(99) التعليق على كتاب صحيح البخاري - المجلس التاسع والتعسون
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس التاسع والتسعون من مجالس القراءة والتعليق على كتاب الحدود على صحيح الامام البخاري. وكنا قد وصلنا في كتاب الحدود ونحن في صبيحة
0:23الحادي عشر من شهر شعبان عام تسعة وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وكنا قد وقفنا في كتاب الحدود على باب المحاربين للكفر والردة وهذا الباب في بعض النسخ
0:43يسمى بكتاب وكتاب بعنوان كتاب المحاربين من اهل الكفر والردة وليظهر والله اعلم انه باب لان ما قبله متعلق بالحدود وما بعده متعلق بالحدود فنبدأ من باب المحاربين من اهل الكفر والردة نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم
1:10الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. قال الامام البخاري رحمه الله
1:29بسم الله الرحمن الرحيم كتاب المحاربين من اهل الكفر والردة وقول الله تعالى انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض. قال حدثنا علي بن عبدالله قال
1:56حدثني الوليد ابن مسلم قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني يحيى ابن ابي كثير قال حدثني ابو قلابة الجرمي عن انس رضي الله عنه انه قال قدم علي النبي قدم على النبي صلى الله عليه وسلم نفر
2:14من عكل فاسلموا فاجتووا المدينة. فامرهم ان يأتوا ابل الصدقة فيشربوا من ابوالها والبانها الو فصحوا فارتدوا وقتلوا رعاتها واستاقوا وبعث في اثارهم فاتي بهم فقطع ايديهم وارجلهم وسمل اعينهم ثم لم يحمسهم. ثم لم يحسمهم حتى ماتوا. قوله
2:44بعض المحاربين او كتاب المحاربين المحاربين جمع محارب وهو مأخوذ من حارب يحارب فهو محارب والمحارب من اهل الكفر والردة ينقسم الى قسمين القسم الاول من يحارب المسلمين بعد الردة والاسلام
3:08وهذا الذي بوب عليه الامام البخاري رحمه الله والقسم الثاني من المحاربين من يحارب المسلمين ولم يرتد عن دين الله عز وجل كقول كفعل الخوارج الذين يحاربون المسلمين ويحاربون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان
3:34فهؤلاء محاربين وهؤلاء محاربين والاية في المحاربين واضحة في بيان الاحكام من جهة وانها انما نزلت في الذين يحاربون الله ورسوله مع انها نزلت في اناس اسلموا ثم ارتدوا. في اناس اسلموا
3:58ثم ارتدوا فدل على ان المحارب انما يطلق على من يظهر الاسلام ثم يقاتل اهل الاسلام وهذا هو احد الاسباب الذي جعل بعض العلماء يرى كفر الخوارج لانهم يظهرون الاسلام ويقاتلون اهل الاسلام
4:19اورد المصنف رحمه الله حديثا واحدا من طريق شيخه علي بن عبدالله وهو المديني قال حدثني الوليد ابن مسلم وهو الدمشقي القرشي الشامي الوليد بن مسلم حديثه كله صحيحة على الجادة
4:39اذا صرح في التحديث في جميع طبقات السند فهو مدلس وهنا حدث بالتصريح واحاديث الوليد ابن مسلم من طريق شيوخه الشاميين كالاوزاعي مثلا ايضا كلها على الجادة وانما الاشكال من وجهين. الوجه الاول اذا روى الوليد ابن مسلم
5:05من طريق غير شيوخه الشاميين والوجه الثاني انه اذا لم يصرح بالتحديث ولذلك البخاري رحمه الله لم يروي عن الوليد ابن مسلم الا اذا صرح بالتحديث من جهة واذا كان له متابع من جهة اخرى
5:26قال حدثني الاوزاعي وهو ابو عمرو عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي امام اهل الشام وهو في منزلة الامام مالك في المدينة قال حدثنا يحيى بن ابي كثير اليمامي قال حدثني ابو قلابة وهو عبد الله ابن زيد الجرمي
5:47عن انس وهو ابن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر انس رضي الله عنه
6:02قدوم نفر من عكل النفر هم ما بين الثلاث الى التسعة وقوله من عكل او من او كل اسم قبيلة او من رعل وهو فخذ منهم فاسلموا فاستووا المدينة استووا يعني اصابهم الجوى
6:26ما هو الجواب يا ابا ايوب؟ الجواء كل مرض يصيب البطن الجوى مرض يصيب البطن او فاستووا المدينة اي لم تلائمهم لم يلائمهم جو المدينة لم يلائمهم جو المدينة والاول اشهر
6:49فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتوا الى الصدقة في شرب من ابوالها والبانيها ففي ذلك فائدتان الاول ان جو البر انفع للمصاب بالجوف في مرض انسان عنده مرض مصاب بالجوف
7:10اعاذنا الله واياكم مثل السرطان فان البادية خير له واصح له من جهة كون الانسان يصاب بمرض في جوفه او يصاب بمرض الجواء فيذهب الى البادية فان جو البادية انفع له واشفع
7:33وادعى سببا للشفاء لنقاوة جو البداوة من جو الحاضرة والوجه الثاني امرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها اذن المصاب بمرض من امراض الجوف او بمرض الجوى يشرب من ابوال الابل والبانها
7:58فان قال قائل اليس ابوالابل نجسة؟ الجواب لا هذا الحديث دليل على انها ليست بنجسة وجمهور العلماء على ان ابوال الابل والبان الابل وابوال ما يؤكل لحمه ليس بنجس ليس بنجس
8:19وآآ النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الصلاة في مرابض الغنم قال صلوا في مرابض الغنم دل على ان ما يخرج من روث البهائم ليست بنجس اذ لو كان نجسا ما صحت الصلاة
8:36في مرابظ الغنم لكنها عن الصلاة في مرابط الابل وذلك لعلة ليس لعلة النجاسة وانما لعلة ان محظرة من قبل الشياطين قال انس ففعلوا يعني سكنوا البادية وشربوا من الابوال والالبان
9:00فصحوا اي اصابهم الصحة فصحوا يعني في ابدانهم فارتدوا وقتلوا رعاة يعني لما شافوا المال وشافوا الابل عياذا بالله ارتدوا وقتلوا رعاتها مشتاق الابل دل على ان من يقتل المسلمين
9:32انه قد يكفر لا سيما اذا كان قتله عن خروج من الدين. قال واشتاقوا الابل اي بلا الصدقة فبعث في اثارهم يعني النبي صلى الله عليه وسلم فاوتي بهم فقطع ايديهم وارجلهم فقطع ارجلهم ايديهم وارجلهم
9:57كما امر الله كما امر الله تبارك وتعالى في الاية او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف من خلاف يعني مخالفين اليد اليمنى مع الرجل اليسرى. والسمل اعينهم شمل العين هو بمعنى ادخال
10:18حديدة حارة على اعينهم حتى تفقع ثم لم يحسمهم حتى ماتوا فان قال قائل اليست هذه مثلى الجواب من وجهين الوجه الاول عدم التسليم ان هذه ليست بمثنى وانما هذا قصاص
10:45فهم قتلوا فقتلوا وهم قطعوا ايدي الرعاة فقطعت ايديهم وارجلهم وهم شملوا اعين الرعاة فشملت اعينهم اذن هذا قصاص وليس وليس هذا تمثيلا. تمثيل ما يكون ابتداء لكن الذي يظهر والله اعلم ان هذا قول ضعيف
11:11والصواب ان القتل وقطع الايدي والارجل هذا قصاص واما شمل الاعين فهو نوع مثلت ولكن هذا كان في اول الاسلام. ثم جاء الحديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المثلى
11:31وهو ان يقطع شيء من اجزاء الميت بغير ما جاء في القرآن من القتل ومن القطع الله سبحانه وتعالى ذكر في اية المحاربة كم شيء ها ان يقتلوا هذا واحد او يصلب
11:51هذا اثنين او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف اي ثلاث او ينفوا من الارض اذن الشمل في الاعين لم تذكر فكأن هذه القصة قبل نزول الاية نعم قال رحمه الله باب لم يحسم النبي صلى الله عليه وسلم المحاربين من اهل الردة حتى هلكوا
12:17قال حدثنا محمد بن الصلتي ابو يعلى قال حدثنا الوليد قال حدثني الاوزاعي عن يحيى عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قطع العلميين ولم يحسمهم حتى ماتوا
12:36اه البخاري رحمه الله بوب لم يحسم النبي صلى الله عليه وسلم المحاربين من اهل الردة حتى هلكوا كأن في اشارة منه الى جواز قتل المحاربين بهذه الطريقة وان هذا الحكم قتل باق لمنصوص الاية. وهو كذلك
12:54ثم ورد حديث انس من طريق شيخه محمد بن الصلت ابو يعلى الفارسي التوزي رحمه الله وبقية رجال الاسناد هم نفسهم نعم باب لم يسقى المرتدون المحاربون حتى ماتوا. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن
13:16عن ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه انه قال قدم رهط من عكل على النبي صلى الله عليه وسلم كانوا في الصفة المدينة فقالوا يا رسول الله ابغنا رسلا
13:31فقال ما اجد لكم الا ان تلحقوا بابل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتوها فشربوا من البانها وابوالها حتى صحوا وسمنوا وقتلوا الراعي واشتاقوا الزوج فاتى النبي صلى الله عليه وسلم الصريخ فبعث الطلب في اثارهم فمات
13:51ترجل فما ترجل النهار حتى اوتي بهم فامر بمسامير فاحميت فكحلهم وقطع ايديهم وارجلهم وما حسمهم ثم القوا في الحرة يستسقون. فما سقوا حتى ماتوا. قال ابو قيامة سرقوا وقتلوا وحاربوا الله ورسوله
14:16اه قوله باب لم يسقى المرتدون المحاربون حتى ماتوا وهذا ايضا نوع من أنواع القتل وهو القتل آآ الصبر قتل صبرا والقتل اه ظمأ وهو امر جائز مباح لهؤلاء المحاربين لا سيما اذا فعلوا كذلك
14:42لا سيما اذا فعلوا كذلك واورد حديث انس لكن ليس من طريق الوليد وانما متابعا للوليد من طريق الشيخ موسى بن اسماعيل وهو التبوذكي عن وهيب ابن خالد عن ايوب وهو ابن ابي تميم السختياني عن ابي قلابة
15:02وبقية رجال الاسناد مر ذكرهم. والشاهد فيه ان انس رضي الله عنه ذكر في هذه الرواية انهم القوا في الحرة يستسقون اي يطلبون الماء فما سقوا حتى ماتوا ولا يوجد
15:23ارحم انسان من رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا فعل بهم هذا الفعل فلا بد ان تتصور انهم فعلوا اشياء شنيعة لذلك عاقبهم آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم الموصوف بالرحمة والرأفة هذه العقوبة الشنيعة
15:44نعم قال رحمه الله باب سمر النبي صلى الله عليه وسلم اعين المحاربين. ولحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عن ايوب عن ابي قلابة عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رهطا من عكر او قال عرينة ولا اعلم الا قال من
16:05عكل قدموا المدينة فامر النبي صلى الله فامر لهم النبي صلى الله عليه وسلم بلقاح. وامرهم ان يخرجوا فيشربوا من ابوالها البانها فشربوا حتى برئوا قتلوا الراعي واستاقوا النعم فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم غدوة
16:25فبعث الطلب في اثرهم فما ارتفع النهار حتى جيء بهم فامر بهم فقطع. فامر بهم فقطع ايديهم وارجلهم اعينهم فالقوا فالقوا بالحرة يستسقون فلا يسقون. قلبوا قلابة هؤلاء قوم سرقوا
16:45وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله. قول البخاري باب سمر النبي صلى الله عليه وسلم اعن المحاربين كانه يشير الى ان هذا ليس بمنسوخ وان شمر الاعين باق وانه يكون قصاصا كما نبه عليه ابو قلابة
17:05في اخر الرواية قوم سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله وهو كذلك ان هذا اذا فعلوا كذلك فانه يقتص منهم كذلك واورد فيه حديث انس السابق لكن من طريق شيخه قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن الطريف البغلاني ابو رجاء
17:30خولان شيخ بلدنا قال حدثنا حماد وهو ابن ابي حماد ابن زيد عن ايوب وابن ابي تيمة السختياني. نعم. تفضل المثلية هنا ليس المقصود بالمثلية هنا انهم اذا فعلوا ما نهينا عنه ان نفعل. وانا بمثل ما عليكم مما ليس منهيا في شرعك. يعني مثلا لو الانسان
18:08انا ما يجوز ان نزني بمحارمنا. صح؟ لو انسان سرق مالنا ما يجوز ان نسرق ماله لو انسان خائن ما يجوز ان نخون لو انسان غدر ما يجوز ان نغدر
18:20ففيه اشياء محرمة شرعا من ذلك المثلى نعم تفضل شمل العين ادخال حديدة حارة في العين حتى تفقع نعم. ويذهب ضوئها. هم. قال رحمه الله باب فضل من ترك الفواحش
18:41قال حدثنا محمد بن سلام قال اخرنا عبد الله عن عبيد الله بن عمر عن خبيب بن عبد الرحمن الحفص بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سبعة يظلهم الله يوم
18:57يوم القيامة في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عاد وشاب نشأ في عبادة الله ورجل ذكر الله خاليا ورجل ذكر الله في خلاء ففاضت عيناه رجل قلبه معلق في المسجد ورجل ورجلان تحابا في الله. ورجل دعته امرأة ذات منصب
19:23طيب مين والجمال؟ بالذات صفة الفاعل الفاعلة امرأة. نعم. ورجل دعته امرأة ذات منصب الى نفسها قال اني اخاف الله. رجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما صنعت يمينا
19:43قوله رحمه الله باب فضل من ترك الفواحش مقدمة لما سيأتي من حد الزنا وان الزنا لا يتأتى الا بسوابق تكون قبل ولذلك ينبغي على المسلم ان يحذر الفواحش فان في ترك الفواحش فظلا عند الله سبحانه وتعالى. ومن ارتكب الفواحش وان تاب فانه ليس كمن لم يرتكب
20:13الفواحش اورد فيه رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه من طريق شيخه محمد وهو ابن سلامة البيكندي وقال اخبرنا عبد الله قلنا عبد الله مهملا في هذه الطبقة
20:29هو ابن المبارك المروزي رحمه الله امام خراسان الذي قال عنه الامام احمد اجتمعت فيه خصال الخير هذا عبد الله ابن المبارك عن عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم العمري
20:46عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي رضي الله تعالى عنه احد السبعة المكثرين من الحديث وهو احفظ الصحابة رضوان الله تعالى عليه
21:01عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله يوم القيامة في ظله يوم لا ظل الا ظله الظل هنا مضاف الى الله وفي بعض الروايات مضاف الى العرش
21:15فاذا اظيف الى الله فهي تثبت كذلك واذا اضيف الى العرش فهي تثبت كذلك وبعض اهل العلم يحمل المبهم المضاف الى الظمير الى الاسم الصريح وهو العرش وعلى كل حال الامر فيه واسع. نمر الخبر كما جاء. كما هي عادة السلف وطريقة السلف
21:40وعدم التقعر في الكلام ومر معنا الحديث لكن الشاهد من هذا الحديث ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال الى نفسها تأملوا معي اجتمعت ثلاثة خصال من خصال قبول الفاحشة لكن الرجل ابى اولا
22:01انها هي الداعية ثانيا انها صاحبة منصب يعني ما ما يخاف وثالثا انها ذات الجمال هي الداعية واذا تمنصب واذا تجمال ومع هذه الدواعي كلها فالرجل يقول اني اخاف الله
22:24من وصل الى هذه المرتبة فانه عند الله جل وعلا اجر عظيم لا شك ان هذا فضله عظيم يكون في ظل الله يوم القيامة يوم لا ظل الا ظله. نعم
22:41قال رحمه الله حدثنا محمد بن ابي بكر قال حدثنا عمر ابن علي قال وحدثني خليفة قال حدثنا عمر ابن علي قال حدثنا ابو حازم عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
23:00من توكل لي ما بين رجليه وما بين لحييه توكلت له بالجنة. هذا الحديث حديث عظيم يدل على فظل من ترك الفواحش اورده رحمه الله من طريق الشيخ محمد بن ابي بكر وهو المقدم
23:19قال حدثنا عمر ابن علي وهو المقدم يعني البخاري رحمه الله له اسناد اخر قال وحدثني خليفة وهو خليفة ابن خياط ابن خليفة ابن خياط البصري الاخباري المعروف قال حدثنا عمر ابن علي قال حدثنا ابو حازم راوية سهل ابن سعد وهو سلمة ابن دينار
23:43الكوفي سلمة ابن دينار المدني عن سهل ابن سعد الساعدي ابو العباس وكان من اخيار الصحابة رضوان الله تعالى عليهم من الانصار قال النبي قال النبي صلى الله عليه وسلم
23:58من توكل لي ما بين رجليه توكل هنا بمعنى صان وحفظ من صان وحفظ ما بين رجليه وما بين اللحيين الاحيان هما الفكان الفك العلوي والسفلي فهذه لحية وهذه لحية
24:22وما بين لحييه يعني اللسان لان ما بين اللحيين انما هو اللسان توكلت له بالجنة اي ظمنت له الجنة نسأل الله جل وعلا ان يجعل لنا ظمانا بالجنة برحمته وفضله وجوده وكرمه
24:44نعم قال رحمه الله باب اثم الزناة وقول الله تعالى ولا يزنون ولا تقربوا ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا قال اخبرنا داوود ابن شبيب قال حددنا همام عن قتادة قال اخبرنا انس
25:06قال واحدثنكم حديثا لا يحدثكموه احد بعدي. سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم. سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تقوم الساعة واما قال من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويظهر الجهل ويشرب الخمر ويظهر الزنا
25:26ويقل الرجال ويكثر النساء حتى يكون للخمسين امرأة القيم الواحد. قول البخاري باب اثم الزناة اي باب في بيان اسم الزنا. ما هو الاثم المترتب على الذي يزني او للذي يزني
25:44والزناة جمع زان جمع زان كرام ورماة كرام ورماة واصله رامي واصله رامي وزاني وجمعه زناة وآآ المؤنث زانيات والمؤنث زانيات وقول الله تعالى ولا يزنون اي ان الله مدح
26:16اهل الجنة بانهم لا يزنون. المبشر المبشرون بالجنة وقول الله عز وجل ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا والنهي عن القربان ابلغ من النهي عن عين الشيء يعني لما يقول عن الخمر فاجتنبوه هذا ابلغ مما لو قال الخمر محرم
26:42لان المحرم قد يكون في المتناول لكن الله عز وجل يأمرنا الا نجعله في المتناول اصلا ولنبتعد عنه فقال في الزنا ولا تقربوا الزنا وقال في الخمر فاجتنبوه اذا الواجب على الانسان ان يبذل وسعه وطاقته في البعد عن هذه
27:03الذنوب والمعاصي ولا تقربوا الزنا وذلك بغض النظر بغض النظر وعدم الخلوة بالاجنبية وعدم لمس الاجنبية وعدم السفر بالاجنبية بدون محرم هذه كلها اذا ابتعد عنها الانسان وعدم محادثة الاجنبية
27:30اه ريبة هذه كلها خمسة اسباب اذا يعني الانسان تركها فانه باذن الله عز وجل يكون مصونا عن هذه الفاحشة الشنيعة اورد فيه المصنف رحمه الله عدة احاديث الاول من طريق الشيخ داوود ابن شبيب
27:54قال حديث ابن همام وهو ابن يحيى العوذي البصري عن قتادة وهو ابن دعامة السدوسي قال اخبرنا انس مر ذكره وذكر فيه انه قال لاحدثنكم حديثا لا يحدثكموه احد بعدي
28:12والسبب في ذلك ان انس رضي الله عنه تأخر وفاته فكان يحدث باحاديث لا يوجد احد قد سمعها معه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تقوم الساعة واما قال من اشراط الساعة
28:33ان يرفع العلم وذلك ان الناس يهتمون بعلوم الدنيا صناعاتهم وينسون علم الشريعة وعلم المنزل ويظهر الجهل ويظهر الجهل اي بالشريعة مهو بيمر الدنيا امور الدنيا الله يقول وهم يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا
28:57وهم عن الاخرة هم غافلون ويظهر الجهل اي بالشريعة بالمنزل بالقرآن حتى لو تسأل انسان هناك اليوم يوجد من المسلمين من يقرأ ويكتب وتسأله عن اية من القرآن لا يحفظها
29:17تسأله عن مسألة من مسائل الدين لا يعرفها ويشرب الخمر ويظهر الزنا ويقل الرجال ويكثر النساء حتى يكون الخمسين امرأة القيم الواحد ومعنى يقل الرجال ذكر العلماء انه لاحد سببين او لهما معا
29:42الاول ان الرجال يقتلون في الحروب فلا يبقى في القرية الواحدة الواحدة الا رجال معدودون وفيه نساء كثر والقول الثاني ويقل الرجال من حيث الولادة ويمكن ان يكون الامران حاصلا
30:08كما هو الحاصل الان فيما يسمونه بالقارة العجوز اوروبا فان نسبة المواليد اصلا يعتبر نسبة ضئيلة بعد مئة سنة لا تكاد تجد في اوروبا احد اذا مشى على اذا مشوا على هذه الطريقة في الولادة
30:29ولذلك يسمونه بالقارة العجوز يعني ما فيه شباب ما فيه نسبة من المواليد وآآ الولادة عندهم يعني واحد بالكاد ولا يوجد وهذه نسبة تؤدي الى الفناء ويكثر النساء حتى يكون الخمسين امرأة القيم الواحد
30:53القيم الواحد القيم المقصود به القائم على شؤونهن عنده زوجات وعنده بناته عنده اخواته عنده عماته عنده خالاته كل النساء ينظرون اليه هو المسؤول عنهم ما في احد الا هو
31:14وربما بنات عمه وبنات عماتي وبنات خالاتي وبنات خالي ونحو ذلك فقال بعض العلماء ان المقصود ويكثر النساء حتى يكون الخمسين امرأة القيم الواحد يعني خمسين امرأة تركض وراء رجل واحد
31:35ليقوم بشأنها ليتزوجها او الحرام عياذا بالله ولهذا ينبغي الحذر من النساء على التفسير الثاني. نعم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن المثنى قال اخبرنا اسحاق ابن يوسف. قال اخبرنا الفضيل ابن غزوان قال ان عكرمة ابن عباس
32:01رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزني العبد حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق مؤمن ولا يشرب حين يشربه مؤمن ولا يقتل وهو مؤمن. قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع الايمان منه
32:21قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها فان تاب عاد اليها هكذا وشبك بين اصابعه الله اكبر اورد المصنف رحمه الله حديث ابن عباس من طريق شيخه محمد بن مثنى
32:38وهو ابو موسى العنزي الملقب بالزمن قال اخبرنا اسحاق بن يوسف قال اخبرني الفضيل ابن غزوان عن عكرمة ومولى ابن عباس عن ابن عباس وهو ابو العباس عبد الله ابن عباس
32:55رضي الله تعالى عنه احد الابادر الاربعة من صغار الصحابة وهو حبر الامة وترجمان القرآن. واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزني العبد حين يزني وهو مؤمن
33:16اذا معناه ان وقت الزنا انتفى الايمان والمقصود باتفاق اهل السنة انتفاء الايمان هنا انتفاء الايمان الواجب وليس اصل الايمان لان اصل الايمان لا ينتفي الا بما يناقضه لا يزني العبد حين يزني
33:41وهو مؤمن اي في حال زناه لا يكون مؤمنا ما وجه ذلك وجه ذلك انه يتخفى عن اعين الناس ويغيب ايمانه عن نظر الله اليه يتخفى عن سمع الناس ويغيب ايمانه عن سمع الله اليه
34:06هذا وجه كونه لا يكون مؤمنا في هذا الوقت ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب حين يشرب وهو مؤمن ولا يقتل وهو مؤمن دل على ان الكبائر اذا ارتكبها الانسان فان الايمان الواجب
34:24ينتفي قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع الايمان منه يعني هل المقصود الان هنا بالنزع نزعا سوريا او حقيقيا فبين ابن عباس ان هذا نزع حقيقي وليس صوري قال وشبك بين اصابعي هكذا
34:48شبك بين اصابعه هكذا ثم اخرجها ثم قال فان تاب عاد الي هكذا وشبك بين اصابعه دل على ان الايمان الواجب اذا نزع من العبد فانه يرجع اليه بعد التوبة
35:06لذلك قال فان تاب ولو كان كافرا لما يقال تاب عندما يقال رجع الى الاسلام لذلك نقول ان من انتفع عنه الايمان اصل الايمان فلا يرجع الا بالرجوع الى الدين
35:24ومن انتفى عنه الايمان الواجب فلا يرجع اليه الا بالتوبة النصوح، نعم تفضل يا شيخ هذا جمع بين شرين بين الفاحشة وبين الجراءة على الله عز وجل وبين المجاهرة بالمعصية. ولذلك
35:54المجاهرة بالمعصية كبيرة في نفسها كبيرة في نفسه لكن نحن نبين وجه كونه لا يزني الزاني حين يدري وهو مؤمن. ما وجهه وجهه انه يخاف من اعين الناس ونسي الخوف من الله
36:12فنسيان الخوف من من الله ينافي الايمان الايمان الواجب الايمان الواجب ان الانسان يجب عليه ان يخاف من الله لا احد اغير من الله من ان يزني عبده او تزني امته
36:28نعم قال رحمه الله حدثنا ادم قال حدثنا شعبة الاعمش عن ذكوان عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق وحين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب حين يشربها وهو مؤمن والتوبة معروضة
36:52من بعد قوله حدثنا ادم هو ابن ابي اياس آآ العسقلاني قال حدثنا شعبة وابن الحجاج الواسطي ابو يزيد عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران الكاهلي عند كوان وهو ذكوان السمان وكنيته ابو
37:12صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه مر ذكره قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى الحديث السابق وهنا في زيادة والتوبة معروضة بعده. وهذا يؤكد على ان الزاني والسارق والشارب ليسوا
37:30كفارا اذ لو كانوا كفارا لما اكتفى بمجرد التوبة لابد من الدخول الى الاسلام. نعم. قال رحمه الله حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان وقال حدثني منصور وسليمان عن ابي وائل عن ابي ميسرة عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله
37:53الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. قلت ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك من اجل ان يطعم معك. قلت ثم اي؟ قال ان تزاني يا اليلة جارك
38:06قال يحيى وحدثنا سفيان قال حدثني واصل عن ابي وائل عن عبد الله قلت يا رسول الله وذكر مثله. قال عمرو فذكرته لعبد الرحمن وكان وكان حدثنا عن سفيان عن الاعمش المنصوري وواصلا بوائل عن ابي ميسرة قال دعه دعه
38:23ثم اورد المصنف حديث ابن مسعود من طريق شيخ عمرو بن علي وهو الفلاس الامام المحدث الكبير. قال حدثنا يحيى وابن سعيد ابن فروخ القطان البصري قال حدثنا سفيان وابن سعيد بن مسروق الثوري
38:41قال حدثني منصور وهو ابن المعتمر وسليمان سليماني ابن طرقان ابن من؟ كأنه طرفان شيخ. لا ما اظن. عن ابي وائل وهو شقيق ابن سلمة المرادي. عن اه ابي بميسرة ابن شراحيل
39:04عن عبدالله وابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم؟ فيه دلالة على ان الذنوب والكبائر بعضها اعظم من بعض ولذلك التقسيم الصحيح بالذنوب ان يقال ذنب كبير وذنب اكبر
39:25ذنب كبير وذنب اكبر واكبر الكبائر اكبر الكبائر الاشراك بالله وذنب كبير وذنب اكبر وذنب عظيم وذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك وهو اكبر الكبائر قلت ثم اي؟ يعني ادون منه
39:46قال ان تقتل ولدك اجل ان يطعم معك اي لاجلي اجلى اي بمعنى لاجلي ان يطعم معك قلت ثم اي؟ قال ان تزاني حليلة جارك حليلة الجار المقصود بالحليلة باتفاق الفقهاء رحمهم الله امرأة الجار ومحارم الجار
40:09امرأته بنته اخته فامرأة الجار لها حرمة اعظم حرمة الاسلام وحرمة الجيرة حرمة الاسلام وحرمة الجيرة بل الواجب على المسلم ان يغار على جارته كما يغار على محارم محارمه الواجب على المسلم ان يغار على جارته كما يغار
40:32على محارمه. ولذلك كان جرمه اعظم وهذا في اي دلالة على ان الذنوب تعظم في نفسها. يعني الزنا نفسه فيه ما هو عظيم وفيه ما هو اعظم والزنا بالمحارم هذا اشنع ما يكون لذلك ليس فيه الا القتل
40:50تم الزنا في امرأة المجاهد هذه اعظم تم الزنا يعني عسكري رايح يجاهد وهذا الرجل الفاسق الفاجر يتولى خدعة زوجته وزنا بالجارة وهكذا فالذنوب تتعاظم في نفسها نعم قال هنا قال يحيى وابن سعيد ابن قطان البصري رحمه الله قال وحدثنا سفيان قال حدثني واصل
41:23وهو ابن حيان الاحدب يعني له طريق اخر عن ابي وائل عن عبدالله قلت يا رسول الله مثله قال عمرو فذكرت لعبد الرحمن وهو ابن مهدي ها عبد الرحمن ابن مهدي امام الجرح والتعديل. وكان حدثنا عن سفيان عن الاعمش
41:46اوه سليمان ابن مهران ومنصور وواصل عن ابي وائل عن ابي ميسرة قال دعه دعه نعم يعني كان عبد الرحمن بن مهدي لم يقبل هذه الرواية من طريق واصل نعم
42:04قال رحمه الله باب رجم محصن. وقال الحسن من زنا باخته حده حد الزاني. قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا سلمة ابن كهيل قال سمعت الشعبية يحدث عن علي رضي الله عنه حين رجم امرأته حين رجم
42:25اتى يوم الجمعة وقال قد رجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله باب رجب المحصن المحصن المقصود به هو الذي تزوج بنكاح صحيح الذي تزوج بنكاح صحيح سواء كانت زوجته عنده
42:48او طلق بعد ذلك او توفيت وبقي عجبا فهو يسمى محصنا والرجم انما يكون بالقاء الحجارة عليه. وقال الحسن وهبن بالحسن البصري من زنا باخته حد حد الزاني اذا الحسن
43:10يرى ان الزنا بالمحارم حده الرجم لا ينظر لي هل هو محصن ولا غير محصن الا ان الحسن يرى ان حده حد الزاني وجمهور العلماء يقولون ان الزنا بالمحارم فيه الرجم
43:29سواء كان محصنا او غير محصن ثم ورد فيه رحمه الله حديث علي رضي الله عنه من طريق شيخ ادم مر ذكره شعبة مر ذكره سلم ابن كهيل قال سمعت الشعبي عامر ابن شراحيل عن علي ابن ابي طالب
43:49ابو الحسن والحسين رضي الله تعالى عنهم الخليفة الراشد الرابع قال حين رجم المرأة يوم الجمعة قد رجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بسنة يعني ان الرجم ثابت بالسنة
44:08نعم قال حدثنا محمد بن قال حدثني اسحاق قال حدثنا خالد عن الشيباني قال سألت عبد الله ابن ابي اوفى هل رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم
44:24قلت قبل سورة النور ام بعد؟ قال لا ادري قال رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق وهو اه اسحاق بن منصور قال حدثنا خالد وهو الشيباني آآ خالد بن عبد الله الحذاء
44:46عن الشيبان قال سألت عبد الله بن ابي اوفى رضي الله تعالى عنه وعبدالله بن ابي اوفى اه صحابي جليل له احاديث متعددة انه سئل هل رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم
45:05قلت القائل هو الشيباني سليمان ابن ابي سليمان الملقب بفيروز يقول قلت قبل سورة النور ام بعد؟ قال لا ادري واذا تأملنا ان سورة النور نزلت اه في براءة ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
45:28ببراءة ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وكانت هذه الواقعة قبل سنة خمس قبل غزوة الاحزاب وعلى هذا فتكون سورة النور نازلة قبل رجم النبي صلى الله عليه وسلم للزانية ماعز
45:49او للغامدية فان هذا كان بعد غزوة الاحزاب. نعم اسحاق ابن شاهين الواسطي. اسحاق ابن شاهين الواسطي. نعم. خالد بن عبدالله الطحان خالد بن؟ بن عبدالله الطحان. خالد بن عبدالله الطحان
46:07نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن ابن شياب قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن جابر بن عبدالله الانصاري ان رجلا من اسلم اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحدثه انه قد جنى
46:27فشهد على نفسه اربع شهادات فامر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجم وكان قد احصن قوله حدثنا محمد بن مقاتل هو الملقب برخ قال اخبرنا عبد الله بن المبارك المروزي مر ذكره قال اخبرنا يونس وهو ابن يزيد
46:47ليلي المصري عن ابن شهاب محمد بن مسلم بن عبيدالله بن شهاب الزهري قال حدثني ابو سلمة وابن عبد الرحمن ابن عوف احد السبعة المبشرين من رواية احد الفقهاء السبعة
47:03في زمن التابعين على احد الاقوال الثلاثة على احد الاقوال في السابع منهم عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنه آآ وهو احد السبعة المكثرين من رواية الحديث
47:18عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رجلا من اسلم اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحدثه انه قد زنا وهذا غير الماعز فشهد على نفسه اربع شهادات
47:35ففيه دلالة على ان الامام اذا جاء انسان يشهد على نفسه بالزنا انه لا يقبل منه الاقرار حتى يشهد اربع مرات امر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجم وكان قد احصن. نعم
47:51تفضل. نعم هو لا شك انكر شيء من من الدين معلوم من الدين بالضرورة عند من؟ عند اهل العلم وليس عند العوام العوام ما يعرفون هذا لا يعرفون الراجم يعرفون الجلد لانه مذكور في القرآن لكن ما يعرفون الراجح
48:19لكن هذا يعلم وينبه نعم باب لا يرجم المجنون والمجنونة. وقال عمر وقال علي لعمر اما علمت ان القلم رفع للمجنون يفيق عن الصبي حتى يدرك عن النائم حتى يستيقظ. قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا ليث عن القير عن ابن شهاب عن ابي سلمة
48:43ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت ارضا حتى ردد عليه اربع مرات مما شهد على نفسه اربع شهادات دعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال بك جنون؟ قال
49:03قال فهل احسنت؟ قال نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه. قال ابن شهاب فاخبرني من سمع جابر ابن عبد الله انه قال فكنت في من رجمه فرجمناه بالمصلى فلما ذاقته الحجارة هرب ادركناه بالحرة فرجمناه
49:21قال ابن الشام قال ابن شهاب فاخبرني من سمع جابر بن عبدالله قال وكنت فيمن رجمه فرجمناه بالمصلى فلما اذلقته الحجارة هرب اذلقته احسن ما هي فلما اذلقته الحجارة هرب فادركناه بالحرث فرجمناه. هنا قوله باب لا يرجم المجنون والمجنون
49:48لان الرجم انما يكون في المكلفين والمجنون والمجنونة والمكره هؤلاء ليسوا بمكلفين فالمجنون والمجنونة او غير البالغ او المكره هؤلاء لا يرجمون وقال علي رضي الله عنه لعمر اما علمت ان القلم رفع عن مجنون حتى يفيق
50:13وعن الصبي حتى يدرك وعن نائم حتى يستيقظ على وجه الاستفهام التقريري فعمر اقره فدل على انه علم اورد المصنف رحمه الله فيه حديثا من طريق الشيخ يحيى بن بكير
50:28قال حدثني الليث وهو ابن سعد المصري عن وقيل ابن خالد عن ابن شهاب مر ذكره عن ابي سلمة وسعيد ابن المسيب عن ابي هريرة مر ذكرهم وذكر فيه قال اتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت
50:45فاعرض عنه حتى ردد عليه اربع مرات فلما شهد على نفسه اربع شهادات دعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابك جنون اذا لولا ان الجنون رافع للحكم لما كان الاستفهام عنهم
51:02له معنى هذا وجه الشاهد اذا لاحظوا الان ان النبي صلى الله عليه وسلم يتأكد من وجود الشروط وانتفاء الموانع فان الجنون مانع من موانع ايش انزال العقوبة وكونه غير محصن فان فانه ان لم يكن محصنا
51:24فان ذلك يكون مانعا من مانع موانع رجمه مانعا من موانع راجمة وانما يجلد ولذلك ينبغي على الحاكم ان يستفصل فان كان به جنون بشهادتي او بشهادة قومه فلا ينبغي ان يرجم
51:44وهكذا ان لم يكن محصنا وقول النبي صلى الله عليه وسلم يذهب به فارجموه دلالة على ان الرجم ثابت. نعم وهنا قوله قال ابن الشهاب فاخبرني من سمع جابر ابن عبد الله
51:59رضي الله تعالى عنه قال فكنت فيمن رجمه فرجمناه بالمصلى المصلى يعني في الصحراء لان المقصود المصلى هنا مصلى العيد مصلى ايش؟ العيد فلما اذلقته الحجارة هنا قال فلما ادلقته الحجارة
52:20يعني اصابته الالام الشديدة بسبب الحجارة الحادة المسننة باطرافها ادركته الحجارة يعني اصابته الحجارة باطرافها هرب كأنهم ما ربطوا ولا وضعوه في حفرة قال فادركناه بالحر فرجمناه يعني ذهبوا خلفه
52:45ورجموه حتى مات وهنا سؤال هل لو ان الزاني المحصى لو انه الناس شرعوا في رجمه فهرب هل يتبع او لا يتبع من اهل العلم من يقول لا يتبع لماذا؟ لان هروبه دليل على انه رجع عن اقراره
53:10هذا اذا كان الزنا قد ثبت باقراره ومن اهل العلم من يقول نكوله بعد اقراره لا عبرة به. وهو الصواب ولهذا سن اه قال بعض الفقهاء ينبغي ان يحفر له حفرة
53:28ثم يعمق في ظهر اه اه رأسه واعلى صدره ويرجم فان قال قائل هذه وحشية ليست هذه وحشية هذه اقامة حج من حدود الله عز وجل الوحشية ان نترك الزاني يفعل
53:45في نساء المسلمات ما يفعل فوالله ما اظهر الله الزاني الا لانه قد زنا باكثر من مرة وباكثر من امرأة فان الله جل وعلا حيي كريم ستير يستر سبحانه وتعالى. نعم
54:03تفضلي عندك سؤال غير البالغ يجلد ليش يجلد سلام عليك. قلت ان غير البالغ لا يجلد لا يوجد ولا ولا المجنون يجلد ولا المكره يجلد ولكن هل يعزر من هو صغير السن لم يبلغ؟ نعم يعزر
54:28نعم لكن لا يجرئ الله اعلم نعم اي نعم. نعم محسن ذكرنا نعم المحصن هو الذي يعني تزوج زواجا صحيح يقول لي على رأسي وصدري نعم ها؟ من اهل العلم من قال ان اول من ينبغي
55:19ان يبدأ بالرجم اذا كانت اذا كان الزنا ثبت بالشهادة الشهود ثم يتبعه الناس وهل يلزم الامام حضوره او لا يلزم الصحيح انه لا يلزم يكفي الانابة في ذلك. نعم
55:36ايا كان حجارة صغيرة كبيرة ما يقدر نعم قال رحمه الله باب للعاهر الحجر قال حدثنا ابن رويد قال حدثنا الليث عن عن ابن شهاب عن عرة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اختصم سعد وابن زمعة وقال النبي صلى الله
55:58وسلم هو لك يا عبد بن زمعة يا عبد بن زمعة الولد للفراش واحتجبي منه يا سوداء. زاد لنا قتيبة عن الميت وللعاهر الحجر. قال حدثنا ادم وقال هل نشابة قال حدثنا محمود بن زياد قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر
56:22قوله باب للعاهر الحجر. العاهر هنا المقصود به الزاني من العهر سمي العاهر من العهر وهو الفحش والزنا الحجر اي بمعنى انه يعاقب بالحجر وهذا دليل اخر على ان الزناة انما
56:45اذا كانوا محسنين يرجمون للعاهل الحجر اورد فيه رحمه الله حديثين الاول من طريق الشيخ ابو الوليد وهو هشام ابن عبد الملك الطيالسي صاحب المسند قال حديث الليثي عن ابن الشهاب مر ذكرهما عن عروة وهو عروة ابن الزبير ابن العوام احد الفقهاء السبعة
57:07على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم عن عائشة الصديقة بنت الصديق رضي الله تعالى عنها ام المؤمنين ام عبدالله واحب نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم الى نفسه قالت اختصم سعد وابن زمعة المقصود سعد هنا سعد ابن
57:26آآ آآ ابن سعد ابن ابي وقاص وابن زمعة وقال النبي صلى الله عليه وسلم هنا في بعض الروايات وعبد ابن زمعة مر معنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو لك يا عبد ابن زمعة
57:45الولد للفراش يعني كون الانسان يقول ان آآ جارية فلان زنا فيه فلان وان الولد ولد اخي هذا لا يثبت به النسب النسب لا يثبت بالزنا هذه فائدة من هذا الحديث
58:03النسب وان كان شبيها بي لا يثبت بالنسب. النسب لا يثبت بالزنا الزنا ليس معه نسب واحتجبي منه يا سوداء زاد لنا قتيبة عن الليث وللعاهر الحجر. هذه هذا وجه الشاهد من الحديث
58:24وللعاهل الحجر ثم اورد رحمه الله حديث من طريق اخر قال حديثنا ادم مر ذكره عن شعبة قال احدنا محمد بن زياد قد سمعت ابا هريرة مر ذكرهم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
58:39الولد للفراش وللعاهر الحجر اذا لا ينسب ولد الزنا الى ابيه وان علم وان الولد يكون للفراش ينسب اليه وللعاهر وهو الزاني الحجر وهو الرجم حتى الموت. نعم باب الرجم في البلاط قال حدثنا محمد ابن عثمان قال حدثنا خالد ابن مخلد عن سليمان قال حدثني عبد الله ابن دينار عن ابن
59:08رضي الله عنهم انه قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بيهودي ويهودية قد احدثا جميعا فقال لهم ما تجدون في كتابكم قالوا ان احبارنا احدث تحميم الوجه والتجبية. قال عبد الله بن سلام ادعوهم يا رسول الله بالتوراة
59:28فاتي بها فوضع احد يده على اية رجل وجعل يقرأ ما قبلها وما بعدها وقاله ابن سلام ارفع يدك فاذا اية الرجل تحت يده فامر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجما. قال ابن عمر فرجم عند الباب
59:48فرأيت اليهودي اجنأ عليها هنا البلاط ظرب من الحجارة تفرش به الارض ويسوى به الحائط البلاط يعني الحائط الذي يكون عند البيت ويكون مثل قصر الحاكم مشيدا فالرجم في البلاط جايز يعني في القصور المشيدة او في الحجارة عند مباني الحجارة
1:00:20ليس مقتصرا على ان الواجب لابد ان يكون في المصلى واضح يصح الرجل في المباني هذا مراد الامام البخاري رحمه الله اورد رحمه الله حديثا من طريق شيخه محمد بن عثمان ومر معنا هو او ما مر معنا محمد بن عثمان
1:00:39ما مر معناه العجري قال حدثنا خالد بن مخرج وهو القطواني عن سليمان وهو ابن مهران الاعمش قال حدثني عبد الله ابن دينار المكي عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب العدوي
1:00:56آآ وهو احد السبعة المكثرين من رواية الحديث واحد العبادلة الاربعة قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بيهودي ويهودية قد احدث جميعا احدث يعني زنايا وهذا الحديث فيه دلالة على ان اهل الذمة اذا زنوا يجرى عليهم احكام الاسلام
1:01:19وفيه دلالة قوية لقول الجمهور ان اهل الذمة تجرى عليهم الاحكام الشرعية فقال لهم ما تجدون في كتابكم يعني النبي صلى الله عليه وسلم يسأل قالوا ان احبارنا ها؟ احدثوا تحميم الوجه والتجبية
1:01:41كأنهم يقولون ليس لنا ذكر ليس للزنا عقوبة مذكورة في التوراة وانما الاحبار احدث تحميم الوجه والتجبية تحميم الوجه يعني ان يوظع الفحم على وجهه ويسود ثم يجبى على حمار مقلوبا
1:02:04ويقال هذا جزاء من زنا هذا جزاء منزلة ثم قال هنا في في الرواية قال عبدالله بن سلام وهو احد احبار اليهود الذين اسلموا عند قدوم النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
1:02:28ادعوهم يا رسول الله بالتوراة خلهم يجيبون التوراة. ادعوهم آآ يا رسول الله بالتوراة يعني ليأتوا بالتوراة فاوتي بها فوظع احدهم يده على اية الرجم ها حط ايده على اية الرجم
1:02:44ما يريد ان النبي صلى الله عليه وسلم يراها فامر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجما قال ابن عمر فرجم عند البلاط فرأيت اليهودي اجرى عليها اجرى يعني انحنى
1:03:00عليها يريد ان يحميها. نعم نعم اي هذا ليؤكد تحريفه انه الرجل موجود في التوراة. فلماذا انتم تغيرون الحكم؟ هذا المقصد. مثل الان انت الان اه تروح المحكمة القاضية يقول فلان زنا؟ اي نعم زنا ثبت بزناه
1:03:29ثم يأمر بالسجن تقول له جيب القرآن. يجيب القرآن. يقول له جيب الحديث يجيب الحديث. اقرأه. ماذا مكتوب للعاهل الحجر. ليش ما تطبق كانك تقول انت حرفت غيرت. نعم. قال رحمه الله باب الرجم بالمصلى
1:03:50قال حدثني محمود قال حدثنا عبد الرزاق قال اخذنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر رضي الله عنه ان رجلا من اسلم جاء النبي صلى الله عليه وسلم فاعترف بالزنا فاعرض عنه النبي صلى الله عليه
1:04:09وسلم حتى شهد على نفسه اربع مرات قال له النبي صلى الله عليه وسلم ابك جنون؟ قال لا. قال احصنت؟ قال نعم. فامر به فرجم بالمصلى فلما اذلقته الحجارة فر فادرك فرجم حتى مات
1:04:26قال النبي صلى الله عليه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم خيرا فصلى عليه. لم يقل يونس يونس وابن جريدا الزوري فصلى عليه اه باب رجب المصلي اي جائز الرجم بالمصلى العيد في الصحراء او الرجم في البلاط كله جايز لكن في المسجد لا يجوز كما مر معنا
1:04:48اقامة الحدود في المسجد هذا لا لا يشرع وانما يكون اقامة الحدود خارج المساجد. سواء كان في البلاط والبنيان او كان في الصحراء اورد فيه حديثا من طريق الشيخ محمود وهو ابن غيلان الدمشقي
1:05:07قال حدثني عبد الرزاق وهو ابن همام الصنعاني قال اخبرنا معمر ابن راشد الازدي عن الزوري مر ذكره عن ابي سلمة عن جابر مر ذكرهم ومر الحديث والشاهد فيه قول جابر
1:05:25الشاهد فيه قول جابر رضي الله عنه فرجم بالمصلى هذا هو الشاهد قال للبخاري لم يقل يونس بن جريج عن الزوري فصلى عليه سئل ابو عبد الله هل قوله فصلى عليه يصح ام لا
1:05:45هذا القائل من؟ هو الفرابري هذا القائل والفرابري راوية ها البخاري صحيح البخاري اللي هو وراق البخاري قال رواه معمر قيل له هل رواه غير معمل؟ قال لا نكتفي بهذا القدر اليوم
1:06:04وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سامحوني انتم اليوم آآ عجلناكم لان عندي شوية الم في الركبة بس الشر ما يجي. وهل نحن نقول للتوراة التوراة يهودية التوراة غير ليست يهودية
1:06:29الشريعة اليهودية التحميم. التوراة الشريعة موسوية شريعة الله سبحان الله يا شيخ هؤلاء عجيبين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك