(98) التعليق على صحيح البخاري المجلس ((كتاب الحدود)) المجلس الثامن والتسعون
0:20الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الثامن والتسعون من مجالس القراءة والتعليق آآ على صحيح الامام ابن عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله
0:37ونحن في الجمعة الاولى من شهر شعبان الرابع من عام تسعة وثلاثين واربعمئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وكنا قد وقفنا على كتاب الحدود فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا العلم النافع
0:56والعمل الصالح. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد اللهم فضلنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام البخاري قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الحدود وما يحذر
1:22من الحدود. باب لا يشرب الخمر وقال ابن عباس ينزع منه نور الايمان في الزنا قال حدثني يحيى ابن بكير قال حدثني عن عقيل عن ابن شهاب عن ابي بكر ابن عبدالرحمن
1:40عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين ولا اشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة يرفع الناس اليه فيها ابصارهم وهم
2:00مؤمن وعن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب وابي سلمة وابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله الا النهبة قوله رحمه الله كتاب الحدود الحدود جمع حج والمقصود به العقوبات المحددة شرعا
2:20العقوبات المحددة شرعه وقد تطلق الحدود ويراد بها نفس الذنب وقد تطلق ويراد منها ما يترتب على الذنب من العقوبات قوله وما يحذر من الحدود اي وما ينبغي ان يحذر من الحدود. او
2:45والذي يجب ان يحذر من الحدود ومقصوده رحمه الله من هذا اهمية البعد عن الكبائر فان الامر كما قال عز وجل ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم
3:03وندخلكم مدخلا كريما فاجتناب الكبائر من اعظم الوسائل التي ينال بها العبد رضا الله عز وجل وقوله باب لا يشرب الخمر فيه دلالة على ان شرب الخمر من الامور التي تستوجب الحد
3:33خلاف من زعم بان الخمر لا حد فيه فقوله لا باب لا يشرب الخمر لانه من الامور التي فيها الحج وقال ابن عباس ينزع منه نور الايمان في الزنا. لما جاء في الحديث
3:55واورده المصنف من طريق ابي هريرة رضي الله عنه وينزع منه نور الايمان وليس اصل الايمان ومبدأه ونور الايمان هو الذي يظهر اثره على العبد يظهر اثره على العبد ويجلي ذلك انه
4:24منور فلا يرتكب محارم الله عز وجل اورد المصنف رحمه الله حديثا من طريق شيخه يحيى ابن بكير وهو المصري قال حدثنا الليث وهو ابن سعد المصري قال عن عقيل وهو ابن خالد
4:46المدني عن ابن شهاب محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام احد الفقهاء السبعة من فقهاء التابعين في عهدهم عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي
5:07رضي الله تعالى عنه احفظ الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن فالنفي لغة الشرع نفي الايمان لا يكون الا على ما ينافي اصل الايمان
5:30او ما ينافي واجبات الايمان وهنا في الحديث دلالة على ان الزنا ينافي واجبات الايمان وهكذا ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن وهذا وجه الشاهد للحديث وهذا وجه الشاهد من الحديث
5:50لهذا الباب ثم قال المصنف وعن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة اذا رواه هذا الحديث اثنان من فقهاء التابعين متابعين لابي بكر ابن عبد الرحمن ابن ابن حارث ابن هشام
6:10عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله الا النهبة يعني لم يذكروه النهبة والمقصود بالنهبة هنا ولا ينتهب نهبة يرفع الناس اليه في ابصاره وهو مؤمن
6:26المقصود بالنهبة هنا لخلسة او الاختلاس. من بيت مال المسلمين والاخذ من اموالهم بدون وجه حق نعم. قال رحمه الله باب ما جاء في ضرب شارب الخمر. قال حدثنا حفص بن عمر قال
6:45انا هشام عن قتالة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم حاء قال حدثنا ادم وقال حدثنا الشيبة قال حدثنا قدادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ضرب في الخمر بالجريد والنعال وجلد ابو بكر اربعين. قوله باب ما جاء
7:05في ضرب شارب الخمر اي ما هو الحد الذي جاء في ضرب شارب الخمر الذي آآ يتأمل القرآن لا يجد لشارب الخمر فيه حدا كحال السرقة والزناة وحال المحاربين مثلا
7:29ولكن ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم ظرب في الخمر وما دام النبي صلى الله عليه وسلم ظرب في الخمر فضربه اما ان يكون حدا واما ان يكون تعزيرا
7:48والتعزير حد اورد فيه رحمه الله حديثا من طريق شيخه حفص ابن عمر قال حدثنا هشام وهو ابن عبد الله الدستوائي عن قتادة ابن دعامة السدوسي يعني انس ابن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد
8:12السبع المكثرين من رواية الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم وهذا تحويل من سند الى سند قال وحدثنا ادم وهو ابن ابي اياس المعروف بابن ابي وحشية قال حدثنا شعبة وهو ابن
8:32الحجاج الواسطي قال حدثنا قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ظرب في الخمر بالجريد والنعال اذا النبي صلى الله عليه وسلم ظرب
8:45في الخمر ما دام ضرب فضربه اما ان يكون حدا واما ان يكون تأزيرا وقد اتفق العلماء من لدن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الائمة الاربعة ان شرب الخمر
9:03فيه الحج وآآ الحج الذي فيه هو ما ذكر هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم ظرب في الخمر بالجريد والنعم كم وصل عدد الضربات هل وصل عدد الضربات الى عشر لعشرين الى ثلاثين لاربعين ثمانين
9:30الظاهر ان هذا لم يحصى ظرب المخمور بالجريد والنعال حتى ذهب سكره وعاد اليه عقله ورشده فترك هل اذا جمع عدد هذه الضربات يكون الحاصل اربعين او خمسين او ستين او سبعين او ثمانين
9:58ولذلك وقع النزاع بين الصحابة وابو بكر رضي الله عنه جلد اربعين لعله نظر الى الظرب الذي تم بالجريد والنعال من عدد اربعة اشخاص مثلا او خمسة او عشرة او عشرين
10:18فكل واحد منهم لو ظرب ظربة او ظربتين الناتج سيكون اربعين فما فوق فاخذ ابو بكر بلا قل وهو الاربعين ولما كان زمن عمر رضي الله تعالى عنه استشار الصحابة رضوان الله عليهم في ان يضع له حدا معين
10:44وذلك بالنظر هي الظرب الذي حصل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فكان فتوى علي رضي الله تعالى عنه ان يضرب ثمانين عدا ان يضرب ثمانين عد سواء كان الظرب بالجريدة والنعال
11:11او بالدرة او غير ذلك ولذلك اتفق العلماء من الائمة الاربعة وغيرهم ان شارب الخمر يضرب ثمانين عدا لو ظرب بالجريد والنعال معا اربعين لكانت النتيجة ثمانين لو كل جريدة اربعين وكل نعل اربعين كم المجموع
11:44ثمانون ايضا نعم قال رحمه الله باب من امر بضرب الحد في البيت. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الوهاب عن ايوب عن ابن ابي مليكة عن عقبة ابن الحارثي انه قال
12:01جيء بالنعيماني او بابن النعيمان شاربا. فامر النبي صلى الله عليه وسلم من كان بالبيت ان يضربوه قال فضربوه فكنت انا فيمن ضربه بالنعال قوله باب من امر بضرب الحد في البيت فيه اشارة
12:18الى ان اقامة الحج لا يشترط ان يكون في مكان معين يمكن ان يقام الحد في ساحة علنية او يقام الحد حيث يوجد الحاكم ولو في بيت انسان وهذا محمل جيد
12:38وقد اتفق العلماء رحمهم الله على ان الحدود تقام في اي مكان وكرهوا اقامة الحدود في المساجد واستحبوا اقامة الحدود في مجامع الناس اذا هنا ثلاثة امور راعوا جواز اقامة الحد في اي مكان
13:05وكراهة اقامته في المساجد و استحباب اقامته في مجامع الناس حتى يحصل الانزجار اورد المصنف تحت هذا الباب حديثا واحدا من طريق شيخه قتيبة وهو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني
13:30ابو رجاء الخولاني شيخ بلدنا وامام زمانه واحد الذين روى عنهم اصحاب الكتب قال حدثني عبد الوهاب وهو ابن عبدالمجيد قال عن ايوب وهو ابن ابي تميمة السختيان عن ابن ابي مليكة
13:53وهو عبدالله بن ابي مليكة من كبار التابعين عن عقبة ابن الحارث رضي الله تعالى عنه القرشي صحابي قال جيا بالنعيمان او بابن النعيمة شاربا سواء كان هو وابوه شاربا
14:19اي انه قد شرب وظهر عليه اثار الشكر فامر النبي صلى الله عليه وسلم من كان بالبيت ان يضربه قال فظربوه فكنت انا في من ضربه بالنعال وهذا الحديث فيه من الفوائد
14:36ان شارب الخمر لا يكفر اذ لو كان كافرا لوجب اقامة الحد عليه وهو القتل سانيا ان المقصود من اقامة الحد على شارب الخمر حتى يذهب سكره لان كثيرا من السكارى
15:00اذا ضرب لا يحس اصلا بالام الضرب وان احس فهذا لاصلاحه وهنا قاعدة ان الحدود كلها لاصلاح الفاعلين المجرمين ولزجر من تسول له نفسه الافساد في الارض وفي بلاد المسلمين
15:27ولهذا قال عز وجل ولكم في القصاص حياة نعم قال رحمه الله باب الضرب بالجريد والنعال قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا وهيب بن خالد عن ايوب عن عبد الله بن ابي مليكة عن عقبة بن الحارث رضي الله عنه
15:50ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بني عيمان او بابن نعيمان وهو سكران. فشق عليه وامر من في البيت ان يضربوه ضربوه بالجريد والنعال وكنت فيمن ضربه قوله باب الظرب بالجريد والنعال
16:08اي جواز ان يضرب في حد شارب الخمر بالجريد والنعال ولا يشترط فيه الة معينة الة معينة كالدرة مثلا او كالسوط مثلا اورد فيه المصنف رحمه الله عدة احاديث الاول
16:32حديث عقر بن الحارث وقد مر نعم قال حدثنا مسلم قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال جلد النبي صلى الله عليه وسلم في الخمر بالجريد والنعال
16:48وجلد ابو بكر اربعين مر معنا هذا الحديث اوجه الشاهد فيه هو الجلد نعم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو ضمرة انس ان يزيد ابن الهادي عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه
17:10قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل قد شرب قال اظربوه قال ابو هريرة فمنا الضارب بيده والضارب بنعله والضارب بثوبه فلما انصرف فلما انصرف قال بعض القوم اخزاك الله قال لا تقول هكذا لا تعينوا عليه الشيطان
17:31هذا الحديث ايضا فيه دلالة على ما ذكرنا في جواز الظرب بالجريد والنعال وانه لا يشترط منه الة معينة قال من نظارب بيده من الضارب بنعله مني الظارب بثوبه اختلف
17:49استعمالات الالات في ضرب هذا السكران وفيه من الفوائد انه لا ينبغي ان يعان اهل المعاصي حث على القنوط من رحمة الله عز وجل وان المعصية لا تقطع الاخوة نعم
18:10قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابو حصين قال سمعت عمير بن سعيد النخعي قال سمعت علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال ما كنت لا
18:28حدا على احد فيموت فاجد في نفسي الا صاحب الخمر فانه لو مات وديته. وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسنه يعني مراد آآ البخاري رحمه الله من ايراد هذا الحديث
18:49ان شارب الخمر ينبغي ان يضرب بشيء لا يؤدي الى موته لانه لو ادى الظرب الى موته فانه يكون قد قتل بلا موجب شرعي ولهذا اورد فيه حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
19:17انه قال ما كنت ليقيم حدا على احد فيموت فاجد في نفسي حينما قام حد الجلد مئة على الزانية والزانية او قطع يد السارق فمات هذا امر لا يستحسر فيه
19:41الا صاحب الخمر فانه لو مات وديته يعني من بيت مال المسلمين لو زاد الظرب عليه بحيث انه مات يودع من بيت مال المسلمين وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسنه
20:02طيب هنا يأتي السؤال كيف لم يسنه وعلي رضي الله عنه قد جلد في الخمر وهو الذي افتى بان يجلد شارب الخمر ثمانين والجواب وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسنه
20:24اي بهذه الطريقة التي نحن نقوم بها السنة اقامة الحد على شارب الخمر ثم تركت السنة الامر الى ولي الامر يحدد كيف يظربه بالنعال بالجريد بالثياب بالشوط بالدرة بغير ذلك من الامور التي
20:53يعني تكون زاجرا لامثاله نعم شوف ايش قال الحافظ ها في قوله لم يسنه يقول قوله لم يسنا اي لم يسن فيه عددا معينا في رواية الشريك فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستنى فيه شيئا ووقع في رواية الشابي فانما هو شيء صنعناه
21:20اذا يمكن ان يحمل لم يسنه يعني من حيث العدد امر بضربه فضرب ولكن حتى الظرب الى الاربعين قد ثبت مر معنا من حديث انس ان الناس قاموا اليه فضربوه بالجريد والنعال
21:37اربعين وهذا فيه دلالة على انه معدود. نعم لعل علي رضي الله عنه رأى انه لم يشرع فيه النبي صلى الله عليه وسلم حدا معينا بالظرب وهذا الذي يظهر ان
22:01شارب الخمر يضرب اقل شي اربعين ولا يزاد عن الثمانين وهذا يرجع فيه الى ولي الامر. نعم نعم العالمية لذلك نحن نقول ان اقل شي يظرب هو اربعين ولا يزاد على الثمانين
22:27هذا حد بدأه الصديق عدا والصحابة اوصلوه الى الثمانين عدا نعم طبعا هذا اذا كان من صنف واحد اما اذا تعددت الاصناف فلا تجوز ان تكون هذه الاصناف كلها ثمانين
22:45والا صارت اكثر من ثمانين واضح يعني لو قال ولي الامر قوموا واضربوا شارب الخمر السكران الفلاني فقام كل واحد منهم وهم اربعة بضربه ولو ان كل واحد منهم ظربه ظربتين لا يجوز لا يجوز ان يزاد عليه
23:09لانهم بمجموعهم يصلون الى الثمانين المهم ان الزيادة على الثمانين هذا ليس ليس حدا وانما يجوز لولي الامر ان يزيد عن الاثنين لكن تعزيرا نعم دا ما في دليل انه ضعيف. لان النبي صلى الله عليه وسلم جلد في الخمر مر معنا الحديث
23:40لكن لم لم يحد فيه حدا معين جلد في الخمر بالجريد بالنعال بالثياب جلد. نعم لا الرابعة فاقتلوا ليس عليه العمل مو ضعيف الصواب انه ليس عليه العمل كما قال الترمذي
23:59نعم لأ هو اللي قام به النبي صلى الله عليه وسلم ايه النبي صلى الله عليه وسلم يقام به فولي الامر لو كان في بيته وجيء اليه بشارب الخمر احد الوزراء ولا الوكلا ولا المدرا ولا
24:28المسؤولين شرب الخمر جابوه عنده فقال لي حواليه قوموا واضربوا ما في بأس ما يشترط الا قدام الناس واضح نعم لا يجوز اقامة الحدود عند اهل السنة والجماعة الا من قبل ولي الامر او نائبه
24:50او من ينوب عنه وهذا منصوص عليه في كتب العقار كما نص عليه الامام احمد رحمه الله في اصول السنة ونص عليه المزني الامام من ائمة الشافعية ونص عليه الطحاوي
25:11حاكيا عقيدة الامام ابي حنيفة رحمه الله وصاحبيه ونص عليه الامام ابن ابي زيد القيرواني وغيره ونعم هذا ثابت عندهم. نعم اين كان ايا كان. ما يجوز للوالد ان يقيم الحد على ابنه البالغ
25:37بدون اذن ولي الامر لانه بالغ ايا كان ايا كان كيف يعني فيك اذا عصى اباه فضربه له ان يشتكيه عند الحاكم شرعا لانه ليس له ان يضرب هو ما دام بالغ
26:01وهذا مبالغ راسب عقله براسه نفس الشيء لا يجب على ولي الامر اذا قبل البلوغ ان يعودها على الحجاب ما هو ينتظر لين تبلغ قال ما ابي انا حرة انا بالغة عاقلة
26:19ولم احاسب على اعمالي. وبعدين ما يرجع يمكن ان ولي الامر يقول له اذا ما تحجبيني اطلعي من بيتي يزجرها بهذا الشيء ممكن هذا حقه اما ان يظربها لا لا
26:33الظرب ليس متروكا الا لولي الامر واضح كاع الصغار هذا ما فيه بأس هذا لك ولاية عليه انت لك ولاية على اولادك ولا لا لك ولاية عليهم حتى الزوجة لك ولاية عليها
26:50في الشرع. لذلك قال الله عز وجل واضربوهن ها فان اطعنكم الشارع جعل ما في اشكال الشارع جعل لك ولاية عليها ما لك ولاية عليه خلاص اذا بلغ الولد انت لست مسؤول عنه حتى الانفاق لست مسؤول عنه
27:08البلاغ اذا بلغ الولد انت منت مسؤول عنه بالانفاق هذا امال حتى لو كان محتاج انت تعطيه بما يكفيه وليس زيادة عرفت؟ تقول له رح اشتغل حاط رجل على رجل
27:23ولا يسمع كلامك؟ لا ما يصير هذا نعم قد يقول قائل ان هذا فعل ابي بكر ولكن فعل ابي بكر لا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم ضرب اربعين ايضا. نعم
27:46قال رحمه الله حدثنا مكي بن ابراهيم عن الجعيد عن يزيد ابن خسيفة عن السائب ابن يزيد انه قال كنا نؤتى بالشارب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وامرأة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر
28:03نقوم اليه بايدينا ونعالنا وارديتنا حتى كان اخر امرأة عمر فجلد اربعين حتى حتى اذا عتوا وفسقوا جلد الثمانين نعم هذا الحديث ايضا فيه اشارة الى ما ذكرنا من ان
28:24الظرب لا يشترط فيه الة معينة فضربوا كما ذكر هنا السائب ابن يزيد رضي الله عنه فالناس كانوا يضربون بالايدي والنعال والاردية والحديث جاي من طريق شيخه مكي بني ابراهيم
28:43عن الجعيد آآ ابن عبدالرحمن ابن اوس المدني عن يزيد ابن قصيف عن نسائي ابن يزيد نعم قال رحمه الله باب ما يكره من لعن شارب الخمر وانه ليس بخارج من الملة
29:04قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث قال حدثني خالد ابن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
29:15ان رجلا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان اسمه عبدالله وكان يلقب حمارا وكان يضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد جلده في الشراب
29:31فاوتي به يوما فامر به فجلد. وقال رجل من القوم اللهم العنه ما اكثر ما يؤتى به. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلعنوه فوالله ما علمت انه يحب الله ورسوله. قوله باب ما
29:47ومن لعن شارب الخمر يعني من حيث التعيين يعني من حيث التعيين لان لعن شارب الخمر من حيث العموم قد جاء في احاديث اخرى وانه ليس بخارج من الملة هذه جملة استئنافية
30:08ابتدائية جديدة لبيان ان شارب الخمر ليس بخارج من الملة وما دام انه ليس بخارج من الملة فكيف يستحق اللعن بعينه وهذا ما عليه اجماع اهل السنة والجماعة ان شارب الخمر
30:30ليس بكافر بل هو مؤمن ناقص الايمان مسلم وهذا خلافا لما زعمه المرجية من ان شارب الخمر كامل الايمان وهو خلاف ما زعمته الخوارج والمعتزلة من انه خارج عن الاسلام
30:54وهذه الاحاديث التي مرت معنا سواء من طريق انس او من طريق عقبة ابن الحارث او من طريق ابي هريرة رضي الله عنه او من طريق علي رضي الله تعالى عنه
31:13او من طريق السعي بن يزيد او من طريق عمر كل هذه الاحاديث المتواترة تؤكد لنا بجلاء ان شرب الخمر وان كان حدا لكنه لا يكون سببا في خروج الانسان من الاسلام
31:36ما دام صاحبه يعتقد ان الخمر محرم ولا يعتقد حلا اورد في هذا الباب حديثين الاول من طريق شيخي يحيى بن بكير رجال الاسناد مر ذكرهم وهم منسوبون عن زيد ابن اسلم
31:53عن ابيه اسلم القرشي العدوي من كبار الذين يرون ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ابو زيد المدني قال ان رجل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان اسمه عبدالله
32:09وكان يلقب حمارا حمارا ليس من باب الاستهزاء وانما كانوا يلقبونه حمارا من باب القوة حيث كان يحمل متاع الناس يعني الرجل يعني من قوته كان يحمل ما يحمله الحمار فلقب بالحمار
32:32وهل كان هذا اللقب قبل الاسلام فحينئذ لا عبرة به او انه لقب في الاسلام فدل على ان الانسان لو لقب بلقب سيء فرضي به ان هذا ليس من الغيبة في شيء
32:50وكان يظحك رسول الله صلى الله عليه يعني كان فيه دعابة كان فيه دعابة وفيه دلالة على جواز المداعبة وكان النبي قد جلده في الشراب جلده في الشراب خبر كم مرة
33:11ليس فيه ذكر فدل على انه اكثر من مرة جلد في الشرع وهذا يؤكد ان شارب الخمل لا يقتل ولهذا قال الامام الترمذي عقيب ما روى الحديث اذا شرب الخمر فاجلدوه
33:28ثم اذا شرب فاجلدوه ثم اذا شرب فاجلدوه ثم اذا شرب الرابعة فاقتلوه قال ليس عليه العمل لان النبي صلى الله عليه وسلم نفسه لم يعمل به فدل على ان قوله
33:43اذا شرب في الرابعة فاقتلوه انه خرج مخرجا التعزير اي بمعنى ان لي ولي الامر ان يقتله في الرابعة وليس معناه انه يقتل حدا والنبي صلى الله عليه وسلم يقتل
34:01هذا الرجل الذي شرب الخمر مرارا فاوتي به يوما فامر به فجري هذا معناه انه تكرر منه هذا الصنيع لهذا قال رجل من القوم اللهم العنهم ما اكثر ما يؤتى به. الان كلمة اكثر ما يؤتى به يطلق عليه المرتين والثلاث
34:21قطعا لا فقال النبي لا تلعنوا فوالله ما علمت انه يحب الله ورسوله فوالله ما هنا بمعنى الذي فوالله الذي علمت انه يحب الله ورسوله او ما وما بعده ممول بالمصدر. فوالله علمي
34:43انه يحب الله ورسوله اذا فوالله ما علمت اي الذي علمت من حاله انه يحب الله ورسوله دل على ان الايمان لا ينتفي الا بما هو اصل في الايمان فمثلا بغض الله ورسوله مناف للايمان
35:06فلو انسان شرب الخمر وهو يبغض تحريم ايش؟ الشرع له هذا كفر مخرج من الاسلام لا لشرب الخمر بل لبغضه شرعة تحريم الخمر فرق بين الامرين وهذا الحديث ايها الاخوة نص
35:25في ان بانه لا بد ان نفرق بين الاعمال التي هي من واجبات الايمان وبين الاعمال التي هي من اصل او اصول الايمان فان الانسان لا يكفر الا اذا ترك ما هو من اصول الايمان
35:46والحديث فيه دلالة على مذهب اهل السنة والجماعة وهو انه لا يجوز لعن المعين من المسلمين ومن هنا ندرك جهالة بعض المتطفلين على العلم ان احدهم اذا رأى متبرجة مثلا
36:03يقول اه الله يلعنك هذا ما يجوز واذا قلت له ليش ؟ قال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله المتبرجات او العنوهن فانهن ملعونة نساء كاسيات عاريات
36:20مائلات مميلات رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة ثم قال العنوهن فانهن ملعونات. طيب العنوهن هذا من حيث العموم ليس من حيث التعيين وهذا مثل قولنا لعن الله الظالمين مثل قولنا لعن الله شارب الخمر
36:44النبي صلى الله عليه وسلم الاخبر انه ان في الخمر عشرة اصناف ملعونون ان في الخمر عشرة اصناف ما العنون ومع هذا زجر هذا الصحابي للعنه هذا المعين من شارب الخمر. نعم
37:10نعم ما في بأس نعم اذا كان يستحقه بحكم الشرع اي طبعا يعد صحابي ومن هنا نحن نقول ان هذا الرجل ليس كافرا اذ لو كان كافرا لقتله النبي هو مشرك
37:35وهذا فيه دلالة على ان الصحابة رضوان الله عليهم ليسوا بمعصومي وانما العصمة لمجموعهم وايضا فيه دلالة على ان الصحابة رظوان الله عليهم الذين نزل عليهم احكام الشرع تطبق عليهم الشر ليس احد فوق الشر
37:56لا صحابة ولا غير صحابة. نعم لا شارب الخمر يدعى له بالهداية ولا يعان ابليس عليه نعم بس هذا الخطاب يفهم منه التخصيص كانه عناها ما سوا شي ماهيش رحلة
38:30مو مكانه كل شي له مكان لو كنت خطيب جمعة فقلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعنهن فانهن ملعونات هذا ما في بأس اما انك انت كل ما رأيت كاسيا
38:43وعارها تقول لعن الله الكاسيات اي تفهم انك تقصده انت عينت الان لان في تعيين اسمه بالفهم وفيه تعيين باللفظ انت الان عينت بالسياق نعم يلعنوهن من حيث العموم ما قال كل ما تشوف وحدة متبرجة عنها قال لك هالشكل
39:06متى ما تدعو تقول اللهم اجعل لعنتك على المتبرجات ان لا يتسببن في آآ نشر الفسق والفجور ها هذا ما في بأس نعم الله اه صحيح على كل حال هل تقبل صلاة السكران او لا
39:43الصحيح من اقوال اهل العلم انها ما تقبل حتى يفيق لقول الله عز وجل لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون نعم كيف اي قطع ما يضر ما يضر
40:14اي ما يظر ما يضر غيره يعتبر نعم قال رحمه الله حدثنا علي ابن عبد الله ابن جعفر قال حدثنا انس بن عيان قال حدثنا ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
40:36اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بسكرانة فامر بضربه فمنا من يضربه بيده. ومنا من يضربه بنعله ومنا من يضربه بثوبه فلما انصرف قال رجل ما له اخزاه الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكونوا عون الشيطان على اخيكم. فهذا
40:57الحديث ايضا يؤكد ما عنون عليه البخاري بعض ما يكره من لعن شارب الخمر اورده من طريق شيخه علي بن عبدالله بن جعفر المديني وقال حديثنا انس ابن عياض قال حدثنا ابن الهاد
41:13وهو يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهاد القرشي عن محمد ابن ابراهيم وهو التيمي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة وهذا مثل الذي قبله
41:26وايضا فيه دلالة على قوله آآ لا تكون عون الشيطان على اخيكم. اخيكم انه لا يكفر وانه اخ للمسلمين. نعم باب السارق حين يسرق قال حدثني عمرو ابن علي قال حدثنا عبد الله ابن داوود قال حدثنا فضيل ابن غزوان عن عكرمة عن ابن عباس
41:51رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ويزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن قوله باب السارق حين يسرق المقصود ان السارق
42:06حاله كحال شارب الخمر لا يكفر مع السرقة ولكن حين يسرق يذهب عنه نور الايمان كما مر معنا ويذهب عنه الايمان الواجب كما مر معنا اورد فيه حديث ابن عباس
42:23من طريق شيخه عمرو بن علي وهو الفلاس قال ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن هذا وجه الشاهد من الحديث عن الباب وهو مؤمن اي الايمان الواجب الايمان الذي يزجره
42:38عن ارتكاب الذنب وعن السرقة نعم باب لعن السارق اذا لم يسمى قال حدثني عمرو بن حفص قال حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال سمعت ابا صالح
42:59عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده. قال الاعمش كانوا يرون انه بيض الحديد والحبل كان يرون انه منها ما يسوى الدراهم
43:20قوله باب لعن السارق اذا لم يسب هذا يؤكد آآ يعني ان البخاري رحمه الله على طريقة اهل السنة والجماعة وهو ان اللعن المطلق الذي جاء واللعن العام الذي جاء ينبغي ان يبقى على عمومه
43:38فجاء في الشرع لعن الله السارق. لكن فلان سرق لا يجوز ان تلعنه مثل ما مر معناه لعن الله شارب الخمر فلان شرب لا يجوز ان تسميه. اذا لم يسم اي لم يعين
43:52ما معنى لم يسم يعني لم يعين هذا مقصود باب لعن السارق اذا لم يسم يعني يجوز لعن السارق اذا لم يعين فلعن اصحاب الذنوب جائز من حيث العموم جائز من حيث العموم
44:10وحديث لا تكون عون الشيطان مهما وحديث اه وآآ لا تلعنوه فانه يحب الله ورسوله ونحو ذلك يدل على انه لا يجوز ان يعين اللعن على المسلم اورد فيه رحمه الله حديثا من طريق شيخ
44:31عمر بن حفص بن غياث قال حدثني ابي وهو حفص بن غياث قال حدثني الاعمش هو سليمان ابن مهران الكاهلي قال سمعت ابا صالح وذكوان السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله سارق
44:48يسرق البيض فتقطع يده. اذا فيه دلالة على جواز لعن السارق من حيث العموم وفيه دلالة ايضا على جواز انها تقطع يد السارق لاجل البيضة قال بعض العلماء المقصود بالبيضة
45:07هو بيضة الحمام ولكن هذا فيه نظر لان احد الرواة وهو الاعمش سليمان ابن مهران الكاهلي قد فسر البيضة بانه بيض الحديد وهي الخوذة التي يلبسها المحارب في الحرب والحبل
45:27قال كانوا يرون انه منها ما يساوي دراهم اذا ايضا لا بد ان ندرك ان الذي فيه القطع هو ما يكون فيه المال يساوي ربع دينار فصاعدا ربع دينار فصاعد
45:50وربع الدينار هو يساوي تقريبا جرام وربع. يعني تقريبا خمسطعشر دينار فما فوق فيه القط نعم قال رحمه الله باب باب الحدود كفارة قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن ابي ادريس الخولاني عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه
46:17انه قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس فقال بايعوني على الا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا وقرأ هذه الاية كلها فمن وفى منكم فاجره على الله. ومن اصاب من ذلك شيئا فعوقب به فهو كفارته ومن اصاب من ذلك شيئا فستره الله عليه
46:39ان شاء غفر له ان شاء عذبه. هذا هو معتقد اهل السنة والجماعة ان الحدود كفارات ان الحدود كفارات. بمعنى انه اذا ارتكب انسان ما الذنب والمعصية والكبيرة فاقيم عليه الحد فان ذلك كفارة لذنبه
47:04ولو لم يظهر التوبة مجرد انه يقام عليه الحد فانه لا يعاقب على هذا الذنب يوم القيامة. هذا المقصود لا يعاقب على هذا الذنب يوم القيامة لان الحدود كفارة اورد فيه رحمه الله حديثا واحدا
47:24من طريق شيخه محمد بن يوسف وهو الفريابي وفرياب منطقة بين هرات وبين قندهار قال اخبرنا ابن عيينة وهو سفيان ابن عيين المكي عن الزهري محمد بن مسلم بن عبيد الله
47:40ابن شهاب الزهري ابو بكر عن ابي ادريس الخولاني وهو عائد الله ابن عبد الله ابن عمرو عائد الله اسمه عائد الله وهو راوية حديث ابي ذر يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي
47:59عن عبادة ابن الصامت احد النقباء من الانصار رضي الله عنه من كبارهم والشاهد فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم ومن اصاب من ذلك شيئا فعوقب به فهو كفارته
48:14فدل على ان العقوبات كفارات ومن اصاب من ذلك شيئا فستره الله عليه ان شاء غفر له وان شاء عذبه طبعا هذا اذا لم يتب اما لو تاب لا يعذب الله من تاب. نعم
48:31قال قائل فاين يذهب حق اذا تاب صاحب الذنب من الذنب فان يذهب حقوق الناس. الجواب ان الله يرظيهم نعم سلام عليكم مو اذا كانت يقينا يقينا العقوبات كفارة فيش
49:04الخلاف حصل بين الفقهاء المتأخرين. اما الذي عليه عامة اهل السنة انه ان العقوبات كفارات. نعم لا شيخنا فعوقب به المراد به الحدود ولا جميع العقوبات من الله الصحيح من اقوال اهل العلم
49:31ان اي عقاب يقع على العبد بناء على ذنبه فانه كفارة له سواء كان ما في الحدود او غير الحدود يعني مثلا لو ان انسانا اغتاب انسانا فجاء المغتاب فضربه
49:53فهذا يعتبر عقاب له مقابل غيبته فحينئذ يكون هذه كفارة لغيبتي الذي يظهر والله اعلم ان الحديث على العموم من اصاب من ذلك شيئا نكرة فعاقب به فهو كفارته نعم
50:16قال باب ظهر المؤمن حمى ظهر المؤمن حمى الا في حد او حق قال حدثنا محمد ابن عبد الله قال حدثنا عاصم ابن علي قال حدثنا عاصم ابن محمد عن واقيد ابن محمد قال سمعت ابي
50:33قال عبدالله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجة الوداع الا اي شهر تعلمونه اعظم حرمة؟ قالوا الا شهرنا هذا. قال الا اي بلد تعلمونه اعظم حرمة قالوا الا بلدنا هذا؟ قال الاي يوم تعلمونه اعظم حرمة؟ قالوا الا يومنا هذا؟ قال فان الله تبارك
50:57تعالى قد حرم دمائكم واموالكم واعراضكم الا بحقها كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهر كم هذا الا هل بلغت؟ ثلاثا كل ذلك يجيبونه؟ الا نعم. قال ويحكم او ويلكم. لا ترجعن بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض
51:20قوله باب ظهر المؤمن حمى الا في حد او حق. في دلالة على ان المؤمنين ان المؤمنين معصومون فلا يجوز ان تنتهك حرماتهم ولا ان تتلف نفوسهم لا بضرب ولا بتوبيخ ولا بغير ذلك
51:44الا في حد او حق وزاد بعض العلماء او في تهمة فيجوز في حال التهمة ان يخوف الانسان حتى يتأكد من برائته او يقرها بعقوبته وذنبه والا فالاصل انها ظهر المؤمن حمى معنى حمى يعني محمي
52:11محفوظ لا يجوز لاحد ان يضرب المسلم لا يجوز لاحد ان يتعدى على مسلم ولو كان حاكم فان تعدى يكون ظالما ولهذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم اسمع له واطع
52:30وان ظرب ظهرك واخذ مالك هذا ظلم منه لكن في مقابل الظلم امرك بالسمع والطاعة لانه اذا كان هو ظالم لا تصير انت بعد ظالم ما دام هو ظالم وظرب ظهرك واخذ مالك لا تصير انت ظالم
52:49فتمنعه حقه الشرعي الذي امرك الله به ورسوله. والا صرت انت ظالم مثله مقابلة الظالم بالظلم مقابلة الظلم بالظلم لا ينتج عنه خير ينتج عنه شر ولذلك قال عز وجل ادفع بالتي هي احسن
53:10فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم ولهذا كان من السلف من يظرب كالامام ابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم وهم يقولون للحاكم لك السمع والطاعة وهم يظربون. تأملوا معي هذه الحالة العجيبة
53:31التي كان عليها الائمة فظهر المؤمن حمى محمي محفوظ الا في حد او حق طيب هل يجوز ان يضرب المسلم عشرة اسواط فما دون في تهمة هذا قال بعض العلماء
53:51انه يمكن اذا كان في اقل من عشرة اسواط فمادوا ولكن الصواب انه لا ينبغي الظرب في التهم ولكن هل يجوز السجن؟ الجواب نعم بوب عليه البخاري رحمه الله وهنا الشاهد من هذا الحديث
54:09الذي رواه من طريق شيء آآ محمد بن عبد الله وبعضهم يقول انه ابن فارس قال سمعت ابي قال سمعت عبد الله وهو عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه
54:26والشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تأملوا وجه الشاهد قال لا ترجعن النون هذه نون التوكيل الثقيلة هي اصلا لا ترجعوا فلما قال لا ترجعن نون التوكيل الثقيل
54:46بعدي كفارا يضرب بعضكم رقابا دل على ان ضرب الناس بدون اذن بشرعي ولا عقوبة شرعية انه من صنائع الكفار من افعال الكفار هم ليسوا قدوة للمسلمين فلا ينبغي الاقتداء بهم. نعم
55:09قال رحمه الله باب اقامة الحدود والانتقام لحرمات الله. قال حدثنا يحيى بن بكير قال ليس عنقين عن ابن شهاب عن عراة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما ما خير النبي صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يأثم. فاذا كان الاثم كان ابعدهما منه
55:33والله ما انتقم لنفسه في شيء يؤتى اليه قط حتى تنتهك حتى تنتهك حرمات الله فينتقم لله. قوله باب اقامة الحدود والانتقام لحرمات الله ان هذا واجب على ولاة امر المسلمين
55:53عليه من يقيم الحدود وهذا من خصائصه ومن الواجبات عليهم وعليهم ان ينتقموا لحرمات الله تعالى اي ان الحكام كما ينتقمون لانفسهم في حق من لم يسمع له ويطيع فعليهم
56:14ان يظهروا الحمية لله عز وجل فيقيم الحدود على من تجرأ على شرع الله عز وجل بل من باب اولى بعض الناس اليوم يعني يتعدى الناس على الحاكم هذا عندهم شيء كبير
56:40وحق لهم ذلك لان في تعدي على الحكام اسقاط لهيباتهم لكن المصيبة ان موازينهم مقلوبة فاذا ما انتهكت حرمات الله واذا بهم لا يحركون ساكنا اه بل نسأل الله السلامة والعافية
57:04منهم من يدعي ان هذه من الحرية الشخصية من الحرية الشخصية انتقام اه من الحرية الشخصية انتهاك حرمات الله هذا ما هو حرية هذه بهيمية كون الانسان يشرب الخمر يسميها حرية
57:23يزني يسميها حرية اجل ليش انتم مشنعين الحالة على الارهابيين وهم يقتلون هو يقول هذه حرية على كيفي انا اقتل اللي ابيه الشريعة جاءت بحمى عقول الناس فحرمت الخمر ولحما اعراض الناس
57:47فحرمت تهمة الناس في انسابهم واعراظهم ولدين الناس ولانفس الناس شريعة كاملة فالواجب على ولاة امر المسلمين حكامهم امرائهم قضاتهم ان ينتقم لله عز وجل احدهم لا يرظى ان يسب
58:18او يشتم او حتى يعصى في امرته فكيف يرظى بسب الله ورسوله او سب دينه ولا ينتقم لحرمات الله سبحانه وتعالى لما اصبحت حرمات الله في اعين كثير من الناس اليوم
58:43اصبح امرا هينا اصبحنا هينين في عين الله عز وجل لما هانت الشريعة في نفوسنا ولم ننتقم لحرمات الله عز وجل اصبحنا مهانين كما هو الحال اليوم مليون وشوية من الصهاينة
59:13مدوخين الامة الاسلامية والعربية ما هو السبب الناس يظنون ان اليهود هم السبب هذا غلط ترى نحن السبب نحن لم نعظم حرمات الله عز وجل لم نعظم شعائر الله عز وجل
59:32لم نسمع ونطع لحكام المسلمين كما ينبغي لذلك اصبح بعض كثير من الناس اليوم العوبة في ايدي الصهاينة يلعبون بهم كيفما يشاؤون في ايجاد القلاقل والزلازل والمحن والفتن وهم لا يشعرون
59:53بل وكثير منهم يحسبون انهم يحسنون صنعا نسأل الله عز وجل ان يردنا والمسلمين الى دينهم ردا جميلا ونسأله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يهيأ لهذه الامرة رشد
1:00:15يعز فيه اهل الطاعة والتوحيد والسنة ويذل فيها للشرك والكفر والنفاق والشاهد من حديث عائشة رضي الله جعل عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا ينتقم لنفسه لذلك قالت والله ما انتقم لنفسه في شيء
1:00:38يؤتى اليه قط حتى تنتهك حرمات الله فينتقم منه ولهذا يقول تقول عائشة في حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم ما غضب لنفسه قط الا ان تنتهك حرمات الله
1:00:58نعم قال رحمه الله باب اقامة الحدود على الشريف والوضيع قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان اسامة رضي الله عنه كلم النبي صلى الله
1:01:16عليه وسلم في امرأة فقال انما هلك من كان قبلكم انهم كانوا يقيمون الحد على الوضيع ويتركون الشريف والذي نفسي بيده لو فاطمة فعلت ذلك لقطعت يدها قوله اقامة الحدود على الشريف والوظيع
1:01:34ان هذا سبب من اسباب اقامة الامن واستدامة الامن ورضا الناس ومن قبل رضا الله عز وجل اقامة الحدود على الشريف والوظي سواء كان صاحب منصب ولا من عامة الناس الحدود يجب ان تقام عليهم كلهم
1:02:01من كان نسيبا ومن لم يكن كذلك من كان صاحب مال ومن لم يكن كذا من كان من الامراء المسؤولين ومن لم يكن كذلك. يجب اقامة الحدود على الكل وبهذا
1:02:23يسود الامن وبهذا يبقى الوئام في المجتمع وتبقى المحبة والمودة لكن اذا رأوا الناس ان الوظيع اذا فعل شيئا اقيم عليه الحج وان الشريف اذا فعل شيئا لا يقام عليه الحد
1:02:48تصبح الصدور مغورة والمجتمع منقطعا متقطعا اوصاله لهذا يجب الحذر من هذا الصنيع الذي هو في الاصل من صنايع اليهود اورد فيه المصنف رحمه الله حديثا من طريق شيخه ابو الوليد
1:03:12وهو هشام ابن عبد الملك ابو الوليد الطيالسي صاحب مسند قال حدثنا الليث مر ذكر المشاب عن عروة عن عائشة مر ذكرهم ان اسامة تكلم النبي صلى الله عليه وسلم في امرأته
1:03:28هذه المرأة هي فاطمة المخزومية هذه المرأة هي فاطمة المخزومي كانت تسرق المتاع وتجحد فجيء بها الى النبي صلى الله عليه وسلم فاراد ان يقيم عليها الحج فهب الناس كيف النبي صلى الله عليه وسلم يقيم الحج
1:03:54على امرأة مخزومية من قريش هذا امر عندهم شيء عجيب فقالوا من يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ من يجرؤ على رسول الله؟ فلم يجدوا الا اسامة حب رسول الله
1:04:12وابن حب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام اسامة وكلم النبي صلى الله عليه وسلم فغضب النبي صلى الله عليه وسلم. حتى قال اسامة وددت لو ان الارض تنشق وتبلعني
1:04:28قال انما هلك من كان قبلكم يعني اليهود والنصارى انهم كانوا يقيمون الحد على الوظيع ويتركون على الشريف اذا اقامة الحدود انتقائيا سبب للهلاك ها اقامة الحدود انتقائيا سبب للهلاك
1:04:53واقامة الحدود على الكل سبب للنجاة كانوا يقيمون الحد على الوضيع القاضي لا جاه وضيع اقام عليه الحد لا جاء شريف لم يقم عليه الحج ثم قال صلى الله عليه وسلم
1:05:15مبينا امرا عظيما انه ليس احد فوق الشرع ولو كان من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان من ال رسول الله صلى الله عليه وسلم واهله الخاصين
1:05:32قال والذي نفسي بيده لو فاطمة فعلت ذلك لقطعته يعني كانه يقول ما عندي فرق في اقامة الحد بين فاطمة المخزومية وفاطمة المطلبية الهاشمية ما في مقارنة بين فاطمة بنت محمد
1:05:51صلى الله عليه وسلم سيدة نساء العالمين سيدة نساء للجنة وبين فاطمة المخزومي مع ان الكل من المسلمين لكن النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يقيم اراد ان يقيم
1:06:14قاعدة عظيمة وهي قاعدة ان الشرع فوق الجميع وان الكل تحت الشرع سواء ولهذا ايها الاخوة الدولة العادلة التي تطبق الشرع او تطبق شريعته يديمها الله تبارك ولو كانت كافرة
1:06:39ومتى ما فجرت ولم تقم شرع الله ولم واصبحت الحدود والاحكام منتقاة او لم تقم شرعها واصبح الامر عندهم في مذهبهم في دينهم منتقاه هذا سبب للهلاك ولهذا ايها الاخوة
1:07:01ينبغي علينا جميعا ان نكون منصفين من انفسنا يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم او الوالدين والاخوان من منا اليوم ينصف نفسه هذا امر واجب ايها الاخوة
1:07:24وهنا قال العلماء وحاشا فاطمة رضي الله عنها ان تفعل ذلك لكن هذا لو حرف امتناع الامتناع مثل قوله عز وجل لان اشركت ليحبطن عملك مثل قول الله عز وجل
1:07:42قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين والا يستحيل عقلا ان فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم حاشاها رضي الله عنها وارضاها ان تمد يدها وهي الكريمة الزاهدة
1:08:05العفيفة الطاهرة بشهادة الله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. نعم الذين يريدون الخروج عن الحكام بزعم اقامة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ورفع الظلم ونشر العدل هذا ليس
1:08:50امرا جديدا تولاه الاحزاب المعاصرة اليوم بل هذا من قواعد ابن سبأ الذي وضعه للخوارج قال اظهر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فلا يجوز الخروج الى حكام المسلمين تحت ذريعة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. لانه لو كانوا صادقين
1:09:16في دعواهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لائتمروا بالمعروف وتركوا الخروج على الحاكم لان اعظم المعروف استدامة الامن وابقاءه لان الحاكم لو كان ظالما فان ظلمه لا يتعدى ويصل الى اكثر
1:09:38من خمسين في المئة مستحيل هذا عقلا عقلا وواقعا مستحيل يصل ظلمه الى عدد من الناس عشرة في المئة عشرين في المئة ثلاثين في المئة لكن البقية الباقية يستظلون تحت وجود الامن العام الموجود
1:09:57على ما فيه من القصور فاذا زعموا الخروج على ولي الامر بحجة الامر بالمعروف بحجة ان الحدود لا تقام الا انتقائيا فهذا نسميه امرا بالمعروف بالمنكر وهذا لا يجوز يجب ان يكون الامر بالمعروف بالمعروف
1:10:21والنهي عن المنكر بالمعروف اما من يأمر بالمعروف بالمنكر وينهى عن المنكر بالمنكر هذا ما سوى شيء لا طاب ولا ذهاب الشر بل يزيد الطين بلة والواقع شاهد على ذلك
1:10:42والشريعة لا تنهى عن شيء الا للعلم بالمآلات السيئة المترتبة على هذا الشيء اذا حصل ظلم من الحاكم في الشرق ولا في الغرب المؤمن ينكر ذلك بقلبه يبرأ. لا يرظى بالظلم
1:11:00وين ما كان لان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه قال من انكر فقد برئ ولكن من رضي وتاب لا يجوز متابعة الحكام على ظلمهم وفسقهم وفجورهم نعم
1:11:15تفضل لا يأثم الحاكم اذا اخر الحد عن بعض الناس لاجل مصلحة اعظم مثل خوفه منهم كما فعل علي رضي الله عنه علي رضي الله عنه لم يقم الحد على قتلة عثمان
1:11:44لانه يعلم انه لو اقام عليهم الحد لزاد الطين بلة وايضا النبي صلى الله عليه وسلم هو قدوتنا لما قال عبد الله ابن عبد الله ابن سلول. رئيس المنافقين وبنص القرآن هو من المنافقين
1:12:02قال والله لان رجعن الى المدينة ليخرجن الاعز من الاذى ويقصد بالاعز نفسه وبالاذل النبي هذا كفر بالاجماع ترى طيب النبي صلى الله عليه وسلم لماذا لم يقم عليه حد الردة
1:12:20وقد اظهر الكفر قالوا لانه رأى المصلحة فيجوز اذا رأى المصلحة ان يترك اقامة الحج الرجل الذي جاء يمكن يمكن واحد يقول هذا حالة ضعف طيب والرجل اللي جاء سائر الرأس
1:12:41اشعث اغبر من الزهد والعبادة قال يا محمد اعدل فانك لا تعدل الان هذا ترى بعد فتح هوازن وثقيف يعني قوة ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له
1:12:59ابو بكر وعمر او خالد بن الوليد يا رسول دعني اضرب عنقه. قال لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه اجل حديث الناس ترك اقامة الحق هذا ما في شك انه يجوز لذلك
1:13:13جاء اتفاق الفقهاء درء الحدود ها بالشبهات ومن الشبهات الخوف العام الامن العام المصلحة العامة هذا فوق كل شيء عمر رضي الله عنه اوقف اقامة حد السرقة في عام الرماد
1:13:34ليش لاجل الامن العام لاجل ظرر الناس وولي الامر نظره ثاقب. نعم كول على تؤمن هو ما يطبق مشكور الموقع يقول لي اخوكم عبد الرحمن لو ان ولي الامر وظع عقوبة زاجرة على بعظ الامور
1:14:25ثم احيانا يطبق واحيانا لا يطبق فهل يجوز للمسئولين او الظباط ان يتجاوزوا عن هذه العقوبات وان لا يرفعوها لعلمهم انه لا يطبقها في بعض الاحيان. الواجب على كل انسان يقوم بوظيفته
1:14:43وان لا ينظر فيما بعد ذلك الواجب على كل انسان يعني انت مدرس في المدرسة ووراك السنة اللي بعدك مدرس فاسد يهدم ما بنيت لا يجوز ان تقول انا ما اسوي شي
1:14:59لان اللي بعدي يهدم ما بنيت. هذا غلط الواجب على كل انسان ان يقوم بوظيفته اللي فوق ايش يسوي؟ هذا مو وظيفتك هذا مو شغلك ما يسألك الله الله يسألك هل انت اطعت اباك ولا ما اطعت
1:15:15ما يسألك هل ابوك كان بار بك ولا ما كان بار بك؟ ما يسألك الله عز وجل هذا يسأل الله اباك. يقول له لم لم تكن بارا بابي الله عز وجل يسألك هل انت اطعت ولي الامر ولا ما اطعت
1:15:30ويسأل الحاكم لماذا لم تحسن الى رعيتك كل واحد له سؤال وجواب. نعم قال رحمه الله باب كراهية الشفاعة في الحد اذا رفع الى السلطان قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا الليث عن ابن شهاب ابن العروة عن عائشة رضي الله عنها
1:15:51ان قريشا اهمتهم المرأة المخزومية التي سرقت. فقالوا من يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ من يجترئ عليه الا اسامة حب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
1:16:08اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فخطب فقال يا ايها الناس انما ضل من قبلكم انهم كانوا اذا سرق الشريف تركوه واذا سرق الضعيف فيهم اقاموا عليه الحج. ويم الله لو ان فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم
1:16:31سرقت لقطع محمد يدها قوله باب كراهية الشفاعة في الحد اذا رفع الى السلطة السلطان المقصود به هنا السلطة القضائية والتنفيذية المقصود بالسلطان هنا السلطة القضائية والتنفيذية في عرفنا اليوم
1:16:54يعني بمعنى وصلت القضية الى المغفر فقال المغفر يا فلان سرق منك شيء اعفو عنه قبل لا نرفعه للنيابة النيابة يمكن يقطعون يده يمكن يسجنونه فانت ما تستفيد شي قال خلاص عفوت عنه هذا جايز
1:17:18ليش؟ لان المغفر ما هي جهة قظائية ولا هي جهة تنفيذية بعد حكم القضاء لكن لو وصلت القضية الى النيابة لا يجوز حينئذ التنازل لان النيابة جهة قظائية النائب نائب عن السلطان. ولذلك يسمونه نايب ولا لا
1:17:44نائب عن من هو عن السلطان عن الحاكم لذلك لما تحصل قضية بين الافراد وبين الحكومة من اللي يترافع عن الحكومة عند القاضي النيابة النائب العام فدل على ان النائب العام اذا وصل الامر اليه ما يجوز التنازل في الحدود
1:18:05في الامور الاخرى يجوز لكن في الحدود ما يجوز خلاص طيب ما الذي يدلنا على هذا المعنى الاول حديث فاطمة المخزومية التي سرقت ان النبي غضب لما وصل الامر اليه كيف الان يشفعون عنده
1:18:21وفي حديث صفوان ان شملة له سرقت فاتى صفوان بالسارق الى النبي صلى الله عليه وسلم فامر بقطعه فقال يا رسول الله قد عفوت قال هلا كان ذلك قبل ان تأتيني به
1:18:37ها دل على انه ها يجوز العفو في العقوبات قبل مجيء الرجل الى مثلا انت رأيت انسان عياذا بالله يسبك ويشتمك ويتهمك في نسبك اردت ان تحاكمه الى القاء فاخذته
1:19:03ورحت لمغفرتي بتسجل قضية اه يسمونها بالكويت شنو قضية ايش قسم قال لك الشرطي ترى هذي دوخة راس وكذا وكذا وكذا محقق فانت عفوت عنه ما في بأس هذا امر جائز
1:19:21اذا الحدود الحدود عموما اذا وصل الى السلطان الجهة القضائية ثم التنفيذية بعد القاضي لا يجوز العفو فيه اما قبل ذلك فالامر فيه واسع وورد فيه حديث اسامة وهو واظح من غظب النبي صلى الله عليه وسلم كيف يشفعون بعد ما وصل الامر الى الوالي
1:19:46فلا يجوز لانسان يكلم قاضيا ها ليخفف حكما في حد من حدود الله. ما يجوز وليتق الله عز وجل القضاة في انفسهم. وليقيموا شرع الله سبحانه وتعالى. نعم نعم يجوز للقاضي
1:20:12ان لكن ان يعاقب من يتوسط عنده في اسقاط الحدود او في اسقاط الحقوق ولكن يكون تكون هذه العقوبة باقل من عشرة اسواط فما دون. نعم قال رحمه الله باب قول الله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما
1:20:38وفي كم يقطع وقطع علي رضي الله عنه من الكف وقال قتلت في امرأة سرقت فقطعت شمالها ليس الا ذلك قال حدثنا عبد الله ابن مسامعة قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم
1:20:59تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا. تابعوا عبدالرحمن ابن خالد وابن ابي وابن اخي الزهري ومعمر عن الزهري قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبيري
1:21:16وعمرة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تقطع يد السارق في ربع دينار قال حدثنا عمران بن ميسرة قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا الحسين عن يحيى عن محمد بن عبد الرحمن الانصاري
1:21:32عن عمرة بن عبد الرحمن ان انها حدثته ان عائشة رضي الله عنها عن عمرة عن عمرته؟ بنت جدوى. ايه عن عمرة بنت عبدالرحمن انها حدثته ان عائشة رضي الله عنها
1:21:52حدثتهم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقطع في ربع دينار قال حدثنا عثمان لابي شيبة قال حدثنا عبدة عن هشام عن ابيه انه قال اخبرتني عائشة ان يد السارق لم تقطع على عهد النبي صلى الله عليه وسلم الا في ثمن مجن مجن جحفت حجفة او ترس
1:22:14قال حدثنا عثمان وقال حدثنا حميد بن عبد الرحمن قال حدثنا هشام الانبياء عن عائشة وذكر مثله. والحديث عن محمد بن مقاتل قال اخونا عبد الله قال اخبرنا هشام ابن روتين عن ابيه عن عائشة انها قالت
1:22:24لم تكن تقطع يد السارق في ادنى من حدفة او ترس. كل واحد منهما ذو ثمن. رواه وكيل ابن ادريس عن هشام عن ابيه مرسلا. قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا ابو اسامة قال هشام ابن عروة
1:22:39اخبرنا عن ابيه عن عائشة رضي الله عنه انها قالت لم تقطع يد سارق على عهد النبي صلى الله عليه وسلم في ادنى من ثمن المجن ترس او حجفة كان كل واحد منهما ذا ثمن. قال حدثنا اسماعيل وقال حدثني ما لك ابن انس عن نافع مولى عبد الله ابن عمر. عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:22:59وقطع فيهم جن ثمنه ثلاثة دراهم. ولحدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا جويرية عن نافع ابن عمر انه قال قطع النبي صلى الله عليه وسلم في مجن في جنن ثمنه ثلاثة دراهم. قال حدثنا مسند قال حدثنا يحيى بن عبيد الله. قال حدثنا عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قطع النبي صلى الله عليه
1:23:19في مجن ثمنه ثلاثة دراهم. قال حدثنا ابراهيم بن مجنن قال حدثنا ابو ضمرة قال حدثنا موسى ابن عقبة عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قطع
1:23:29صلى الله عليه وسلم اذا سارق في مجن ثمنه ثلاثة دراهم. تابعه محمد بن اسحاق قال وقال الليث حدثني نافع قيمته قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا اعمش قال سمعت ابا صالح
1:23:44قد سمعت ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع اليد فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده. هذا الباب باب قول الله تعالى والسارق والسارقة
1:24:00فاقطعوا ايديهما وفي كم يقطع اورده رحمه الله ببيان امرين. الاول في كم اه فاقطعوا ايديهما من اين يقطع وفي كم يقطع اما القطع فالذي عليه جماهير السلف والخلف ان القطع من الكف
1:24:22القطع يكون للكف فتقطع يد السارق من جهة الرسغ و يصبح الانسان بلا كف ويبدأ باليسار ثم اذا سرق الثانية باليمين وقال بعض العلماء وهو المذهب عند الحنابلة تقطع يده اليمنى
1:24:47فاذا ما سرق تقطع رجله اليسرى من خلاف وعلى كل حال بالنسبة كم يقطع في خلاف ايضا بين الفقهاء لكنهم متفقون على ان من سرق ربع دينار فصاعدا فانه تقطع يده. وربع دينار كما ذكرنا هو جرام وربع تقريبا
1:25:14جرام وربع تقريبا قوله وقطع علي رضي الله عنه من الكف وكان هذا بمشهد من الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم ايضا قطع من الكف يد المخزومية ويد الشارق الاخر الذي سرق
1:25:35شملت الصفوة وقال قتادة في امرأة سرقت فقطع شمالها وقطعت شمالها ليس الا ذلك يعني هذه هي العقوبة المستحقة اورد فيه المصنف رحمه الله احاديث كثيرة وكلها تؤكد ان القطع انما يكون في ربع دينار فصائل
1:26:01وهنا انبه على امر لو دارت القضية بين كون المسروق ربع دينار فصاعدا او اقل فينبغي على القاضي ان يغلب جانب الشبهة فلا يقطع اليد وهذه قاعدة في جميع الحدود ان الحدود تدرأ بالشبهات
1:26:27ولو كان بادنى شبهة ولو كان بادنى شبهة لكن المهم ان لا يكون حيلة لاسقاط الحد الشرعي وآآ اورد فيه اولا حديث عائشة من طريق شيخ عبد الله بن مسلمة وابن قعنب القعنبي
1:26:47قال حدثنا ابراهيم السعدني ابن الشهاب عن عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة قال النبي صلى الله عليه وسلم تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا مفهوم المخالفة ان اليد لا تقطع في اقل من ربع دينار
1:27:05والدينار المقصود هو الدينار الموجود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والدينار في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هو اربع غرامات ونصف تقريبا او اربع غرامات وربع تقريبا
1:27:20قسم الاربع قرامات وربع الى اربعة يصير جرام وشوي قال رحمه الله وتابعه عبد الرحمن بن خالد وابن اخي الزوري ومعمر عن الزوري ثم اورد ايضا حديث من طريق اخر بنفس اللفظ
1:27:37يؤكد المعنى السابق واورده بعد ذلك ايضا من طريق عمران ابن ميسرة قال حدثنا عبد الوارث وابن سعيد العنبري قال حدثنا الحسين عن يحيى بن ابي كثير عن محمد ابن عبد الرحمن الانصاري عن عمرة بنت عبدالرحمن حدثته ان عائشة رضي الله عنها حدثتهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تقطع اليد في ربع دينار
1:28:03مم اذا هذا الحديث له عدة طرق ثم اورد الحديث من طريق شيخ عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا عبده وهو عبدة ابن سليمان عبدة ابن سليمان الكوفي عن هشام ابن عروة عن ابيه
1:28:24قال اخبرتني عائشة ان يد السارق لم تقطع على عهد النبي صلى الله عليه وسلم الا في ثمن مجن المجن الترس المجن الترس وحجفة او ترسل فالمجن ترس وهو اسم عام
1:28:44الحجف او الترس اسم خاص ما الفرق بينهما؟ الحجفة ترسم من جلد والترس هو مجن يكون من الحديد اذا النبي صلى الله عليه وسلم في عهده قطعت يد السارق في مجن من جلد او في مجن من تورس
1:29:07اذا هذا فيه دلالة على ان هذا المجن كان يساوي ربع دينار فصاعدا ثم اورده ايضا من طريق اخر بنفس المعنى لكن فيه زيادة كل واحد منهما ذو ثمن ذو ثمن يعني يساوي
1:29:25ربع دينار فصاعدا او ذو قيمة او ذو قيمة وكذلك الحديث اللي بعده نفس اللفظة كل واحد منهما ذات ما واورد ايضا حديثا من طريق آآ عبد الله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع في مجن
1:29:49ثمنه ثلاثة دراهم هنا في اشكال لان ثلاثة دراهم هل يساوي ربع دينار او لا الذي يظهر والله اعلم ان ثلاثة دراهم لا يساوي ربع دينار لان عشرون دينار هو ثمن
1:30:16نصاب الذهب عشرون دينارا والدراهم مئتي درهم معناته كل دينار كم درهم فيه؟ عشرين ولا عشرة عشرة فهل ثلاثة دراهم هو ربع دينار او ثلاثة دراهم وشوي بصير ربع دينار
1:30:43اذا الذي يظهر ان ثلاثة دراهم هو اقل من ربع دينار لكن هذا هذا يسميه الفقهاء مرجوحا ليش؟ لانه ليس قطعيا اما حديث ربع دينار فصاعدا نص قطعي ما يحتمل
1:31:03فنقول اذا كان ثلاثة دراهم يساوي ربع دينار ما في اشكال عندنا فيكون موافق لمنطوق حديث عائشة رضي الله عنه واورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه ايضا وفيه قال لعن الله السارق يسرق البيضة
1:31:20فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده المقصود بالبيضة كما ذكرنا بيضة الحمام وهي قد تساوي ربع دينار فصعد او بيضة عفوا بيضة بيضة النعامة مو بيضة الحمام بيضة النعامة وهي تساوي ربع دينار فصاعدا او بيضة بمعنى الخوذة وهي تساوي ربع دينار فصائم
1:31:44ويسرق الحبل فتقطع الحبل المقصود به حبل رشا البير او حبل السفينة وهي تساوي ربع دينار فصاعدة شوف ايش قال الحافظ في ثلاث دراهم حديث ابن عمر تفضل المجن اسم عام للترس
1:32:13ما تعرف الترس الحين المحارب لما يحارب لازم يمسك شي عشان يصد فيه السيف شيسمونه؟ درع درع عرفت الدرع الذي يقي به ظربات السيف هذا يسمى المجان بالاسم العام ثم هو انواع فان كان من جلد سمي حجفة او جحفة
1:32:36وان كان من من حديد سمي ترسة لأ وش دراك ؟ الحين ما يقاس الامور الحين يمكن في زمانهم بيضة النعام تساوي اكثر من ربع دينار نعم يقول عبد الرحمن بيضة النعامة الحين ما تساوي ربع دينار
1:33:00كم تساوي كم بيضة النعم في السوق الحين ها ما تعرفه كم كان طيب مئة ريال مئة ريال قبل كم سنة لاحظوا اه مئة دينار مئة ريال قبل عشر سنوات هو نفسه اربعة دينار
1:33:21لان آآ الدينار الذهب اليوم ارتفع ولا قبل مية دينار صارت تقريبا عشر دنانير نعم قلب الظاهر المجنن ظهر الترس. بس هذا مثل يضرب به هذا مثل يضرب به على من آآ اراد بك السوء فقلبت عليه السوء
1:33:45فيقول فلان انقلب المجنة عليه لا لا قال شي؟ شيخ كلمته طويل في تخريج الحديث. لا ما ابي التخريج. يبي كلمة ثلاث دراهم بس. ايه. قل حاصل المذاهب في القدر الذي يقطع
1:34:04الطريق فيه عشرين مذهب عشرين شنو؟ مذهبا خل المذهب الحين نشوف كلمة ثلاثة دراهم هل تساوي ربع دينار او لا؟ مذاهب كثيرة ما ذكر شي ما ذكر شي خلاص قول
1:34:23اه اربعة دراهم ما في اشكال لان اربعة دراهم فوق ربع دينار لكن ثلاث دراهم شكال اللي في حديث ابن عمر ها لا لا يمكن نقول ان ثلاثة في ثلاثة ستة في ثلاثة تسعة
1:35:03ممكن يساوي ربع دينار فصاعد. عشرة اذا قسمناه اه الاربعة وعشرين دينارين درهمين ونص ولا لا اذا ثلاث دراهم ربع دينار فصاعد ما في اشكال نعم قال رحمه الله باب توبة السارق
1:35:27قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب ابن عروة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قطع يد امرأة قالت عائشة كانت تأتي بعد ذلك فارفع حاجتها الى النبي صلى الله عليه وسلم فتابت وحسنت توبتها. قال حدثنا
1:35:47عبدالله بن محمد الجعفي قال حدثني هشام ابن يوسف قال الزهري عن ابي ادريس عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال فيأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط فقال ابايعكم على الا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تقتلوا اولادكم
1:36:05ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم. ولا تعصوني في معروف من وفى منكم فاجره على الله. ومن اصاب من شيئا فاخذ به في الدنيا فهو كفارة له وطهور ومن ستره الله فذلك الى الله ان شاء عذبه ان شاء غفر له. قال ابو عبد الله اذا تاب السارق بعدما قطع يده قبلت
1:36:29شهادته وكل محدود كذلك اذا تاب قبلت شهادته قوله رحمه الله باب التوبة السارق يعني ان السارق اذا تاب يتوب الله عليه سواء كانت توبته قبل قبل اقامة الحد او بعد اقامة الحد
1:36:48لكن انتبهوا بالنسبة لحق الناس قبل توبة الحج يجب عليه ان يرجع المال بعد توبة بعد اه قطع يده اذا اظهر التوبة هل يجب عليه ان يرجع المال او لا
1:37:07هذا فيه خلاف بين الفقهاء جمهور الفقهاء يقولون ان قطع يده في مقابل ما اخذ من المال. لا يطالب بارجاع المال ومن اهل العلم من قال بل يطالب بارجاع المال وتقطع يده. وهذا هو الصواب
1:37:26اورد فيه رحمه الله حديثا من طريق شيخ اسماعيل ابن عبد الله والهويسي حدثني اللواء ابو عبد الله ابن وهب المصري عن يونس وابن يزيد الايلي المصري عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة
1:37:40ان النبي صلى الله عليه وسلم قطع يد امرأة قالت عائشة وكانت تأتي بعد ذلك فارفع حاجته الى النبي صلى الله عليه وسلم فتابت وحسنت توبتها هذا وجه الشاهد. معناها ان
1:37:55السارق او السارقة اذا تاب فان الله يتوب على من تاب لا يقول الانسان خلاص هذا السارق شلون الله يبي يتوب عليه لا الله سبحانه وتعالى تابعة للمشركين واي ذنب اعظم من الشرك
1:38:13لما اسلم وغفر لهم ما سبق ولا لا طيب تابع الكافرين بل عرظ التوبة على من اجرم في حق المسلم متل ما ان فرعون فاتها فرعون فقولا له قولا لينا
1:38:30لعله يتذكر او يخشى. فقال في الاية الاخرى هل لك الى ان تزكى؟ فرعون تزكى؟ نعم معروض التوبة التوبة معروضة حتى على فرعون وذكر الله عز وجل الحادثة الشنيعة في قصة اصحاب الاخدود
1:38:48النار ذات الوقود اذ هم عليها قعود وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود ليش يعذبون المسلمين في النار في الاخدود وما ناقبوا منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد الذي له ملك السماوات والارض والله على كل شيء شيء
1:39:07تأملوا الان مع هذه الحالة الشديدة الله عز وجل عرض التوبة علي ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم. معنى الاية لو انهم تابوا لصرف الله عنهم عذاب جهنم وعذاب الحريق
1:39:31فاذا لا يقول احد ان اصحاب الذنوب لا يتوب الله عليه. الله يتوب على من تاب ثم ورد فيه رحمه الله حديث عبادة ابن الصامد وقد مر معنا ذكره من طريق الشيخ عبد الله بن محمد الجعفي
1:39:46قال حدثنا هشام بن يوسف قال اخبرنا معمر وهو ابن راشد الازدي عن الزهري عن ابي ادريس وهو الخولاني عن عبادة والشاهد فيه قوله الله عليه وسلم ومن اصاب من ذلك شيئا فاخذ به في الدنيا
1:40:02فهو كفارة له وطهور ومن ستره الله فذلك الى الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له سم قال ابو عبدالله الامام محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله اذا تاب السارق بعدما قطع يده
1:40:21قبلت شهادته هذه مسألة مهمة اذا اظهر السارق بعد قطع يده قبلت شهادته. يعني صار عدلا صار شنو؟ عدل ترى في فرق بين التوبة وبين قبول الشهادة فرق بين الامرين
1:40:47التوبة هذا بينه وبين الله عز وجل لكن قبول الشهادة مبناه على صلاح الحال فهنا قوله اذا تاب السارق اي ظهر علامات التوبة عليه بعدما قطع يده قبلت شهاداته هذا الشيء. الشيء الثاني
1:41:10في فرق بين لما نقول اه قبول الشهادة وبين الكفارة قطع اليد كفارة ما له علاقة الان. قطع اليد كفارة له من الذنب اما قبول الشهادة مترتب على ظهور علامات التوبة. ثم قال
1:41:31الامام البخاري مقعدا قاعدة وكل حدود اوكل الحدود كذلك اذا الحدود كفارات ومن حد بحد فتاب واظهر علامات الصلاة فان شهادته مقبولة ولذلك العلماء المحدثون فرووا عن بعض الذين اقيم عليهم الحج
1:42:02مثل ابي بكرة رضي الله عنه ابو بكر رضي الله تعالى عنه اقيم عليه حد القذف لان الذين شهدوا معه ثلاثة والرابع ما شهد كشادتي فردت شهاداته فامرهم عمر بالرجوع عن شهادتهم لم يرجع ابو بكرة فضربه
1:42:26وجلده ثمانين رضي الله تعالى عنه اذن هذه القضية مهمة وهي ان الحدود كفارات وان من تاب بعد الحد واظهر علامات التوبة فان شهادته مقبولة وروايته مقبولة كذلك اذا تاب قبلت
1:42:47شهادته نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين. تفضل يا عمر