(92) التعليق على صحيح البخاري - المجلس الثاني والتسعون
0:13الحمد لله رب العالمين اصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هذا هو المجلس الثاني التسعون من مجالس القراءة والتعليق بالجامع الصحيح للامام البخاري رحمه الله وكنا قد وقفنا على كتاب القدر
0:46فنبدأ على بركة الله تعالى ونحن في صبيحة يوم الجمعة المتمم من شهر جمادى الاولى عام تسعة وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ونبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم
1:15الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. اسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام البخاري قال
1:34رحمه الله كتاب القدر وباب في القدر قال حدثنا ابو الوليد هشام ابن عبد الملك قال حدثنا شعبة قال انبأني سليمان للاعمش قال سمعت زيد ابن وهب عن عبد الله رضي الله عنه انه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق
1:58قال ان احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما ثم علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله ملكا فيؤمر باربع برزقه برزقه واجله وشقي او سعيد
2:20فوالله ان احدكم او الرجل يعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون حتى ما يكون بينه وبينها غير باع او ذراع ويسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. وان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها
2:42ذراع فيسبق او ذراعين فيسبق عليه الكتاب فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. قال ادم الا ذراع قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن حماد عن عبيد الله بن ابي بكر بن انس
3:03عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وكل الله بالرحم ملكا فيقول اي رب نطفة اي ربي علقة اي ربي مضغة. فاذا اراد الله ان يقضي خلقها قال اي رب اي ربي
3:23ام انثى اشقي ام سعيد فما الرزق فما الاجل؟ فيكتب كذلك في بطن امه قوله رحمه الله كتاب القدر بفتحتين القدر او القدر بفتح فسكون. القدر بفتحتين اسم لما قدره الله عز وجل
3:48مما يكون زمانا او مكانا فعلا او قولا ولذلك في الزمان تقول الى قدر معلوم الى قدر اي الى زمان معلوم فالقدر يطلق لزم على الزمان الواضح البين المحدد ويطرق على المكان
4:10فتقل من ها هنا الى هنا اقذره لك ويطلق ايضا القدر بمعنى التقدير والشيء يقدروا هذا ان يكون هكذا اذا القدر اسم لما قدره الله تبارك وتعالى وعلمه مما يكون في الخلق
4:33واما القدر بالسكون الدال فهو موافقة الواقع لما قدر يصح ان يطلق هذا وفي القرآن الكريم ان كل شيء خلقناه بقدر. لاحظ بفتحتين وفي سورة القدر بسكون الدال انا انزلناه في ليلة القدر. اذا القدر
5:03معنى التقدير والقدر بمعنى المقدر هذا التفريق القدر بمعنى التقدير فعل يعني اسم للفعل والقدر بفتحتين اسم للمفعول اهل السنة والجماعة يعتقدون ان الله سبحانه وتعالى علم ما الخلق عاملون
5:26فقدر لهم ما يفعلون ويقولون بحسب ازمنة وامكنتهم ولم يجبرهم على شيء. هذا معنى تقدير الله عز علم ما الخلق عاملون فكتب ما علم سبحانه ثم شاءه ثم اوجده هذه اربعة امور
5:52متعلقة بالخلق والله سبحانه وتعالى علمه شاب لا خطأ فيه ولا زنى ولذلك من عقائد اهل السنة والجماعة وهو الركن السادس من اركان الايمان الايمان بالقدر اي الايمان ان الله عز وجل قدر المفعولات
6:15كدر الموجودات ولا يظن ظان ان هذا جبر كما يظنه من لا علم عنده ظل فيه اقوام انما المقصود بالقدر وبالقدر تقدير الله ما علمه من عباده المكلفين وليس معنى هذا انهم
6:43يعني مخيرين في كل شيء فالعباد حتى المكلفين منهم مجبورون في اشياء مثل تاريخ مواليدهم ووفياتهم طولهم واعراضهم كل شيء ليس فيه تكليف فالعبد ليس فيه مخير وانما التخييل فيما فيه تكليف
7:08ولذلك لا يمكن ان يكون هناك جبر في امر كلفت به والا ما صار تكليف الله سبحانه وتعالى اجل واكرم من ان يكلف عبده ما ليس داخلا تحت تكليفه ووسعه لا يكلف الله نفسا الا وسعها
7:32فلما خاطب الله ابا جهل واظرابه بالايمان مع علمه بانه لا يؤمن ليس هذا لانه محال هو علم انه لا يؤمن لكن هو في وسعه الايمان فخاطبه بما هو في وسعه
7:53وكونه لم يؤمن ليس معناه ان الله جبره الا يؤمن كما يظنه بعظ الناس ابد اذا التقدير عند اهل السنة والجماعة مسألة راجعة الى العلم مسألة راجعة الى العلم الله علم
8:14وقد كتب علم ما زيد فاعل فكتبه علم ما زيد تاركه بكى والا لو اراد الله ان يجبر العباد كان الامر اهون عليم لان الله يقول ولو شئنا لاعطينا كل نفس هدى
8:41يعني اذا وردنا ان نجبرهم نستطيع نجبرهم كلهم نخليهم على الهداية مثل ما خلقنا الملائكة ولذلك اللي عندنا مثال حي خلق الله الملائكة كلهم على الطاعة لم لم يجعل لهم
9:00كما يقول بعض العلماء لم يجعل لهم شهوة لم يجعل لهم شبهة فساروا على الطاعة ابد الدهر وليس معناه انهم مجبورون كما يظنه بعض الناس ملائكة مختارون ايضا لكنهم لا يختارون الا ما يريده الله. يفعلون ما يؤمرون
9:25اذا هذه مسألة مهمة جدا نفهم القلب القدر من علم الله اشكل عليك شيء انظر الى علم الله الله سبحانه وتعالى لا يعامل العباد بما يعلمه عنهم مما يعملونه مستقبلا
9:43وانما يعاملهم بما يعملون. يعاملهم بما يعملون اورد المسند رحمه الله في تحت هذا الباب باب ولم يذكر له عنوانه قد قلنا القاعدة ان البخاري اذا لم يذكر تحت الباب عنوانا
10:06فمعناه انه من جنس الذي قبله اذا باب يعني باب في فهم القلب ما معنى القلب اورد فيه حديثين حديث انس ولا حديث ابن مسعود وانس حديث ابن مسعود اورده من طريق الشيخ ابو الوليد هشام ابن عبدالملك الطيالسي
10:30من طريق شعبة وهو ابن الحجاج الواسطي امير المؤمنين في الحديث قال انبأني سليمان الاعمش وهو سليمان ابن مهران الكاهلي الاعمش قال سمعت زيد ابن وهب عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
10:50الهزلي قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المسلم الحديث مر معنا كثيرا لا نعيد فيه الا ما يتعلق بالقدر وهو الذي يتعلق بالقدر يجمع في بطن امه اربعين يوما
11:10هل هذا للعبد فيه اختيار؟ لاحظوا الان اذا هذا الان امر من تقدير الله عز وجل مما لا اختيار فيه لبعض ثم علاقة مثل ذلك وفي بعض الروايات ثم علق تنفيذ ذلك
11:29ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله ملكا فيؤمر باربعين برزقه واجله وشقي او سعي وهذا وجه الشاهد. الملك يؤمر بان يكتب ان هذا رزقه كذا وان اجله كذا وانه شقي او سعيد. هذا كله
11:51وفق علم الله سبحانه ليس جبرا وقاعا. يعني ما هو اعتبار مني وطريق اكتبوا لفلان؟ انه كذا اكتبوا لفلان انه كذا وكذا لا علم الله ان هذا يسعى في رزق كذا وكذا في كتب رزقه كذا وكذا
12:12علم ان فلان يسعى في الامور التي تعينه وتسعده فامر ان يكتب انه سعيد. علم ان فلان يسعى في الامور التي تظله وتفتنه فامر ان يكتب الشقي بل ان المكتوب مكتوب لحظة بلحم. لحظة بلحظ. ساعة الشقاوة وساعة
12:45ساعة الحزن وساعة الفرح كله مكتوب ثم ينفخ فيه الروح ثم قال فوالله ان احدكم او الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها ذراع او باع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة. ظن بعض الناس الجبر من كلمة فيسبقها
13:08الكتاب لا الله عز وجل قال اكتبوا شقينا وشهيد كتبوا في اليوم الفلاني شقي في اليوم الفلاني شهيد في اليوم الفلاني مهتدي في اليوم الفلاني ظال في اليوم الفلاني مصلي في اليوم الفلاني تارك للصلاة في اليوم الفلاني موحد في اليوم الفلاني
13:27ها مرتد هذا كله هو اختاره واراده فيسبق على الكتاب يعني العبرة بما عليه نهاية الكتاب ما الذي عليه نهاية الكتاب ان كان الردة فالردة عياذا بالله. ان كان الكفر الكفر
13:48وان كان التوحيد كان التوحيد وهنا لذلك يقول العلماء ينبغي للانسان ان يجهد حال حياته في الخير حتى يختم له بالخير تجتهد في الخيرات حتى يختم لك بالصالحات ولذلك لما يقول هنا
14:10حتى ما يكون بينها بينه وبين غير ذراع. يعني قريب الموت فيسبق عليه الكتاب فيموت على عمل اهل النار عياذا بالله معناه ان الرجل كان قريب من الجنة لو مات على التوحيد
14:30لكنه ارتد نسأل الله السلامة والعافية ومعنى هذا ايها الاخوة ان العبرة بالنهايات العبرة بالنهاية. ربما نحن نرى الانسان يعمل بعمل اهل الطاعة فيقول قائل كيف هذا يختم له بالسيئات؟ او بالردة او بالكفر
14:52نقول الله اكرم واعز وارحم من ان يختم لعبد عمل الصالحات يختم له بالسيئات لكن اذا رأينا انسان ظاهره الحسد او الحسن ومات على القبح فمعنى هذا ان له سريرة سيئة
15:19لذلك هنا جاء في بعض الروايات مفسر قال ليعملوا بعمل اهل النار لاحظوا الان ليعمل بعمل اهل النار ليعملوا بعمل اهل الجنة بما يرى للناس ليعمل بعمل اهل النار فيما يرى للناس
15:43قد يكون انسان كافر مشرك منافق لكن عنده خبيئة ان كفره هذا لم يكن صادرا عن عناد مع الله مثلا جهل فهداه الله وله اعمال صالحة كان سببا في هدايته
16:04اذا هذه هذا الذي ينبغي ان نفهم عليه هذا الحديث وان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها غير ذراع او ذراعين في سبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخله
16:21ثم اورد المصنف حديث انس من طريق شيخي سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد وهو ابن زيد ابن درهم حماد بن زيد بن درهم عن عبيد الله بن ابي بكر بن انس
16:38عن انس يعني الجد الحفيد يروي عن من؟ عن الجد عن انس بن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المكثرين من الحديث جعله رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبركة في المال
16:54والاولاد والعمر فعاش اكثر من تسعين سنة وصار له من نسله اكثر من مئة كلهم رجال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وكل الله بالرحم ملكا فيقول اي ربي نطفة يعني صار
17:13صار المولود نطفته وهو اول انشاء الخلقة اي ربي علقة اي ربي مضغة فاذا اراد الله ان يقضي خلقها قال يا ربي ذكر او انثى هنا مسألة وان كانت ليست داخلة فينا
17:34معنا هنا لكنها مذكورة اه يعني ما سبق مر معنا ما ادري تذكرون او لا وهي مسألة متى ينفخ الروح في الجن لاحظوا الان اهل السنة والجماعة والعقلاء والاطباء منهم
17:58يفرقون بين الحياة التي هي الحياة الانسانية وبين مطلق الحياة في فرق بين الامرين يعني مثلا لما يأتي يمكن تسأل الطبيب المختص بالمخ ما يسمى بالمختبرات لما تسأله هل المني كائن حي او لا؟ يقول كائن حي
18:27لكن لا يعني كون المني كائن حي انه انسان حي في فرق بين المسألتين ترى يعني المني كائن حي او يقول الان مر على هذا المني اكثر من كذا صار ميت. مثل الجرثومة حية الجرثومة ميتة
18:47فما يصير نطلق عليه انسان. فهنا لما نقول اي ربي كذا اي ربي كذا فاذا اراد الله ان يقضي خلق الى اخره. ثم ينفخ فيه الروح اي الروح الذي به يكون ادميا
19:00ها الروح الذي به يكون ادمي هذا الحياة التي بها يتميز عن بقية يعني مثلا لو سقط الجنين وهو نطفة لا يستطيع الانسان يفرق هذه النطفة هل هي نطفة ادمي او نطفة بهيمي الا بعد المختبرات والفحوصات والا الاصل في العين واحدة
19:33قطعة لحم مضغة لحم في العين المجردة لكن لما ينفخ فيه الروح يأتي العظام يأتي القلب يأتي كذا يأتي التشخيصات الخاصة للانسان. متى ينفخ فيه الروح على ضوء حديث ابن مسعود بعد مئة وعشرين
19:53وعلى ضوء حديث حذيفة ابن اسيل رضي الله عنه انه بعد الاربعين اما ليلة احدى واربعين او ليلة اثنتين واربعين وهنا نشأ الخلاف بين الفقهاء هل يجوز ازهاق الجنين بعد اثنتين واربعين او بعد المئة وعشرين او قبلها اذا وجد الظرر على
20:19الأم بناء على نفخ الروح لانه اذا قلنا نفخ فيه الروح فحياة احدهما ليس باولى من الاخر نعم تفضل اسمه ما مرأت لما مرأت الله عز وجل قدر الشر لان العبد يريده
20:53نعم الله عز وجل قدر الشر ابتلاء ما خلق الشر؟ قدر الشر نعم لان الابتلاء لا يتم لو تتأمل معي فلان من الناس مثل ابليس يريد الشر فيمنعه الله يقول يقول لله يا ربي انت منعتني انا اريد الشر
21:14وين الابتلاء؟ وين الاختبار عرفت فالذي يقول ليش الله قدر الشر نقول حتى يبقى الاختبار والاختيار واضح لو ما لو العبد الشرير يريد هتلر يريد الشر الله يقول له لا لن
21:33يقع الشر في ملكذا ما في اختيار كلهم يصيرون ملائكة واضح؟ لا قال رحمه الله باب جف القلم على علم الله واضله الله على علم قال ابو هريرة رضي الله عنه قال لي النبي صلى الله عليه وسلم
21:53دف القلم بما انت لاق قال ابن عباس رضي الله عنهما لها سابقون سبقت لهم السعادة قال حدثنا ادم وقال حدثنا قال حدثنا يزيد الرشك قال سمعت مطرفا ابن عبد الله ابن الشخير يحدث عن عمران ابن حصين انه قال قال
22:13يا رسول الله ايعرف اهل الجنة من اهل النار؟ قال نعم قال فلم يعمل العاملون؟ قال كل يعمل لما خلق له او لما يسر له قوله رحمه الله باب جف القلم على علم الله
22:31اذا هذا فيه دلالة على ان الامام البخاري رحمه الله اراد ان يبينن القدر مبني على امور. فذكر حديثين السابقين وفيهما دلالة على علم الله عز وجل وذكر الكتابة السابقة
22:51ثم الكتابة العمرية لذلك يقول العلماء رحمهم الله الكتابة كتابة القدر انواع النوع الاول يسمى التقدير العام وهو ما يكون منذ ان خلق الله الخليق الى ان يرث الله الارض ومن عليها هذا كله مكتوب في اللوح المحفوظ
23:16ايش نسمي هذا النوع من الكتابة؟ التقدير العام الكتابة العامة هذا رقم واحد. الكتابة العامة ان كل شيء خلقناه بقلب قال اكتب قال وما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة
23:35ولهذا قال هنا باب جف القلم على علم الله النوع الثاني الكتابة العمرية وهو خاص بكل فرد الكتاب العمرية وهو خاص بكل فرد وهي التي يقول فيها الملك الملك اي ربي ماذا اكتب
23:58قال اكتب رزقه واجله وعمله شقي او سعيد لاحظ رزقه وعمله شقي او سعيد هذه كتابة عمرية الثالث الكتابة الحولية وهي الكتابة التي تكون في ليلة القدر الكتابة التي تكون في ليلة القدر
24:22وهذه تنزل من اللوح المحفوظ الى السماء الدنيا الى ملائكة السماء الى العام القادم ما الذي يكون ولذلك قال عز وجل فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين
24:42انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم يفرق اذا هذي الكتابة الحولية انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر
25:03امر يكون في الارض الى الحول الذي بعده الرابع وهي كتابة اليومية الكتابة اليومية وهي كتابة الملائكة يكتبون ما يفعله العبد. اذا ثلاث كتابات سابقة وكتاب موافق للعبد. قال باب جف القلم على علم الله
25:33جف القلم على علم الله ان يشفى علم الله على علم الله اي على موافقة علم الله عز علم الله ان زيدا يريد الخير فلن يكون المقدر الا ان زيد يريد الخير
25:53علم الله ان فلان يريد الشر فكتب القلم فلاني للشاة وسيأتي في ذلك اليوم وفلان يمشي. وليس في هذا جبر وقوله تعالى وظله الله على علم وهذه الاية تفسر على تفسيرين
26:14الاول واظله الله على علم اي على علم من الله انه يستحق الظلال فيكون كلمة على علم الجار المجنون متعلق بالله عز وجل واظله الله ها على علم من الله انه يستحق الاظلال
26:34واضح ولا المعنى الثاني ان الجار المجهور متعلق بالظمير المتصل مع الفعل وظله ها واظله يعني اذا الله عز وجل اظله مع كونه عنده علم واضح وهنا البخاري اورد هذه الاية على التفسير الاول
27:03اظله الله على علم منه انه يستحقه واضح؟ هذا وجه الاستشهاد بهذه الاية في باب جف القلم على علم الله وقال ابو هريرة وهذا معلق قال لي النبي صلى الله عليه وسلم جف القلم بما انت لاقن. وقال ابن عباس ان لها سابقون سبقت لهم الساعة
27:29لما نقول سبقت لهم السعادة لا شك انها بفضل الله سبحانه وتعالى نسأل الله من فضله لكن لابد ان ندرك ان فضل الله مبني سبحانه وتعالى على علم بما يريده العبد. ليس معناه جر
27:48فان قال قائل فان الله قد يجبر بعض العباد على فعل الطاعات نقول نعم لحكمة يعلمها ولكن لا يجبر عبدا على الشر ابدا ومما يدل على جبره سبحانه وتعالى لبعض العباد في بعض الاحيان
28:07قوله تعالى واذ بتقن الجبل فوقهم كأنه ظلة. خذوا ما اتيناكم بقوة هذا جبر لا مفر منه. واضح وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى وكرمه الله سبحانه يعامل عباده بالفضل ويعاملهم بالعدل
28:28ففي باب الخيرات فظل فضل وكرم نسأل الله ان يعاملنا بفضله ولذلك العبد يسأل ربه العصمة يسأل ربه العصمة اورد المصنف رحمه الله تحت هذا الباب حديثا موصولا واحدا من طريق شيخ ادم بن ابي الياس
28:50بابن ابي وحشية قال حدثنا شعبة مر ذكره قال حدثنا يزيد وهو ابن ابي يزيد الرشك او الرشك قال سمعت مطرد بن عبدالله بن شخير حديث عن عمران بن حصين قال قال رجل يا رسول الله يعرف اهل الجنة من اهل النار؟ قال نعم
29:12هل هذا السؤال عن علم الله الله يعلم من هم اهل الجنة؟ من هم اهل النار ايها الاخوة بعض المدرسين لما يتعاملون مع طلابهم بعد اسبوعين ثلاث بالكثير شهر يقولون لناظر المدرسة فلان
29:35من الطلاب عندي من الممتازين وفلان من الطلاب عندي من الراسبين ما يقول لها المدير شلون تعرف انت ما يصير للحين ما اختبر ليش؟ لان خبرة المدرس واحتكاكه مع الطلبة هذه المدة بالنسبة للمدير كاف في الحكم
29:56فيخبر المدرس عن علمه ان فلان من الممتازين وفلان من الراسبين ما حد يعترض عليه. لا الناظر يعترض عليه ولو جا المدرس وقال تراني اعرف الممتازين منكم ها اعرف شوف هنا قال ايعرف اهل قال اعرف الممتازين
30:15واعرف الراسبي ما احد يعترظ طيب لماذا لا تعترظون على المدرس وتعترظون على الله اذا عرف؟ الله علمه اعظم وادق من علم هذا المدرس هذا من اغرب ما يكون الناس عجائب
30:32لا يعترضون على المدرس ولا على الذين يخبرونا عن الامور المستقبلية بسبب علمهم او بسبب خبرتهم ثم يعترضون على العليم الخبير هذا والله العجيب اذن اي يعرف اهل الجنة باهل النار قطعا يعرف. قال نعم يعرف
30:55لان الله لا يغيب عن علمه شيء سبحانه وتعالى فهو العليم الخبير جل في علاه قال فلما يعمل العاملون؟ ها هذا السؤال الان كثير ما نسأل عنه لماذا العمل؟ ما دام الله يعرف
31:13قال كل يعمل لما خلق له او لما يشرك يعني انت تقول لما لا اعمل؟ الله خلقك لتعمل لكي يجازيك على العمل مو على علمه. لو اراد ان يجازيك على علمه بمجرد ما ان يخلق الذر يقسمه قسمين يقول هؤلاء للجنة
31:32للنار والله عز وجل فعل هذا في عالم الذر قال هؤلاء الجنة ولا ابالي فضلا منه وكرم وهؤلاء للنار ولا ابالي عدلا منه سبحانه ما هو ظلم علم ان هؤلاء يختارون الخير وهؤلاء يختارون الشر هؤلاء يختارون التوحيد او لا يختارون الشرك والكفر
31:56اذا الله سبحانه وتعالى اراد منا العمل ما هو ان يجازينا بعلمه ما هو يجازينا بعلمه ارأيتم الان المدرس الذي قال لطلابه الممتازون منكم عشرة والراسبون خمسة وانتوا كلكم عشرين
32:20الممتازون عشرة والراسبون خمسة هم كلهم عشرون. كم بقي خمسة غاب عن علمه ما استطاع ان يحددهم قال بيني وبينك فلما جاء وقت الاختبار قال لهم لا ما تختبرون خلاص
32:37انا بحط الدرجات من عندي ومع السلامة. هل يقبلون؟ ما يقبلون. لماذا لا يقبلون؟ لانهم فهموا الان ان المعاملة بنيت على العلم لا يكتفون بهذا. يريدون ان تكون المعاملة مبنية على العمل
32:54لذلك الله سبحانه وتعالى اراد منا العمل حتى يعاملنا بعملنا لا بعلمه سبحانه وتعالى هذا وجه الشعب قال كل يعمل لما خلق فالله علم ان فلان يختار الخير فخلقه واوجده وفلان يختار الخير فخلقه واوجده ويسر
33:19لاهل الخير الخير ويسر لاهل الشر الشر ولم يمنعهم من ذلك. نعم قال رحمه الله باب الله اعلم بما كانوا عاملين قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندان قال حدثنا شعبة
33:38عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين
33:51قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا ليثني يونس عن المشابه قال واخبرني عطاء بن يزيد انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذراري المشركين فقال الله
34:05بما كانوا عامرين قال حدثني اسحاق قال اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد على الفطرة
34:20فابواه يهودانه او ينصرانه كما تنتجون البهيمة هل تجدون فيها من جدعاء حتى تكونوا انتم تجدعونها؟ قالوا يا رسول الله افرأيت من يموت وهو صغير قال الله اعلم بما كانوا عاملين
34:37قوله رحمه الله باب الله اعلم بما كانوا عاملين تصريح الى ان من الايمان بالقدر الايمان بعلم الله عز وجل الشامي وانه سبحانه يعلم ما الخلق عاملون قبل وجود العمل منهم
34:59فعلمه سابق على عمل العاملين وورد فيه رحمه الله احاديث الاول من طريق شيخه محمد ابن بشار وهو العبد الملقب ببندار قال حدثنا غندر وهو محمد بن جعفر البغدادي قال حدثنا شعبة مر ذكره عن ابي بشر
35:28جعفر ابن الياس ابن ابي وحشية انا اخطأت قبل قليل وقلت ادم الاسناد اللي قبله ادم ابن ابي اياس قلت مشهور بابن ابي وحشية لا هذاك ادم ابن ابي اياس
35:43البغدادي. واما ببشر فهو جعفر اه ابن ابي ياس المعروف بابن ابي وحشي عن سعيد ابن جبير ابن عباس وهو عبد الله ابن عباس ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:03واعلم الناس بالتفسير بهذه الامة وهو احد السبعة المكثرين من رواية الحديث واحد العباد الى الاربعة قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملون
36:26هذه المسألة ايها الاخوة وهي مسألة مهمة جدا الله سبحانه وتعالى علم ملأ الناس عاملون هنا يرد سؤال فما تقولون في اطفال المشركين؟ ما تقولون في اطفال المسلمين ان قلنا في اطفال المسلمين انهم في الجنة
36:50لانهم لم يعملوا شرا يستحقون به النار وابواه مؤمنين فيعاملان وفق ذلك فهذا فضل من الله طيب واطفال المشركين ان قلنا انهم في النار بلا عمل معنى هذا ان الله عاقبهم بلا عمل
37:13وهذا لا يكون ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال الله اعلم بما كانوا عاملين او الله اعلم بما كانوا يعملون يحتمل هذه العبارة معني المعنى الاول ان هؤلاء الله اعلم بما كانوا يعملون
37:35لو كبروا ومع ذلك قدر لهم ان يموتوا لاجل اختبارا اختبارا لابائهم ومن حولهم طيب هل اطفال المشركين يدخلون الجنة او يبتلون او يدخلون النار بلا ابتلاء لم يقل احد من اهل السنة ان اطفال المشركين يدخلون النار بلا ابتلاء
38:00وانما القولان المشهوران عندنا ثلاث تقوى القول الاول الله اعلم بما كانوا يعملون على نص الحديث القول الثاني انهم يدخلون الجنة ويكون خدما القول الثالث انهم يبتلون. فحينئذ يعلم الله ما هم عاملين
38:22فمن استحق منهم بعد الابتلاء النار دخل النار من استحق منهم بعد الابتلاء الجنة دخل الجنة وعلى هذا ينبغي ان يفهم الحديث الله اعلم بما كانوا عاملين اذن الله سبحانه يعلم ما الذي يعمل هؤلاء
38:42فان قلنا انهم يختبرون على قول ابن عباس اذا يعلم من الذي سينجح ومن الذي لا ينجح ثم ورد فيه رحمه الله حديث ابي هريرة من طريق شيخه يحيى قال حدثنا الليث وهو ابن سعد المصري
38:58عن يونس ابن يزيد الايدي المصري عن ابن شهاب محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري قال واخبرني عطاء ابن يزيد يعني الليثي انه سمع ابا هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي
39:17رضي الله تعالى عنه احفظ الصحابة على الاطلاق يقول سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ضراري المشركين والذراري يعني اطفال ذرية ذرية تجمع على ذراري ذراري المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين بنفس حديث ابن عباس
39:46ثم ورد رحمه الله حديثا من طريق شيخه اسحاق ابن ابراهيم وهو ابن مخلد ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق وهو ابن همام الصنعاني امام صنعاء قال اخبرنا معمر وهو ابن راشد الازدي
40:07الصنعاني عن همام ابن منبه الصنعاني عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا يرد على الفطرة والفطرة هنا الاقرار بالتوحيد
40:28الفطرة معناه الاقرار بالتوحيد الصفاء بالقلب والنقاء فليس فيه شرك ولا كفر ولا معصية وانما العبد هو الذي يملي هذا القلب فبراه يوم بدال وهذا من تأثير ما حول على القلب
40:56او ينصرانه ولم يقل او يمسلا كما تنتجون البهيمة لما يجون يولدون البهيمة تنتجون يعني تولدون والا فان الانسان لا ينتج لا يخلق البهيمة. وانما تنتجون ايه؟ تولدون. لما تولد البهايم الناس يأتون يساعدونها
41:18لن تخرج فاذا خرجت وولدت يرونها يسحبونها يوجدونها كاملا كما تنتجون البين هل تجدون فيها من جدعاء يعني انتوا لما تقطعون تطلعونه من الرحم هل تقطعون اليد منفصل والاذن منفصل؟ ولا تطلعونها سوا
41:43لا تخرجون البهيمة سواء كاملا ما تقطعون يد بروحه وراس روحه هل تجدون فيها من جدعاء الجدعاء يعني مقطوعة الاذن مقطوعة الانف مقطوع الطرف يسمى جدعاء واصل الجدع قطع الاذنين والانف
42:03ولذلك يقال فلان مجدوع الانف فلان مجدوع الاذن حتى تكونوا انتم تجدعونها يعني البهيمة تنتج كاملة انتم اللي تقطعونها نفس الشيء الانسان يخلقه الله اه سويا على صراط مستقيم انتم تهودونه او تنسخوا
42:29قالوا يا رسول الله فرأيت من يموت وهو صغير هذا الان فهمنا انه لما يكبر حنا نؤثر عليه. طيب واللي مات وهو صغير مات على الفطرة قال الله اعلم بما كانوا عاملين. اذا الله لا يعامل عباده بما فطر في قلوبهم
42:47وانما يعاملهم بما هم عاملون له اذا كبروا. نعم قال رحمه الله باب وكان امر الله قدرا مقدورا قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد الاعرج
43:05عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسأل المرأة طلاق اختها لتستفرغ صحفتها ولتنكح فان لها ما قدر لها قال حدثنا ما لك بن اسماعيل قال حدثنا اسرائيل عن عاصم عن ابي عثمان عن ابي اسامة عن ابي عثمان عن اسامة رضي الله عنه انه قال
43:30كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رسول احدى بناته وعنده سعد وابي ابن كعب ومعاذ ان ابنها يجود بنفسه فبعث اليها لله ما اخذ ولله ما اعطى كل باجل فلتصبر ولتحتسب
43:48قال حدثنا حبان ابن موسى قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري قال اخبرنا عبد الله ابن محيريز عن الجمحي ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه اخبره
44:00انه بينما هو جالس عند النبي صلى الله عليه وسلم جاء رجل من الانصار فقال يا رسول الله انا نصيب سبيا ونحب المال كيف ترى في العزل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:14او انكم تفعلون ذلك لا عليكم الا تفعلوا فانه ليست نسمة كتب الله ان تخرج الا هي كائنة قال حدثنا موسى ابن مسعود قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه انه قال فقد خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم خطبة
44:35ما ترك فيها شيئا الى قيام الساعة الا ذكره علمه من علمه وجهله من جهله ان كنت لا ارى الشيء قد نسيت فاعرف ما يعرف الرجل اذا غاب عنه فرآه فعرفه
44:51قال حدثنا عبد ان عن ابي جمرة عن ابي حمزة عن الاعمش عن سعد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه انه قال كنا جلوسا مع النبي صلى الله عليه وسلم ومعه
45:06عود ينكت في الارض وقال ما منكم من احد الا قد كتب مقعده من النار او من الجنة فقال رجل من القوم الا نتكل يا رسول الله؟ قال لا اعملوا فكل ميسر ثم قرأ فاما من اعطى واتقى الاية
45:29هذا الباب وكان امر الله قدرا مقدورا بوب بالاية وفيه دلالة على ان تقدير الله سبحانه وتعالى كائن وانه جل وعلا قد قدر المقادير وكان امر الله قدرا مقتولا. الامر مصدر
45:51امر يأمر امرا والقاعدة في اضافة المصدر الى الله كيف نفهمها المصدر اذا اظيف الى الله ينظر ان كان المقصود المفعول فهو من باب اضافة الخلق للخالق وان كان المصدر المضاف الى الله من باب اضافة الفعل
46:15فهو من باب اضافة الصفة للموصوف هذه مسألة مهمة في باب القدر انتبهوا لها الان مثلا تكلم يتكلم كلمة كلمة مصدر ولا؟ مصدر. طيب لما تقرأ انت عن عيسى عليه السلام وكلمته القاها الى مريم
46:41اذا مصدر مضاف والسياق يدل على ان عيسى له ذات منفصل يشار اليه يقال هذا عيسى اذا معناه كلمته اي الذي كان بالكلمة. اذا هو المفعول اذا المصدر قد يراد به المفعول وهنا نفس الشيء كان امر الله قدرا مقدورا
47:05ان قلت المقصود امر الله وهو كن كذا ولا تكن كذا فهذا من باب اضافة الصفة الى الموصوف وهو كلام الله عز وجل وان كان المقصود وكان امر الله اي مأموره
47:21مخلوقه قدرا مقدورا وهو المراد هنا لذلك اتى به البخاري اذا فهذا من باب اضافة المخلوق الى خالقه كيف نفهم الاية وكان امر الله قدرا مقدورا اي مفعول الله قدرا مقدورا
47:39هذا وجه الشاهد من الان امر الله اي مقدوره مخلوقه قدرا مقدورا. يعني اه قدره الله عز وجل وجعله على قدر معين واورد فيه عدة احاديث كلها تدل على ان المفعولات مقدرة
48:04ان المخلوقات مقدرة ما هي مسألة عشوائية ولا هي محض الصدفة كل شيء بقدر اورد فيه رحمه الله عدة احاديث الاول من طريق شيخه عبد الله بن يوسف وهو التنيس البغدادي
48:25قال اخبرنا مالك امام دار الهجرة ابن انس الاصبحي ابو عبد الله انا بالزناد عبد الله بن زكوان عن الاعرج الاعرج عبدالرحمن ابن هرمز ها؟ الفارس عن ابي هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن بن صخر الدوسي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسأل المرأة طلاق اختها
48:54لتستف رغا صحفتها. الصحفة الاناء الذي يؤكل فيه الطعام ولتنكح فان لها ما قدر له. هذا وجه الشعب وجه الشاهد انه حتى الطعام الذي يأكله الانسان طعام الذي تأكله المرأة الضارة على ضرتها هو مقدر. ما دام مقدر فلا ينبغي للانسان
49:22ان يسأل الانفراد لانه مقدر اذا كان لك شيء مقدر منفرج فسيكون فما ثم داع ان يكون الانسان داعية الى الانفراد مع امكانية الاشراك اذا فان لها ما قدر لها لن يزيد
49:45ربما تقول لزوجها طلق زوجتك عشان انا اقبل الزواج منك فيفعل هذا الشيء والله مقدر لها انها لن تنفرد بهذه الرجل. فيذهب ويتزوج عليها فلو كان الاول باقيا لكان خيرا منهم
50:04ثم ورد فيه حديثا اخر من طريق شيخه ما لك بن اسماعيل قال حدثنا اسرائيل وهو ابن ابي اسحاق السبيعي عن عاصم وهو عاصم ابن سليمان الاحول عن ابي عثمان عبدالرحمن
50:27اه ابن ملئ او مل او مل تابعي الجليل مخضرم عن اسامة ابن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن حبه قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاء رسول احدى بناته
50:47قيل هي آآ ابنته زينب ابنته زينب وعنده سعد وابي ابن كعب معاذ لان المقصود بسعد هو سعد ابن معاذ ابن جبل سعد ابن معاذ او سعد ابن عبادة لا ادري
51:08وابي ابن كعب ومعاذ ابن جبل ان ابنها يجود بنفسه و ابنها الذي كان يجود بنفسه هي امامة طيب هنا قال ابنها ولم يقل ابنتها شوف ايش قال للحافظ فبعث اليها لان المعروف
51:32ان المقصود هنا احدى بنات زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث اليها لله ما اخذ ولله ما اعطى كل باجل فلتصبر ولتحرص هذا صيغة من صيغ ادعية التعازي
51:54لله ما اخذ ولله ما اعطى وكل باجل فلتصبر ولتحتسب اذا كل باجل مقدر هذا وجه الشاهد من الحل قال سيدي الحافظ قل استوفى الشرح في كتاب الجنائز طيب في كتاب الجنائز بنرجع الف وميتين اربعة وثمانين. شيخنا سعد وابن عبادة. ها؟ سعد ابن عبادة؟ زين. اكتبوا سعد ابن عبادة
52:25هنا في كتاب الجنازة يقول شيخنا قوله ان ابنا لي قيل هو علي ابن ابي العاص ابن ربيع وهو من زينب قيل هو علي ابن ابي العاص ابن الربيع. اه. وهو من زينب. كذا كتب الدمياطي بخطه في الحاشية وفيه نظر
52:59انه لم يقع مسمى في شيء من طرق هذا الحديث وايضا فقد ذكر الزبير ابن بكار وغيره من اهل العلم بالاخبار ان يعني عليا المذكور عاش حتى ناهز الحلم وان النبي صلى الله عليه وسلم اردفه على راحلته يوم فتح مكة مثل هذا لا يقال في حقه صبي عرفان. احسنت
53:17نعم. نعم وانجازه من حيث اللغة ووجدت في الانساب ان عبد الله بن عثمان بن عفان بن رقية بنت النبي صلى الله عليه وسلم لما مات وضع النبي صلى الله عليه وسلم في حجره وقال انما يرحم الله من عباده الرحماء
53:33وفي مسند البزار من حديث ابو هريرة قال ثقل ابن لفاطمة فبعثت الى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر نحو حديث الباب وفيه مراجعة سعد ابن عبادة في البكاء على هذا فالابن المذكور محسن بن علي بن ابي طالب
53:48فقد اتفق اهل العلم بالاخبار انه مات صغيرا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم فهذا اولى ان يفسر به الابن ان ثبت ان القصة كانت لصبي ولم يثبت ان المرسلة زينب
54:00لكن الصواب في حديث الباب ان المرسلة زينب وان الولد صبية. كما ثبت في مسند احمد عن ابي معاوية بالسند المذكور ولفظه اوتي النبي صلى الله عليه وسلم امة بنت زينب ساد سعدان بن نصر في الثاني من حديثه عن ابي معاوية بهذا الاسناد وهي لابي العاص بن الربيع
54:19ونفسها تقعقع كانها في شن فذكر حديث الباب وفيه مراجعة سعد ابن عبادة وهكذا اخرجه ابو سعد ابن الاعرابي في معجمه ووقع في رواية بعضهم اميمة بالتصغير وهي امامة المذكورة. فقد اتفق اهل العلم بالنسب ان زينب لم تلد
54:36عاصي الا علي وامامة فقط قد استشكل ذلك من حيث ان اهل العلم للاخبار اتفقوا على ان امامة بنت ابي العاص من زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم عاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم حتى
54:48تزوجها علي بن ابي طالب بعد وفاة فاطمة ثم عاشت عند علي حتى قتل عنها ويجاب بان المراد بقوله في حديث الباب ان ابنا لي قبض اي قارب ان يقبض ويدل على ذلك ان في رواية حماد
55:01ارسلت تدعوه الى ابنها في الموت وفي رواية شعب ان ابنتي قد حضرته عند ابي داوود من طريقه ان ابني او ابنتي وقد قدمنا ان الصواب من قال ابنتي لا ابني
55:14على كل حال انا يعني وقع في ذهني الان انه لا يبعد ان يكون الوقائع متعددة لا يبعد ان يكون الوقاية متعددة واذا قلنا على رواية ان ابنا لي فلم يمت من ابناء بنات النبي صلى الله عليه وسلم في حياته الا محسن
55:37ابن علي ابن ابي طالب وكان ذلك في السنة العاشرة آآ او في السنة السابعة لما ذكره بعض المؤرخين لانه فاطمة انجبت الحسن اولا ثم الحسين ثم محسن ثم زينب
56:00آآ ثم رقية هؤلاء اولاد فاطمة واضح الحسن ابن علي والحسين ابن علي ومحسن ابن علي وزينب بنت علي ورقية بنت علي كلهن من فاطمة هؤلاء الخمس وقد اتفق العلماء مع اختلاف فيما بينهم في ثبوت محسن انه مات صغيرا هذا بالاتفاق
56:27والصحيح انه مات في حياة النبي صلى الله عليه وسلم فلم يبقى من بنات فاطمة رضي الله عنها من ذرية فاطمة الا الحسن والحسين ورقية وزينب وزينب هي التي تزوجها عمر رضي الله عنه
56:45اما بالنسبة لعلي ابن ابي العاص وامامة بنت ابي العاص بن الربيع وامه امهم زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم فعلي هذا مات وهو شاب ولم يتزوج علي ابن العاص
57:07وامامة تزوجها علي ابن ابي طالب وهذا ثابت بالاخبار بعد وفاة فاطمة فعلى كل حال يعني هنا نحمل الرواية على تعدد الوقاية هنا قال ابنا لي اذا هو محسن ابن علي هذا اقرب ما يكون
57:27واذا قلنا ان الرواية ان ابنة لي فيكون المقصود امامة بنت ابي العاص وهو محمول على انها قاربت الوفاة لانها عاشت بعد ذلك نعم والشاهد من الحديث كل باجل ثم اورد رحمه الله تعالى حديثا تحت هذا الباب اخر من طريق شيخه حبان ابن موسى قال اخبرنا عبد الله وقد قلنا مرارا
57:55تكرارا عبد الله مهملا في طبقة شيوخ شيوخ البخاري هو ابن مبارك المروزي امام خراسان عبدالله بن المبارك المروزي امام خرسان يونس مر الزكر ذكره عن الزهري مر ذكره. قال اخبرنا عبد الله ابن محيريز الجمحي ان ابا سعيد
58:14الخدري واسمه سعد ابن مالك ابن سنان الخزرجي الانصاري رضي الله تعالى عنه. وهو احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومر معنا الحديث لكن الشاهد قوله صلى الله عليه وسلم فانه ليست نسمة كتب الله
58:35الله ان تخرج الا هي كائنة اذا ما قدره الله سيكون لان علم الله عز وجل دقيق عظيم شامل لا خطأ فيه هذا وجه الشاهد ان علم الله لا خطأ فيه. ما قدره الله شيء
58:53فاذا اراد الانسان ان يعزل يعزل لكن ما قدره الله سيكون نعم لا لا ابدا ما فينا ما في قال وانكم تفعلون ذلك لا عليكم الا تفعلوا انما عرش الافضل هذا مباح العزل مباح
59:13كما قال الجابر ومر معنا كنا نعجل والقرآن ينزل اذا لا عليكم الا تفعلوا ارشاد الى اخره فانه ليست نسمة كتب الله ان تخرج الا هي كائنة ثم اورد رحمه الله تعالى حديثا من طريق شيخه موسى ابن مسعود قال حدثنا سفيان وابن سعيد ابن مسروق الثوري
59:36عين الاعمش مر ذكره عن ابي وائل شقيق ابن سلمة المرادي عن حذيفة ابن اليمان رضي الله تعالى عنه صاحب سر الرسول لله صلى الله عليه وسلم قال لقد خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم خطبة
59:52ما ترك فيها شيئا الى قيام الساعة الا ذكره علمه من علم وجهله من جهل ما معنى هذا الحديث؟ ليس معنى هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم تكلم
1:00:10يعني ما معنى العموم ما ترك فيها شيئا الى قيام الساعة الاذان؟ ما معنى هذا العموم هذا العموم على عمومه لكن في اي عموم في عموم الفتن في عموم الفتن
1:00:24ما ترك فيها شيئا اي من الفتن شيئا نكرة موصوفة بشيء محذوف موصوف بماذا؟ الفتن ما ترك فيها شيئا من الفتن الى قيام الساعة الا ذكر علمه من علم وجهله من جهل. جهل هنا بمعنى نسيه
1:00:47لان ان نسيان الجهل وجهله من جهل ثم قال ان كنت لا ارى الشيء قد نسيت فاعرفه كما يعرف الرجل الرجل اذا غاب عنه فعرفه فرأى. ما وجه الشاهد من ارادة
1:01:04ان الله اوحى الى نبيه ما سيكون من الفتن فوقعت كما اخبر فدل على ان ها ان علم قال لا خطأ فيك. خبر الله لا خلف فيه. هذا المقصود من هذا الحديث
1:01:21ثم اورد رحمه الله تعالى حديثا من طريق شيخه عدنان وهو عبد الله ابن عثمان ابن جبلة ابن ابي رواد ابن ابي رواد عبد الله ابن عثمان ابن ابي الجبلة او ابن جبلة ابن ابي روات
1:01:38عن ابي حمزة وهو ابو حمزة محمد ابن ميمون اه انا الاعمش مر ذكره عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي ابو عبدالرحمن السلمي التابعي والكبير الذي مرجع القراء اليه
1:01:57وهو الذي جلس في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثين سنة يقرأ الناس القرآن ثلاثين سنة عنده عمود جالس ما يتخلف عن الدرس ها حنا اليوم اذا جلسنا للدرس يوم يومين سنة سنتين مللنا
1:02:14ثلاثين سنة يقول في بعض الروايات قال فما اجلسني عند هذا العمود منذ ثلاثين سنة الا حديث خيركم من تعلم القرآن وعلمه يقول ابو عبدالرحمن السلمي ان علي رضي الله عنه ابن ابي طالب ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوج ابنته فاطمة
1:02:37واحد العشر المبشرين بالجنة ورابع الخلفاء الراشدين فظلا وترتيبا قال كنا جلوسا مع النبي صلى الله عليه وسلم ومعه عود ينكت به في الارض. عود ينكت به في الارض قال فنكس
1:02:55نكس يعني نزل راس هكذا فقال ما منكم من احد الا قد كتب مقعده من النار او من الجنة يخبر عن علم الله سبحانه وتعالى وتقديري ما منكم من احد الا قد كتب مقعده من النار او من الجنة
1:03:25وهذا لا من يستحق الانكات لان الانسان اذا علم انه مكتوب انه من اهل الجنة ومن اهل النار ولا يدري ما الذي هو مكتوب يجعله يخاف ويجتهد ويبذل الوسع فقال رجل من القوم الا نتكل يا رسول الله
1:03:47يعني على المكتوب قال لا اعملوا فكل ميسر لماذا قال الله؟ لان كون الانسان يقول انا مكتوب من اهل النار او انا مكتوب من اهل الجنة هذا مثل الذي يقول انا لا اطلب الرزق لان الرزق مكتوب
1:04:04طيب مكتوب لك الرزق؟ ومكتوب لك السعي مكتوب لك الجنة مكتوب لك السعي لابد من السعي لذلك قال صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر وهذه داخلة الا نتكل يعني على الكتاب
1:04:20هذه الجزئية اتكال في جزئية معينة ادخله النبي صلى الله عليه وسلم في عموم اعملوا فكل ميسر فكما تعمل في جلب رزقك في جلب اه تربية اولادك في عملك اعمل لاخرتك
1:04:37ثم قرأ فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. فيه دلالة على فظل الله سبحانه وتعالى. وانه يعامل بعد عبيد بعض عبيده بفضله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب
1:04:57العمل بالخواتيم قال حدثنا حبان ابن موسى قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عن الزهري سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال انما رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل ممن معه يدعي الاسلام
1:05:18هذا من اهل النار. فلما حضر القتال قاتل الرجل من اشد القتال وكثرت به الجراح فاثبتته فجاء رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت الذي تحدثت انه من اهل النار
1:05:36قد قاتل في سبيل الله من اشد القتال فكثرت به الجراح قال النبي صلى الله عليه وسلم اما انه من اهل النار فكاد بعض المسلمين يرتاب فبينما هو على ذلك اذ وجد الرجل الم الجراح فاهوى بيده الى كنانته
1:05:55انتزع منها سهما فانتحر بها. اشتد رجال من المسلمين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله صدق الله حديثا قد انتحر قد انتحر فلانا فقتل نفسه
1:06:10وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فاذن لا يدخل الجنة الا مؤمن. وان الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم قال حدثنا ابو غسان قال حدثني ابو حازم عن سهل
1:06:29ان رجلا من اعظم المسلمين غناء عن المسلمين. في غزوة غزاها مع النبي صلى الله عليه وسلم فنظر النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب ان ينظر الى الرجل من اهل النار فلينظر الى هذا
1:06:42فاتبعه رجل من القوم وهو على تلك الحال من اشد الناس الى المشركين حتى جرح استعجل الموت فجعل ذبابة سيفه بين ثدييه حتى خرج من بينك حتى خرج من بين كتفيه فاقبل رجل النبي صلى الله عليه
1:07:02فقال اشهد انك رسول الله. فقال وما ذاك قال قلت لفلان من احب ان ينظر الى رجل من اهل النار فلينظر اليه. وكان من اعظمنا غناء عن المسلمين فعرفت انه لا يموت على ذلك فلما جرح
1:07:19استعجل الموت فقتل نفسه قال النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك ان العبد ليعمل عند عمل اهل النار ان العبد ليعمل عمل اهل النار وانه من اهل الجنة. ويعمل عمل اهل الجنة وانه من اهل النار وانما الاعمال بالخواتيم
1:07:40هذا الباب باب العمل بالخواتيم في همه ان الانسان يستمر على الطاعة حتى يختم له بالخير ويحسن السريرة حتى يعامله الله بالفضل. هذا وجه ايراد هذا الباب تحت القدم وان من تقدير الله عز وجل
1:08:02ما يخطب له او ما يختم به العبد عمله وما ختم له اورد فيه رحمه الله حديثين الاول من طريق شيخه حبان ابن موسى قال اخبرنا عبد الله وهو ابن المبارك قال اخبرنا معمر مر ذكر اهل الزور مر ذكره
1:08:23عن ابي هريرة والشاهد من حديث ابي هريرة قول النبي صلى الله عليه وسلم اما انه من اهل النار هذا خبر فالله عز وجل يعلم ما هو المستقبل فاخبر نبيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما انه من اهل النار
1:08:43الان السؤال هل لما قال اما انه من اهل النار يعني كانه يقول له روح انتحر لا اما انهم من اهل النار خبر عن علم الله عز وجل ذلك الصحابة استغربوا كيف يكون من اهل النار وهو اعظم المسلمين غناء وقاتل مع المسلمين ووالى اخره
1:09:08لكن لما اصابته الجراحات ما استطاع ان يتحمل فانتزع منها سهما فانتحر به من العبرة بالخواتيم. فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم اما ان من اهل النار فخبر الله ورسوله لا خلف فيه
1:09:27ما في ما دام الوحي جاء ما يمكن ان يقع خلافه ليس معناه الجبر انما معناه عظيم اية من ايات رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الخبر وقع كما اخبر
1:09:44ولذلك يقول فاشتد رجال من المسلمين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتد يعني اسرع اشتد يعني اسرع وركض فقالوا يا رسول الله صدق الله حديثا اي اوقع الله عز وجل خبرك كما اخبرت
1:10:04قد انتحر فلان فقتل نفسه وهذا فيه دلالة الظاهر ان الصحابة يرون الانتحار ها امرا عظيما ولا شك ان الانتحار ينقسم الى قسمين. انتحار مخرج من الملة وانتحار هو كبيرة من كبائر الذنوب
1:10:26متى يكون مخرجا من الملة اذا اعتقد جواز ذلك وحله متى يكون كبيرا من كبائر الذنوب اذا تيقن في قلبه حرمة ذلك ومع ذلك قتل نفسه لاي سبب من الاسباب فهذه كبيرة من كبائر الذنوب والامر خطير
1:10:45فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فاذن وفي بعض الروايات يا عمر لا يدخل الجنة الا مؤمن وان الله ليؤيد هذا الدين من رجل فات اذا هذا الحديث واضح الدلالة ان العمل بالخواتيم
1:11:03وهكذا اورد رحمه الله حديثا من طريق شيخه سعيد ابن ابن مريم قال حدثنا ابو غسان وهو محمد ابن مطرف ابو غسان اسمه محمد ابن مطرف آآ يقال له مولى عمر بن الخطاب
1:11:22قال عفوا محمد بن مطرف العسقلاني قال حدثني ابو حازم سلمة ابن دينار ابو حازم الاشجعي راوية سهل عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه والشاهد من الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذاك رجل من اهل النار تأمل معي
1:11:50يقول من احب ان ينظر الى رجل من اهل النار فلينظر الى هذا تأملوا معي الان ان خبر الله لو كان فيه خلف لكان هذا الرجل يجلس ويذكر الله حتى يموت. فيقع الخلف في الحديث
1:12:08ولا يمكن الخلف في احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك كانت نهايتها ان الرجل قتل نفسه اذا العبرة بالخواتيم ولهذا قال بعضهم قلوب الابرار معلقة بالخواتيم نسأل الله ان يحسن لنا الختام
1:12:29نعم نعم يعني في الظهر في الظهر اما في الباطن الله اعلم. لعله كان منافق ومما يؤكد هذا المعنى انه كان منافق قوله صلى الله عليه وسلم في الرواية وان الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر
1:12:53لا قال رحمه الله باب القاء النذر العبد الى القدر قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن منصور عن عبد الله ابن مرة عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
1:13:09نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر قال انه لا يرد شيئا وانما يستخرج به من البخيل قال حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه
1:13:23ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يأتي ابن ادم النذر بشيء لم يكن قد قدر. قد قدرته ولكن يلقيه ولكن نلقيه القدر وقد قدرته له استخرج به من البخيل
1:13:41قول القاء العبد النذر للقدر او الى القدر يعني ان المسلم ينبغي عليه ان يترك النذر ويعلم ان ما قدر له سيكون. هذا المراد من هذا الباب القاء العبد النذرة لماذا يلقي العبد النذر
1:14:04ها يقينا منه بان ما قدره الله يكفيه القاء العبد النذر الى القدر بلا بمعنى اللام اي لاجل القدر اورد فيه حديثين الاول من طريق شيخه ابو نعيمة والفضل ابن دكين
1:14:23قال حدثنا سفيان وهو ابن سعيد ابن مسروق عن منصور ابن المعتمر عن عبد الله ابن مرة عن ابن عمر وهو عبد الله ابن عمر ابن الخطاب العدوي احد العباد للاربعة واحد السبعة المكثرين
1:14:39من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر وهو ايجاب الانسان على نفسه شيئا مما جنسه مشروع التعبد به
1:14:56ما هو النذر مرة معنا ايجاب الانسان على نفسه شيئا لم يجبه الله ورسوله مما جنسه يتقرب به. قال انه لا لا يرد شيئا اذا النذر لا يقرب بعيدا ولا يبعد قريبا
1:15:15انما يستخرج به من البخل اذا النذر لا تأثير له في القدر فان قال قائل فان التقدير يكون له اسباب فلماذا لا يكون النذر سببا نقول السبب اما ان يكون
1:15:34واقعيا مشاهدا واما ان يكون شرعيا غير مشاهد هنا النذر ما علاقته بايقاع مثلا الانسان يقول ان رد الله غائبي لاذبحنه ما علاقة ذبحه لله برد الغايب ما له علاقة من الناحية العقلية فلم يبق الا الناحية الشرعية. الناحية الشرعية نفاه رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:16:03اذا النذر ليس سببا في جلب خير او دفع شر. لا ها لا عقلا ولا نقلا واضح يعني لو قال قائل انا اخذ الدواء ليشفى نقول هذا سبب قدري. ها عقلي. صح ولا لا
1:16:26لو قال الانسان انا ادعو الله ان يشفى نقول هذا سبب قدري شرعي صح ولا لا؟ اذا الاسباب في القدر لجلبها لجلب الخيرات او لدفع الشرور اما ان تكون اسباب
1:16:43خلقية جعلها الله مشاهدة واما ان تكون اسباب شر والنذر لا من هذا ولا من هذا هذا معنى انما يستخرج به من البخيل. اذا ليس له علاقة بتقدير الله عز وجل لا من
1:16:58قريب ولا من بعيد فلا يكون سببا في دفع خير في دفع شر او جان هذا ما عنده حل واورده من طريق اخر اورد حديثا اخر تحت الباب من طريق شيخه بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله بن المروزي بن المبارك قال اخبرنا معمر
1:17:20مر الذكر عن همام ابن المنبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يأتي ابن ادم النذر بشيء لم يكن قد قدرته. اذا هذا حديث قدس
1:17:30هذا حديث قدسي ولكن يلقيه القدر وقد قدرته له استخرج به من البخيل. نعم قال رحمه الله باب لا حول ولا قوة الا بالله. تفضل يا شيخ بين ايش لا سرايا المعروف
1:17:59ان الانسان يحسن بدون نذر الاحسان وهو الاعمال السابقة قبل وجود اه الفتنة قبل وجود الشدة لا شك انها تخفف او تدفع هذا سبب شرعي لكن لما ينزل بك القدر تنظر لا هذا ليس سبب شرعي. هذا المقصود نعم
1:18:20طيب لا دفعة بلا ليس من باب النذر. دفعة بلا يكون من باب الشكر نعم يعني انسان صار له حادثة بعد الحادثة يروح يذبح ذبيحة ويتصدق بلحمة على الفقراء والمساكين يسميها دفعة بلى عندنا في الكويت هذا معروف
1:18:43الانسان يصير في بيته حريق ولا حد من عياله يموت. يروح يتصدق بمال يسميه دفعة بلى هذا شيء ما في بأس نعم ليس نذرا نعم قال رحمه الله باب لا حول ولا قوة الا بالله
1:18:59قال حدثني محمد ابن مقاتل ابو الحسن قد اخبرني عبد الله قال اخبرنا خالد بن الحدان ابي عثمان النهدي عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال كنا مع رسول
1:19:09صلى الله عليه وسلم في غزاه فجعلنا لا نسعد شرفا ولا نعلو شرفا ولا نهبط في واد الا رفعنا اصواتنا بالتكبير. قال فدنا منا رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:19:23قال فدنا منا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا انما تدعون سميعا بصيرا. ثم قال يا عبد الله يا عبد الله ابن قيس
1:19:40الا اعلمك كلمة هي من كنوز الجنة؟ لا حول ولا قوة الا بالله. اورد هذا الباب في كتاب القذر للتأكيد على انه لا حول لعبدي وهو بمعنى التحول من حال الى حال. ما معنى لا حول؟ اي لا تحول من حال الى حال
1:20:01ولا قوة الا كان وقدرة الا بالله عز وجل فالانسان لا يستطيع ان يتحول من حال الى حال بقدرته وبسعيه وجهده وانما يكون ذلك بالله عز وجل وهذا يجعل يعني من فقه البخاري ان القدر يجب ان يكون سببا في تعلق القلب بالله عز وجل
1:20:29ولا يكون تعلق القلب بالاسباب هذا مراده لا حول اي لا تحول من حال الى حال ولا قوة على التحول من حال الى حال الا بالله عز وجل. فالحول حوله
1:20:43قوته قوته جل في علاه. يحول من يشاء يقوي من يشاء. سبحانه وتعالى هذا معنى لا حول ولا قوة الا بالله وينبغي ان يكثر منه الانسان لا سيما في حال العجز في حال الظعف
1:21:03في حالة النصب في حال الخوف في حال هلع في حال الجزع اورد فيه رحمه الله حديثا من طريق شيخ محمد بن المقاتل ابو الحسن ولقبه اه يقولون رخ بفتح الراء
1:21:21واللي في نظري انه رخ وهي كلمة فارسية معناه يعني شلون نترجمها يعني مثل ما نقول بالعربية المستقيم المستقيم المسرع في الاشتقاق هذا معناه الناق به رخ او رخ قال اخبرني عبدالله بن المبارك قال اخبرنا خالد الحد
1:21:55خالد بن عبدالله الحذاء لقبه الحداء وليس لانه كان حذاء وانما لانه كان يسكن في قرب الحذائين واضح؟ هو مو حذاء وانما كان يسكن قرب الحذائين فلقب بذاك عن ابي عثمان نهدي عبد الرحمن ابن مل عن ابي موسى عبد الله ابن قيس الاشعري رضي الله عنه. والشاهد في الحديث ان النبي
1:22:24وسلم قال لا اعلمك كلمة هي من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله. نعم قال رحمه الله باب المعصوم من عصم من عصم الله عاصم مانع. قال مجاهد سدا عن الحق يترددون في الضلالة. دسها اغواها
1:22:48قال حدثنا عبدان وقال اخونا عبد الله قال اخونا يونس الزوري قال حدثني ابو سلمة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما استخلف خليفة الا لو بطانتان. بطانة تأمر بالخير وتحضه عليه. وبطانة تأمر
1:23:04وتحضه عليه والمعصوم من عصم الله هذا الباب باب معصوم من عصم الله هو جزء من الحديث الذي اورده مسندا بعد ذلك معنى المعصوم فسره الامام البخاري نفسه قال عاصم يعني مانع اذا
1:23:22معنى المعصوم يعني الممنوع من الشر الممنوع من السيئات الممنوع من القبائل. من عصم الله يعني الذي يحفظه الله ويعصمه فلا يمكن لاحد ان يفسده اذا هنا المعصوم بمعنى المحفوظ الممنوع
1:23:45المحفوظ من الشرق الممنوع من ورود شياطين الانس والجن عليهم من هو المعصوم؟ من عصمه الله المعصوم من عصم الله والله عصم من خلقه ملائكته وعصم من خلقه رسله وانبيائه. ها فاذا عصم الملائكة وعصم الانبياء والمرسلين معنى هذا
1:24:15انه يقدر ان يعصم من يشاء سبحانه وتعالى فينبغي على العبد ان يسأل الله العصمة فان قال قائل كيف تسأل الله العصمة وهي من اوصاف المرسلين نقول العصمة من اوصاف المرسلين هبة وعطاء
1:24:34وهو من اوصاف اولياء المتقين ها طلبا وسؤالا انت تطرأ النبي لا يطلب. النبي يعطى العصمة وملزم بالعصمة لاجل حفاظ حفظ الشريعة وصونا للدين واضح؟ اما العبد فانه يسأل الله العصمة
1:24:59ويلتج الى الله ويطلب منه الحفظ والمنعة اورد فيه رحمه الله قول مجاهد قال سدا عن الحق يترددون في الظلام هي انهم يجدون مانعا سدا منيعا لا يصلون فيه الوصول الى الحق
1:25:20ما لكم من الله من عاصم يقول سدا عن الحق يترددون في الظلام ثم قال دساها اقواها طبعا اورد فيه حديث حديثا واحدا من طريق شيخه عبد العبدان مر ذكره عبد الله مر ذكره ويونس مرظ ذكره كل رجال الاسد مر
1:25:42ذكرهم ان الشاهد من الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم والمعصوم من عصم الله والمعصوم من عصم الله فيقول ما استخلف خليفة الا له بطانتان. اذا لا يوجد امير
1:26:02ولا حاكم ولا مسؤول الا له بطانتان هنا قال خليفة نكرة تعم اي انواع الخلافات الا له بطانتان بطانة تأمره بالخير وتحضه عليه وبطانة تأمره بالشر وتحظه عليه. هو المعصوم من عصم الله
1:26:26الله ان يعصمنا بفضله وكرمه وجوده نعم تفضل بعظ الناس يظن ان هذا تعدي في الدعاء. كيف يكون هذا تعدي في الدعاء وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم معصوما عصم الله
1:26:59ما يمكن لان قوله كل ابن ادم خطاء خبر ولا يمنع من الخبر ان تسأل الله ان لا تكون من اهل الخبر واضح؟ ما يمنع ابدا. انا اسألك الان سؤال
1:27:14لو قال قائل لو قال قائل ان اولياء الله المتقين كلهم يدخلون الجنة الا تسأل الله ان يدخلك الجنة وهل انت من اولياء الله المتقين شفتوا شلون؟ اذا في فرق بين العموم والخصوص
1:27:37فكل المتقون في الجنة ومع ذلك نسأل الله ان يدخلنا الجنة ونحن لا ندري هل نحن من المتقين او لا فما في تعارض لما قال كل ابن ادم خطاء هي قاعدة مضطربة وتسأل الله ان يعصمك من الخطأ
1:27:52ما في اي بأس ما في اي بأس ما في تعارض وهي عبادة انكم تخطئون ايضا انكم تخطئون فاذا طلبنا من العصمة يحصل نعم قال رحمه الله باب وحرام على قرية اهلكناها انهم لا يرجعون
1:28:14انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن ولا يرد الا يرد الا فاجرا كفارا وقال منصور ابن النعمان يعني كلمة ابن عباس وحرم بالحبشية وجب قال حدثني محمود ابن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق رحمه الله معمر عن ابن طاووس
1:28:35عن ابي هاني ابن عباس رضي الله عنهم انه قال ما رأيت شيئا اشبه باللمم مما قال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله كتب
1:28:45ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك لا محالة وزنا العين النظر وزنا اللسان المنطق والنفس تتمنى النفس تمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك ويكذبه وقال شباب حدثنا وارقاه عن الطاووس عن ابي هريرة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:29:10قوله رحمه الله باب وحرم على قرية اهلكناها اه هذه قراءة البخاري حرم فسرها بعد ذلك عن ابن عباس قال حرم بالحبشية وجبا اذا حرم على قريتها لكنها وجب على قرية اهلكناها انهم لا يؤمنون
1:29:31وهذا الباب بوب به بالاية للدلالة على ان ما اجبر الله الناس عليها لا يمكن لهم الخلاص منه هذا اذا قلنا ان المقصود هنا الجبر وهذا غير ممكن. لان الجبر منفي على المكلفين
1:29:54من المعنى وحرم على قرية اهلكناها اي وجب على قرية اهلكناها انهم لا يؤمنون لانه سبحانه يخبر عن علمه يخبروه عن علم ووجب في علم الله انه لا خلف فيه
1:30:12ثم اورد فيه اية اخرى انه لن يؤمن من قومك الا من قد امنوا هذا خبر ولا يرد الا فاجرا كفارة وهذا خبر اذا اخبار الله لا خلف فيها وفي هذه الاخبار دلالة بينة على ان الله عز وجل علم من خلقه عاملون
1:30:33ثم اورد فيه رحمه الله حديثا واحدا مسندا من طريق الشيخ محمود بن غيلان قال حدثني عبد الرزاق مر ذكره واخبرنا معمر مر ذكره عن ابن طاووس وهو عبد الله ابن طاووس ابن كيسان
1:30:51عبد الله ابن طاووس ابن كيسان المكي عن ابيه طاووس ابن كيسان عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ثم ذكر فيه قال ما رأيت شيئا اشبه باللمم مما قال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذا حديث عن ابن عباس عن ابي هريرة فهو من مسند ابي هريرة
1:31:15ان الله كتب على ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك لا محبة هنا اخبار عن كتابة الله عز وجل ادرك ذلك لا محالة لم؟ لان خبر الله لا خلف فيه. هذا معناه مو معناه الجبر
1:31:34الناس اذا قرأ ادرك ذلك لا محالة فهم الجبر غلط. ادرك ذلك لا محالة افهمها على ان خبر الله لا يقع فيه الخلف مو معناه ان الله يجبر العبد ويلزمه بما لا يريده
1:31:50فكل عاقل يدرك ان الله لا يلزم العبد ما لا يريده قال ثم فصل الحديث لكن الشاهد فيه ان الله كتب على ابن ادم حظا من الزنا ادرك ذلك لا محالة. اذا لا خلف فيه
1:32:05كتابة الله عز وجل لانها مبنية على العلم ثم قال رحمه الله وقال شبابة وهو ابن سوار الفزاري وهذا معلق لان البخاري لم يدركه وقال شبابة ابن سوار الفزاري قال حدثنا وارقاء وهو ابن عمر يشكر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:32:34اذا هذا من طريق اخر فهذه تعتبر متابعة لعبد الرزاق نعم قال رحمه الله باب وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس قد حدثنا الحميدي وقال حدثنا سفيان وقال حدثنا عمر عن كلمة لابن عباس رضي الله عنهما
1:32:55وما جعلنا رؤيا التي اريناك الا فتنة للناس. قال هي رؤيا عين اريها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به الى بيت المقدس قال والشجرة الملعونة في القرآن. قال هي شجرة الزقوم. قوله باب وما جعلنا الرؤية التي اريناك الا فتنة للدهس
1:33:16بوب بالاية ووجه الشاهد منه على كتاب القدر ان الله عز وجل اذا ارى نبيه شيئا في يكون في الواقع كذلك فدل على ان خبر الله عما سيكون ففي الواقع سيكون كذلك
1:33:35هذا وجه ايراد هذه الاية في الباب. وما جعلنا الرؤيا التي يريناك الا فتنة للناس يعني اختبارا وابتلاء وكأن البخاري يقول ايضا ان اخبار الله عن قدره ابتلاء واختبار ها
1:33:54اخبار الله عن قدره ابتلاء واختبار ولهذا بعض اهل الضلال لا يؤمنون بالقدر فيرسبون في الاختبار اورد رحمه الله في حديثا واحدا من طريق شيخه الحميدي وهو عبد الله بن الزبير المكي
1:34:11قال حدثنا سفيان ابن عيين المكي قال حدثنا عمرو ابن دينار المكي عن كلمة مولى ابن عباس المكي عن ابن عباس عبد الله ابن عباس المكي الاسناد كلهم مكيون ها من اول الاسناد الاخر الاسناد كلهم من اهل مكة
1:34:31هذا اسناد مكيون قال في قوله تعالى وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس قال هي رؤيا عين قل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة اسري بي الى بيت المقدس
1:34:46اذا النبي صلى الله عليه وسلم رأى في ليلة الاسراء رأى رأي العين ما الذي رآه؟ رأى اشياء منها انه رأى شجرة الزقوم قال والشجرة الملعونة في القرآن؟ قال هي الشجرة رزاق
1:35:05الشجرة الملعونة في القرآن هي شجرة الزقوم وهنا الشاهد الان ما علاقة هذا الباب بالقدر؟ قلنا اي كما ارى الله نبيه كما نرى الله نبيه فاوقع المرئي كما هو كذلك اخبار الله في القدر واقعة كما اخبر الله
1:35:29نعم قال رحمه الله باب تحاج ادم وموسى عند الله قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حفظناه من عمر عن طاووس انه قال سمعت ابن ابا سمعت ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:35:46انه قال تجأدم وموسى فقال له موسى يا ادم وانت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة قال له ادم يا موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك بيده اتلومني على امر قدر الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة. فحج ادم موسى فحج ادم موسى ثلاثا. قال
1:36:08سفيان حدثنا ابو زنادة عن الاعرج عن النبي صلى الله اعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر مثله. قوله باب تحاج ادم وموسى عند الله فيه دلالة على ان من
1:36:25آآ تحاج بالقدر فانه يكون قويا لا يغلبه احد ولهذا يقول العلماء رحمهم الله تعالى يجوز الاحتجاج بالقدر في المصائب يجي انسان ويدعم انت عمى ما تشوف قدر الله وما شاء فعل. يجوز الاحتجاج بالقدر في المصايب
1:36:53واما الاحتجاج بالقذر في المعايب فهذا عيب لا يجوز لا شرعا ولا قدرا لا يجوز لا شرعا ولا عقل انسان يسرق يقول يا اخي ليش تشرق؟ قال الله كتب علي
1:37:15فيحتج بالقدر على على امر محرم. فتقول له والذي قدر عليك السرقة امرك الا تسرق. فلما لم تطع لاحظ يقول لم لم تطعه؟ ما يقدر يقول ما اقدر لانه هو يعرف انه هو مختار. فان قال ما اقدر قول له انت مجنون. والمجنون مرفوع
1:37:39عنه كلافا ها ولا يكلف اذا مو حاجة ادم وموسى عند الله فيه دلالة على جواز الاحتجاج بالقدر في المصائب فخروج ادم من الجنة مصيبة ولذلك الان موسى عليه السلام ذكر لادم
1:38:03اكله من الشجرة وما ترتب عليه من المصيبة واخراجه من الجنة فقال له يا موسى انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة الان ذكر المصيبة ولا ذكر الذنب ذكر مصيبة. قال اخرجتنا من الجنة
1:38:25ولا شك انها مصيبة عظيمة لذلك ماذا قال ادم يا موسى اصطفاك الله بكلامه خط لك بيده اتلومني على ان قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة فحج ادم موسى فحج ادم موسى
1:38:44اذا موجود في الكتاب ان ادم عليه السلام سيخرج من الجنة قبل ان يخلقه باربعين سنة كتب ذلك في كتاب وهنا اشكال لان الكتاب مكتوب قبل خلق ادم بخمسين الف سنة كما جاء في الحديث ان الله كتب مقادير الخلائق
1:39:07قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة ما في تعارض لان كتب مقادير الاشياء قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة هذه الكتابة اما هنا مصيبة ادم هذه خاصة به ما لها علاقة بالكتابة العامة
1:39:28ما في تعارض لك قال فحج ادم موسى فحج ادم موسى ما دام مكتوب انا اضرب لكم مثال الان مكتوب ان فلان سيعمل حادث ويصاب بشلل في رجله هل لاحد ان يلومه
1:39:50بل له ان يقول قدر الله وما شاء فعل هذه مصيبة وليست عيبا اما المعنى لكن هو يبقى الندم عليه في في المعيبة كيف لو ان انسانا خرج الى امر محرم خرج ليسرق
1:40:13واثناء السرقة تأمل معي خرج ليسرق واثناء السرقة قطعت يده فلان قطع اليد مصيبة لكن له ان يلوم نفسه على الذنب ويسرق فيقول لو ما سرقت ما قطعت يدي. هذا كلام حقيقي
1:40:39ولا اقول ولا بأس بان يذكر الانسان ذنبه فيندم بل انه من دلالات التوبة ولذلك ادم عليه السلام كلما ذكر ذنبه بكى كما جاء في كتب التاريخ بكى اربعين سنة يقولون
1:41:01كلما جيء له بشيء من الدنيا بكى. قال اين هذا مما في الجنة فالبكاء على الذنب هذا الندم على الذنب هذا امر مطلوب وانما المنهي عنه الندم على المصائب لا يجب
1:41:19يجب على الانسان يصبر والافضل الرضا اورد هذا الحديث من طريق شيخ علي بن عبدالله والمديني قال حدثنا سفيان وهو ابن عين المكي قال حفظنا من عمرو ابن دينار المكي عن طاووس ابن كيسان عن ابي هريرة نعم
1:41:39قال رحمه الله باب لا مانع لما اعطى قال حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا فليح قال حدثنا عبدة بن ابي لبابة المولى المغيرة ابن شعبة انه قال معاوية الى المغيرة اكتب الي ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول خلف الصلاة فاملى علي المغيرة
1:41:59فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول خلف الصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له اللهم لا مال ما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد
1:42:13قال وقال ابن جريج يا اخواننا يا عبدة ان ورادا اخبره بهذا ثم وفدت بعد الى معاوية فسمعته يأمر الناس بذلك القول قوله باب لا مانع لما اعطى هذا من الامور العقدية المتعلقة بالربوبية ان الانسان يجب عليه ان يعتقد ان الله سبحانه وتعالى اذا اعطى شيء
1:42:38لا يمكن لاحد ان يمنع وهذا من الايمان بالقدر ان الانسان يدرك ان ما كتبه الله من المقادير سيكون فان كان من الخيرات واراد ان يعطأها الله عز وجل فلا احد يستطيع منعها. اورد فيه حديثا من طريق شيخه محمد
1:43:00ابن سنان قال حدثنا فليح وهو ابن سليمان فليح وهو ابن سليمان العبد قال حدثنا عبدة بن ابي لبابة عن المغيرة ابن شعبة قال كتب معاوية المغيرة اكتب الي ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول خلف الصدر. فيه دلالة على حرص معاوية على الدين وعلى اذكار الصلاة
1:43:24حسن علم المغيرة ابن شعبة والشاهد من الحديث اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت. ولا ينفع ذا الجد منك الجد يعني صاحب الغنى منك غنى. نعم قال باب من تعوذ بالله من درك الشقاء وسوء القضاء وقوله تعالى قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق. قال
1:43:48قال حدثنا سفيان عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تعوذوا بالله من جهد البلاء ودرك الشقاء القضاء وشماتة الاعداء. قوله باب من تعوذ بالله من درك الشقاء. اي من ان يدركه الشقاء
1:44:06درك بمعنى يعني مصدر بمعنى الفعل درك الشقاء ان يدركه الشقاء والشقاء شقاوة في العيش شقاوة في الدين شقاوة على العموم. وسوء القضاء سوء القضاء سوء المقضي عليه وقوله تعالى قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق. طيب هنا يأتي السؤال كيف يجوز للانسان ان يتعوذ بالله من درك الشقاء وسوء القضاء
1:44:36اي لكي يخلصه الله من ذلك ففيه دلالة على ان الدعاء من تقدير الله عز وجل هذا مراد البخاري وان الدعاء لا يخالف قدر الله ثم اورد فيه رحمه الله حديثا من طريق شيخه مسدد وهو ابن مسرهل ابن مسرهد ابن مغربل البصري
1:44:57قال حدثنا سفيان وهو ابن سعيد ابن مسروق الثوري عن سمي مولى اه اه ابي هريرة رضي الله عنه عن ابي صالح ذكوان السمان عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
1:45:13سمية مولى ابي بكر عفوا مولى ابي بكر آآ ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام وفيه الشاهد قال النبي صلى الله عليه وسلم تعوذوا بالله من جهد البلاء اذا في بلاء وفي جهد
1:45:29جهد البلاء اي شدته وعظمه الذي يتعب الانسان وينصبه ودرك الشقاء اي ان يدركه الشقاء فيغرقه وسوء القضاء ان يقضى عليه شيء يكون يسوءه وشماتة الاعداء ان يفعل فعلا الاعداء يشمتون
1:45:52هنا في هذا فيه دلالة على اهمية الدعاء في القدر. نعم. قال رحمه الله باب يحول بين المرء وقلبه. قال حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله قال اخبر موسى ابن عقبة عن سالم عن عبدالله رضي الله عنه انه قال
1:46:10كثيرا مما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحلف لا ومقلب القلوب قال حدثنا علي ابن حسون وبشر من محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمول عن الزوري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
1:46:25قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن صياد خبأت لك خبيئا. قال الده قال الدخ قال اخسأ فلن تعدو قدرك. قال عمر ائذن لي فاضرب عنقه. قال دعه ان يكن هو فلا تطيقه ان لم يكن هو فلا
1:46:41خير لك في قتله قوله باب يحول بين المرء وقلبه فيه دلالة على اهمية الايمان بالقدر وان الانسان يدرك من نفسه كم امرا يريده ثم يجد الصارف عنه لماذا يريد امرا ثم يجد الصارف
1:47:00لان الله قدر ذلك هذا مقصوده وهذا الامر يرسخ مسألة الايمان. الانسان لما ينظر الى واقعه كم امرا كان يريده ثم صرف هذا فيه دلالة على ترسيخ مسألة الايمان بالقدر. اورد فيه رحمه الله حديثين الاول من طريق شيخه محمد بن مقاتل ابو الحسن الملقب
1:47:22برغم قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا موسى ابن عقبة عن سالم وهو سالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب عن عبدالله بن عمر بن الخطاب قال كثيرا ما كان
1:47:32النبي صلى الله عليه وسلم يحلف لا ومقلب القلوب. اذا الله سبحانه وتعالى يقلب القلوب. ولهذا كان من خاصة دعاء صلى الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك
1:47:47فالله يقلب القلوب اذا هذا فيه دلالة على ان الله سبحانه وتعالى قد يحول بين المرء والقلب لكي يعمل الطاعات فيبتعد عن السيئات او يحول بين المرء وقلبه ويعمل الاعمال
1:48:05التي تكون شنيعة وهذا ليس معناه ظلم كما يفهم بعض الناس طيب كيف يريد الانسان الخير يحول بينه وبين الخير؟ يقول يحول بينه وبين الخير لمفسدة سبقت منه لمضارة كانت منه
1:48:24فلما زاغوا زاغ الله قلوبهم وثم اورد فيه رحمه الله حديث من طريق شيخه علي بن حفص وبشر بمحمد قال اخبرنا عبد الله يعني المروزي من طريق معمل عن الزور عن سالم بن عمر والشاهد ليس فيه ذكر آآ يحول بين المرء وقلبه لكن الشاهد فيه
1:48:48ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابن صياد اخسأ فلن تعدوا قدرك اذا الله سبحانه وتعالى جعل لكل شيء قدرا. ها بكل شيء قدره حتى لو كان شرا لا لن يعدو قدره. الذي كتبه الله
1:49:06نعم قال رحمه الله باب قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا قضى قال مجاهد رحمه الله بفاتنين بمضلين الا من كتب الله انه يصلى الجحيم قدر فهدى قدر الشقاء والسعادة وهدى الانعام لمراتعها
1:49:32قال حدثني اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال اخبرني النضر قال حدثنا داود ابن ابي الفرات عن عبد الله ابن بريدة ان يحيى ابن يعمر ان عائشة رضي الله عنها اخبرته انها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطاعون فقال كان عذابا يبعثه الله على من يشاء فجعله الله رحمة للمؤمنين
1:49:50منين ما من عبد يكون في بلد يكون فيه ويمكث فيه لا يخرج من البلد صابرا محتسبا. يعلم انه لا يصيب الا ما كتب الله له الا اكان له مثل اجر شهيد؟ باب اي من الجنس الذي قبله وهو ان الله عز وجل يحول بين المرء وقلبه
1:50:10ومما يدل على ذلك قول الله تعالى قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا فما كتبه الله يصيبنا وما لم يكتبه الله لا يصيبنا ما كتبه الله يصيبنا فنجد من انفسنا انا لا نتخذ الصوارف
1:50:29ويصيبنا ذلك الذي كتبه الله ولا يصيبنا ما لم يكتبه الله لان الله ينبه نفوسنا فنتخذ الصوارف فلا يصيبنا شيء اورد فيه رحمه الله الاية وحديث واحدا ثم قال قل لن يصيب قوله قظى قال مجاهد آآ
1:50:57قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا قال بمعنى قظى. كتب يعني قظى وهذا من التقدير قال مجاهد بفاتنين بمضلين الا من كتب الله ان يصل للجحيم اذا فيه دلالة ان الله يفتن وان الله يضل لا شك ان الله يضل من يشاء
1:51:15كما جاء في القرآن لكن اظلاله لمن يشاء مبني على الحكمة ومبني على استحقاق. ليس مبنيا على الجبر واظح؟ اظغاره سبحانه للعبد افتتانه العبد مبني على الحكمة والاستحقاق قال قدر فهدى قدر الشقاوة والسعادة
1:51:39وهذا انعام لمراتعها فكيف بالعباد ثم اورد رحمه الله حديثا من طريق شيخ اسحاق ابن ابراهيم ابراهيم الحنظلي قال اخبر النظر وهو ابن الشمير من طريق داود بن الفرات عن عبد الله بن بريدة عن يحيى بن يعمر ان عائشة رضي الله عنها اخبرته والشاهد من حديث عائشة قول النبي
1:52:03صلى الله عليه وسلم ما من عبد يكون في بلد يكون فيه ويمكث فيه لا يخرج من البلد صابرا محتسب هذا وجه الشاهد صابرا محتسبة يعلم انه لا يصيب الا ما كتب الله له الا كان له مثل اجر شهيد
1:52:20نعم قال رحمه الله باب وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لو لو ان الله هداني لكنت من المتقين قال حدثنا ابو النعماني قال اخبرنا جريمة هو ابن حازم عن ابي اسحاق عن البراء بن عازم رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق
1:52:41ينقل معنا التراب وهو يقول والله لولا الله ما اهتدينا ولا صمنا ولا صلينا فانزلا سكينة علينا وثبت الاقدام الاقينا والمشركون قد بغوا علينا اذا ارادوا فتنة ابينا قوله وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله
1:53:01ولو ان الله هداني لكنت من المتقين بوب بهاتين الايتين للدلالة على ان الانسان يجب عليه ان يدرك ان فضل الله عليه واسع وان ما قدره الله تعالى يكون على نوعين نوع فيه يعامل الله عباده بالفضل
1:53:22وهو مبني ايضا على الحكمة والاستحقاق ونوع يعامل الله فيه العبادة بالعدل وهم مبني على الحكمة والاستحقاق ثم اورد فيه رحمه الله حديثا من طريق شيخ ابو النعمان وهو محمد ابن فضل السدوسي
1:53:41ابو النعمان شسمه؟ محمد بن فظل السدوسي الملقب بعارظ قال اخبرنا الجليل وهو ابن حازم عن ابي اسحاق عمرو ابن عبدالله الهنداني ابو اسحاق اسمه عم ابن عبدالله الهمداني عن البراء بن عاز رضي الله عنه وهذا الاسناد رباعي
1:54:06قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم والخلق ينقل معنا التراب وهو يقول والله لولا الله ما اهتدينا. ولا صمنا ولا صومنا اذا الحديث الذي فيه ابياته الشعرية التي قالها النبي صلى الله عليه وسلم ارتجالا او منقولا على اختلاف بين الرواة
1:54:26فيه دلالة بينة على ان هداية الله عز وجل فضل منه سبحانه على عباده كون العبد صايم ومصلي وقلبهم ساكن بالايمان وقدمه ثابت على الدين مع وجود الفتنة من المشركين
1:54:47وايباءه قبول ما يقولون او يفعلون هذا اعظم دليل ان فضل الله واسع على المؤمنين ولهذا ينبغي دائما على العبد ان يسأل الله من فضله فيما يتعلق يتعلق بالقدر. دائما في القدر عليكم بالامرين
1:55:06الاول الدعاء والثاني سؤال الله الفضل سؤال الله الفضل نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين نعم يرزق الامراض الجراثيم
1:55:36اول هل هي نعم نعم والبيضاوي عن اليوم الخامس يبدو على طول عينة ذكر وانثى ام فيه مرضا له كان من كامل فيها مرض طيب اذا لقى حول البويضة في المختبر ثم انثى
1:56:33يتركونه يفسد يتركونها خلاص يفسد تفسد البويضة بنفسها. مم الخامسة والسادسة نعم مرض وراسي بالجنة بلال ضروري ان هم فيهم مرض المرض. نعم على كل حال الذي يظهر لي والله اعلم ان هذا اذا كان يتم عن طريق اطباء ثقات واثبات وانه لا يحصل فيه تلاعب بالارحام
1:57:22انه لا بأس به لان الشريعة ارشدت كيف يكون الذكر وكيف يكون الانثى ولولا ان اه ان اه ذلك يعني مما ينبغي الحرص عليه لما كان للارشاد من معنى فانه عليه الصلاة والسلام قال اذا علا اه اذا اسرع ماء الرجل ماء المرأة اذكر باذن الله
1:57:50واذا اسرع ماء المرأة الى عن ماء الرجل انثى باذن الله وهذا في البخاري مر معنا واذا على ماء الرجل كان يشبه الى اعمام واذا علا ماء المرأة كان اشبه باخوان. اذا هذا في شهر واظحة الى ان هذا يمكن بهذه الطريقة ان الانسان
1:58:13يسرع بالقذف او في ايصال المني للبويضة قبل وصول اه ماء المرأة والتلقيح فعلى هذا والله اعلم انه يجوز اه يعني تحديد النسل اذا كان من قبل الاطباء الثقة وقد كان الاطباء حتى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
1:58:34من يصفون لبعض النساء انواع من الاطعمة لاجل ان يكون المولود ذكر واوضاعا من الجماع لاجل ان يكون المولود ذكر وقد يكون وقد لا يكون ولم ينه عن ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة ولا التابعون فدل على انه يجوز والله اعلم
1:58:58نعم القضاء. لا لا ابدا ليس خلاف. الان انت الطبيب اذا جاءك مريظ مصاب بالمرض تبعد عنه بقدرتك آآ جهدك ووسعك ولا لا اذا انت بذلت السبب فهذا من باب بذل السبب
1:59:20لابد ان ندرك دائما في القدر نحن مأمورون ببذل الاسباب وهذه الاسباب اما ان تكون ايش؟ قدرية خلقية واما ان تكون شرعا فما دام انها قدرية خلقية مباحة نبذلها او شرعية نبذلها. ما الذي لا نبذله؟ المحرم
1:59:40مثلا لو قال قائل فلان من الناس فلان من الرجال ليس عنده حيوان منوي زوجته عندها بويضة تعال يا فلان اعطنا حيوانك المنوي نعطيه لي بويضة فلان زوجة فلان لكي ينجبوا لهما هذا زور شرعا ما يجوز
1:59:59هذا السبب سبب سبب واقعي نعم واقعي لكن شرعا لا يجوز واضح ولا لا؟ فدائما في القدر نستخدم الاسباب الشرعية والاسباب المباحة القدرية لكن بعد اليوم الاربعين لازم تطلع لا اذا تم نفخ الروح وصارت الخلقة ظاهرة الانسانية. الان لا يجوز التدخل فيه نهائيا. خلاص
2:00:26نعم تفضل صفات مثاله لاحظ الان وكلمته القاها الى مريم كلمته هو القائلة مريم يعني موسى عيسى عليه السلام اذا هذا مصدر مضاف الى الله عز وجل وهو بمعنى المفعول واضح
2:01:07طيب قال ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال كن فيكن فاذا قلنا المراد الكلمة كن هذا فعل قول الرب عز وجل هذا من باب اظافة الصفة الى الموسى
2:01:23واضح كن فيكون اذا فعل الرب قول الرب. هذا ليس من باب اضافة المفعول فلا يحتج المعتزلة بان القرآن مخلوق لان الله قال وكلمتها القائلة مريم وهو مخلوق اذا كن فيكون مخلوق لا
2:01:40مثال اخر لما قال الله عز وجل انتبه الان لما اهلك الله وعاد قال وكان امر الله قدرا مقدورا كان امر الله قدرا مفطورا اي مفعوله الذي وقع مقدر الذي ترونه انتم من اهلاك الله لقوم عاد وثمود صح ولا لا
2:02:01طيب اذا قال الله عز وجل انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيك امر هنا اللي هو كن امره كن فالمصدر مضاف المقصود به كن لا يكون مخلوق
2:02:18هي هذه الفعل والقول يعني المصدر اذا وظيف اما ان يكون المفعول واما ان يكون صفر ما في والصفة فعل الرب او قول الرب نعم تفضل يا شيخ طيب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت طولني عليكم