(104) التعليق على صحيح البخاري كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم المجلس الرابع بعد المائة
0:20الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الرابع بعد الميلاد من مجالس القراءة والتعليق على صحيح الامام ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله ونحن في صبيحة الجمعة
0:40العاشر من شهر صفر عام اربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وكنا قد وقفنا على كتابه المرتدين والمعاندين وقتالهم. فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح
1:00نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فاللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام البخاري قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب
1:25واسترتاء استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم. واثم من اشرك بالله وعقوبته في الدنيا والاخرة قال الله تعالى ان الشرك لظلم عظيم. لئن اشركت لا يحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابراهيم العلقمة عن عبد الله رضي الله عنه انه قال
1:54لما نزلت هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يلبس ايمانه بظلم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ليس بذاك الا تسمعون الى قول
2:14لقمان ان الشرك لظلم عظيم. قوله رحمه الله كتاب استتابة المرتدين. ولم يقل كتاب قتل المرتدين. وهذا منه رحمه الله تنبيه على انه يرى قول اهل السنة والجماعة مع قاطبة لان المرتدين لا يقاتلون الا بعد الاستتابة. سواء كانوا افرادا او كانوا
2:44فيجب استتابتهم اولا وهو طلب ما معنى الاستتابة؟ الاستتتابة معناها طلب عودته الى الدين ما اظهار التوبة. والمرتد من هو المرتد؟ المرتد فسره النبي صلى الله عليه وسلم بقوله التارك لدينه المفارق للجماعة. المرتد هو التارك لدين الاسلام
3:14المفارق لجماعة المسلمين. اذا قضية المرتد لا بد ان ننتبه لها انها من القضايا الظاهرة فلو ان انسانا اظهر كفرياتنا وشركيات وادعى انه مسلم فهذا يجب يرفع امره الى القاضي ولا يحكم عليه بالردة مباشرة. وانما يحكم بالردة على من
3:44فارق دين الاسلام واظهر المفارقة لجماعة المسلمين. والمعاندين والا لم يكونوا كفارا فانه يجب استتابتهم من عنادهم سواء كان عنادهم في امور كفرية او شركية او كان عنادهم في امور بدعية. وقتالهم. وقتال المرتدين والمعاندين
4:14واجب على ولي الامر وليس لاحد المسلم. ثم ذكر المصنف رحمه الله باب بعنوان اثم من اشرك بالله. وهذا منه تنبيه اخر لطيف ان اعظم الردة الردة بالشرك اعظم انواع الردة والعناد مع الله عز وجل هو هو الشرك عياذا بالله تبارك وتعالى
4:44والشرك هو صرف العبادة لغير الله عز وجل. الشرك اذا اطلق فالمراد به صرف العبادة لغير الله عز وجل. وهناك تعريف اشمل من هذا التعريف يشمل الربوبية والاسماء والصفات والالوهية. وهو ان الشرك هو صرف العبادة لغير الله
5:14عز وجل او اعتقاد صفات الرب في غيره او افعال الرب في غيره فهذه هي انواع الشرك الثلاث. وعقوبته في الدنيا والاخرة. طبعا في الدنيا هو الذي عليه استتابة المرتدين. غير ما يكون من الله عز وجل عليه. واما في الاخرة فان المشرك
5:44عياذا بالله تبارك وتعالى له خصائص عجيبة على ما يلحقه من العار في الدنيا فانه اذا مات لا يورث. ولا يرث لو مات قريبه. وآآ لا في مقابر المسلمين اذا مات على الكفر والشرك ولا يصلى عليه
6:11وانما يدفن كما يدفن عامة الكفار. ويوم القيامة لا يغفر الله له ابدا. ويكون مخلدا في النار فهذه عقوبات بعضها اشد من بعض مترتب على الشرك والكفر عياذا بالله. ولهذا الله سبحانه وتعالى وصفه بالظلم العظيم. ان الشرك لظلم
6:41عظيم. وهو ظلم عظيم من جهات عدة. من جهة كونه ظلم في حق الله عز وجل. وهو ظلم مع الله. نسأل الله السلامة والعافية. والامر الثاني انه عظيم لان فيه تسفيها للعقل. فهو ظلم من الانسان لنفسه
7:11وهو ظلم عظيم لان فيه ظلما للبيوتات والاسر والمجتمعات. فوالله ان كل ذنب دون الشرك كل ذنب دون الشرك اهون من الشرك لو كان الناس يعقلون خطورة الشرك. لذلك الله سبحانه وتعالى وصف بقوله
7:41اي والله ظلم عظيم. ولهذا قال سبحانه في الزمر لئن اشركت بخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم على سبيل التحذير مع استحالة وقوع الشرك من النبي عند اهل السنة والجماعة. الانبياء عليهم الصلاة والسلام يستحيل منهم وقوع الشرك. لان اشركت ليحبطن
8:11ان عملك ولتكونن من الخاسرين. دل على ان هذا لو حصل وهو على سبيل الافتراض للمحال. ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. فيه دلالة على ان الشرك محبط للاعمال كلها. محبط الاعمال كلها بخلاف الذنوب الاخرى فانها لا تحبط الاعمال كلها
8:41اورد المصنف رحمه الله تحت هذا الباب عدة احاديث للحديث الاول من طريق شيخه قتيبة بن سعيد وابن جميل ابن الطريف البغلاني ابو رجاء الخولاني رحمه الله قال اخبرنا جليل وهو ابن عبد الحميد
9:01الظبي الكوفي عن الاعمش سليمان ابن مهران الكوفي عن ابراهيم وهو ابن يزيد ابن قيس النخعي الكوفي عن علقمة ابن وقاص النخعي الكوفي عن عبدالله بن مسعود الهزلي رضي الله تعالى عنه الكوفي ايضا وهذا الحديث اسناده كلهم كوفيون ما عدا قتيبة
9:31فانه كان اه بغلانيا ثم مصريا ثم بغلانيا. قال لما نزلت هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يلبس ايمانه؟ فهموا الاية على العموم وحق لهم ذلك لان الاية
10:02سيقت مساق العمق. الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم نكرة. جاءت في سياق النهي ولم يلبسوا ايمانهم في سياق النفي ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. فدل على وهم عرب اقحاح. فشق ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقالوا اينا لم
10:32ايمانه بظلم. يعني ما من انسان لا سيما ممن كان كافرا فاسلم فانه يحافظ على اسلامه ولكن ربما يحصل منه بعض التقصير في واجبات الايمان او بعض الارتكاب لمنهيات الايمان مما هو دون الكفر والشرك. فقال اينا لم يلبس ايمانه بضهره
11:02وهذا خرج منهم رضي الله تعالى عنهم من باب يعني انزال النفس والا فهم زكاهم الله وعلمهم رسول الله وزكاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه
11:22ليس بذلك يعني الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم المراد بالاية ليس الذي ذهبتم اليه وهو اي ظلم لانه فعلا لو كان اي ظلم مؤثر على الايمان ونتيجة ايمان فانه حينئذ لا ينجو احد. انه ليس بذلك. الا تسمعون الى قول لقمان
11:52ان الشرك لظلم عظيم. وهذا من النبي الكريم صلى الله عليه وسلم تخصيص للعموم المفهوم من قولي ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. فيجب المصير اليه. فكأن المعنى ولم يلبسوا ايمانهم بظلم
12:12اي باي نوع من انواع الشرك. فظلم نكرة في الشرك. ها نكرة في انواع الشرك فمن استطاع الخلوص من انواع الشرك كلها حصل عموم الذي امنوا ولم يلبسوا ايمانهم دفعوا. اذا نحمد الله عز وجل على ان هذه الاية
12:42الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم المقصود بها. والمطلوب منها ان نخلص ايماننا من انواع الشرك لاكبر ولا اصغر. وما سوى ذلك مما يحصل من تقصير من العبد فعليه بالتوبة والرجوع الى الله سبحانه وتعالى
13:02نعم. قال رحمه الله حدثنا مسدد قال حدثنا بشر المفضل قال حدثنا الجريري قال وحدثني قيس بن حفص قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم قال اخبرنا سعيد الجريري عن قال حدثنا عبد الرحمن
13:21ابن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اكبر الكبائر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وشهادة الزور وشهادة الزور ثلاثا او قول الزور فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت
13:43نعم قال حدثني محمد ابن الحسين ابن ابراهيم قال اخبره عبيد الله قال اخبرنا شيبان عن فراش عن الشعبي عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما الكبائر؟ قال الاشراك بالله. قال ثم ماذا؟ قال ثم عقوق
14:04قال ثم ماذا؟ قال اليمين الغموس قال ثم قال قلت وما اليمين الغموس؟ قال الذي يقتطع مال امرئ مسلم هو فيها كاذب قال حدثنا خلاد ابن يحيى قال حدثنا سفيان عن منصور والاعمش. عن ابي وائل عن ابن مسعود رضي الله عنهما
14:28عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رجل يا رسول الله ان اخذ بما عملنا في الجاهلية قال من احسن في الاسلام لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية. من اساء في الاسلام اخذ بالاول والاخر
14:46ثم اورد رحمه الله حديثا من طريق شيخه مسدد وهو ابن مسرهد ابن مغربل البصري رحمه الله قال حدثنا بشر ابن المفضل البصري قال حدثنا الجريري الجريري سعيد ابن اياس
15:06وقال وحدثني القائل وحدثني هو الامام البخاري رحمه الله. فانتبهوا. القائل وحدثني هو الامام البخاري وحدثني قيس ابن حفص وهو البصري قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم ابن اسد ابن مقسم
15:29الكوفي قال اخبرنا سعيد الجريري قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه ابو بكرة رضي الله تعالى عنه واختلف في اسم ابي بكر والصواب انه نفيع ابن الحارث. ابو بكر اسمه
15:49ونفيع ابن الحارث رحمه الله الثقفي الطائفي الكوفي. اه البصري. الثقفي البصري. وقد مر معنا الحديث والشاهد منه قال النبي صلى الله عليه وسلم اكبر الكبائر الاشراك بالله وعقوق الوالد فذكر الاكبر ففيه انتقال من الاكبر الى الادنى. نعم. والحديث الذي بعده
16:19اورده رحمه الله من طريق شيخه محمد ابن الحسين ابن ابراهيم وهو الخرساني قال اخبرنا عبيد الله ابن وهو ابن ابي المختار ويلقب بباذان. يلقب عبيد الله بن موسى. يلقب بباذام
16:39قال اخبرنا شيبان وهو النحوي قال عن فراش وهو فراس ابن يحيى الهمدان الكوفي عن الشعب عامر ابن شراحيل الشعبي الكوفي عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله
16:59جعل عنهما عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه احد العبادلة الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول ما الكبائر؟ قال الاشراك بالله
17:19فالنبي صلى الله عليه وسلم بدأ في ذكر الكبائر بالاشراك بالله ثم قال ثم ماذا؟ فدل على انه ادنى من الاول وهذا من حسن يعني ترتيب البخاري فاورد الحديث الاول الذي فيه اكبر الكبائر فربما يفهم
17:39السامع ان الواو يفيد مطلق الجمع فيكون الاشراك بالله وعقوق الوالدين سواء. فاورد الحديث الذي بعده لان فيه ثم فتفيد الدنو كما ذكرنا الانتقال من الاعلى الى الادنى. ومر معنا الحديث. ثم اورد رحمه
17:59والله حديث ثالثا في هذا الباب من طريق شيخه خلاد ابن يحيى وهو الكوفي المكي قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة المكي عن منصور وهو ابن المعتمر والاعمش آآ آآ سليمان ابن
18:19مهران عن ابي وائل شقيق ابن سلمة المرادي الكوفي عن ابن مسعود عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه مر ذكره قال جاء رجل قال قال رجل يا رسول الله ان اخذ بما عملنا في الجاهلية؟ هذا السؤال لطيف
18:39يعني لو كان رجل كافر يهودي ونصراني ها وعنده اثام كثيرة هل يؤاخذ بما عمل في الجاهلية؟ او قبل الاستقامة عمل الذنوب والمعاصي هل يؤاخذ بعد الاستقامة؟ ان يؤاخذ بما عملنا في جهل او انسان جاهل
18:59ثم تعلم فيؤاخذ بما عمل في الجهل تأملوا هذه المسألة الجميلة. فقال صلى الله عليه وسلم قاعدة عظيمة من احسن في الاسلام لم يؤخذ بما عمل في الجاهلية. ومن اساء في الاسلام اخذ بالاول والاخر
19:19وعجيب ما معنى هذا الحديث؟ معناه ان انسان كان مشركا وكان مرابيا وسكيرا وكان وكان فلما اسلم لما ترك الشرك لكنه لم يترك الربا ولم يترك الخمر مثلا. مع اقراره بالتحريم. فهو يؤاخذ بما
19:41فعليه في الجاهلية وبما سكر به في الجاهلية. وبما فعل في الاسلام. لو كان انسان كثير الغيبة والنميمة ثم استقام. وترك الغيبة والنميمة وترك الجاهلية التي كان عليها قبل الاستقامة
20:01فانه لا يؤاخذ بما كان قبل توبته. فاذا تاب ورجع الى بعض ذنوبه فانه يؤخذ بالاول والاخر ولهذا ايها الاخوة لماذا العلماء قالوا التوبة الصادقة التي لا رجعة فيها؟ لان الانسان اذا رجع اخذ بالاول والاخر
20:21شفتوا شلون؟ الانسان اذا رجع اخذ بالاول والاخر. لكنه اذا قاوم وداوم على التوبة وعلى الاستغفار اوباء يرجى له الختم بالتوبة والاوبة. نعم. قال رحمه الله باب حكم والمرتدة. اه. وقال ابن عمر والزهري وابراهيم تقتل المرتدة واستئتابتهم
20:50وقال الله تعالى كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله يهدي القوم الظالمين اولئك جزاؤهم ان عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا
21:12منظارون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم. ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم فاولئك هم هم الضالون وقال يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين. وقال ان الذين
21:40امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا وقال من يشتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. فذلة على المؤمنين اعزة
22:00على الكافرين ولكن منشرح بالكفر صدرا فعليه فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ذلك بانه مستحب الحياة الدنيا على الاخرة. وان الله لا يهدي القوم الكافرين. اولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولئك هم الغافلون لا جرم
22:29يقول حقا انهم في الاخرة هم الخاسرون. الى قوله ثم ان ربك من بعدها لغفور رحيم ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا. ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك
22:49احبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون قال حدثنا ابو النعمان محمد بن الفضل قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن عكرمة انه قال اوتي علي رضي الله عنه بزنادقة
23:07فاحرقهم فبلغ ذلك ابن عباس رضي الله عنهما فقال لو كنت انا لم احرقهم لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولقتلتهم لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه. قوله رحمه الله باب حكم مرتد
23:27والمرتدة واستتابة. في اشارة منه رحمه الله الى ما عليه جمهور اهل السنة والجماعة انه لا فرق بين المرتد والمرتدة. كلاهما حكمهما واحد من حيث وجوب الاستتابة ومن حيث وجوب القتل اذا لم يرجعا. وهناك من فقهاء الكوفة
23:57من قال ان المرتدة لا تقتل. شفتوا يعني فقه البخاري شلون؟ ليش جاب سيرة وقصة المرتدة حتى يدخل فيه ما اخرجه بعضهم وآآ الذين قالوا المرتدة لا تقتل قالوا لان الكافرة المرأة الكافرة لا تقتل. تقتل المرأة الكافرة؟ جاوب
24:32الاصيلة الكافرة الاصلية تقتل ما تقتل. قالوا اذا هذه كيف تقتل؟ تحبس بس تمنع يضيق عليها حتى يرجع الاسلام او تموت. لكن هذا قياس اولا قياس في مقابل النص. ثانيا هو قياس الفصل. ليش؟ لان
25:02لاحظوا الان هاد المرتد هل نقتله لكفره؟ بعض الناس يظن هذا ترى يظن انه يقتل لكفره اجل ليش ما نقتل الكفار الموجودين معنا من اهل الذمة؟ جاوبوا. ها ليش بنقتل الكفار الموجودين؟ يعني لو كان القتل للكفر كان يجب ان يقتل اي كافر. لماذا لا
25:34الراهب الذي هو اساس الكفر وشر الكفر حينما نقاتل الكفار هل يجوز قتل الرهبان؟ ما يجوز مع انهم حربيون ولا لأ ؟ طيب ليش بنقتلهم؟ هم اللي ينشرون الكفر. لان قتل الكافر ليس لكفره. انتبهوا لهذه القضية. قتل الكافر
25:54لحرابتي. واضح؟ هذي مسألة مهمة ترى. لا بد ان تنتبهوا لها. لو كان قتل الكافر لمجرد وجب قتل اي كافر ولا يجوز قتل الكفار الرهبان الاحبار الشيبان لاحظوا الشيوخ النساء الاطفال
26:16واهل الذمة واهل العهد ليش لانهم ليسوا محاربين لانهم ليسوا اهل الحرب. ولذلك ما يزعم بعض الناس ان نحن نقتل اطفال الكفار نساء هذا الجهاد هذا افساد افساد لان فيه سم اساءة لسمعة الاسلام. نرجع الى موظوعنا ترى هذا باب مناقشة يعني عشان نستفيد. لماذا يقتل
26:44والمرتد. ترى مسوين زوبعة الاعلام لجهلهم. يقول يا اخي كل واحد حر يبغى يصير كيف يصير كافر يصير كافر؟ حنا ما نقتله لانه صار كافر. حنا نقتله لانه اعلن الحرابة على الاسلام. فالردة
27:04قرابة وحرب على الاسلام من داخل البيت. انا بسألكم سؤال انسان يشعل داخل البيت. الناس يتركونه ولا ياخذون على ايده. لكن لو كان عدوا وجاء ودخل عندك وهادئ وجالس تروح تضربه؟ لا. اذا كان المرتد يقتل
27:28قرابته لانه محارب وهذا من فقه دقيق الامام البخاري رحمه الله انه قال اورد ذكر استتابة المرتد والمرتدة. لماذا نقتل المرتدة ولا نقتل المرأة الكافرة لان المرتدة اصبحت اصبح حالها كحال المرأة الكافرة التي تقف في صف الجند وتقاتل. تقتل ولا ما تقتل
27:55تقتل هذا من حيث القياس هذا من حيث ايش؟ القياس. اما من حيث النص فان الامام البخاري رحمه الله استدل بقول ابن عمر والزهري وابراهيم قال تقتل المرتدة. قول صحابي
28:15وتابع تابعي صح ولا لا لا وفي واحد فيهم كوفي اللي هو منهم؟ ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي الكوف. قال تقتل المرتدة. اذا هذا اولا قول من قول عن
28:32صحابة والتابعين وتبع التابعين. الثاني ان الادلة كلها الواردة في القرآن دالة على العموم ان من يظهر الحرابة في الاسلام فانه يجب ان يغتال. كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم
28:52وشهدوا ان الرسول حق. عام. شامل للمرأة المرتدة والرجل المرتد. ان الذين كفروا بعد ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم واولئك هم الضالون. عام شمل المرتدة والمرتدة ولا لا ايضا يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين عام. ان الذين امنوا ثم
29:22ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا عام. من يرتد منكم عن دين من؟ لفظ عام فكل الايات التي اوردها البخاري رحمه الله فيها الدلالة على العموم ولا مخصصة لها الا من جهة القياس
29:41والقياس غير غير صحيح ليش غير صحيح؟ القياس فاسد لانه في مقابل نص عام هذا وجه والوجه الثاني ان القياس غير صحيح لانه كان المفروض ان تقاس المرتدة على المحارب
30:01لا على المرأة الكافرة غير المحالة. واضح؟ اذا ايش ترجحون؟ قول الجمهور ولا قول بعض الحنفية ها؟ الجمهم؟ قول الجمهور. قول الجمهور. فان قال قائل فان آآ النبي صلى الله
30:21عليه وسلم لما فان الصحابة رضوان الله عليهم لما كانوا في آآ قتل الردة هل كانوا يقتلون النساء الجواب نعم فان الصديق رضي الله عنه امر بعض القادة والامراء بقتل سجاح
30:42انتبهتم ولا لا؟ لماذا؟ لانها ارتدت. طيب هل يمكن للصديق ان يأمر بقتل السجاح؟ ها ولا يجوز نقاتلوها؟ هل يمكن؟ ما يمكن. اورد رحمه الله ايضا احاديث الاول تفضل نعم. اي ما في بأس. الناس هؤلاء من هم
31:12هل الناس على العموم؟ لو كان الناس على العموم لوجب قتال اهل الذمة واهل العهد واهل كذا واهل كذا. اذا لابد ان نقول ان الناس في الاية عام مخصوص. منهم ما هو العمل المخصوص؟ لو كان الحديث لو كان على العموم المطلق
31:32جاز للنبي صلى الله عليه وسلم ان يعاهد ولا ان يسالم. والله يقول على سبيل العموم وان جناحوا للسلب فاجنح له ويقول صلى الله عليه وسلم دعوا الترك ما تركوكم شلون يقول امرت ان اقاتل الناس ويقول دعوا الترك ما تركوكم ويقول دعوا
31:52ما ودعوكم ليش طيب؟ فهمت؟ اذا المقصود بالناس هنا اناس معينين وهم المحاربون الذين يحاربون الدين يحاربون الدعوة هؤلاء يجب اقتتالهم. يجب قتالهم. اما ما يظن بعض الناس ان الدين يقتل كل كافر هذا فكر اه
32:12ما انزل الله به من سلطان. الدين لا يمرنا بان نقتل اي كافر. واعظم دليل ان النصارى عاشوا في واليهود عاشوا في فلسطين مع المسلمين. بل اشد من هذا. عبدة الكواكب
32:32الصابئة عاشوا في حوران تحت الخلافة الاموية والعباسية محد تعرظ لهم. المجوس اخذ منهم عمر الجزية ولا ما اخذ؟ مجوس يا اخواني يعبدون النار ليسوا حتى اهل الكتاب. طيب لما فتح محمد بن القاسم الهند والسن
32:52ودخل الهندوس والبوذيين تحت عهدك هل قتلهم؟ طيب اذا نقول امرت ان اقاتل الناس من المخصوص بارك الله فيك. اه اورد رحمه الله اه حديثين تحت هذا الباب الاول من طريق شيخه ابو النعمان
33:12محمد ابن ابو النعمان محمد ابن الفضل السدوسي والمهم ملقب بعارم ها بعارم و البصري قال رحمه الله حدثنا حماد بن زيد وهو البصري عن ان يبنى بتميم السختيان البصري
33:32عن عكرمة. اه وعكرمة هنا هو عكرمة مولى عبد الله ابن عباس. عكرمة القرشي مولى عبد الله ابن عباس قال اتي علي رضي الله عنه بزنادقة فاحرقه. فبلغ ذلك ابن عباس
33:52الزنادق هنا في الاثر المقصود بهم المقصود بهم السبئية. الذين زعموا ان علي هو الله المقصود بهم السبئية الذين زعموا ان علي هو الله. فاحرقهم هل احرقهم مباشرة او احرقهم بعد القتل
34:17من الشراح من قال انه احرقهم مباشرة. وفي نظري ان هذا في قصور. الصواب انه احرقهم بعد قتلهم انه احرقهم بعد قتل. اما قوله لما رأيت الامر امرا منكرا عججت ناري ودعوت قمبرا. فهذا المقصود به
34:39اجج النار تخويفا لهم ثم قتلهم ثم رمى بجثثهم في النار حتى لا يتأذى به احد ومع هذا كله فبلغ ذلك ابن عباس فقال لو كنت انا لم احرقه. لنهي رسول الله صلى الله عليه
34:57وسلم لا تعذبوا بعذاب الله. ولقتلتهم لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه ووجه ايراد هذا الحديث ما هو الدلالة؟ باب حكم المرتد والمرتدة. كون المرتد يقتل
35:17واضح من حديث علي رضي الله عنه وفعله. لكن المرتدة لانه لم يأت التفصيل ان عليا فرق بين الرجال ايها النساء من هؤلاء الزنادقة. والزنادقة كلمة يستخدمها السلف ويطلقونها على من؟ على الباطل
35:37الذين يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر لافساد الدين ها ما الفرق بين المنافقين والزنادقة عند السلف المنافق من يبطن الكفر ويظهر الاسلام ها لاجل حظ نفسه. يريد الكرسي يريد الجاه يريد المال. اما الزنادقة يبطنون الكفر يظهرون الاسلام لافساد الدين
36:07فهمتم الفرق؟ هذا ترى يعني فرق لا يمكن ادراكه الا بتتبع اقوال السلف. لماذا احيانا يقول واحيانا يقولون زنادقة. نعم. تفضل. السلام عليكم ما يتصور مرتد غير حرب. كل مرتد ومرتدة فهو محارب لله ورسوله. هذه قاعدة عندنا
36:36واضح؟ يعني ما هي علامات الحربيين؟ انتبه الان. الحربيين لهم ثلاث علامات ذكرها العلماء الاول ان يحاربوا المسلمين الثاني ان يحاربوا دعوة الاسلام يمنعون دعاة المسلمين من الذهاب الى بلاد الكفار ونشر الدعوة الى الله تبارك وتعالى. الثالث الردة هذه علامات المحاربين
37:04هذه علامات المحاربين. فمن ارتد فقد حارب الله ورسوله. واضح؟ نعم. ممن لذلك لا يوجد شيء اسمه في الاسلام مرتد ذمي ما فيه. بل ذكر بعضهم هذه من جميل المسائل الفقهية النادرة ان مرتدا لو لحق بدار الكفار. هذي مسألة مهمة الان. ان
37:35لحق بدار الكفار هرب من بلاد المسلمين راح الى بلاد الكفار. فاصبح منهم ثم امكن الله المسلمين منه فهل يعامل معاملة المرتد او يعامل معاملة الكافر؟ انتبه له الذي عليه الجمهور انه يعامل معاملة
37:55مرتد يبقى محاربا لله واسره. حتى لو كان اهل تلك البلدة بينا وبينهم احد او امان او صلح فان هذا الرجل مستثنى. نعم. اي طبعا. احكي حكم الردة لا يقيمه الا الامام
38:15اما ما يفعله بعض الجهال انهم يقيمون الاحكام ويقيمون القصاص واحكام الاسلام من انفسهم فهؤلاء ما يعرفون الا شريعة الغاب. نعم. قال رحمه الله حدثنا مسددا قال حدثنا ايحيى عن قرة بني خالد
38:38قال حدثني حميد بن هلال قال حدثنا ببردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال اقبلت الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعي رجلان من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر عن يساري
38:53ورسول الله صلى الله عليه وسلم يستعكف كلاهما سأل فقال يا ابا موسى او قال يا عبدالله بن قيس؟ قال قلت والذي بعثك بالحق ما اطلعاني على ما في انفسهما وما شعرت انهما يطلبان العمل وكأني انظر الى سواكه تحت شفته
39:13قلصت فقال لن او لا نستعمل على عملنا من اراده ولكن اذهب انت يا ابا موسى ويا عبد الله ابن قيس واليمن ثم اتبعه معاذ ابن جبل رظي الله عنه
39:28فلما قدم عليه القى له وسادة قال انزل واذا رجل عنده موثوق ما قال ما هذا؟ قال كان يهوديا فاسلم ثم اهوت قال اجلس قال لا اجلس حتى يقتل قضاء الله ورسوله ثلاث مرات فامر به فقتل. ثم تذاكرنا قيام الليل
39:48فقال احدهما اما انا فاقوم وانام وارجو في نومتي ما ارجو في قومتي. هذا الحديث مر معنا الشاهد في ان معاذ بن جبل رضي الله عنه وابو موسى الاشعري اقام حد الردة على
40:08الذي اسلم ثم رجع الى اليهودية. ثم رجع الى اليهودية. فان قال قائل انتم ما الا آآ يعني آآ التضييق على الناس نقول نعم ليس دخول البيت كالخروج منه. ارأيتم لو ان رجلا دخل في الاستخبارات ثم اطلع على كل
40:35المعلومات الموجودة في الاستخبارات في اي جيش من الجيوش. ثم قال يا جماعة مع السلامة انا ساذهب واخبر هذه الاستخبارات للدولة المعادية لكم يخلونه حي والله يقتلون راسه وعياله واهله وو الى اخره صح ولا لا؟ حتى يجيبوه
40:57اي بالاسلام انما امر بقتله قال لا تزروا وزرة اخرى ما في اي شيء ما في اي اشكالية. هذا يظنون ان هذا يخالف التمدن والتحضر. هذا غير صحيح ان كانوا يفهمون التمدن والتحضر فهذا هو عين التمدن وعين التحضر
41:15والحديث مر معنا ذكره اورده هنا من طريق شيخ مسدد بن مسرهد بن مغربل البصري رحمه الله قال حدثنا يحيى وابن سعيد ابن القطان يحيى ابن سعيد ابن فروخ القطان البصري رحمه الله عن قرة ابن خالد ويكنى بابي خالد او ابي
41:35محمد البصري قال حدثني حميد بن هلال الهلالي البصري قال حدثنا ابو بردة ابن ابي موسى الاشعري وقيل اسم ابي بردة الحارث وقيل عامر. وابو موسى الاشعري هو عبد الله ابن قيس الاشعري رضي الله تعالى عنه صحابي
41:55جليل وله منزلة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان احد الذين اه كان التحاكم اليه في قضية الصلح بين علي ومعاوية رضي الله تعالى عنه. وما يقال من انه خدع ومن انه كذا وكذا فهذا كله كذب
42:15دجل في حق ابي موسى هذا الصحابي الجليل الذي امره النبي صلى الله عليه وسلم في حياته ثم كان اميرا في زمن عمر وما ادراك ما عمر وكان اميرا في زمن ابي موسى عثمان كان اميرا في زمن علي
42:35رضي الله تعالى عنهم اجمعين. نعم. قال رحمه الله باب قتل من ابى قبول الفرائض وما نسبوا الى الردة. قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا ليس عن وقير عن ابن شهاب قال اخونا
42:51عبدالله بن عبدالله بن عتبة عن ابا هريرة رضي الله عنه قال لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم استخلف ابو بكر وكفر من كفر من العرب. قال عمر يا ابا بكر كيف تقاتل الناس؟ فقد قال رسول الله صلى الله عليه
43:09سنقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. من قال لا اله الا الله عصم مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه على الله قال ابو بكر والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لو منعوني على
43:29كانوا يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها. قال عمر فوالله ما هو الا ان رأيت ان قد شرح الله صدر ابي بكر القتال فعرفت انه الحق
43:44آآ قوله باب قتل من ابى قبول الفرع. يعني رجل يشهد ان لا اله الا الله لكن لا يقبل بالصلاة يقول انا اشوف الصلاة هذه ها حركات غير حضارية مثلا لا يقبل الوضوء مثلا يقول الوضوء
44:04ما ارى له داع مثلا لا يقبل الحج ويقول كما يقوله بعض الباطنية يقول الحج عبادة وثنية هؤلاء وان قالوا لا اله الا الله فهم مرتدون. لماذا؟ لان لاحظوا الان الاقرار بالشهادة
44:26الاقرار بالشهادة له له مقتضيان المقتضى الاول المقتضى الاول هو الا تعبد الا الله هذا المقتضى الاول. المقتضى الثاني ان تعبد الله بما شرع المقتضى الاول لابد ان يكون مرسخا والمقتضى الثاني لابد ان يكون مرسخا. فان قال قائل انا لا اقبل هذا التشريع
45:03انا لا اقبل هذا الحكم من حيث القبول الان كلامنا في القبول وليس في العمل. فهذه ردة ليش؟ لان لان مقتضى الشهادة غير موجودة لكن لو انه قبل وتكاسل وتخاذل عن العمل هذه مسألة ثانية. المهم عندنا ان يشهد فيقبل ويرظى بحكم الله
45:31عز وجل وشرع الله تبارك وتعالى. اذا باب قتل من ابى والاباء هنا المقصود به اباء القلب اباء القلب وهو القبول القلبي. وما نسبوا الى الردة اي ان الانسان اذا نسب الى ردة لتركه الفرض دل على ان ترك الفرائض ردة
46:04وهذه مسألة اجماعية. مسألة اجماعية. اجمع العلماء وللسنة والجماعة على ان من انكر شيئا معلوما من الدين بالضرورة يرتد بانكاره. ليش يرتد بالانكار قالوا لان الانكار فيه نقص للشهادة لما انت تشهد ان لا اله الا الله كان احد المقتضيين انك تعبد الله بما شرع. الان انت لا تقبل ما شرع
46:43انت لا تقبلوا ما شرع فهذه قضية مهمة جدا وهو انه نفرق بين من قبل الفرائض وعمل بها فهذا هو المؤمن وبين من قبل الفرائض ولم يعمل بها فهذا هو الفاسق
47:05وبين من لم يقبل الفرائض اصلا فهذا هو المرتد. اورد رحمه الله تحت هذا الباب حديثا عن طريق شيخه يحيى ابن آآ بكير وهو يحيى ابن عبد الله ابن بكير. نسب الى جده
47:25يحيى بن عبدالله بن بكير القرشي. المصري قال حدثنا الليث وهو الليث ابن سعد المصري عن عقيل ابن خالد ابن عقيل عن ابن شهاب محمد بن مسلم بن عبيدالله بن شهاب الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود
47:51وهو اه احد الفقهاء السبعة في المدينة على عهد التابعين ان ابا هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن صخر الدوسي احفظ الصحابة رضوان الله تعالى عليه. وذكر فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس
48:11حتى يقولوا لا اله الا الله. امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فكأن يا عمر اورد هذا على ابي بكر انه كيف تقاتل ناس يقولون لا اله الا الله
48:29فلم ينتبه عمر على ان من معاني لا اله الا الله قولا قبول ما شرعه الله الله عز وجل فعلا هذه مسألة يعني فهمها الصديق رضي الله عنه. قال ابو بكر والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة
48:53يقول الصلاة شرع الزكاة ما هو شرع لا يجب ان يقاتل. فالشرع واحد لا يتغير. قال فان الزكاة حق المال. الزكاة قل مال شرعه الله تبارك وتعالى والله لو منعوني عناقة في بعض الروايات عقالا. والعناق صغير العنزة يقال له
49:22اناق. كانوا يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. لقاتلتهم على منعها. قال عمر فوالله ما هو الا ان رأيت ان قد شرح الله صدر ابي بكر للقتال. فعرفت انه الحق. عرفت انه الحق؟ اي بان له
49:42دلالة دلالة ابي بكر واستدلال ابي بكر في ان من يفرق بين حكم شرعي واخر مثله انه يجب ان يقال. نعم. قال رحمه الله باب اذا تعرضت زمي وغيره بسب النبي صلى الله عليه وسلم
50:07ولم يصرح نحو قوله السام عليك قال حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا شعبة عن هشام بن زيد بن انس بن مالك انه قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول
50:23مرر مر يهودي برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتدرون ما قل قال السلام عليك قالوا يا رسول الله الا نقتله؟ قال لا. اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم
50:43قوله باب اذا عرظ الذمي او غيره بسب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصافح. اي هل ينتقض عهده او لا ينتقض. هذا جواب اذا اذا عرظ الذمي او غيره بسب النبي صلى
51:03لم يصرح هل ينتقض عهده او لا ينتقض؟ الذي عليه جمهور العلماء ان عهد الذمي او المعاهد او مستأمن لا ينتقض الا بالصريح. لا ينتقض الا بالصريح. الذي لا يحتمل
51:23لا ينتقض الا باللفظ الصريح الذي لا يحتمل. وقال بعض الفقهاء انه ينتقض لو بالتلميح ها الجمهور قالوا لا ينتقض الا بالصريح من اللفظ وقال بعض الفقهاء ينتقض ولو بالتلميح. واراد البخاري ان يبين ان الراجح هو قول من قال انه لا
51:53الا بالصريح لماذا؟ لان هؤلاء هذه الاحاديث التي اوردها فيه الدلالة على ان هؤلاء من اهل الذمة كانوا يعرضون بالنبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل لهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا التعريض انكم قد نقضتم عهودكم
52:13لكم وتستحقون الخروج. من بلاد المسلمين. والمحاربة والقتل. هذه مسألة مهمة اورد رحمه الله تحت هذا الباب ثلاثة احاديث الاول من طريق شيخه محمد ابن مقاتل ابو الحسن المروزي البغدادي المكي قال اخبرنا عبد الله قلنا عبد الله مهملا في هذه الطبقة هو عبد الله ابن المبارك ابن وظاح
52:43التميمي المروزي قال اخبرنا الشعبة ابن الحجاج الواسطي امير المؤمنين في الحديث عن هشام ابن زيد ابن انس عن قال سمعت انس بن مالك يعني جده رضي الله تعالى عنه وهو احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله
53:03عليه وسلم خدم رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنوات. يقول مر يهودي برسول الله فقال السام عليك يحتمل ان يقول السام عليك انه حذف اللام اختصارا. السام عليك. احنا عندنا في بعض
53:23مناطق في مصر هو لما تسلم عليك انت لا تفهم هل هو قال السلام عليك ولا قال السلام عليكم بدون اللام. لكن نجزم انهم ما قصدوا الذي قصده اليهود. اليهود يقول الساموا عليك اي السم
53:42الموت عليك يعني مثل كانه واحد يقول للثاني ان شاء الله تموت مسموم. هذا كلام خطير. تعريض واضح فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليك ولم يرد علي شيء اخر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه اتدرون ما يقول؟ قال
54:02قال السلام عليك. قالوا يا رسول الله الا نقتله؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم فطن لتعريضه وهم لم يفطنوا فقال فقالوا يا رسول الا نقتله؟ بالتعريض؟ قال لا. اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا
54:22وعليكم. طبعا هنا اذا سلم عليكم اهل الكتاب ليس خرج مخرج العموم كما يفهمه بعض الفقهاء. انما اذا سلم عليكم اهل الكتاب ممن هذا سلامهم. فقولوا وعليكم. واضح؟ والا فان الله يقول واذا
54:42حييتم بتحية فاحسنوا فحيوا باحسن منها او او ردوها ما يصير تنقص فاذا هم قال السامو عليك تقول وعليكم. طيب اذا قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يجب عليك ان ترد باحسن منها. هذا هو
54:59من اقوال العلماء فان قال قائل كيف تقول للكافر وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لان اعطيناه السلام يعيش بيننا بالذمة والعهد. ولما نقول ورحمة الله وبركاته كاننا ندعوا له بان الله يرحمه ويبارك فيه فيسلم. فما في اي اشكالية. ما في اي اشكالية ان شاء الله. اما جعل
55:27الحديث خرج مخرج العموم هذا فيه نظر كل واحد يسلم عليك يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تقول انت وعليكم بس ؟ لا ما يصلح. ما عملت بالاية لا عامة
55:42وعموم الاية اظهر من عموم الحديث والقاعدة اذا تعارض عام ظاهر عام نصي وعام ظاهر يقدم العام النصي على عام الظاهر. نعم قال رحمه الله حدثنا ابو نعيم عبد الرحمن
56:03بارادة المخالف كانه يعني يبينه يريد ان الكتاب الذي يقول لا لا ابدا هو لما يرد هذا يقول انه لا يستتاب اذا عرظ الذمي او غيره بسبه ولم يصرح. ليش ما لان النبي صلى الله عليه وسلم يستتب؟ لو كان يستتاب لو كان البخاري
56:33يرى انه يستثاب لاستتابه النبي. لا لا يمكن لا انكار غير الاستتابة غفر الله لك انك انت تقول كفرت تتوب الى الله ولا قتلناه؟ ما ينكر عليه هذا شيء ثاني. نعم اكيد ينكر على اي انسان يعرض
56:53صلى الله عليه وسلم او يعرض بالاسلام ينكر عليه قطعا. نعم. الذي قتل وقد توازن ايوه احسنت نعم هو ولا هو تعريض؟ احسنت نعم قال رحمه الله حدثنا ابو نعيم
57:13قال عن ابن عيينة عن الزهري ان عظوة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت استأذن رهط من اليهود على النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا السام عليك فقلت بل عليكم السام واللعنة
57:27فقال صلى الله عليه وسلم يا عائشة ان الله رفيق يحب الرفق في الامر كله. قلت اولم تسمع ما قالوا قال قلتها عليكم. اورد حديثا اخر فيه دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم رد تعريضهم
57:47مريظ رد تعريظهم بتعريض ولم يزد عليه الصلاة والسلام. وفيه دلالة على جواز رد السيئة بالسيئة حين القصاص والمحاصصة حين القصاص والمحاصصة. وان الزيادة على ذلك منهي عنها. لان عائشة رضي الله تعالى عنها زادت كلمة واللعنة
58:16فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله رفيق يحب الرفق في الامر كله. وهذا ايضا يؤكد على ان اهل الذمة اذا عرظوا كذلك ينبغي الا ننسى الرفق معهم. وان عرضوا. ها؟ هؤلاء عرضوا ولا ما عرضوا؟ ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم امر
58:36عائشة بايش؟ بالرفق معهم. لعل ان الرفق يكون سببا في هدايتهم. اورد هذا الحديث من كشيخي طبعا الحديث مر معنا لذلك لا نطيل في الكلام عليه من طريق شيخه ابو نعيم وهو الفضل ابن دكين البصري عن
58:56ابن عيينة سفيان ابن عيينة المكي عن الزهري مر ذكره عن عروة ابن مسعود عن عروة ابن الزبير آآ ابن العوام وهو من ابناء التابعين وهو احد الفقهاء السبعة في زمن التابعين الذين اليهم المرجع في الفتيا
59:16على احد الاقوال في الثالث منهم عن عائشة رضي الله تعالى عنها بنت ابي بكر الصديق الصديقة بنت الصديق ام المؤمنين رضي الله تعالى انا احب نساء النبي صلى الله عليه وسلم اليه وهي من افقه نساء العالمين وهي رضي الله تعالى عنها
59:36احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله حدثنا مسددا قال احدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان ومالك بن انس انهما قالا حدثنا عبد الله ابن دينار قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول
59:57قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اليهود اذا سلموا على احدكم انما يقولون سام عليك فقل عليك هذا الحديث حديث عبد الله ابن عمر يوضح معنى اذا سلم عليكم اهل الكتاب. ان اليهود الالف واللام اليهود للعهد. اي اليهود
1:00:15ندين الذين عاهدناهم في مكة في المدينة اذا سلموا على احدكم انما يقولون سام عليك فقل عليك. وهذا ايضا فيه دلالة على ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لم يؤاخذهم بالتعريض. اورده من طريق
1:00:35شيخي مسدد عن يحيى بن سعيد عن سفيان مر ذكرهم ومالك بن انس هو الاصبحي امام دار الهجرة ابو عبد الله وهو احد الائمة الاربعة المشهورين بالفقه من ائمة اهل السنة قال حدثنا عبد الله بن دينار وهو المكي قال سمعت ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب
1:00:55العدوي رضي الله تعالى عنه وهو احد الاعباد الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله باب حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني شقيق قال عبد الله
1:01:17كاني انظر الى النبي صلى الله عليه وسلم يحكي نبيا من الانبياء ضربه قومه فادموه فهو يمسح الدمع وجهه ويقول رب اغفر لقوم فانهم لا يعلمون قال باب ولم يذكر تحته شيء قلنا ان البخاري اذا قال باب ولم يذكر تحته شيء فيكون المقصود اي باب تام
1:01:37لما سبق باب تابع لما سبق وهو نوع منه. اي هنا نوع اخر من التعريض لم يؤاخذ به الشارع اورد فيه حديثا من طريق شيخه عمر ابن حفص وهو ابن غياث عمر ابن حفص ابن غياث
1:01:57توفي قال حدثنا ابي حفص بن غياث الكوفي قال حدثنا الاعمش وهو سليمان ابن مرار الكاهل الكوفي قال حدثني الشقيق وهو ابن سلمة المراد الكوفي قال قال عبد الله بن مسعود الهزلي الكوفي لسناد كلهم كوفيهم. ما خرج من الكوفة
1:02:17ان ينظر الى النبي صلى الله عليه وسلم يحكي نبيا من الانبياء. ظربه قومه فادموه فهو يمسح الدم عن وجهه ويقول ربي اغفر لقومي فانهم لا يعلمون. فيه دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم او الانبياء يملكون
1:02:37ان يغفروا حقوقهم. ها فيه دلالة على ان الانبياء يملكون ان يغفروا حقوقهم. والبخاري رحمه الله الله ورد هذا بزعم انه اورده لنكتة وهي ان الانبياء في حال حياتهم لهم ان اه
1:03:00حقوقهم لكن اذا ماتوا وجاء احد وسبهم او شتمهم فليس لاحد ان يتنازل عن حق صلى الله عليه وسلم يجب ان يؤاخذ من تكلم في جناب النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بالكلام الصريح يجب
1:03:20وجوبا ان يؤاخذه ولي الامر. فان قال انا تبت انا كذا توبته بينه وبين الله. اما حق النبي صلى الله عليه وسلم فلا يضيع. ولهذا ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه العظيم الذي ما الف في
1:03:40الاسلام مثله آآ وهو كتاب الصارم المشلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم فالصارم في الصارم المسلول ذكر اتفاق العلماء على ان النبي صلى الله عليه وسلم حقه لا يظيع بعد موته
1:04:00ولا يعفى عنه. والصحيح من اقوالهم ان من تاب من قوله في حقه صلى الله عليه وسلم انه يقتل لكن هل يقتل ردة او يقتل تعزيرا؟ هذه مسألة اخرى. نعم. قال رحمه الله
1:04:20قتل الخوارج الملحدين بعد اقامة الحجة عليهم وقول الله تعالى وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يتبين لهم ما يتقون. حتى يبين لهم ما يتقون وكان ابن عمر يراهم شرار خلق الله وقال انهم انطلقوا الى ايات نزلت في الكفار فجعلوها على المؤمنين
1:04:43قال حدثنا عمر ابن حفص ابن غياث قال حدثنا ابي قال حدثنا اعمش قال حدثنا خيثمة بن قال حدثنا خيثمة قال حدثنا سويد بن غفلة قال علي رضي الله عنه اذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فوالله
1:05:00الى ان اخر من السماء احب الي من ان اكذب عليه. واذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فان الحرب خدعة واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سيخرج قوم في اخر الزمان حداث الاسنان سفهاء الاحلام
1:05:17يقولون من قول خير البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم اقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة. اه قوله باب قتل الخوارج والملحدين بعد اقامة الحجة عليهم
1:05:37اه كأن البخاري رحمه الله يرى رأي جمهور العلماء ان الخوارج ليسوا كفار. وان جاز قتلهم لانه فرق وبينهم بين الملحدين والا لو كانوا كفارا عند لما عطف لما آآ آآ فرق بينهم
1:05:57بين الملحدين ولجعلهم في حكم واحد. فلما غاير بالواو علمنا ان هناك مغايرة في الوصف وان لم يكن هناك مغايرة في الحكم. جمهور اهل السنة ان الخوارج يقاتلون اذا قاتلوا ها
1:06:20جمهور اهل السنة ان الخوارج يقاتلون عفوا اجماعا للسنة ان الخوارج يقاتلون اذا قاتلوا الاجماع على ان الخوارج يقاتلون اذا قاتلوا. والجمهور يقولون ان الخوارج اذا لم يقاتلوا ينبغي كف شرهم ولا يقاتلون. والجمهور يقولون ان الخوارج اذا لم يقاتلوا يجب كف شر
1:06:50ولا يقاتلون. يعني خليهم وما يدينون. يعيشون في بلاد اهل السنة كما يعيش اهل البدع الاخرى ولكن يمنعون ويكف شرهم بان لا ينشروا فسادهم. ومن اهل العلم من يرى ان الخوارج كفار. لانهم استباحوا دماء المسلمين. هذه هي شبهتهم. ولكن
1:07:20سؤال هل استباحوا دماء المسلمين لانهم مسلمون ولا استباحوا دماء المسلمين لانهم في نظرهم كفار اذا هذا تأويل يسمى. هذا تأويل. لاحظوا الفرق. لو جاء احد وقال المسلمون اليوم يستحقون ان يقتلوا. ها هو يقول مسلمون ثم يقول يستحقون ان يقتلوا. هذه تسمى استباحة دماء
1:07:50مسلم. هذا ردة ولو لم يقاتل المسلمين. واضح؟ لكن لما يقول هؤلاء ليسوا مسلمين هؤلاء كفار اذا عنده شبهة ولذلك الجمهور قولهم هو الصواب الجمهور قولهم هو الصواب ومن العلماء الذين
1:08:13يرون ان الخوارج كفار من المتقدمين والمتأخرين من اهل السنة من يقول بهذا القول. ومن اخر من كان يرى ان الخوارج كفار هو اه شيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ عبد العزيز ابن عبد الله ابن باز رحمه الله تعالى. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ
1:08:33ها يرن كفر الخوارج ذكرنا هذا؟ وين ذكرنا عبد الرحمن يقول انت قلت انه ما يرى كفر الخوارج ها يميني جالس اقرب منك ايهاب ايش قلنا لا لا هو يتكلم عن الجمعة الماضية. طلع القريب
1:09:23ما سمعت سألتني سؤال خاص؟ لا يا شيخ. حتى على كل حال لو قلت هذا فهذا خطأ على البخاري. نعم منسوخش منسوخ لا مو ناسخ منسوخ خطأ مني ما في ناسخ منسوخ خطأ مني على البخاري البخاري
1:09:43لا لا هذا ذكره بعضهم ولكن هذا خطأ. وانا تأملت فيما قالوه عن البخاري لا يدل على هذا الفعل. فعله لا يدل على هذا تبويباته لا يدل عليها. اي فيه من ذكر فيه من ذكر هذا عن البخاري. في واحد منهم اسمه كتابه فقه
1:10:03كالبخاري في مجلدين ذكر هذا. اه باب قتل الخوارج والملحدين بعد اقامة الحجة. الملحد الملحد اللي هو كل من مال في حكم من احكام الاسلام فانكره فهو بمعنى بمعنى رد الفرائض
1:10:23لكن الفرق بين من يرد الفرائض وبين الملحد ان الالحاد اكثر ما يطلق يطلق في انكار الدين وانكار النبوات وانكار الرب تبارك وتعالى. لكن هذا كله بعد اقامة الحجة عليهم. لماذا بعد
1:10:43قامت الحجة لماذا الملحد لا يقتل مباشرة؟ لماذا الخارج لا يقتل مباشرة؟ قال البخاري وقوله تعالى وما كان الله ليضل قوما بعد اذا داووا حتى يبين لهم ما يتقون. اذا هذا من
1:11:03فق البخاري ان الخوارج والملحدين لا يجوز قتلهم الا بعد اقامة الحجة عليه بعد اقامة الحجة عليهم. وكان ابن عمر يراهم شرار خلق الله. لماذا يراه ابن عمر شرار خلق الله
1:11:23قال انهم انطلقوا الى ايات نزلت في الكفار فجعلوها على المؤمنين. ها؟ هذا هو وجه بهم شرار خلق الله انهم لا يفهمون مراد الله فينزلونها في غير منزلها. اورد المصنف رحمه الله حديث
1:11:43ابن غفلة عن علي رضي الله عنه ومر معنا الحديث والشاهد في ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاينما لقيتموهم فاقتلوه هذا هو الشاهد من قول البخاري باب قتل الخوارج. اورد هذا الحديث من طريق شيخه عمر ابن حفص ابن غياث قال حدثنا ابي قال
1:12:03الاعمش مر ذكرهم قال حدثنا خيثمة وهو خيثم ابن عبدالرحمن الجعفي الكوفي قال حدثنا سويد ابن ابن غفلة الجعفي قال قال علي رضي الله تعالى عنه وهو امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين ابو الحسن والحسين
1:12:23علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وختمه على ابنته قد تكلم فيه خوارج كلاما بذيئا اضروا انفسهم وغلا فيه الرافضة والسبئية غلوا عظيما
1:12:43وتشيع له ناس على غير وجه حق وهو رضي الله تعالى عنه آآ بريء من ما قاله هؤلاء الغاليين وهؤلاء الجافيين. نعم. قال رحمه الله حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيى ابن سعيد. ابو عمر شوف هذا الكتاب
1:13:11فقه البخاري شوف اه ايش قال عن اه كلامه بالكامل عن الخوارج. جزاك الله خير. نعم قال حدثنا محمد المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيى ابن سعيد قال اخبرني محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة وعطاء ابن يسار
1:13:31قال له ما اتيني ابا سعيد الخدري فسألاه عن الحارورية. اسمعت النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال لا ادري ما الحرورية سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يخرج في هذه الامة ولم يقل منها
1:13:46قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم. يقرؤون القرآن لا يجاوز حلوقهم او حناجرهم. يمرقون من ديني مروق السهم من الرمية فينظر الرامي الى سهمه الى نصره الى رصافه فيتمارى في الفوقة. هل علق بها من الدم شيء
1:14:08اهذا الحديث ايضا مر معنا ذكره والشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه يخرج في هذه الامة آآ قال ولم يقل منها قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم. الشاهد فيه ان آآ الصحابي
1:14:28الله تعالى عنه هو ابو سعيد الخضري انزل حديث الذي جاء في وصف الخوارج على اذا الحرورية الذين قاتلهم علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه اورد الحديث من طريق شيخه محمد بن مثنى
1:14:48وهو ابو موسى العنزي الملقب بالزمن قال حدثنا عبد الوهاب وهو ابن عبد المجيد الثقفي اه قال سمعت يحيى بن سعيد وهو الانصاري المدني القاضي قال اخبرني محمد بن ابراهيم وهو التيمي المدني عن ابي سلمة ابن عبد
1:15:09رحمن ابن عوف وعطاء ابن يسار آآ المدني انه مات يا ابا سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان الخدري الخزرجي الانصاري رضي الله تعالى عنه فسأله عن الحرورية. والحرورية قوم خرجوا على علي
1:15:29رضي الله عنه في حوراء في طائفة من جهة الكوفة في منطقة في جهة الكوفة فسموا ذلك وكانوا يرون كفر علي ومن معه من الصحابة والتابعين رضوان الله تعالى عليهم اجمعين. نعم
1:15:49قال رحمه الله حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال حدثني عمر ان اباه حدثه عن عبد الله ابن عمر وذكر الحارورية فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم يمرقون من الدين كما يمرق السهم
1:16:07من الرامية اه ختم هذا الباب بحديثه من طريق شيخ يحيى بن سليمان قال حدثنا عبد الوهاب وهو عبد الله ابن وهب المصري قال حدثنا عمر وهو عمر ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب عمر ابن محمد
1:16:30ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب ان اباه حدثه اللي هو محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر ابن عن عبد الله ابن عمر. اذا يروي عن جده. يروي عن جده عبد الله بن عمر بن الخطاب. وذكر الحروري
1:16:50الحرورية فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم يمرقون من الاسلام مروق السهم من الرمي يعني يخرجون من الاسلام مروق السهم من الرمي نعم قال باب من ترك قتال الخوارج للتألف والا ينفر الناس عنه
1:17:09قال حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا هشام قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال بين النبي صلى الله عليه وسلم يقسيم
1:17:19جاء عبدالله بن ذي الخويصرة التميمي فقال اعدل. يا رسول الله قال فقال ويلك. من يعدل اذا لم اعدل قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه دعني اضرب عنقه قال دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاته وصيامه مع صيامه يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ينظر في
1:17:44به فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر في نصره فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر في رصافه فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر في نضيه فلا يوجد فيه شيء قد سبق الفرس والدم. ايتهم رجل احدى يديه او قال ثدييه مثل ثدي المرأة
1:18:04او قال مثل البضعة تدردر يخرجون على حين فرقة من الناس. قال ابو سعيد رضي الله عنه اشهد سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم واشهد ان عليا قتلهم وانا معه
1:18:22جيء برجل على النعت الذي نعته النبي صلى الله عليه وسلم قال فنزلت فيه ومنهم من يلمزك في الصدقات. قوله باب من ترك قتال الخوارج للتألف ولان لا ينفر الناس عنه
1:18:37فيه دلالة على جواز ترك قتال الخوارج لاجل ان لا يحصل شر اعظم. يجوز تركه قتال الخوارج سواء كانوا افرادا او كانوا جماعات. حتى لا يحصل ها فرقة افضل او
1:18:57فرقة اشد او فتنة اعظم. يجوز قتل فعل هذا الامر. وهذا فيه دلالة على ان اهل البدع ربما يسكت عنهم اذا كان الشدة عليهم يزيد المسلمين فرقة ويزيد البلد نفرة. والواجب تسكين الناس والواجب تسكين الناس لا سيما الغوغاء. وان لا يحصل
1:19:27بين المسلمين ما يؤدي الى القتل والقتال. ولهذا لا تستغربون ان بعض الدول ربما ترى الرأي الخارجي ينتشر وهم يصبرون ويسكتون لعل وعسى ان لا يحصل الفتنة اعظم لكن اقول قولا ان الخوارج اذا سكت عنهم الخوارج اذا سكت عنهم لاجل ان لا يحصل الشر الافضل او شر
1:19:59اشد فهذا امر حسن لكن بشرط منعهم بشرط منعهم من نشر افكارهم والا فان سيصبح خطيرا ثم سينفجر على المسلمين بافكارهم المسمومة فلا يستطيع احد ان يخيط ثوبا مرقعا بعد ذلك ابدا. اورد المصنف رحمه الله تحت هذا الباب حديثين الاول حديث
1:20:29ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وفيه دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتل هذا الرجل لماذا لم يقتله؟ جاء في بعض الروايات انه عليه الصلاة والسلام قال يا عمر
1:20:49ماذا يقول الناس ان محمدا يقتل اصحابه؟ اذا لاجل هذا لم يقتله النبي الكريم صلى الله عليه وسلم مر معنا الحديث مرارا وتكرارا. ولا ما مر هذا الحديث؟ ما مر نعم. اه اورده من طريق شيخه
1:21:09ابن محمد وهو المسند البخاري قال حدثنا هشام وهو آآ هشام ابن اه هشام الصنعاني قال اخبرنا معمر وهو ابن راشد الصنعاني عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي سعيد مر ذكرهم نعم
1:21:29قال رحمه الله حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الشيباني قال حدثنا يسير ابن عمرو قال قلت لسهر ابن حنيف هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الخوارج شيئا؟ قال سمعته يقول اهوى بيده
1:21:50العراق يخرج منه قوم يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من اسلام مروق السهم من الرمية اه قوله في حديث سهل بن حنيف رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الخوارج
1:22:10وهو اشار بيده قبل العراق قبلا بمعنى ناحية العراق وهذه اية من ايات النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. فان الخوارج خرجوا من جهة العراق وقوله يخرج منه قوم يقرأون القرآن. الحديث وفيه الشاهد يمرقون من الاسلام مروقا
1:22:36السهم من الرمية. طيب ان قال قائل ما الشاهد من هذا الحديث؟ ايش العلاقة بين هذا الحديث من باب من ترك قتال الخوارج للتآلف كانه يريد ان يقول ان الخوارج اول ما ظهر ما قاتلهم علي رضي الله
1:22:56طبعا كما هي في بعض الروايات من حديث سهل بن حنيف. وانما قال لا نقتلهم حتى ايستبيحوا دما او يمنعوا حقا. اذا فيه شاهد للباب اورده من طريق الشيخ موسى بن اسماعيل وهو التبوذكي. قال حدثنا عبد الواحد وهو ابن زياد العبدي قال حدثنا
1:23:26الشيباني وهو سليمان ابن ابي سليمان الملقب بفيروز الشيباني. قال حدثنا سير ابن عمرو وهو يسير ابن عمرو الشيباني ايضا قال نسير ابن قلت لسهل ابن حنيف رضي الله تعالى عنه وهو سهل ابن حنيف المدني الكوفي الانصاري
1:23:56الاوسي رضي الله تعالى عنه صحابي جليل نعم. قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يقتتل فئتان دعوتهما واحدة قال حدثنا علي قال حدثنا سفيان وقال حدثنا ابو الزناد يعني الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
1:24:19قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان دعواهما واحدة قوله رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان دعواهما واحدة في
1:24:38جارة من الامام البخاري رحمه الله ان القتال قد تحصل قد يحصل بين المسلمين ودعوة طائفتين واحدة وان هذا القتال ليس من باب استتابة المرتدين ولا من باب قتال الخوارج المعاندين
1:24:59وانما هذا الذي يكون من باب التأويل. وهذا فقه دقيق من البخاري رحمه الله. لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان دعواهما واحدة. جمهور شراح الحديث ان المقصود بهذا الحديث هما هو القتال
1:25:19الذي حصل بين علي ومن جهة رضي الله تعالى عنه امير المؤمنين وبين طلحة والزبير وعائشة رضي الله وقال عنهم من جهة وبين القتال الذي حصل بين علي وبين معاوية من جهة اخرى
1:25:39كيف دعواهما واحدة؟ دعواهما واحدة ان طلحة والزبير طالبا بدم عثمان رضي الله تعالى عنهم جميعا. وعلي رضي الله تعالى عنه لما له من الامرة يقول انا اولى عثمان منكم
1:26:03وحصل ان اهل النفاق والزنادقة دخلوا بين الصفين ونشبوا القتال والا ما كان ليحصل قتال. ونفس الكلام يقال بين معاوية علي. فمعاوية رضي الله تعالى عنه يقول انا اولى بدمي
1:26:23لعم عثمان وكان امير المؤمنين خليفة المسلمين علي رضي الله تعالى عنه يقول انا الخليفة وانا اولى بدم عثمان. ادخلوا تحت الحكم والخلافة وانا اجري القضية. هذا هو الشاهد وقال بعض الشراح معنى دعواهما واحد اي كل واحد منهم يدعي انه على الحق
1:26:51اي ان كل واحد منهم يدعي ان على انه على الحق. والحق هو ترك القتال بين المسلمين في تأويل ما دام امره غير ظاهر. ولهذا قال العلماء ان الحق الذي لا مرية فيه هو مع
1:27:11الصحابة الذين جلسوا ولم يقاتلوا. وان علي رضي الله عنه كان اقرب الى الحق. من معاوية وكان يمكن ان آآ يعني من حيث الامكان العقلي كان يمكن ومن حيث الامكان الشرعي كان يمكن دفع هذا القتال
1:27:31بدون قتال دفع هذا الامر بدون قتال. واما معاوية رضي الله تعالى عنه فهو مجتهد قد اخطأ والمجتهد اذا اخطأ له اجر واحد وعلي رضي الله عنه مجتهد مصيب وله اجران رضي الله تعالى
1:27:51قال عنهما ونقول كما قال الله ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا ونقول كما قال الله ربنا لا تجعلنا في قلوبنا غلا للذين امنوا واغفر لنا ربنا انك رؤوف رحيم. نعم. قال رحمه الله باب ما جاء في المتأولين. ما قرأنا
1:28:11الحديث اورده من طريق شيخه علي وهو علي ابن عبد الله المديني ابو عبد الله قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة المكي قال حدثنا ابو الزناد عبد الله ابن زكوان المدني عن الاعرج عبدالرحمن بن هرمز الفارس
1:28:31عن ابي هريرة رضي الله عنه نعم. قال رحمه الله باب ما جاء في المتأورين. قال ابو عبد الله وقال الليث حدثني يونس عن ابن قال اخبرني عروة ابن الزبير ان المسور ابن محرمة وعبد الرحمن ابن عبد القاري
1:28:47اخبراه انه ما سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول سمعت هشام ابن حكيم رضي الله عنه يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول صلى الله عليه وسلم استمعت لقراءته فاذا هو يقرأها على حروف كثيرة لم لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك
1:29:09فكدت اساوره في الصلاة فانتظرت حتى سلم ثم لببته بردائه او بردائي فقلت من اقرأك هذه السورة؟ قال اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت لو كذبت فوالله ان رسول الله صلى الله
1:29:28عليه وسلم اقرأني هذه السورة التي سمعتك تقرأها فانطلقت اقوده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرأ بسورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها وانت اقرأتني سورة الفرقان. فقال
1:29:48رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسله يا عمر اقرأ يا هشام فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ يا عمر فقرأت فقال هكذا انزلت ثم قال ان هذا القرآن انزل على
1:30:08سبعة احرف فاقرأوا ما تيسر منه. قوله رحمه الله باب ما جاء في المتأولين. اي ان المتأول ينبغي ينبغي اعذاره المتأول ينبغي طلب العذر له. ما دمت انت واياه متفقين متفقين ما دمت انت واياه متفقان على الاصل فلا ينبغي تعنيفه وان اخطأ
1:30:38لتأويل نضرب مثال بعض الناس لا يتسع صدره لهذا المعنى. لقلة العلم وآآ من جهة وحماسه في آآ وحماسه للحق من جهة اخرى عدم نظره الى الامر بانصاف. اذا انت
1:31:03اتفقت مع اخيك السني بان الحديث اذا صح فانه يعمل به في باب الاعتقاد. تأمل معي الان ثم رأيته قد انكر حديثا فلا يجوز ان تقل انت مبتدع ها ولا تنزله منزلة
1:31:23المتأولين المعذورين لانه هو وانت انت ما متفقان على الاصل وهو ان الحديث يصح يعمل به. فلماذا لم تعمل به يا فلان الحديث لم يصح عندي اذا هو لم يعمل به لانه لم يصح عنده ولا يجوز لك ان تلزمه برأيك
1:31:41بعض الناس اليوم في هذا الزمان بعد الف واربع مئة سنة الان جاؤوا ها يتكلمون في الامام الائمة ابن خزيمة يعني اين عقولهم؟ لا يعذرون الامام ابن خزيمة لانه تكلم في حديث الصورة. طيب ابن
1:32:01زي ما هل رده بناء على قواعد خالف فيها السنة؟ قواعده كقواعد اهل السنة. رد الحديث لانه لم يصح عنده. ما المشكلة عجب والله من هؤلاء عجب والله من هؤلاء. احدنا والله يكاد يطير قلبه من جرأة
1:32:21هؤلاء سفهاء ورب الكعبة لا يعرفون المحصور من المعصور لا يعرفون المبتدأ من الخبر ثم يتكلمون في الائمة الدنيا يعني شيء غريب جدا يجب علينا ان ندرك ان الاصول اذا كانت واحدة فيجب علينا ان ننتبه
1:32:43مثال هذا ايضا انت متفق مع اخيك السني لانه لا يجوز الكلام على الصحابة. فخرج منه كلمة في حق احد الصحابة هو لا يرى ان هذا طعن وانت تراه طعن فلا يجوز لك انت ان تلزمه برأيك
1:33:04لا يجوز ان لك انت ان تلزمه برأيك هو لا يرى الطعن لو رأى ما قاله طعنا ما قاله لماذا؟ لانه متفق معك على انه لا يجوز الطعن في الصحابة ولا التعريظ بالصحابة
1:33:17ثم تأتي انت وتشني عليه هذا كلام يجب ان ننتبه لهذه الاخوة. نفس الكلام نقوله في قضية اعظم من هذا انت واياه متفقان على ان هذا القول كفر هذا الفعل كفر هذا القول بدعة
1:33:37هذا الفعل بدعة ثم انت ترى ان فلان الذي فعل هذا الكفر ها وانت مجتهد واهل للاجتهاد وقاظي او مفتي او حاكم ترى انه وتعلن ذلك ومن هو مثلك قاضي او مفت او حاكم لا يراه كافرا فلا يجوز ان تختلف
1:34:00لان احدهما قد قامت عنده الحجة والاخر لم تقم عنده الحجة وليس قول احدهما ها قاطع على الاخر في تنزيل الحكم على المعين. نفس الكلام في التبديع والتفسيق. احد العلماء يرى ان فلان مبتدع للفعل الفلاني
1:34:20وانت متفق معه على ان هذا الفعل بدعة او ان هذا القول بدعة ثم العالم الاخر لا يرى انه مبتدع. لا يجوز ان نختلف. لماذا؟ لاننا متفق لاننا متفقون على الاصل
1:34:37وهو ان القول بدعة وان الفعل بدعة لكن اختلفنا في تنزيله على المعين الامور متسعة ايها الاخوة. يجب ان نوسع الافاق لا يجوز ان يكون نظرتنا نظرة فلان هو الذي يحكم قوله هو الحق فلان هو الذي اه
1:34:58فلان هو الذي يدخل كلام خطير. هذا كلام خطير. وهل عند المسلمين لا يوجد الا قاض واحد وهل عند المسلمين لا يوجد الا مفت واحد؟ وهل عند المسلمين لا يوجد الا آآ شخص واحد يرجى اليه في الفتوى
1:35:18هادي بابوية هادي هاي بابوية ما هي موجودة في الاسلام. يقولون لا بد ان يكون المفتي الذي آآ قوله ويقبل في التكفير والتفسيق والتبديع والحكم على الناس واحد من قال هذا الكلام؟ الكلام خطير ايها الاخوة لذلك يجب
1:35:42ان ننتبه ان المتأولين يجب علينا ان ننتبه لهم. فعمر رضي الله عنه وهو عمر اخذ بجلباب هذا الرجل الصحابي الجليل هشام ابن حكيم. وهو قرشي ايضا ولا لا؟ هشام ابن حكيم قرشي
1:36:02وعمر قرشي لكن هشاما قرأ بغير قراءة قرشيين وعمر قرأ بقراءة القرشيين بلغة قريش فاختلفت قراءتهما. فتثاورا. حتى غضب عمر فجاء به الى النبي صلى الله عليه وسلم فعذره النبي صلى الله عليه وسلم ولا ما عذره؟ عمر في شدته وغلظته لماذا؟ لانه كان متأولا
1:36:32ما عنف على عمر ليش تمسك الرجل؟ ليش تشد على الرجل؟ لانه كان متأولا. نفس الكلام عمر رضي الله عنه لما قال دعني يضرب عنق هذا المنافق ما عنفه النبي صلى الله عليه وسلم ولا شدد عليه لان عمر كان متأولا. والنبي صلى الله عليه وسلم بين انه لم يكفر
1:36:55فما جا عنف على عمر ليش انت حكمت عليه بانه كافر وهو ليس كذلك او بانه منافق وليس كذلك لان الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم ان عمر متأول فهذه قضايا مهمة. اورد البخاري رحمه الله تحته اه تحت هذا الباب المتأولين عدة احاديث وختم به الباب
1:37:18الاول حديث عمر رضي الله عنه وقد مر معنا ذكره والشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم عذر عمر في شدته وآآ على هشام ابن حكيم ولم يعنفه. قال ابو عبد الله والامام
1:37:38رحمه الله محمد ابن اسماعيل لا لا ابو عبد الله ما يروي عن عن الليث ها الشيخ ممكن منقطع منقطع يعني في المذاكرة ممكن هو البخاري نفسه. ها؟ اذا معناها
1:37:58معناه معلق مم مم طيب ليش ما نقول؟ قال ابو عبد الله يعني علي ابن المدينة؟ لا المقصود فيه البخاري ها مقصود فيه البخاري. المقصود فيه البخاري. طيب قال ابو عبد الله البخاري وقال الليث اذا يكون هذا للحديث معلق
1:38:18طيب الفين واربع مئة وتسعتعش مر معنا في الفين واربع مئة وتسعتعش ايظا معلق الفين مئة وتسعة عشر. الحافظ يقول وقوله في اول السند وقال الليث الى اخره وصله الاسماعيلي من طريق عبد الله
1:38:38ابن صالح كاتب الليث عنه. ها. ويونس شيخ الليث فيه هو ابن يزيد. وقد تقدم في فضائل القرآن وغيره. على كل حال بل في كتاب الخصومات الفين واربع مئة وتسعتعش وصله البخاري. افتحنا
1:38:55لكن من غير طريق الليل قال هناك قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن الشاب عن عروة ابن الزبير عن عبد الرحمن ابن عبد انه قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول سمعت هشام ابن حكيم ها وصله ولا ما وصله؟ ها
1:39:15وصلت صح؟ الحمد لله رب العالمين. الشيخ ايضا في فضائل القرآن موصول من رواية الليث. لكن عن عقيل ليس عن يونس. جميل. ها اذا نكتب عليه انه موصول. موصول في مواضع اخرى
1:39:35نعم. اه والليث وابن سعد المصري قال حدثني يزيد الايلي وابن الشاب مر ذكر عمر ابن الزبير مر وذكره المشول ابن مخرمة صحابي ابن صحابي وعبد الرحمن ابن عبد القاري قال اخبر انها ما سمع عمر بن الخطاب
1:39:55رضي الله تعالى عنه آآ امير المؤمنين وثاني الخلفاء الراشدين وصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من آآ كبار الصحابة وكهول الصحابة رضوان الله تعالى عليه. نعم. وكان يقضي بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ويفتي بين
1:40:15النبي صلى الله عليه وسلم وينفذ الاحكام بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. يجب ان ننتبه ان عمر هو وهو مفتي وهو حاكم آآ وهو منفذ للاحكام في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. حتى اذا رأيت انه ينفذ حكم او يقضي
1:40:35ويفتي لا تقول شلون ها بعض الجهلة يستدل ببعض افعال عمر على جواز الافتيات على ولي الامر هذا غبي ما فهم ان النبي صلى الله عليه وسلم نزله منزلة القاضي والحاكم والمفتي. ما المشكلة لو ان احدا في هذا
1:40:54زمان نزله الحاكم وقال انت قاظ ومفت وحاكم في اشكال الا ترون ان وزير الداخلية ينفذ الاحكام؟ هل على ولي الامر الا ترون ان القاضي يحكم بالقتل والسجن هل نقول هذه افتيات على ولي الامر؟ لا
1:41:15نعم ولا لازم يخرج صك بالقضاء هذا الان وجد قبل ما كان لازم صك خلاص يقول ولي الامر افتي اقظي خلاص نعم قال رحمه الله حتى القتل اذا اذا قال ولي الامر لا بد ان ترجع اليه يرجع اليه. اذا قال للقاضي لا ترجع لي. احكم بالقتل واقطع. يجوز
1:41:38نعم. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا وكيع قال وحدثنا يحيى قال حدثنا وكيل عن الاعمش ابراهيم عن القمة عن عبدالله رضي الله عنه انه قال لما نزلت هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يظلم نفسه
1:42:01وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس كما تظنون انما هو كما قال لقمان لابنه. يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم قوله رحمه الله حدثنا اسحاق آآ هو ابن ابراهيم ابن مخلد ابن راهوية قال اخبرنا وكيع بن الجراح الرؤاسي
1:42:24وحدثنا يحيى القائل وحدثنا والامام البخاري. القائل وحدثنا هو الامام البخاري. ويحيى هو ابن موسى يحيى ابن موسى الحداني البلخي الحداني البلخي السخت يعني. قال حدثنا وكيع ابن جراح الرؤساء
1:42:44عن ابراهيم عن علقمة ابن وقاص مر ذكره من عبد الله ومر الحديث معنا. نعم. قال حدثنا في ايراده هنا ان هؤلاء كانوا متأولين للاية تأويلا اخر ولم يعنفهم النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. نعم. قال
1:43:04انا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر عن الزهيق قال اخبرني محمود ابن الربيع قال سمعت عتبان بن مالك رضي الله عنه يقول غدا علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل
1:43:17اين ما لك بن الدخشن؟ فقال رجل منا ذلك منافق لا يحب الله ورسوله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا تقولوه اقول لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. قال بلى. قال فانه لا يوافى عبد
1:43:37يوم القيامة به الا حرم الله عليه النار. ثم اورد رحمه الله حديث عتبان ابن مالك والشاهد فيه ان هؤلاء الصحابة تكلموا في ايمان ما لك بن الدخشر ولا لا؟ لا. ماذا قالوا عنك؟ قال ذلك منافق. هذا قاله رجل ولا لا؟ هل
1:43:57النبي صلى الله عليه وسلم عن نفى ولى ارشده الى الخير بدون تعنيف لانه كان متأولا. صح ولا لا؟ لان الرجل استشهد بشيء يقول لا نرى وجهه الا اليهم شوف يدخل مع المنافقين يطلع مع المنافقين فعنده شيء
1:44:17يجعله يقول هذا الكلام فلم يعنفه النبي صلى الله عليه وسلم. وفي نفس الوقت لم يعاتب الاخرين انتم ليش ما قلنا ايش؟ انه منافق مثل هذا الرجل. يا اخوان الحكم على المعين تختلف فيه الانظار. ولا يجوز ان نلزم الناس
1:44:37لفلان وفلان انتبهوا لهذه القضية. مسألة واضحة فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يعنف هذا الصحابي الذي قال رجل من المنافقين ولم يعنف الاخرين لماذا لم توافقوا لانهم هذا الرجل الذي قال هذا الحكم كان متأولا. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال الا تقولونه يقول؟ يعني الستم انتم
1:45:00يقولون عنه انه يقول لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله؟ قال بلى. قال فانه لا يوافي عبد يوم القيامة به الا حرم الله عليه النار. اورد الحديث من طريق شيخه عبدان. عبدان لقب واسمه عبد الله بن عثمان
1:45:20ابن جبلة ابن ابي رواد وعبدان لقب له. عبدالله ابن عثمان ابن جبلة ابن ابي رواد الازدي المروزي قال اخبرنا عبد الله وابن مبارك بن واظح المروزي قال اخبرنا الامام عمر بن راشد الازدي آآ عن الزهري
1:45:40قال اخبرنا محمود ابن الربيع. الصحيح ان محمود ابن الربيع صحابي صغير. محمود ابن الربيع صحابي صغير. قال سمعت عثمان بن مالك الانصاري رضي الله تعالى عنه صحابي معروف. نعم. ابو عمر. رجل عن
1:46:00نعم. ايه نعم. نعم هو كونه كونه يقول منافق يعني بمعنى يخبر انه فيه عمل من اعمال المنافقين ما فيه اشكال ما في اشكال لكن اهم شيء لا يرتب عليه ما يترتب على احكام المنافقين من الردة. ترى دايما نفرق
1:46:40الاخبار عن الحكم انه فلان كافر اي بمعنى يعمل اعمال الكفار. او منافق يعمل اعمال المنافقين. واضح او مشرك يعمل اعمال المشركين. وبين نرتب عليه احكام الكفر والشرك والنفاق. الذي يرتب احكام الكفر والشرك والنفاق
1:47:00هذا حكم اخر لابد ان يكون بعد الاستتابة وبعد كذا وكذا وهو وظيفة القاضي والمفتي والحاكم اما الاخبار بان فلان يعمل اعمال المنافقين. فلان يقول اقوال الكافرين. فلان يفعل افعال المشركين. هذا ممكن لاي انسان يرى انسان
1:47:20يفعل كذلك ان يقوله. فيضرب لك مثال لو كان رجل في الصعيد او في اي مكان في بلدان العالم الإسلامي حيث يوجد هناك اناس مع الاسف يذبحون وينذرون لغير الله. فوجد انسانا يذبح لغير الله. فسئل عنه
1:47:40هذا مشرك يذبح للاوثان. لاحظ الان هذا الان خبر عن فعله. خبر عن فعله فلما لما مات الرجل ما صلى عليه يجوز له ان لا يصلي عليه لانه يرى بل يجوز الا يصلي على شارب الخمر
1:48:00واهون من هذا يترك الصلاة على المجارب شارب الخمر. لكن لاحظ الان لما يجي يقول هذا كافر حلال دمه. نقول لا هذا ليس اليك هذا ليس بك هذا الى القاضي والمفتي والحاكم. يجب ان نفرق دائما. لكن لابد ان يكون الحكم الصادر ليس من عوامل
1:48:23المسلمين. لان اعوام المسلمين لا يفرقون. يجب ان نعلم عوام المسلمين ان الاحكام بان فلان كافر او المنافق او مشرك هذا ليس لهم هذا انما هو للعلماء نعم ايه يعني هو كأنه اورد رحمه الله انه في الاسناد الاول
1:48:53بالاسناد الاول اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا في الاسناد الثاني يحيى قال حدثنا وكيع عرفت؟ على كل حال الامام البخاري رحمه الله وبعض العلماء يفرقون بين اخبارنا وحدثنا وبعض العلماء لا يفرقون بين اخبارنا
1:49:11حدث نعم. قال رحمه الله حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن حصين عن فلان قال تنازع ابو عبدالرحمن حبان بن عطية فقال ابو عبدالرحمن حبان لقد علمت الذي جرأ صاحبك
1:49:31الدماء يعني علي قال ما هو؟ لا ابا لك؟ قال شيء سمعته يقول قال ما هو؟ قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم والزبير وابا مرفد وكلنا فارس قال انطلقوا الى انطلقوا حتى تأتوا روضة حاج
1:49:51قال ابو سلمة هكذا قال ابو عوانة حاج فان فيها امرأة معها صحيفة من حاطب بن ابي بلتعة الى المشركين فاتوني بها. فانطلقنا على افراسنا حتى ادركناها. حيث قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم تسير على
1:50:11بعير لها وكان كتب الى اهل مكة بمسير رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهم. فقلنا اين الكتاب الذي معك قالت ما معي كتاب فانخنا بها بعيرها فابتغينا في رحلها فما وجدنا شيئا. فقال صاحبي ما نرى
1:50:30مع كتابا قال فقلت لقد علمنا ما كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم حلف علي والذي يحلف به لتخرجن الكتاب او لاجردنك. فاهوت الى حجتها وهي محتجزة بكساء. فاخرجت الصحيفة
1:50:50يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر يا رسول الله قد خان الله ورسوله والمؤمنين دعني فاضرب عنقه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا حاطب ما حملك على ما صنعت؟ قال يا رسول الله ما لي الا اكون مؤمنا بالله ورسوله ولكن
1:51:10اني اردت ان يكون لي عند القوم يد يدفع بها عن اهلي ومالي. وليس من اصحابك احد الا له هنالك من قوم من يدفع الله به عن اهله وماله. قال صدق الله. قال صدق. لا تقولوا له الا خيرا. قال فعاد عمر فقال يا رسول الله
1:51:30قد خان الله ورسوله والمؤمنين دعني فلاضرب عنقك قال اوليس من اهل بدر وما يدريك لعل الله اطلع عليهم. فقال اعملوا ما شئتم فقد اوجبت لكم الجنة. فاغروا عيناه فقال الله ورسوله اعلم
1:51:53ما عندك تكملة؟ قال ابو عبد الله خا اصح ولكن كذا قال ابو عوانة حاج وحاج تصحيف له موضع وهشيم يقول خا سبحان الله يعني ما دقة علماء الحديث يعلمون الخطأ ويريدونه حتى لا يقول احد انهم يصححون من تلقاء
1:52:18انفسهم. اورد هذا الحديث ايضا فيه دلالة على ان المتأول معذور. فان علي رضي الله تعالى عنه في قتاله للخوارج في قتاله للصحابة كان متأولا لا شك انه كان متأول انه خليفة وانه يجوز له ان يقال
1:52:38حتى يستتب الامن والذي جرأه على ذلك بظن الذي جرأه على ذلك في ظن هذا الراوي وهو آآ ابو عبد الرحمن وهو عبد الله ابن حبيب ابن ربيعة عبدالله بن حبيب بن ربيع الانصاري بن صحابي. هو قيل انه صحابي
1:53:08عبدالله ابن اه حبيب ابن ربيعة ظن ان الذي جرأ علي على ذلك ان الله غفر لاهل فهو بدري والشاهد فيه انه متأول والله جل وعلا يغفر للمتأولين. اورد هذا الحديث من طريق
1:53:28في موسى ابن اسماعيل وهو التبوذكي مر ذكره قال حدثنا ابو عوانة الوظاح ابن عبد الله الي يشكر ابو عوانة عن حسين وهو وحصين ابن آآ عبد الرحمن السلمي ايضا الكوفي عن فلان وهو مبهم قال
1:53:48ابو عبدالرحمن وحبان بن عطية فقال ابو عبد الرحمن عبد الله بن حبيب لحبان لقد علمت ما الذي جرأ صاحبك على الدماء طبعا حبان بن عطية جاء ذكره في السند وليس هو من الرواة وانما الحديث عن حسين عن فلان عن ابي عبد الرحمن ابن آآ
1:54:08آآ عن عبد الرحمن وهو عبد الرحمن ابن عبد ابو عبد الرحمن عبد الله بن حبيب عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اه شوف ايش قال اه عن فلان ايش قال الحظ
1:54:28الشيخ يقول ايش سعد ابن عبيدة. هم. عن فلان هو سعد ابن عبيدة. اذا في بعض النسخ عن فلان في الحاشية مكتوب هو سعد ابن عبيدة يكتبها هو سعد ابن عبيدة اشكال ان الحافظ يقول كذا
1:54:58وقع مبهم وسمي في رواية هشيم في الجهاد وعبدالله ابن ادريس والاستئذان سعد ابن عبيدة. بس. اذا مسمى في كتاب كما في كتاب الجهاد. الحديث رقم كم؟ ثلاثة الاف وسبعة
1:55:18ثلاث الاف وسبع يخفي احد النسخ الخطية اه اه يقول عن فلان نصه هو ابو حمزة سعد ابن عبيد السلمي ختنوا ابي عبدالرحمن السلمي. مم. جميل. بس اهم شي يكون مذكور من طريق البخاري
1:55:48بس هناك في ثلاثة الاف وسبعة ايضا ليس هناك ذكر لسعد ابن عبيدة لعله في موضع اخر ثلاثة الاف واحد وثمانين. طيب نشوف ثلاث الاف واحد وثمانين ثلاثة الاف واحد وثمانين. عن حسين عن سعد ابن عبيد. اذا اكتبوا رقم الحديث
1:56:18في حديث ثلاثة الاف واحد وثمانين قال اخبرنا حصين عن سعد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن. وكان عثمانيا. نعم عن سعدي بثلاثة الاف واحد وثمانين. ونكتفي بهذا القدر صلى الله عليه وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:56:48عندكم اسئلة شي ؟ تفضل يا ابو عمر. ترى المذاكرة هذي احسن من مجرد القراءة ولا لا؟ نعم. لا سيما مع طلاب علم امثالكم. تفضلوا بمناسبة المسائل الاربعة لتأكيد وجوب تعلم المسائل
1:57:18ثلاثة الاصول الثلاثة تأكيد وجوب تعلم الاصول الثلاثة. والمسائل الثلاثة مقدمة للاصول ثلاثة لا سيما الاصل الاول منه نعم. ابو ايوب. ذكر ان معاوية رضي الله عنه اقامة الحد على قتلة عثمان. وهذا فيه دليل على رضي الله عنه انه الا ان
1:57:50يعني من كان وجودا مات موت رباني يعني الله عز وجل تقبل منه. صحيح هو اصلا القضية وما فيها لا نشك نحن ان قول علي هو الراجح. وقد مر معنا او تذكرون في المحاضرة الدرس الماضي الجمعة الماضية او اللي قبله لا اذكر الان ان من مات في زحام من اين
1:58:20طيب هؤلاء الغوغاء حضروا تقتل من الان؟ سؤال تقتل من؟ غوغاء تقتل من ولذلك الصحيح انه اذا حصل مثل هذا ان ولي الامر اذا لم يتمكن من اقامة الحد عليه يتركه
1:58:40لا سيما اذا كان يؤدي الى فتنة وعلي رضي الله عنه مستيقن ان هؤلاء لو قتل واحد منهم لقتل هو وصار المسلمون في حيصليس. نعم هالترويش؟ لا لا ابدا ما ثبت ما ثبت قصدك في المعركة؟ لا لا ابدا
1:59:11غير صحيح غير صحيح هذا غير صحيح هذا كذا هذا كلام جزام اسانيد واهية خوارج لكن من يقتلهم؟ لا لا غير الخوارج خرجوا على عثمان منهم من بقي مع علي ومنهم من خرج مع
1:59:31ها؟ رطبا ما في شك ما في شك انه يندب له ذلك. نعم. يا اخوان ترى في قضية الناس في حساسية منها وهو عدم العمل بعمومات القرآن حتى يأتي السنة هذا غير صحيح ترى. هاي الطريقة خاطئة. الصواب العمل بعمومات
2:00:01القرآن والسنة ثم اذا جاء دليل التخصيص نعمل بالمخصص. لا ابدا ليس خاصا. نعم نقول ان اه كما ان الاية في العموم لذلك كان كان الصحابيات كلهن يأكلن التمر عند الولاد بل قال
2:00:21بيت لا تمرة فيه جياع اهلك كما في صحيح مسلم او في صحيح البخاري في كتاب الاطعمة مر معنا نسيت الان نعم يا ابو عمر قول الله عز وجل نعم هؤلاء هم الزنادقة
2:00:41جمع من المفسرين يفسرون اية النساء ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ان يغفر لهم ولا ليؤديهم طريقا فسروهم بايش؟ بالزنازل. الزنيق يظهر الاسلام ثم تظهر عليه علامات الكفر
2:01:01يمسك ولي الامر يقول انا تائب من الله. ثم يتركه ثم يظهر منه الاسلام ثم يتركه. لذلك هؤلاء لا تقبل توبتهم يقتلون وخلاص. هذا احسن تفسير في خيار. صحيح. صحيح
2:01:21استدلال جميل من الشيخ ايهاب عمران ابن حطان خارجي باتفاق اهل السير والتاريخ وقد روى له البخاري فلو كان الخوارج كفار لما جاز للبخاري ان يروي عنه. شفت الدلالة ها؟ ها هذي مسألة ثانية الان. ان الخوارج درجات هذه مسألة ثانية. خوارج الشورى الخوارج القعدية
2:01:51الخوارج لا بغض النظر عن طوائفهم. الخوارج المارقين ممكن. هذا القرآن الذي هو ايش؟ ايه عمران المحطان هو اللي اثني على قاتل علي صحيح؟ يا لها من ضربة ها يا ضربة من تقي نسأل الله السلامة. اعوذ بالله اعوذ بالله ما شاء الله. تفضل
2:02:21ها؟ ايه. فيها منكرات. هل هذي عموم البلوة ولا نطلع لا لا تطلع اي منكر ما عموم البلوى ما يصح ما في عم البلوى تخرج مباشرة. ما ما تلقى اخبار لها
2:02:41ها اذا كان صلة رحم يعني قصدك. مشكلة عويصة والله طيب انكر ليش ما تنكر؟ حتى لو في منكرات انكر بلطف بحديث اية عرفت؟ ويكون بريء ذمتك. حتى لو كنت موجود. بس هذا يثقل الكاهن. انا الان لا ادخل المجموعات ليه
2:03:11ايش؟ اخر واحد يتعب. انت تعقب على من؟ تقول كلام من؟ لاني مرة اذكر اني كنت في احد المجموعات طبعا انا ما ادخل كل واحد هذا ايش كاتب؟ ما ادري. فواحد بعد كم يوم قال لي انت في المجموعة الفلانية؟ قلت يقولون. قال شلون فلان يقول كذا وكذا؟ قلت انا ما ادري
2:03:31ايش عرفني انا؟ هاي مشكلة الحين. تفضل يا شيخ تفضل يا شيخ ينبغي بعد اما الملحدون والكفار والمشركون واليهود والنصارى لا يندرجون تحت رأس سبعين فرق اما الخوارج يندرجون. الصحيح من اقوال اهل العلم ان الخوارج وعامة الشيعة خلاف الرافضة والسبئية
2:04:01وعامة القدرية بخلاف الغلاة وعامة المعتزلة بخلاف الجهمية وعامة المرجئة بخلاف الجهمية يندرج استثناءات ان شاء الله واضحة. طيب خلنا نشوف اه ابو محمد سؤال داخل ولا خارج المهندس لا الشيعي هو الذي لا يطعن في ابي بكر وعمر ويرى ان علي
2:04:41احق بالخلافة هذا موجودين الى اليوم. الى اليوم هناك اناس يدعون التشيع ويقولون ان علي اولى بالخلافة وحق وان ابو بكر وعمر اخطأوا في الخلاف. واما الرافضة فهم الذين يرفضون ويكفرون ابو بكر وعمر. نعم
2:05:01الصف الصحي نعم نعم بالنسبة لمعالجة مياه الصرف الصحي تنقسم الى ثلاثة اقسام من المعالجات على حسب ما اعلم مجمع الفقه الاسلامي تكلموا عن هذه المسألة اقتظاب وخرج لهم فتوى فيها. اذا ذهب اللوم
2:05:36اذا ذهب اللوم وصار لونه لون الماء وذهبت الريح وذهب الطعم فهذا ماء نقي. لا قال فيه يشرب ويتوضأ وايضا يسقى به الزرع. اما اذا انتبه الان اذا ذهبت ذهب اللوم وصار لونه لون الماء لكن بقي شيء
2:06:06من الطعم بدون الريح. فهنا بعض المجامع الفقهية يقولون يجوز ان تسقى بها الزروع. لانها حكم ما حكم المياه المتغيرة بشيء يعني من النجاسات. ليست نجسة ولا طاهرة ولا مطهرة. عرفت كيف؟ يجوز لكن يتوضأ بها لا. لا يجوز ان يتوضأ بها
2:06:36وبعض البلدان اليوم يسقون بها الزرع المجاري مباشرة. زرع التي لا ثمار فيها سقي المزارع سقي الزروع التي لا ثمر لها من مياه المجاري مباشرة لا اشكال فيها لانه ليس مطعوما لا لك ولا لما تأكله من البهائم. المشكلة فيما هو طعام او مثمر
2:07:06طعام للبهائم التي التي تأكلها او مثمر لك. فهنا لا يجوز سقها الا بما كان في المرحلة الاولى التامة او الثانية ما دون ذلك لا يجوز. نعم. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت. ها باقي لك سؤال سامحني
2:07:26دعاء؟ الله سبحانه وتعالى يدعى ولا تدعى صفاته فلا تقل يا يد الله اعني. ولا تقل يا وجه الله اكفني. ولا تقل يا عزة الله اعزني وانما تقول يا عزيز اعزني. يا كريم اكرمني. يا قوي قويني. واضح؟ لا اشكال في هذا عند اهل السنة والجماعة
2:07:56الصفة لا تدعى انما يدعى الموصوف سبحانه وتعالى. نعم. اه هو لا شك بدعة وشرك بعد. نعم. تفضل. ما اسمع. الشيعة عامة الشيعة وعامة المرجئة يندرجون تحت الفرق الاثنين والسبعين من فرق المسلمين. فهم
2:08:26يعتبرون مسلمين هذا المقصود. نعم. مع الاستثناءات اللي ذكرناها. موسى بن اسماعيل التبوذكي التبوذكي ابو سلمة. نسبة الى قبيلة. نعم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك