهم وشرورهم فاظهر ما لا يعتقد فهذه هي التحية لا بأس بها. فان قال قائل فهل هذه التقية هي كتقية
10:37بعض الفرق التي تراها دينا؟ الجواب لا. لان هذه التقية نراها ضرورة ولا يتقرب بها الى الله. بل القلب يتمنى ها. بل القلب يتمنى لو لم افعل هذا ولو لم يقل هذا. اما بعض الفرق فانها ترى التقية دينا. وتتقرب
11:07الى الله بالتقية. وهذا ظاهر من بعض الفرق الباطنية وبعض الفرق البدعية قال وقال ابن عباس وهو ابو العباس عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحبر الامة وترجمان القرآن احد العبادل الاربعة واحد السبعة المكثرين من
11:37رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في من يكره اللصوص فيطلق ليس بشيء يحتمل ان قوله ليس بشيء يعني ليس بمؤاخذ وهذا هو المراد ليس بشيء
11:57اي ليس بمؤاخذة. لانه انما طاوع اللصوص لاجل ان يتخلص منهم اخذه اللصوص وضربوه وقالوا له اما ان تخبرنا بمكان المال مال فلان والا قتلناك فاخبره اذا ليس بشيء اي ليس يترتب على قوله شيء. ويحتمل ان يكون المراد
12:27ليس بشيء اي ليس بشيء يعتمد عليه. فانه لا يجوز معاونة اللصوص بحال من الاحوال لان فيه تعد على الاخرين. وهنا يوجد قاعدة لو حفظناها ظبطنا مسألة الاكراه. الاكراه فيما يتعلق بالنفس او المال او العرض
12:57فان الانسان فيه يعني امره بيده. لانه يتعلق بنفسه لكن لو اكره على فعل الزنا بامرأة او يقتل او اكره على قتل مسلم او يقتل فهنا الاكراه ليس بشيء ولا يلتفت اليه. اذا ينبغي ان نفرق في
13:27راه اذا يترتب عليه حقوق المسلمين التي هي اعظم من ضربه واعظم من قتله فعليه ان يتحمل وان يتجلد ويصبر. قال وبه قال ابن عمر اي بقول ابن عباس على التفسير الاول ان المكره من اللصوص لا يترتب على قوله شيء وانه ليس مؤخرا
13:58كيف؟ فيطلق يعني اللصوص مسكوه واكرهوه على شيء قال اذا فعلت كذا وكذا والا اه قتلناك وان قلت كذا وكذا وفعلت كذا يعني تركناك. وبه قال ابن عمر وابن الزبير والشعبي والحسن. اي بقول ابن
14:28في ان المكره من قبل النصوص لا يترتب عليه شيء. وابن عمر وعبد الله ابن عمر ابو عبد الرحمن هو احد العبادلة الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وابوه عمر الخليفة الراشد. وهو
14:58صحابي صغير وابنه سالم احد الفقهاء السبعة في المدينة وهو تابعي كبير وابن الزبير هو عبد الله ابن الزبير المكي المدني صحابي ابن صحابي وهو احد العبادل الاربعة والشعبي هو عامر بن شراحيل الشعبي الحسن مرر ذكره
15:28قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم الاعمال بالنية. ايمانية المكره حينما تخلص من اللصوص هل نيته اعانتهم او نيته التخلص من شرهم؟ فان كان الاول فهو اثم. وان كان الثاني فليس
15:48شيء. ثم ورد المصنف رحمه الله حديثا تحت الكتاب بدون الباب. وهذا نادرا ما يفعله الامام البخاري رحمه الله. قال حدثنا يحيى بن بكير وهو يحيى بن عبدالله بن القرشي منسوب الى جده قال حدثنا الليث ابن سعد المصري عن
16:18ابن يزيد الجمحي عن سعيد ابن ابي هلال وهو سعيد ابن ابي هلال الليث عن هلال وهو هلال ابن علي ابن اسامة. منسوب ايضا الى جده عن هلال ابن اسامة وهلال ابن علي ابن اسامة المدني ان ابا سلمة
16:48ابن عبد الرحمن وهو ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف آآ احد التابعين الكبار الذين اليهم مرجع في الفتوى وهو احد السبعة من فقهاء التابعين على احد الاقوال في السابع منهم. الاحد الاقوال
17:08الثلاثة في السابع منهم. قال اخبره عن ابي هريرة رضي الله عنه. وهو عبدالرحمن بن صخر الدوسي صحابي معروف وهو احفظ الصحابة واكثرهم رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان النبي
17:28صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة فيه دلالة كما مر معنا الحديث على جواز الدعاء في الصلاة وهو الدعاء الذي يسميه الفقهاء بدعاء قنوت نازلة. دعاء القنوت النازلة. اذا الصلاة
17:52هنا المقصود به الالف واللام ليس للاستغراق اي في كل الصلاة. وانما المقصود به الصلاة المعهودة. وهي هي الصلاة التي فيها دعاء النافلة. اللهم انج عياش ابن ابي ربيعة وسلمة
18:12هشام والوليد ابن الوليد. طبعا هؤلاء الثلاثة كانوا من المستضعفين في مكة. وكان اهل مكة قد اخذوهم وسجنوهم وكانوا يضربونهم صباح مساء ويهينونهم ابن الوليد هو اخو خالد. وسلمة ابن هشام يعني اه ابن
18:42عمر وابوه وابو جهل. تصوروا معي انه كيف سيفعل معه ابوه. لا شك ان الحال شديد ولهذا كان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يدعو لهم دعاء خاصا لعلمه عليه الصلاة والسلام بما كانوا عليه من شدة العذاب ووطأة الكافرين عليهم
19:12ولعلمه عليه الصلاة والسلام بصبرهم وتحملهم الاذى. هؤلاء الثلاثة على وجه الخصوص عذبوا عذابا شديدا وسجنوا سجنا عظيما اسروا وجوعوا مع انهم كانوا من اشراف الناس لكنهم لما اسلموا صار اقرب الناس اقرب الناس اليهم اشد الناس عليهم. فرضي الله تعالى عنهم
19:52وهنيئا لهم دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم مع الاسف الشديد الناس استهوتهم الدنيا فصاروا يتركون الدين لاهون شيء من الدنيا. ولا يثبتون على الدين. وهؤلاء خيار القوم
21:02تركوا ما كانوا فيه من النعيم والعز والشرف لاجل الدين. فهنيئا لهم. النبي صلى الله عليه وسلم علم من حالهم لا سيما بعد صلح الحديبية فصار يدعو لهم دعاء خاصا اللهم اشدد وطأتك على مغر
21:22وابعث عليهم سنينك سنين يوسف. ومضر هي احد القبائل العربية قريش وخزاعة وبكر ابن وائل كلهم من مظهر كلهم من مضر. والقبائل العربية مرجعها الى مضر وربيعة. الى مظر ربيعة فقحطاني من ربيعة وعدان من مضارب. او ربيعة بن قحطان ومضر
22:02من عدنان وقال وابعث عليهم سنينك سنين يوسف دعا عليهم بالجنة. والشاهد من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا لهؤلاء المستضعفين دل على رضاه عنهم وانه صلى الله عليه
22:22يسلم عذرهم لضعفهم فدل على ان المكره معذور. نعم قال رحمه الله باب من باب الصبر قال ابن عباس ايه ايه حنا رجحنا هذا القول قلنا قول ابن عباس ليس بشيء اي ليس بشيء يؤاخذ عليه ما رجعنا له
22:57تقييم كيف تقيه؟ لا العباس ما تعرض الى التقية او عدم ابن عباس تعرض للمؤاخذة. وهي مسألة خلافية بين الفقهاء. منعانا لتقية هل يؤاخذ او لا يؤاخذ؟ نعم. هذه مسألة اخرى. نعم
23:27قال رحمه الله باب من اختار الضرب والقتل والهوان على الكفر. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن حوش من الطائفي قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب وعن ابي قلابة
23:42عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان. ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء
23:58لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار. قوله رحمه الله باب من اختار الضرب والقتل والهوان على الكفر. هذا اول باب في كتاب الاكراه. اشارة منه رحمه الله
24:18الى ان المكره وان كان معذورا لكن تجلده وصبره اعظم واولى اعظم واولى. ولهذا خيار الناس خيار الناس كانوا يصبرون على الضرب والقتل ويرونه اهون على الكفر. وانتم تعلمون ان
24:48اسر والد عمار وسمية وغيرهم من الصحابة رضوان الله عليهم قتلوا الاكراه ولكنهم لم يظهروا الكفر ولو قولا. وكذلك من قتل له مسيلمة او قتله غيره من الكفار كثير من اولياء الله عز وجل
25:18يقول كثير وليس قليل كثير من اولياء الله عز وجل لو خيروا بين الكفر وبين القتل لا يختارون الا القتل. ولكن المقصود جواز التقية والاكراه في حكم جواز وليس في حكم الافضلية فرق بين الامرين. بل لا مقارنة بين الجواز وبين الفضل فالفضل في الثبات
25:48فالفضل في التحمل. فالفضل في التجلد ولهذا ينبغي على الانسان ان يختار الظرب والقتل على والهوان على الكفر شعاره دمي دون ديني شعاره ما لي دون ديني عرضي دون ديني. هذا هو شعار. هذا شعار المسلم
26:24وهو يعلم ان الله عز وجل اكبر وان كيده سبحانه وتعالى بالكائدين اعظم وان مكرهه سبحانه وتعالى بالماكرين محيط وانه لا يكون في ملكه الا ما يريد سبحانه وتعالى. فيصبر
26:46طلبا لمرضاة الله جل في علاه اورد رحمه الله تحت هذا الباب عدة احاديث الاول من طريق شيخه وقد نسبه محمد بن عبد الله الحوشب الطائفي. قال حدثنا عبد الوهاب وهو ابن عبد المجيد الثقفي ابو محمد
27:10قال حدثنا ايوب وهبنا بتميمة السخطيان البصري عن ابي قلابة ابا عبدالله بن زيد الجرمي البصري عن انس رضي الله عنه ابن مالك الانصاري النجاري صاحب رسول الله صلى الله عليه
27:34سلم واحد السبع المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان. حديث مر معنا والشاهد فيه
27:54وان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار. انسان الذي ترسخ الايمان وفي قلبه الانسان الذي ترسخ الايمان بقلبه لو خير بين امرين بين ان يكفر وبين ان يلقى في النار لاختار للقاه في النار. الا في حالة
28:24ذكرها الفقهاء ان التقي تأخ صورة مفرد. وهي ان يتقي ان يتقي لاجل خلاص الناس وحينئذ التقي يقولون افضل. قالوا له اما ان تقول قولا كفريا والا قتلنا مئة من المسلمين
28:54فهنا اذا غلب على ظنه انه لو قال يتقي حفاظا على دماء المسلمين. اما دمه هو فلا. وان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار وقد قال صلى الله عليه وسلم كان ممن كان قبلكم وسيأتي ذكره. نعم. قال رحمه الله
29:24حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا عباد عن اسماعيل قال سمعت قيسا يقول سمعت سعيد بن زيد يقول لقد رأيتني وان عمر رضي الله عنه موسقي على الاسلام ولو انقض احد مما فعلتم بعثمان كان محقوقا لن ينقض. الله اكبر
29:48قوله حدثنا سعيد بن سليمان هو الظبي الظب البغدادي ولقبه سعدوية لقبه سعدوية. قال حدثنا عباد وهو عباد ابن العوام. عباد ابن العوام الواسطي قال عن اسماعيل وهو ابن ابي خالد هرمز
30:18الكوفي اسماعيل ابن ابي خالد هرمز وهرمز لقب له. اسماعيل ابن ابي خالد رموز الكوفي قال سمعت قيسا وهو قيس ابن ابي الكوفي قال سمعت سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل. سعيد
30:48ابن زيد ابن عمر ابن نفيل احد العشرة المبشرين بالجنة وهو راوي حديث العشرة المبشرين بالجنة وهو عاشرهم وهو من اوائل الناس اسلاما. وهو زوج فاطمة بنت الخطاء اخت عمر. يقول لقد رأيتني وان
31:18امر موثقي على الاسلام. هذا فيه دلالة على انه كان مستضعفا ومكرها ولم يرجع عن دين الله عز وجل ولم يطاوع عمر مع شدة عمر وقوة بأسه لم يستطع ان
31:48يكره سعيد ابن زيد على قول الكفر. تأملوا جلدهم رضي الله تعالى عنه يقول ولو انقظ احد مما فعلتم بعثمان كان محقوقا ان ينقظ يعني لو ان احد منكم سقط مغشيا عليه لما فعلتم بعثمان من القتل
32:18في يوم الدار حتى سفكتم دمه كان محقوقا ان ينقض. اي كان جديرا بان يغشى عليه وان يسقط مغشيا عليه لعظيم هذا الفعل. ما مناسبة ايراد هذا مع قوله لقد رأيتني وان عمر موثق على الاسلام. المناسبة انه يريد ان يقول ان عمر لم يكن قد
32:48وكان يعذبني وعثمان كان قد اسلم. وانتم تقتلونه. وهو صابر محتسب مستضعف فقد هاجر عثمان رضي الله عنه مرتين الى الحبشة ثم هاجر الى المدينة. تأملوا معي فكيف تقتلونه؟ فما دمتم فعلتم ذلك فحق لكم ان تنقظوا وان تموتوا
33:18نعم. قال رحمه الله حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن اسماعيل قال حدثنا قيس عن الخباب بن الارتي انه قال شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة. فقلنا الا تستنصر لنا الا تدعوا لنا؟ فقال صلى الله عليه وسلم
33:43قد كان من قبلكم يؤخذ الرجل يؤخذ الرجل فيحفر له في الارض فيجعل له فيجعل فيها فيجاء من منشار فيوضع على رأسه فيجعل نصفين ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه. فما يصده ذلك عن دين
34:08والله ليتمن هذا الامر حتى يسير الراكب من صنعاء الى والله عندنا تشكيل كذا ليتم منه. لا اللي بعده. والله ليتمن هذا الامر ايوة نصبتها ها نصبتها؟ ايه ليتمن هذا الامر حتى يسير الراكب من صنعاء الى حضرموت
34:40لا يخاف الا الله والذئب على غنمه. ولكنكم تستأجرون اه هذا الحديث ايضا فيه دلالة على ان المستضعف لو صبر لكان خيرا له ومر معنا هذا الحديث واورده من طريق شيخه المسدد وهو ابن مسرهد ابن مغربل البصري رضي الله عنه
35:07وهو كما قال البخاري مسدد كاسمه اي في الرواية والدراع. قال حدثنا وهو ابن سعيد ابن فروخ القطان البصري رحمه الله امام من ائمة الجرح والتعديل وقرين الامام احمد او شيخ الامام احمد عن اسماعيل وهو
35:37مر ذكر اسماعيل ابن خالد ابن ابي خالد الملقب بهرمز قال حدثنا قيس مر ذكره عن خباب بن الارق الله عنه صحابي معروف وقد عذب عذابا شديدا وكان قينا حدادا
35:57وكان قينا يعني حدادا. لامرأة من قريش فكانت تعذبه وتأمر غلمانه فيكونه. فكوه مرة كيات كثيرة على ظهره وعلى جبينه رضي الله عنه. فجاء هو ومعه بعض المستضعفين. بعد ما فعل بهم
36:27المشركون ما فعلوا. العجيب ليس هذا ايها الاخوة العجيب ان هؤلاء الصحابة مع ما فعل المشركين بهم لم يحملوا في قلوبهم لم يحملوا في قلوبهم ضغينة على الكفار الذين عذبوهم لما
36:47اسلموا وكأن شيئا لم يكن. وهذا من اعظم ما يدل انهم تحملوا لله تبارك وتعالى قل شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة. يعني جاؤوا ورسول الله
37:07صلى الله عليه وسلم جالس في ظل الكعبة. فقلنا الا تستنصر لنا والسين للطلب اي الا تطلب لنا النصر؟ وكأن بعض الصحابة استطالوا المدة تدرون كم جلسوا وهم معذبين مستضعفين؟ ها؟ الثالثة عشرة عاما او ثلاثة عشرة سنة
37:35شيء عجيب. يعني ليس يوم ولا يومين ولا شهر ولا شهرين ولا سنة ولا سنتين. ثلاثة عشر عاما. او ثلاثة عشرة سنة والله امر عجيب. لا اله الا الله. فلا تدعو لنا فقال قد
38:05قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر له في الارض فيجعل فيها الامر الشديد هذا فيجاوب المنشار فيوضع على رأسه فيجاوزه. وهذا بالنصوص الثابتة لا شك انه حصل عدة مرات لكن النصوص الثابتة عندنا جاء في قصة رجلين
38:35الاول في قصة فرعون وما كان يفعله مع المسلمين وينبغي ان نقول مع المسلمين والا نقول مع مع اليهود بعض الناس يقول مع اليهود هذا غلط ما كان في يهود
38:55يا اسطى في مسلم في كافر. اليهود بعدين يحدثون. صح ولا لا يا شيخ هذا؟ هذا غلط المرة الاخرى ما فعله صاحب الاخدود بوزيره حيث نشره بالمنشار لما اظهر الاسلام. يقول صلى الله عليه وسلم فيجعل نصفين ويمشط
39:25نشاط الحديد. امشاط الحديد هي كانت تمرر على اجسادهم فتخمش وظهورهم وجلودهم بها. من دون لحمه سبحان الله. فما يصده ذلك عن دينه ثم اخبر صلى الله عليه وسلم ان الله سيتم هذا الامر والله لا يتمن
39:55ان والله ليتمن اذا قلنا لا ياء بفتح الياء فنجعل هذا المشار اليه فاعلا. ليتمن الامر. هكذا يكون المعنى بمن هذا الامر والامر بدل عن اسم الاشارة هذا. طيب واذا قلنا ليتمن
40:25والله ليتمن هذا الامر يكون نائب فاعل اذا الله سبحانه تعالى سيتم هذا الامر وتم ثم قال حتى يسير الراكب من صناعي الى حضرموت لا يخاف الا الله استدل بعض الفقهاء من عجائب استدلالاتهم بهذا الحديث على جواز سفر المرأة من غير محرم
41:00هذا استدلال بالحديث على غير موضع هذا حديث خبر. وحديث لا امرأة مسيرة يوم وليلة حكم والقاعدة ان الاحكام لا تعارض بالاخطاء. هذه قاعدة في الترجيح احفظوها. الاحكام لا تعارظ بالاخبار
41:29لان الاخبار حكايات احوال محتملة احتمالات كثيرة. اما الاحكام فانما ضيقت لبيان الحكم. سيقت لبيان الحكم اذا نقول هذا خبر وليس دليلا على الجواز. مثل اه حديث مثل حديث يتطاولون في البنوك خبر لا يتعرظ له
42:09لشيء اخر. قال لا يخاف الا الله. والذئب على غنمه اذا قلنا والذئب على غنمه يكون المعنى انه سيكون هناك امن بحيث ان الانسان لا يخاف من شيء الا من
42:29الله. ويخاف الخوف الطبعي وهو خوفه من الذئب على غنمه. ايوة ذئبة اي وخوفه الذئب على غنمه. واضح؟ هذا على قراءة ايش؟ النص وخوفه الذئب على غنمه. اذا لن يكون هناك الا خوفان. خوف تعبدي وخوف
42:59طبعي هذا هو المعنى المراد في الحديث ولكنكم واما من قرأ لا يخاف الا الله والذئب على غنمه باعتبار ان الذئاب لن تأكل الاغنام من شدة الامن السائد بين الناس حتى سرى الامن بين البهائم
43:24فهذا المعنى قد يكون في بعظ الازمنة قد يكون في بعظ الازمنة لكن اه قراءة الحديث مشهور على الاول. شوف ايش قال الحقيقة. ما ذكر شي يا شيخ من حديث مر. اي حديث
43:44مر ما راح يذكر شيء. نعم. يقول ابو عمر هم. طيب يعني الكفار في هذا الحبيب وضعه في هذا اي واحد فيهم لا لكن فيه فيه دلالة على انه اكره على الكفر وما اجاب. سعيد وعثمان وغيره اكره على الكفر فما اجاوب. لانه
44:34اختاروا العزيمة ولم يختاروا الرخصة. نعم. قال رحمه الله باب في بيع المكره ونحوه في الحق وغيره قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا الليث عن سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
44:54بينما نحن في المسجد اذ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انطلقوا الى يهود. فخرجنا معه حتى جئنا بيت المدراس فقام النبي صلى الله عليه وسلم فناداهم يا معشر يهود اسلموا تسلموا
45:12فقالوا قد بلغت يا ابا القاسم فقال صلى الله عليه وسلم ذلك اريد ثم قالها الثانية فقالوا قد بلغت يا ابا القاسم ثم قال الثالثة فقال اعلموا ان الارض لله ورسوله واني اريد ان اجريكم فمن وجد منكم بماله شيئا فليبعه
45:32والا فاعلموا انما الارض لله ورسوله قوله باب في بيع المكره ونحوه في الحق وغيره. اي هل بيعه يكون صحيحا؟ او لا يكون صحيح الفقهاء في هذه المسألة انقسموا الى قسمين على قولين مشهورين الاول ان بيع
45:57بكرة واي فعل من افعال المكره لا يترتب عليه شيء. فلو طلق او باع او اعتق ها او وهب فهذا كله لا يجري حكمه. وهذا قول الجمهور وهو الصواب القول الثاني ان المكره افعاله واقع. فلو طلق
46:27امكرها او باع مكرها او اعتق مكرها او وهب مكرها فان هذا يقع ثم يقولون ان على المكره مطالبة المكره بما ترتب على ذلك من احوال. وهذا قول الحنيفية هذا قول من الحنفي. انا اذكر
46:55ان احد السفهاء اكره انسانا حتى طلق امرأته. ثم ذهب تزوجها. وجاء الى والدي رحمه الله ليعقد له. فقال له والدي لو انطبقت السماوات على الارض ما عقدتك لان هالامر عنده جائز. وهذا امر خطير ايها الاخوة. هذا بالنسبة لاكراه في
47:25بالحق. طيب الاكراه في غير الحق. الاكراه في غير الحق باتفاق الفقهاء جائز. ممن له ان حق السلطة فيجوز لولي الامر ان يكره الانسان على بيع او اعتاقة او هبة لمصلحة راجعة للمسلمين لا الى نفسه. ها؟ في
47:55فاغتر. لو قال الامير او الحاكم بعني ارضك هذي. قلت له ما ما ابيع. قال غصبا عليك تبيع. ولا اقتلك فبعت هذه الارض فنظرنا انه اشترى اكرهك على بيع الارض لاجل ان يمرر الشارع
48:15هذا بيع صحيح لا اشكال فيه عند الفقهاء. واضح؟ لكن لو اكرهك على بيع وبنى لنفسه دارا فهذا بيع باطل واضح؟ اذا نفرق ونقول اذا كان الاكراه في حق ممن له السلطة فهذا
48:40امر جائز وبهذا استدل البخاري رحمه الله بحديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم اكره اليهود على صح ولا لا؟ وجوز بيعهم وهم مكرهون. فدل على ان الاكراه اذا وقع من ولي الامر
49:00امر اكراها انه صحيح. مثل هذا ايضا لو ان ولي الامر امر المفلس او امر ببيع متاع مفلس حق ولا غير حق؟ حق لان المفلس يباع متاعه ليعوض الدائنون اورد فيه حديثا واحدا من طريق شيخه عبدالعزيز بن عبدالله وهو الهويسي القرشي. قال
49:30الليث وهو ابن سعد المصري عن سعيد ابن ابي سعيد المقبري المدني عن ابيه آآ ابو سعيد المدني عن ابي هريرة مر ذكره ومر معنا هذا الحديث ووجه الشاهد في طبعا هنا قال حتى جئنا بيتا
49:50مدراس فيه دلالة على ان اليهود كان لهم ايش؟ مدرسة في المدين. المدراس ايش معنى يا فهد؟ مدراس يعني المدرسة اليهود يسمون مكانة تدريسهم عباداتهم يسمونهم مدراس هذا يهود العرب طبعا يهود العجم يمكن يقول لكلهم اسماء اخرى. فالمدراس البيت الذي يدرسون فيه
50:20علومهم الدينية. وفيه دلالة على جواز دخول ولي الامر الى الاماكن التعبدية لاهل الذمة ها فيه دلالة على جواز دخول ولي الامر الى اماكن التعبدية للكفار اليوم لو احد حكام راح وزار الناس المعاهدين بينا وبينهم عهد وصلح. مثلا راح حاكم وزار
50:50الناس كلهم يظنونه كفرا. ليش؟ يمكن يزوره لمصلحة المسلمين شو الكفر فيه؟ قال لا ليش يزور البابا؟ خله يزور البابا النبي صلى الله عليه وسلم زار اليهود يوجههم يعلمهم يذكرهم شو المانع في هذا؟ لكن سبحان الله
51:10الجهل داء ما له دواء الا العلم. ولا ما نفهم شيء اخر؟ شوف فلان زار الكنيستة واذا زار الكنيسة شنو يعني؟ هو زار قال لهم انتم اهل الحق هذا الذي يذم. هذا لو قال لو ما ذهب الى الكنيس لو قالها في بيته قال انه صار على الحق
51:30مذموم ولا لا؟ ما له علاقة الزيارة. لكن سبحانه من يطمس على البصائر. الهوى يعمي ويصم قال فقام النبي فناداهم يا معشر يهود طبعا هنا الخطاب ليس لعموم اليهود. انما هذا خطاب
51:50لبعض اليهود وهم الذين اجلاهم النبي صلى الله عليه وسلم. والذين اجلاهم النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الخطاب هم كانوا بل بنوا اجلاهم النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وخاطبهم هذا الخطاب. اسلموا تسلموا. قالوا قد بلغت يا ابا القاسم
52:10فقال ذلك اريد. ثم قالها الثانية فقالوا قد بلغت يا ابا القاسم. ثم قال في الثالثة اعلم ان الارض لله ورسوله. الارض الالف واللام للعه اي الارض التي تحت ايديكم. لله ولرسوله
52:30واني اريد ان اجريكم اي من هذه الارض التي هي شيء لله ورسوله. فمن وجد منكم بماله شيء فليبعه. والا فاعلموا انما الارض لله ورسوله. لماذا النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام؟ ليهودي
52:50في بني النظير لانهم نقضوا العهد. فلما نقضوا العهد صار ارضهم فيئا لله ورسوله صار ارضهم فيئا لله. نظرب مثال لو كان هناك يهود في جهة في ناحية في في مصر او نصارى في جهة
53:10في ناحية في مصر وفي السودان او في الشام لان فيه نصارى هناك. فاحد القبائل النصرانية سبوا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم متى؟ ورظي به كلهم فهذه القبيلة كلها لا بد ان تجلى من
53:30بلاد المسلمين. هذا عند قوم من المسلم. لان هذا يعتبر نقظ للعهد. وقال اخرون يجب قتله وهذا هو الصواب. لكن لو ناقضوا العهد بان ذموا الاسلام مثلا تكلموا في الحاكم المسلم فيجوز للمسلم ان يجعل ارضه شيئا لله ورسوله وان يجليه
54:00من الارض وان يأمرهم ببيع ما يملكون ولو على سبيل الاكراه. نعم. تفضل. زيارة المسلم معاوية مطلقا اذا فيه مصلحة ما في بأس. عمر رظي الله عنه دخل كنيسة في فلسطين. نعم
54:20ها؟ نعم. في عيد المسلمين في عيد النصارى اذا كان يذهب في عيد النصارى او في عيد اليهود الى اماكنهم ليهنئهم بالعيد ينظر الى هذا العيد كان هذا العيد عيدا قوميا او عيدا متعلق مثلا الزواج او بنحو ذلك لا بأس به. اما اذا كان
54:50اه يجوز تهنئة الكفار في اعيادهم العادية. اما اذا كان عيدا دينيا. هذه مسألة مهمة الان عيد ديني مثل عيد الفسح. ها لا يجوز. لان هذا فيه مشاركة للكفر. نعم
55:10نفرق بين الاعياد الدينية والاعياد الدنيوية. نعم. ها يجليه من غير قتال نعم اول شيء يأمرهم بالانسان بغير الحجاب. فاذا ابوا لهوا ان يقاتلهم. نعم ايه لا شيء نعم اذا كان في قتال
55:40قال رحمه الله باب لا يجوز نكاح المكره ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردن تحسنا نتبته عرظ الحياة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم. قال
56:00يحيى ابن قزعة قال حدثنا مالك عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عبدالرحمن ومجمع ابن يزيد ابن جارية ابن جارية الانصاري الخنساء بنت خدام الانصارية ان اباها زوجها وهي ثيب فكرهت ذلك فاتت النبي صلى الله عليه وسلم فرد نكاحها
56:23ها قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن ابن جريد عن ابن ابي مليكة عن ابي عمرو هو هو ذكوان. عن عائشة رضي الله الله عنها انها قالت قلت يا رسول الله
56:38يستأمر النساء في ارضاعهن؟ قال نعم. قلت فان البكر تستأمر فتستحي فتسكت قال سكاتها اذنها قوله رحمه الله باب لا يجوز نكاح المكره هذا الباب رد على الفقهاء الذين جوزوا نكاح المكره
56:59وهو ان يأتي انسان عند اخر فيقول زوجني ابنتك والا قتلتك. فيقول المسكين للتخلص من هذا الحال فيرى بعض الفقهاء كما قلنا فقهاء الكوفة جواز هذا النكاح. والجمهور يقولون ان هذا النكاح
57:19لا يصح وهو الصواب ولذلك بوب البخاري رحمه الله قال لا يجوز نكاح المكره لا يجوز اي بمعنى انه لا يترتب عليه الصحة. لا يترتب عليه ولا يجوز لنا ان
57:39نجوزه ولا يجوز لنا ان نجوزه. استدل بالاية ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء. ان اردنا السنن كانه فسر الاية ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء اي هي تريد الزواج وانت تمنعها من الزواج. وهي امة وتلزمها على ان تكون باغية
58:09فجاء النهي لذلك ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء. فاستدل بالامر العكسي على ما يريد التبويب عليه. هم كانوا يكرهونهن على عدم الزواج فجاء النهي على ترك هذا الاكراه. وكانوا يكرهونهن على البغاء. فجاء النهي
58:39على ترك هذا الفعل. اذا هذا يتضمن الامرين فلا يجوز اكراه المرأة على البغاء ولا يجوز اكراه المرأة على الزواج. ثم اورد تحته حديثين الاول من طريق شيخ يحيى ابن قزعة
58:59المكي اه المؤذن مؤذن مكة قال حدثنا مالك امام دار الهجرة ابن انس الاصبحي المدني ابو عبد الله احد الائمة الاربعة المعروفين من ائمة الفقه في الاسلام عن عبدالرحمن بن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق. ها عن عبد الرحمن ابن
59:29ابن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق. عن ابيه القاسم ابن محمد ابن عبد ابن ابي بكر ضيق وهو احد الفقهاء السبعة من فقهاء التابعين. عن عبدالرحمن ومجمع ابن يزيد ابن
59:49الانصاري ولدا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. والصواب انهما صحابيان لانهما ما ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة. فيحكم لهم بالرؤية. عن خنساء بنت خذام
1:00:09الانصارية رضي الله تعالى عنها ان اباها زوجها وهي ثيب فكرهت ذلك فاتت النبي صلى الله عليه وسلم فرد نكاحها. لماذا رد نكاحها؟ لان النكاح كان بالاكراه فدل على ان نكاح المكره لا يجوز. ولو كان جائزا لما رد النبي صلى الله
1:00:38وسلم النكاح. ثم ورد رحمه الله حديث اخر يدل على ما ذهب اليه. من طريق شيخه محمد ابن يوسف وهو ابن الامام المعروف محمد ابن يوسف الفريابي قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة المكي عن ابن جريج عبد العزيز ابن عبد الملك ابن جريد
1:01:08مكي عن ابن ابي مليكة عبدالله ابن ابي مليكة المكي عن ابي عمرو هو ذكوى ذكوان السمان عن ابي عمرو قال هو ذكوان يعني ذكوان السمان عن عائشة رضي الله تعالى عنها
1:01:32الصديقة بنت الصديق ام عبدالله ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها افقه نساء العالمين و احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ قلنا ذكوان
1:01:52لا الصواب ابي عمرو ذكوان مولى عائشة ابو عمرو مولى ذكوان مولى عائشة عن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله يستأمر النساء في ابضاعهن في ابضاعهن يعني في
1:02:13فروجهن وهذا لا يكون الا بالزواج البظع القطعة من الشيء. وبضعة المرأة اذا اطلقت يراد فرجها. اي اي يستأمن مروا النساء اي يطلب امرهن واذنهن في حل فروجهن وهو النكاح او الطلاق
1:02:37قال نعم. لا يجوز للانسان ان يزوج موليته غصبا عنها. كما لا يجوز ان يطلب وهي لا تريد الطلاق مثلا من بعلها. بعض الاباء يطلق ابنته لانه مو عاجب الرجال. انت مالك مالك ما دام هي
1:02:57وهما متألفان ليس لك ان تكرها على الطلاق. قال نعم. اذا فيه دلالة على ان لا تكره بل يطلب امرها. قلت فان البكر تستأمر فتستحي فتسكت يعني اذا كانت المرأة بكر طبعا هذا في زمانهم اليوم الا من رحم الله قل الحياء واصبح
1:03:27المرأة تتكلم لا سيما مع كبر سنها لان الزواج قد تأخر في عرفنا اليوم فربما تتكلم يقول نعم اريد نعم لا اريد لكن لان الحياة كان عظيما في زمانهم من جهة وكانوا يزوجون الابكار اول
1:03:47بلوغهن من جهة اخرى فكانت تستحي. تستأمر اي تطلب امرها فتستحي اي من ذكر الايجاب او القبول فتسكت. فقال صلى الله عليه وسلم سكاتها اذنها. ولو لم يكن اه لامرهن
1:04:07شأن لما كان لهذا الاستئمار من معنى. نعم. قال رحمه الله باب اذا كرهها حتى وهب عبدا او باعه لم يجز وقال بعض الناس فان نذر المشتري فيه نذرا فهو جائز
1:04:27بزعمه وكذلك ان دبره نعم. قال حدثنا ابو النعماني قال حدثنا حماد بن زيدان العمري جابر رضي الله عنه ان رجلا من انصاره دبر مملوكا ولم يكن له مال غيره
1:04:42بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم ابن النحام بثمانمائة درهم قال فسمعت جابر يقول عبدا قبطيا مات عام اول قول المصنف باب اذا اكره باب اذا اكره حتى وهب عبدا او باعه لم كما قلنا ان هبة المكره
1:05:07وبيع المكره غير جائز. آآ وبه قال بعض الناس وبه قال بعض الناس انه اذا وهب عبدا بالاكراه او باع عبدا بالاكراه انه لا يجوز قال فان نذر المشتري فيه نذرا فهو جائز بزعمه وكذلك ان دبر. وهذا تناقض
1:05:37كيف لا تجوز هبة المكره وبيعه؟ ثم ترتب عليه الحكم وتجوز نذر المشتري فيما وقع فيه الاكراه وتجوز تدبير المشتري في ما وقع فيه الاكراه يعني هذا الان لو فرضنا ان هذا هو المتاع او هذا هو العبد
1:06:14فجاء رجل قوي الى سيده قال اعتقه لي اوهبه لي. قال لا اهب ولا اعتق. قال اذا اقتلك. قال هو فهو قال ان هذه الهبة لا تجوز. وافق الجمهور. فلما قالها وهبته لك
1:06:34هو مكره قال او قال بعته لك وهو مكره قال المشتري دبرت هذا فقال هذا القائل ان تدبيره جائز. طيب انت ما جوزت بيعة المكره كيف الان تجوز تدبيره؟ المفروض انك اذا لم تجوز البيئة لا ترتب عليه الاحكام
1:07:04واضح؟ انا في الحقيقة ان نظر هؤلاء الفقهاء الذين قالوا بهذا التفريق من بانهم قالوا ان الاكراه واقع على الانسان الاول فلم نجز هبته ولا بيعه. اما ما رتبه المشتري على نفسه فهو ليس بمكره. فهو ملزم فيما نذر وملزم فيما
1:07:34قالوا هذا فيه ايضا الى تركه الاكراه الى التوسل. فاذا قلنا ان انت نذرك لازم. ما دام دبرت هذا العبد فالعبد يبقى مدبرا. واكراهك للرجل محرم وبيعه لك محرم. كيف تخلص من هذا؟ يقول روح قبل
1:08:04ايده ورجله حتى يرضى فيصح تدبيرك او يصح نذرك. على كل حال هذا قول بعض فقهاء الكوفة كما اشار اليه البخاري. ثم اورد حديثا قال حدثنا ابو النعمان وهو ابو النعمان ومحمد
1:08:24الفضل السدوسي الملقب بعارم بالميم. عارم. قال حدثنا حماد بن زيد البصري عن عمرو بن دينار المكي ان جابر رضي الله تعالى عنه جابر ابن عبد الله الانصاري جابر ابن عبد الله الانصاري
1:08:44النجاري رضي الله تعالى عنه ان رجلا من الانصار دبر مملوكا ولم يكن له مال غيره الان لاحظ الرجل دبر وقع تدبيره ها وقع تدبيره الان في مال هذا المال الذي وقع عليه التدبير
1:09:13لا يبلغ ما يؤدي به دينه. فهل يصح تدبيره؟ النبي صلى الله عليه وسلم يجوز تدبيره ولم ترتب عليه حكما هذا هو وجه الشاهد من استدلال البخاري من هذا الحديث. الرجل دبر والنبي صلى الله عليه وسلم
1:09:33التدبير لماذا الغى التدبير لان بيعه غير صحيح؟ لان تدبيره غير صحيح. فدل على ان البيع اذا لم يكن صحيحا فالتدبير لا يقع ولم يكن له مال غيره فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني؟ اذا كانه ليس
1:09:53مدبر فاشتراه نعيم ابن حامد ثمانمئة درهم قال فسمعت جابرا يقول عبدا قبطيا مات عام اول نعم قال رحمه الله باب من الاكراه كره وكره واحد قال حدثنا حسين منصور. عندي كره. كرها وكرها. يعني في نسخة ابي ذر
1:10:22لأ هو كانه يريد اية النسا واية الاحقاف. اية النسا واية الاحقاف كرها وكرها لا ايه بس اذا يريد الاية ما فيها نسخ ما في الا ما في كره وينه كره في القرآن
1:10:42نعم. ماشي. اذا قلنا على النسخة كره وكره كانه يريد الفرق بين كلمتي الكره والكره فقط. واذا قلنا كرها وكرها التفريق بين الكلمتين في القرآن. هم. فالاول اعم والثاني اخص. نعم. هذه فائدة يعني النسخ
1:11:12لله در البخاري. يعني يريد ان يقول كرها وكرها واحد اي لا يشكل عليك المعنى. نعم. قال رحمه الله حدثنا حسين بن منصور قال حدثنا اسباط بن محمد. قال حدثنا الشيباني سليمان
1:11:32ابن فيروز عن عكرمة ابن عباس رضي الله عنهما قال الشيباني وحدثني عطاء ابو الحسن السوائي ولا اظنه الا ذكره عن ابن عباس رضي الله عنهما يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها. الاية
1:11:52قال كانوا اذا مات الرجل كان اولياؤه احق بامرأته ان شاء بعض تزوجها وان شاءوا زوجها زوجوها الاول ان شاء بعضهم تزوجا. الثاني وان شاءوا زوجوها هني شيخ يقول في طبعا نسخة في الاعلى زوجها. في الحاشية زوجها وان شاءوا لم يزوجها كذا في اليونانية
1:12:24زوجها ولم يزوجها وفي غيرها زوجوها ولم يزوجوها بالجمع فيهما. مم. وعليها شرح. نعم طيب ان شاء بعضهم مرة ثانية تزوجها ان شاء بعضهم تزوجها وان شاءوا زوجها لا ان شاءوا
1:12:44هم. وان شاءوا لم يزوجوه. هم. وان شاءوا زوجوها وان شاءوا لم يزوجها لم يزوجوها مم وعلى الظمير عندي انا بافراج فهمت وان شاء وزوجها اه زوجها هالشكل بوليا ما شاء
1:13:05هم. قال لي فرقتنا. هم. وان شاء لم يزوجها. اقرأ اقرأ لي عندك خلاص. هم. نعم. ان شاء بعضهم تزوجها وان شاءوا زوجها وان شاءوا لم يزوجها فهم احق بها من اهلها. فنزلت هذه الاية بذلك. نعم. قوله رحمه الله باب من الاكراه اي باب نوع اخر من الاكراه
1:13:30جاء النهي عنه في الشرع فدل على ان الاكراه لا يترتب عليه حكم. ثم اورد الفائدة اللغوية في بين الكره والكره اللفظي لا يترتب عليه تفريق معنوي. الكره والكره اللفظي لا
1:13:50يترتب عليه تفريق معنوي هذا مراد الامام البخاري رحمه الله. وكما تعلمون المصدر ها الكره مصدر. كره يكره كرها وكره يكره كرها. هذا مصدر وهذا المصدر وهل المصادر اذا تنوعت صيغها او تنوعت اوزانها بمعنى واحد من
1:14:21حيث الدلالة على المعنى المصدري فهو بمعنى واحد لا شك ولا ريب. فانت تقول كتب يكتب كتبا وكتب يكتب كتابا فكتبا وكتابا مختلف الوزن ومن حيث الدلالة على المصدرية معناهما واحد
1:14:41لكن من حيث الوزن الفعل فالمعني فيه مغايرة ولو بشيء يسير. وهكذا في الصيغة كرها من حيث الدلالة على المعنى المصدري واحد. ما في فرق. فكره المصدر لكره يكره وكرها المصدر لكره يكره. لكن من حيث الصياغة والصورة هل
1:15:11هناك فرق يعني في اللغة العربية وزن فعلا هل هو كوزن فعلا؟ يعني وزن فعل كفعل من حيث اصل الوزن لا. هناك فرق عند بعض اللغويين. وعلى كل حال فمراد الامام البخاري رحمه الله الدلالة
1:15:33المصدرية ولهذا قال معناهما واحد. اورد تحت هذا الباب حديثا واحدا من طريق شيخه حسين ابن منصور السلمي النيسابوري قال حدثنا اسباط ابن محمد وهو اسباط ابن محمد القرشي الكوفي قال حدثنا الشيباني سليمان ابن فيروز عن عكرمة مولى ابن عباس
1:16:03عن ابن عباس مر ذكره وقال الشيباني يعني سليمان ابن فيروز وحدثني عطاء ابو الحسن السوائي ولا اظنه الا ذكره عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عطاء ابو الحسن السوائي وهو من تلاميذ ابن عباس وانتبه ان الذين يرون عن ابن عباس عطاء اكثر من واحد
1:16:33انتبه في عطاء ابن ابي رباح وفي عطاء ابو الحسن السوائي هذا وهو قليل الرواية عن ابن عباس وفي عطاء المدني في اكثر من واحد. قال ولا اظنه الا ذكر ابن عباس رضي الله عنهما
1:16:53والذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها. اذا الله جل وعلا جوز ان ما يترتب على الاكراه انه غير حلال. هذا نص في ان الامور المترتبة على الاكراه غير
1:17:13حلال فلو اكره الرجل المرأة على الزواج فهذا غير حلال. ولو يكره الرجل المرأة على ان تطلب الطلاق هذا غير حلال. الاية عامة. يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان
1:17:33تلد النساء كرها. ولا يجوز للانسان ان يكره المرأة على اخذ ميراث بعد. الاية عامة ترى. وان كان سبب النزول خاص. مثلا في بعض البلدان في مصر وافغانستان والهند بعض المناطق المرأة المستضعفة المسكينة هي تريد ان تتنازل عن ارثها
1:18:04لاختها الصغيرة مثلا وهي كبيرة ومتزوجة. او لاخيه لاخيها. ويأتي الزوج ويكرهها على الميراث هذا امر لا يجوز. ها انتبهت لهذا ليش ما يجوز؟ لان الله يقول يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم
1:18:24ان ترث النساء كل هذا داخل في معنى لا يحل لكم. الكره لا يحل لكم. وان ترثوا النساء صورة من صور الاكراه الغير الحلال. اذا الجملة مستقيمة لا يحل لكم
1:18:44الكره مطلقا. ان تلث النساء ان تطلقوا النساء ان تزوجوا النساء. ان تكرهوا اولادكم على الحرام تكرهوا اولادكم على اه ارتكاب المحرمات كله داخل في هذا. ثم بين ابن عباس الصورة
1:19:04في معنى هذه الاية قال كانوا اذا مات الرجل كان اولياؤه حق بامرأة. يعني مات الرجل مات اخوه وله زوجة فيقول لها اذا خرجت من عدتك فانا اتزوجك رغما عنك. وهي ما تريده تعرف انه سيء الخلق
1:19:24يقول لا انت زوجة اخي انت ارملة اخي وانا اولى بك لا ما في اولية ما دام هي غير راضية. ويحصل نزاعات بين الناس على هذا الامر الى الان كأننا في ايام
1:19:44جاهلية. حتى انهم يرون انهم هم اولى بهذه المرأة من ابيها. هذا امر عجب ما دام الاب موجود فيش علاقة اخو الزوج بالمسألة ما له علاقة ما دام ابوها موجود
1:20:04فما علاقة ابو الزوج بالمسألة؟ ما له علاقة هذا امر غريب جدا سبحان الله موجود الى اليوم ترى. موجود الى اليوم ان الناس يغظبون اذا تقدم الارملة من ليس قريبا للمتوفى. هذا هذا عجيب سبحان الله العظيم. اعراف
1:20:29فالله عز وجل قال لا يحل لكم ان ترثوا النساء كارها. قال ابن عباس وان شاءوا يزوجوها وان شاء شاءوا لم يزوجوها يمكن يقولون لها اقعدي على عيالنا ما تتزوجين. هذا ما يجوز ايضا اكراه على عدم الزواج محرم
1:20:49قال فهم احق بها من اهلها. يرون ان لهم ولاية عليها. ما لكم ولاية عليها. بعد الطلاق سؤال ابعد الطلاق ليقرباء الزوج ولاية على المرأة قطعا لا. طيب الوفاة نفس الشيء
1:21:09ليس لكم عليها ولاية. قال فنزلت هذه الاية في ذلك. نعم. الشاهد ان الشارع حرم ولم يحل الاكراه في التزويج الاكراه في التوريث نعم تفضل. نعم. صحيح لا انا اقصد كره بهاء بدون الف ما هو موجود في القرآن
1:21:49الموجود في القرآن في موضعه في سورة النساء وفي سورة الاحقاف ها في الموضعين منصوب ما في كره انا قلت كره لا يوجد. لا كره بالرفع لا يوجد. الموجود كرها
1:22:09ترهن في الموضعين منصوب في النسا منصوبة في هذه الاية وفي الاحقاف منصوبة. هذا قصدي يعني. لذلك قل النسخة التي فيها كر آآ هن وكره اراد البخاري المعنى اللغوي. فيكون اعم لانه
1:22:29لا وجود له في القرآن بهذه الصيغة. اما نسخة كرها وكرها فاراد التفريق بين الكلمتين من كتاب الله عز وجل. وانه لا نعم. ها؟ اه صح؟ احسنت كتب عليكم القتال وهو
1:22:49كره لكم خلاص طلبتي جزاك الله خير. اذا موجود كرها بعد. طيب وكره ما لقى بس الاية هني في النساء. الاية في النساء كرها وكرها هي في النساء بالنصب الايتين اللي تقصد يا شيخ منصوبة في النساء في الموضوع. والاحقاف الاية اللي جابها الشيخ عبد الرحمن مو في النساء. في موضوع الحريم يعني. لا هل فيه
1:23:19هل فيه كره ما لها قراءة؟ قراءة ممكنة قراءة قراءة كره وكره قراءة. نعم. يعني اه قرأ القراء بالقراءتين كرها وكرها. نعم. حنا عندنا حفص في اللسا كرها في الاحقاف كرهة. نعم. قال رحمه الله باب اذا استكرهت المرأة على الزنا
1:23:49فلا حد عليها في قوله تعالى من يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم. وقال الليث حدثني نافع ان صفية ابنة ابي عبيد اخبرته ان عبدا من رقيق الامارة وقع على وليدة من الخمس فاستكرها حتى اكتظها. فجلده عمر
1:24:13ونفاه ولم يجلد الوليدة. من اجل انه استكرهها قال الزهري في الامة البك يفترعها الحر يقيم ذلك الحكم من الامة العذراء بقدر قيمتها ويجلد وليس في الامة الثيب في قضاء الائمة غرم ولكن عليه الحد
1:24:35قال حدثنا ابو اليماني قال حدثنا شعيبا قال حدثنا ابو الزناد يعني الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجر ابراهيم بشارة دخل بها قرية فيها ملك من الملوك الجبار من الجبابرة. فارسل اليه ان
1:24:55ارسل الي بها فارسل بها فقام اليها فقامت فقامت توضأ وتصلي. فقالت اللهم ان كنت امنت بك وبرسولك فلا تسلط علي الكافر فغط حتى ركض برجلي قوله رحم الله باب اذا استكرهت المرأة على الزنا فلا حد عليه. المرأة ضعيفة فهي اذا اكرهت على الزنا باتفاق
1:25:22العلماء لا حد عليها. باتفاق العلماء. المرأة اذا وقع عليها الزنا رغما عنها فلا حد عليها. ولاية واضحة وصريحة ومن يكرهن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم فهذا نص على ان الله عز وجل تجاوز عن المرأة اذا اكرهت على الزنا. واورد
1:25:52المصنف رحمه الله تحت هذا الباب آآ حديثين الاول معلق وقال الليث ليش قلنا معلق؟ لان الامام البخاري ما ادرك من الليث ابن سعد المصحف لان اللي من ضمنهم البخاري راح مصر ولا ما راح؟ راح ها
1:26:12ما يصير ما تعرف ترى لازم تعرف لان هذا شرف ان البخاري يروح مصر البخاري راح مصر البخاري رحمه الله راح الى مصر وسمع من محدثي مصر بل جاب البلدان كلها
1:26:32يعني انا كنت يوم احد المرات عملت خارطة فوظعت بداية سفر البخاري بداية خروجه من الى ان وصل الى مرو الى ان وصل الى هرات الى ان وصل الى بغداد الى ان وصل الى الكوفة الى
1:26:52وصل البصرة الى ان وصل المدينة الى وصل مكة ثم آآ خروجه من مكة الى بغداد مرة اخرى بغداد حمص دمشق اه حماة فلسطين عسقلان ثم ذهب الى مصر رجع من مصر الى جدة
1:27:12من جد رجع الى مكة من مكة ذهب الى صنعاء في الاخير تعبت وتركت ليش؟ لان اكثر من عشرين سنة يجوب البلدان. عمره خمسطعشر سنة او اقل اقل من خمسطعشر سنة اربع
1:27:28حداشر سنة اربعتاشر سنة عمره خرج مع امه الى الحج وما رجع. ما رجع. متى رجع لما صار عمره اربعون تقريبا. تشم سنة ستة وعشرين سنة تقريبا سبحان الله العظيم. اذا وقال الليث هذا معلق
1:27:52اه لكن نحن نعرف ان الامام البخاري رحمه الله احيانا يكون سمع الشيء من طريق فيعلقه قال حدثني نافع وهو نافع آآ ابن نافع ابن آآ مولى عبد الله ابن عمر مولى عبد الله ابن عمر ابن الخطاب ان صفية بنت ابي عبيد اخبرته ان
1:28:22عبدا من رقيق الامارة وقع على وليدة من الخمس. عبد من رقيق الامارة وقع على وليدة من الخمس فاستكرها حتى افتظها. دل على انها كانت بكر. فجلده عمر الحج ونفاه
1:28:42ما هو حد العبد اذا زنا ها؟ خمسون خمسون جلدة حتى لو كان محصنا لا هذه مسألة ثانية. طبعا العبد الان غير محصن فيجلد خمسين اجماعا والمرأة ولم يجلد الوليدة من اجل انه استكرها. واضح المسألة. وقال الزهري ابو بكر
1:29:12محمد ابن مسلم محمد ابن عبيدالله ابن مسلم ابن شهاب الزهري في الامة البكر يقترعها الحر او يفترعها الحر. الافتراع هو فظ البكارة. الافتراع هو فظ البكارة رغما عنها. يقيم
1:29:32ذلك الحكم هذا قول الزهري يقول يقيم ذلك الحكم من الامة العذراء بقدر ثمنها ويجلد. اذا كان حر وافتظ بكارة الامان اولا يلزم بان يدفع قدر ثمنها ما كان ثمنها يجب عليه ان يدفع. لانها امة وقد افسدها. ويجلد لانه حر
1:30:11طبعا يجلد ان كان بكرا. طيب وان كان ثيبا؟ ان كان محصنا ها يرجم احسنت ويقطع. وليس في الامة الثيب في قضاء الائمة غرم ولكن علي الحد. هذه مسألة غريبة. لو ان الحر
1:30:40او العمها لو ان الحر زنا بامة وكانت الامة سيد. فقظاء الائمة انه ليس عليه غرم. لانه اتيانه لها زناه بها لم ينقص قيمتها فاي غرم يطالب بها؟ ارأيت لو ان حرا استخدم الامة في طبخ
1:31:11هل نقص من قيمتها شيء؟ لا. فلذلك قالت الائمة وقضاء الائمة انه لا غرم فيه. ولكن عليه الحد هذا يعني من الاقوال التي استدل بها الامام رحمه الله على ان الاستكراه يرفع
1:31:31حتى الحكم اذا استدل بقول بقول اه صفية بنت ابي عبيد عن حكاية فعل عمر وبقول الزهري وقظاء الائمة. نعم. حد الزنا كحد؟ صعب. اه نعم هذي مسألة ثانية الان حد الزنا هل هو حد الاغتصاب او يعامل حد القرابة؟ انتبه الان. الزنا
1:32:03معروف بالنسبة الحر ان كان محصنا الرجم وان كان غير محصن جلد مئة اما اذا كان مغتصبا فالمغتصب عند الامام احمد يعامل معاملة المحارب بمعنى ان ولي الامر يرى فيه رأيه اما ان يجلده ان كان بكرا
1:32:33ويقتله تعزيرا انتبه. واما ان يقتله تعزيرا ولا يجلده على كل حال هذه المسألة فيها خلاف والصواب ان المغتصب يعامل معاملة المحارب هذا هو الصواب لانه روع ثم ورد فيه حديثا من طريق الشيخ ابو اليمان مر ذكره قال حدثني
1:33:03شعيب ابن ابي حمزة القرشي الحمصي قال حدثنا ابو الزناد وهو عبد عبد الله بن ذكوان القرشي قال عن الاعرج عبدالرحمن بن هرمز الفارسي المدني عن ابي هريرة رضي الله
1:33:23الله عن مر ذكره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر قصة ابراهيم وهاجر مع ملك مصر. ما هو الشاهد من هذا الايراد. الشاهد من هذا الايراد ان ابراهيم عليه السلام اكره
1:33:43على ان يقول هذه اختي وهل انصار لا ابراهيم اكره على ان يقول عن سارة ان هذه صح ولا لا؟ هل ترتب على قوله هذه اختي انها خرجت من ذمتي او صار مظاهرا؟ الجواب لا
1:34:03اذا دل على ان الاكراه لا يترتب عليه امر واضح؟ نعم. قال رحمه الله باب يمين الرجل لصاحبه صبرا. تفضل هل يجوز ايش؟ نعم وله نعم الذي يظهر لي والله اعلم يعني ان هذا فيه تدليس على الناس. ولا يرضاه الانسان لنفسه
1:34:53كيف ندلس على الناس؟ حتى لو كان مغتصبا ها فلا يجوز هذا الفعل. لان فيه تدليس على الناس على انها بكر وهي ليست بكر. واضح؟ فهذا يعني فيه تدليس وتلبيس وفيه متشبع
1:35:13بما لم يعطى ايضا. نعم. قال سمعت السؤال؟ زين. نعم. قال رحمه الله ابو يمين الرجل لصاحبه انه اخوه اذا خاف عليه القتل او نحوه. وكذلك كل مكره يخاف فانه يذب
1:35:33فانه يذب عنه المظالم ويقاتل دونه ولا يخذله. فان قاتل دون المظلوم فلا قود عليه ولا قصاص وان قيل له لتشربن الخمر او لتأكلن الميتة او لتبيعن عبدك او تقر بدين او تهب هبة
1:35:53تحل عقدة او لنقتلن اباك او اخاك في الاسلام وسعه ذلك. لقول النبي صلى الله عليه وسلم المسلم اخو المسلم قال بعظ الناس لو قيل له لتشربن الخمر او لتأكلن الميتة او لنقتلن ابنك او اباك او ذا رحم محرم
1:36:15لم يسعه لان هذا ليس بمضطر ثم ناقض فقال ان قيل له لنقتلن اباك او ابنك او لتبيعن هذا العبد او تقر بدين لو تابوا يلزمه في القياس ولكن نستحسن نقول البيع والهبة وكل عقدة في ذلك باطل
1:36:35فرقوا بين كل ذي رحم محرم وغيره بغير كتاب ولا سنة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم قال ابراهيم لامرأته في هذه اختي وذلك في الله. وقال النخاعي اذا كان المستحيف ظالما فنية الحالف. وان كان مظلوما فنية المستحلف
1:36:56قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا ليساني من اخبره ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه
1:37:12ومن كان في حاجة اخيه كان الله في حاجته. قال حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال حدثنا سعيد بن سليمان. قال حدثنا هشيم قال اخبرنا قال عبيد الله بن ابي بكر بن انس انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما فقال رجل
1:37:32يا رسول الله انصره اذا كان مظلوما افرأيت اذا كان ظالما كيف انصره قال تحجزه او تمنعه من الظلم فان ذلك نصره. ختم المصنف رحمه الله كتاب الاكراه بقوله في باب يمين الرجل لصاحبه انه اخوه اذا خاف عن القتل او نحوه. والمراد بهذا الباب جواز استعمال
1:37:58التورية عند الخوف وانه قد يلزم وقد يكون اولى جواز استخدام التورية وانه قد يلزم قد يجب وقد يكون اولى طبعا التورية انتبهوا لهذه المسألة ما معنى التورية؟ التورية معناها
1:38:28استخدام لفظ يريد به المتكلم شيئا ويفهم منه السامع شيئا. هذا يسمى التوبة. والتورية حكمها من قسم الى قسمين. اذا كان لدفع باطل او جلب حق فلا بأس به. التورية اذا كان لدفع باطل او جلب
1:38:58فلا بأس به. واما اذا كان للتوصل الى دفع حق او احقاق ظلم فهذا محرم ولا ريب. اورد المصنف رحمه الله قال وكذلك كل مكره يخاف فانه يذب عنه المظالم ويقاتل دونه ولا يخلع
1:39:29يجوز للمسلم ان يقول هذا اخي ان كان بهذا يتخلص من الاكراه. وكل مكره يخاف فانه يذب عنه المظالم من يقدر على ذلك. ويقاتل دونه ولا يفطن. لان خذلان المسلم مع
1:39:49محرم متى يجوز خذلان المسلم عند عدم المقدرة؟ فان قاتل دون المظلوم فلا قود عليه ولا قصاص هذه مسألة مهمة. جاء النصوص وهجموا على بيت الجار. ففزعت لجارك فدافعت عنه وهو مظلوم
1:40:16فانت وياه دفعتم الصايل اللص. وفي دفعك اياه مات. فلا قود عليه ولا قصاص وان قيل له لتشربن الخمر او لتأكلن الميتة او لتبيعن او لا تقر او لتقر بدينك او تهب هبة او تحل عقدة او الى اخره. كل هذا لا يترتب عليه شيء عند العلماء
1:40:46الفقهاء الجماهير. او لنقتلن اباك او اخاك في الاسلام وما اشبه ذلك اذا كل هذه الان من الاكراه. لتشربن الخمر. او نفعل بك كذا وكذا او نفعل بابيك كذا وكذا هذا من الاكراه. او لتأكلن الميت او نفعل بك او بابيك كذا. او لا
1:41:16بدين او تكتب كمبيالة يعني في عرف اليوم شيك مفتوح لا يترتب عليه شيء قول لنقتلن اباك او اخاك في الاسلام وما اشبه ذلك. اذا ماذا يفعل؟ يقر ويدفع عن اخيه في
1:41:36وسعه ذلك اي وسعه ان يقر بهذه الاشياء لاجل حماية اخيه المسلم لقول النبي صلى الله عليه وسلم المسلم اخو المسلم وهذا نص وفي القرآن انما المؤمنون اخوة وقال بعض الناس بعض الناس ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله في
1:42:06هذه الساري في مقدمة فتح الباري ان بعضهم زعم ان البخاري اذا قال قال بعض الناس يعني به الامام ابا حنيفة رحمه الله. ولكن من ورعه وتقاء انه لا يذكر احدا بالاسم
1:42:26وانما مقصوده رد القول لا تنزيل القائل. واضح؟ ولذلك لا يذكر القائل والصواب ان قوله وقال بعض الناس يحتمل العموم سواء كان فقهاء الكوفة او غيرهم ايا كان القائل بمثل هذا. لو قيل له لتشربن الخمر او لتأكلن الميتة او لتقتلن ابنك او
1:42:54او ذا رحم محرم لم يسعه. يعني يقول اما تشرب الخمر او نقتل ابنك او اباك قال ما يشرب الخمر. حتى لو قتلوا ابوه ليش؟ انتبهوا لماذا فرقوا الاحناف قالوا لان الاكراه لم يقع عليه. اكراه وقع على قتل ابيه. وهذا لهم وجه من حيث القياس
1:43:28من حيث القياس له وجه. ولكن اليس الدفع عن المسلم متعين فهم يقولون لماذا نقول له يشرب الخمر؟ او لنقتل اباك او اخاك؟ فليقتلوا اباه واخاه الاكراه لم يقع عليه لكن الصواب ان الاكراه واقع عليه. لانهم يأمرونه هو بان يشرب الخمر
1:43:57او يسرق او يأكل الميتة او يقتلون ابنه. ماذا يفعل الان؟ بل هذه الصورة اولى ها بقبول الاكراه من ما لو تعرض تعرضوا لنفسه. ثم قيل ثم قال لان هذا ليس بمضطر يقولون اضطرار وقع على منه؟ عشان ابوه عشان اخوه ولكن الصواب
1:44:27ان الاكراه واقع علي. ثم ناقض فقال ان قيل له لنقتلن ابنك او اباك او من محرم لم يسعه. ثم ناقض فقال ان قيل له نقتلن اباك او ابنك او لتبيعن هذا العبد او
1:44:47بدين او تهب يلزمه في القياس. يعني كأنهم يقولون ان هذا يلزمنا في القياس ولكنه لا يصح في الواقع. وعلى كل حال تفريق وقال الحنفية في هذه الصور غير ظاهر عند الجمهور. ولذلك الامام البخاري رحمه الله
1:45:17لن يقبل هذا الكلام. وقال النبي صلى الله عليه وسلم قال ابراهيم لامرأتي هذه اختي وذلك في. وقال النخعي وهو ابو عمرو عبدالرحمن ابن عمرو الاوزاعي امام اهل الشام وفقيههم في زمن الامام ابي حنيفة. اذا كان المستحلف ظالما
1:45:37فنية الحادث. واذا كان مظلوما فنية المستهلك. هذا الذي قلناه في الاول ان التورية اذا كان لاحقا حق وابطال باطل انه جائز. واذا كان لدفع حق او احقاق باطل لا يجوز
1:46:00بدون اكراه. لو جاء انسان عند القاضي قال له القاضي ان هذا يدعي عليك انه يطالبك بمئة الف دينار وهو كاذب وانت تعلم من نفسك انه كاذب لكن طلب يمينك ما اردت ان
1:46:20يمينا وواريت مثلا. فقلت والله ما عند ما عندي له شيء ما بمعنى ليس هذا امر جائز ما في اي اشكال. طيب اذا كان ظالم واكرهك على ان تعطيه مئة الف دينار وانت عندك فقلت له والله ما عندي شيء
1:46:50ما هنا ما اردت ماء النافية. وانما اردت الاسم الموصول واشرت كلمة شيء الى شيء عندك. والله الذي عندي شيء كبير صغير حقير ها عظيم انت قدر في نفسك ما يريد. هو يفهم انك اردت بماء نافية. وانت اردت انها موصولة ما في بأس. هذا ما في بأس
1:47:20لكن هذا اذا كنت مظلوم. هذا اذا كنت مظلوم يجوز لك ان تحلف والمعتبر نيتك. اما اذا كان ظالم فلا يجوز ان ينوي نيته بل لابد للقاضي ان يطلب منه اللفظ الصريح. اورد رحمه الله حديثين للدلالة على ما ذهب. قال حدثني
1:47:50مر ذكره قال حدثني الليث مر ذكره انه قيل ابن خالد القرشي عن ابن شاب مر ذكره ان سالما اخبره سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب احد الفقهاء اه السبعة من فقهاء التابعين الذين اليهم المرجع في
1:48:10فتوى وهو احد الثلاثة في السابع منهم ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما مر ذكره اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المسلم واخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه. ومن كان في حاجة اخيه كان الله في حاجته. هذا حديث طويل اورد البخاري منه اربعة
1:48:30جمل لتأكيد ما ذهب اليه في البر. اثبات اخوة الاسلام اثبات انه لا ظلمه ولو بالتورية اثبات انه لا يجوز تسليمه للعدو ولو امكن التخلص منه بالتورية وامكن التخلص منه بالاكراه
1:48:53الرابع انه لا يجوز ترك المسلم لانه ينبغي السعي في حاجته. ثم ختم الباب حديث اورده من طريق الشيخ محمد ابن عبد الرحيم القرشي الملقب بصاعقة. ملقب بايش؟ صاعقة صاعقة العلم ها صاعقة العلم محمد ابن عبد الرحيم القرشي الملقب بصاعقة
1:49:23قال حدثنا سعيد بن سليمان الظبي الوسطي قال حدثنا هشيم ابن بشير الواسطي هشيم ابن بشير الواسطي قال اخبرنا عبيد الله ابن ابي بكر ابن انس حفيد انس ابن مالك رضي الله
1:49:43وعن عن انس رضي الله عنه مر ذكره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما. فقال رجل يا رسول اصره اذا كان مظلوما. يعني واضح هذا كان مظلوما دافع عنه
1:50:03واوري حتى اخلصه من المظلومية ها واقبل الاكراه حتى اخلصه من مظلومية ما في اشكال. افرأيت اذا كان ظالما كيف ينصره؟ هذا الان غير متصور الاول متصور في جميع صوره انصره اذا كان مظلوما بالتورية بالقوة بقبول الاكراه
1:50:33بالمال ما في بأس. لكن اذا كان ظالما كيف ينصره؟ قال تحجزه او تمنعه من الظلام فان ذلك الاجر. اذا كيف ينصر الظالم؟ ينصر الظالم بثلاثة امور بالاخذ على يده ان امكن بالاخذ على يده ان امكن. والا فمنعه
1:51:03من الظلم والا فعدم معاونته وهو اقل الاحوال والا فعدم معاونته وهو اقل الاحوال. نكتفي بهذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
1:51:33تفضل يا ابو ايوب اه عجيب ها فيطلق مم يحتمل يحتمل هذا بالعكس طلق اقرأ. يعني لو قال له نصوص طلق زوجتك فطلق ليس بشيء. جميل انت عندك مشكلة بيطلق ولا يطلق؟ ها؟ بمعنى
1:52:23يلزق يده له. اه فاهم انا نعم. لكن هنا يطلق انت قريتها يطلق. اذا كان يطلق انه يتركونه. اما اذا كان يطلق يعني يكرهونه حتى يطلق لهذا اقرب. لا شك ان هذا اقرب. بس شوفوا قول ابن عباس
1:52:53بو عمر شنو قول ابن عباس وين موجود؟ نصوص ما في علاقة المعنى الاقرب لا لا لا في علاقة شلون؟ انا اقول لك شلون بعظ النصوص حرامية لكنهم مسلمون صح ولا لا
1:53:13فيمسكون رجل ومعه زوجته ما يبغوا يرتكبون الحرام. يقول له طلق الزوجة هذه طلقونه ياخذونه وياهم. اذا خرجت قديه تزوجه؟ فهمت؟ قال لي ما شفتها انت لكن نحن رأيناه. رأينا امثال هذا. نسأل الله العافية
1:53:33عند ابن ابي شيبة ايش قال الحافظ ابن حجر؟ اما قول ابن عباس فوصله ابن ابي شيبة من انه سئل عن رجل اكرهه النصوص حتى طلق حتى طلق شوف الان هذا نص حتى اكرهه النصوص
1:53:53حتى طلق مراته لان ما يصح على تفسيرنا فيطلق ابدا ما يصح. نعم. جميل ها؟ اي فتح الباب. جميل. بارك الله فيك. انا لازم اجيب اه نظارة مرة ثانية عشان اشوف زين. انا سمعته وانا ما اشوف زين. ففسرناه على يطلق. نعم. لا تريد ان تتزوجك
1:54:23الامر له حلال. الالحاح ليس باكراه. الالحاح ليس باكراه. نعم. نعم هم بالله. هذا يموت على وصية جائرة. ها؟ يقول له تربية عياله. لا مو صحيح، ما يجوز. ما هي ملزمة ابدا، هذا
1:54:53اللي ما يجوز. يقول له اخوي اذا مت انا لا تخلي زوجتي تتزوج. هذي وصية جائرة. لا يجوز ان افهمها. لو عكس لي الامر ماتت هي يروح يتزوج بنتين ثلاثة
1:55:13ايه اذا كان هذا هو الخنث المشكل الخنثى لست منقسم الى قسمين. خنثى يغلب احد الجانبين عليه. فهذا ليس بمشكل. فان غلب جانب الذكورة فهو عامل معاملة الذكور ويكون معهم جلوسا وآآ قياما وقعودا وان كان غلب عليه جانب الانوثة
1:55:43فهي تجلس مع النساء. انما الاشكال في الخنثى المشكل. الخنث المشكل هي التي لها فتحتان وكما قال الفقهاء عنده الة الذكور عندها الة الذكورة وعندها الة الانوثة. او لو نظرنا اليها لا
1:56:03هل هذي الة الذكورة والة الاناث؟ مثلا عندما يفحص الاطبا لا يعرفه. او انها آآ ليس فيها من الذكورية ما هو ظاهر ولا من صفات الانوث هي ما هو ظاهر. فهذا الخنثى المشكل. الخنث المشكل تعالج نفسها اليوم
1:56:23يمكن المعالجة ولله الحمد. نعم. هذا يرجع الى الاطبا. يشوفون اي الجانبين اغلب في في نظرهم في فحوصاتهم الباطلة فيغلبون الجانب الباطني. نعم تفضل يا خال. بالنية لا صحيح حديث انما الاعمال بالنيات متفق عليه. وحديث انما الاعمال بالنية عند البخاري. نعم
1:57:03على الافراد. الافراد المراد به الجنس. اي بنيتك مرتبط بنيتك ايا كانت هذه النية من اي جنس كان واضح؟ اما انما الاعمال بالنيات النيات جمع واسم جنس جمعي اي بحسب المراد
1:57:23نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك