(91) التعليق على صحيح البخاري تابع كتاب الرقاق - المجلس الحادي والتسعون
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الحادي والتسعين من مجالس القراءة والتعليق على كتاب الجامع الصحيح للامام ابي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري
0:23رحمه الله تعالى ونحن في صبيحة الجمعة اه الثالث والعشرون من جمادى الاولى اه من عام تسعة وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على قول المصنف بابنا الصراط جسر على جهنم
0:50في كتاب الرقاق ونبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له
1:09ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى امير المؤمنين. قال رحمه الله اب الصراط جسر الصراط جسر جهنم قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سعيد وعطاء ابن يزيد ان ابا هريرة رضي الله عنه اخبرهما عن
1:35النبي صلى الله عليه وسلم ولو حدثني محمودا قال حدثنا عبد الرزاق قد اخبرنا ما عمرنا الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه يقال قال اناس يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا لا يا رسول
1:55الله. قال هل تضارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ قالوا لا يا رسول الله. قال فانكم ترونه يوم القيامة كذلك يجمع الله الناس فيقول من كان يعبد شيئا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس ويتبع من كان
2:15خذوا القمر ويتبعوا من كان يعبد الطواغيت. وتبقى هذه الامة فيها منافقوها. يأتيهم الله في غير السورة التي ويقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك. هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا. فاذا اتانا ربنا عرفناه
2:35يأتيهم الله في السورة التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه. ويضرب جسر على ويضرب جسر جهنم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكون اول من يجيز ودعاء الرسل يومئذ اللهم سلم سلم
2:56كلاليب مثل شوك السادن. اما رأيتم شوك السادان؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال فانها مثل شوك السادان. غير انها الا يعلم قدر عظمها الا الله. وتخطف الناس باعمالهم. منهم الموبق بعمله. ومنهم المخردل
3:16ثم ينجو حتى اذا فرغ الله من القضاء بين عباده واراد ان يخرج من النار من اراد واراد ان يخرج من النار من اراد ان يخرج ممن كان يشهد ان لا اله الا الله امر الملائكة ان يخرجوهم فيعرفونهم بعلامة اثار
3:36وحرم الله على النار ان تأكل من من ابن ادم اثر السجود فيخرجونهم قد امتحشوا فيصب عليهم ماء يقال له وماء الحياة فينبتون نبات الحبة في حمير السيل. ويبقى رجل مقبل بوجهه على النار. فيقول يا رب
3:56قد قشبني ريحها واحرقني ذكاؤها فاصرف وجهي عن النار. ولا يزال يدعو الله فيقول لعلك ان اعطيتك ان تسألني غيره. فيقول لها وعزتك لا اسألك غيره. ويصرف وجهه عن النار. ثم يقول بعد ذلك يا رب قربني
4:16الى باب الجنة فيقول اليس قد زعمت الا تسألني غيره؟ والك يا ابن ادم ما اغدرك فلا يزال يدعو فيقول لعلي ان اعطيتك ذلك تسألني غيره. تسألني غيره. فيقول لا وعزه. لا وعزتي
4:34لا اسألك غيره. اعط الله من عهود ومواثيق الا يسأله غيره. يقربه الى باب الجنة. فاذا رأى فيها سكت ما شاء الله ان يسكت ثم يقول ربي ادخلني الجنة ثم يقول اوليس قد زعمت الا تسألني غيره
4:54واليك يا ابن ادم ما اغدرك فيقول يا ربي لا تجعلني اشقى خلقك ولا يزال يدعو حتى يضحك. فاذا ظحك منه اذن له قولي فيها فاذا دخل فيها قيل تمنى من كذا فيتمنى ثم يقال له تمنى من كذا فيتمنى
5:14حتى تنقطع به الاماني. فيقول له فيقول له هذا لك ومثله معه. قال ابو هريرة رضي الله عنه وذلك الرجل اخر اهل الجنة دخولا. قال وقال ابو قال وابو سعيد الخدري جالس مع مع ابي هريرة
5:34رضي الله عنهما لا يغير عليه شيئا من حديثه حتى انتهى الى قوله هذا لك ومثله معك. قال ابو سعيد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا لك وعشرة امثاله. قال ابو هريرة حفظت مثله معه
5:54قول البخاري رحمه الله باب الصراط جسر جهنم او معناه ان الصراط المقصود في كتاب الله عز وجل من حيث الحس هو الشيء الظخم الذي يظرب على جهنم حتى يمر عليه الناس
6:22فمن كان من اهل الجنة جاوزها ومن لم يكن من اهل الجنة سقط في النار من هذا الجسر كما هو منطوق القرآن وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا
6:41ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين في هاجث وقوله عز وجل اهدنا الصراط المستقيم من معانيه اهدنا المرور على جسر جهنم والجسر بفتح الجيم معناه الشيء العظيم الشيء العظيم الذي
7:07يكون في الشيء او من الشيء او على الشيء. واما الجسر بكسر الجيم فهو القنطرة على النهر ونحوه لمرور الناس وآآ هنا الحديث ظبط في الحديث قال وهو وجه الشاهد من الباب فيقول انت ربنا فيتبعونه ويظرب جسر جهنم
7:39هذا هو وجه الشاهد للباء والحديث مر معنا فلا نشرح ومناسبة هذا الباب لكتاب الرقاق ان الانسان عليه ان يتذكر انه لابد له من الورود على الصراط المضروب على جهنم
7:58فعليه ان يعمل لاخرته ويرق قلبه ويعلم ان الدنيا زائلة وان المرور على الصراط امر لا محالة منه فعليه ان يعمل لذلك هذا الحديث اورده من طريق شيخه ابو اليمان
8:19وهو الحكم ابن نافع البهراني الحمصي قال اخبرنا شعيب وهو ابن ابي حمزة القرشي الحمصي عن الزهر محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري ابو بكر قال قال سعيد وهو ابن المسيب
8:44وعطاء ابن يزيد وهو الليث كما في الاسناد اللي بعده ان ابا هريرة رضي الله عنه وهو عبدالرحمن بن صخر الدوسي احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو اكثر الصحابة حفظا
9:04لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ورد المصنف الامام البخاري الحديث من طريق اخر عن ابي هريرة قال وحدثني محمود وهو ابن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق وهو ابن همام الصنعاني
9:23امام صنعاه صاحب المصنف قال اخبرنا معمر وهو ابن راشد الازدي عن الزهري عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي هريرة وذكرنا وجه الشاهد من الحديث وفي اخر الحديث قال عطاء وهو الليثي
9:42وابو سعيد جالس مع ابي هريرة هذا فيه دلالة على جواز التحديث وعالم اخر او محدث اخر بجنبه قال لا يغير عليه شيئا من حديث دل على ضبط ابي هريرة رضي الله عنه حفظ
10:03مع ان الحديث الطويل حتى انتهى الى قول هذا لك ومثلهما قال ابو سعيد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا لك وعشرة امثال قال ابو هريرة حفظت مثله معه
10:20فلم يرد عليه ابو سعيد شيء. وجه ذلك ان هذا الحديث لم يحدث به النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس واحد وانما حدث به في عدة مجالس فحفظ بعض الصحابة بعض الالفاظ وحفظ البعض الاخر بعض الالفاظ
10:42وقوله هذا لك ومثله معه لا يعني الاقتصار هذا لك ومثله معنا لا يعني الاقتصار على هذا لان الله يزيد وفضل الله واسع فحديث ابي هريرة هذا لك وعشرة امثاله
11:00هذا محفوظ حديث ابي سعيد وحديث ابي هريرة هذا لك ومثله معك محفوظ ايضا شوفوا ايش قال العين عن جسر فتح الجيم وكسره. ما ذكر شيء ابن حجر يقول مم قل بفتح الجيم ويجوز كسرها
11:22اذا بالفتح هو الشيء العظيم من الشيء او على الشيء او في الشيء واضح فانت تقول فلان رأسه جسر اي عظيم ضخم فلان جسر الصدر اي عظيم واضح فاذا قلنا جسر جهنم اي الشيء العظيم منه الذي يضرب عليه
11:50واما الجسر بكسر الجيم القنطرة او اللي حنا نسميه اليوم ها الكبريهات صح نعم قال رحمه الله باب في الحوض. وقول الله تعالى انا اعطيناك الكوثر وقال عبدالله بن زيد رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم اصبروا حتى تلقوني على الحوض
12:21قال حدثني اخي محمد قال حدثنا ابو عونة عن سليمان عن شقيقنا عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انا فرطكم على حول قال وحدثني عمرو بن علي قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن المغيرة انه قال سمعت ابا وائل عن عبد الله رضي الله عنه عن
12:42النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انا فرطكم على الحوض وليرفعن رجال منكم ثم ليختلجن دوني. فاقول يا رب ابي فيقال انك لا تدري ما احدث بعدك. تابعه عاصم عن ابي وائل وقال حسين عن ابي وائل الحذيفة عن النبي صلى الله عليه
13:02قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني ما اتي عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال امامكم حوض كما بين جرباء وازرع
13:17قال حدثنا عمرو ابن محمد قال حدثنا بشيء من قال اخبرنا ابو بشر وعطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال الكوثر الخير الكثير الذي اعطاه الله اياه. قال ابو بشر قلت لسعيد ان اناسا يزعمون انه نهر في الجنة. فقال
13:37النهر الذي في الجنة من الخير الذي اعطاه الله اياه قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم قال حدثنا نافع بن عمر عن ابن ابي مليكة انه قال قال عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
13:53حوضي مسيرة شهر ماؤه ابيض من اللبن. وريحه اطيب من المسك وكيزانه كنجوم السماء من شرب منها فلا يظمأ ابدا. قال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني ابن وهب عن يونس قال قال ابن شهاب حدثني انس بن مالك رضي الله عنه
14:13ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان قدر حوضك ما بين ايلة وصنعاء من اليمن وان فيه من الاباريق كعدد نجوم السماء قال حدثنا ابو الوليد قال ادنى همام عن قتادة انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وحدثنا هدوة بن خالد قال حدثنا همام قال حدثنا
14:34فسألت قال حدثنا انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بينما انا اسير في الجنة اذا انا بنهر حافتاه قباب المجوف قلت ما هذا جبريل؟ قال هذا الكوثر الذي اعطاك ربك. فاذا طينه او طيبه مسك اذفر
14:54شك هدبة قال حدثنا مسلم إبراهيم قال حدثنا وهبة قال حدثنا عبد العزيز عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليردن علي ناس من اصحاب الحوض حتى عرفتهم اختلجوا دوني. فاقول اصحابي. فيقول لا تدري ما احدثوا بعدك. قال حدثنا سعيد ابن
15:14ابي مريم قال حدثنا محمد بن مطرف قال حدثني ابو حازم عن سعد ابن سعد رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اني فرطكم على الحوض من مر علي شرب ومن مر علي شرب ومن شرب لم يظمأ ابدا ليردن علي اقوام
15:34كيف هم يعرفوني ثم يحال بيني وبينهم. قلبوا حازم فسمعني النعمان ابن ابي عياشة. فقال هكذا سمعت من سهل فقلت نعم وقال اشهد على ابي سعيد الخدري لسمعت وهو يزيد فيها. فاقول انهم مني فيقال انك لا تدري
15:54ما احدثوا بعدك فاقول سحقا سحقا لمن غير بعدي. وقال ابن عباس سحقا بعدا. يقال سحيق بعيد واسحقه او ابعده. وقال احمد ابن شبيب ابن سعيد الحبطي قال حدثنا ابي عن يونس عن ابن شهاب عن سعيد ابن مسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يحدث
16:14ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يرد علي يرد علي يوم القيامة نهض من اصحابي. فيحل اولى عن الحوض فاقول يا ربي اصحابي فيقول انك لا علم لك بما احدثوا بعدك. انهم ارتدوا على ادبارهم القهقرة. قال حدثنا احمد
16:34ابن صالح قال حدثنا ابن وافي قال اخبرني انس عن ابن شاب عن ابن مسيب انه كان يحدث عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يريد علي الحوض
16:44رجال من اصحابه فيحلئون عنه. فاقول يا ربي اصحابي فيقول انك لا علم لك بما احدث بعدك. انهم ارتدوا على ادبار القهقرة. وقال شعيب عن زويق كان ابو هريرة رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيجلون. وقال عقيل
17:04اللؤم قال الزبيدي عن الزهري عن محمد بن علي عن عبيد الله بن ابي رافع عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثني ابراهيم ابن المنذر قال
17:14كان محمد بن فليح قال حدثنا ابي قال حدثنا هلال على قائم يسار. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بين انا قائم اذا زمرة حتى اذا عرفتهم خرج رجل من من بيني وبينهم فقال هلم وقلت اين
17:32قال الى النار والله قلت وما شأنهم؟ قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرة ثم اذا زمرة حتى اذا عرفتهم رجل من بيني وبينهم فقال هلم قلت قلت اين؟ قال الى النار والله. قلت ما شأنه؟ قال انهم ارتدوا بعدك على ادمانهم وقهقرا. فلا اراهم
17:55اخلصوا منهم الا مثل همل النعم. قال حدثني ابراهيم المدير قال حدثنا انس ابن عياض عن عبيد الله عن الخبيث عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله طبعا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي. قال حدثنا قال
18:15ابي ان شبت عن عبد الملك انه قال سمعت جندبا رضي الله عنه يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا فرطكم على الحوض. قال حدثنا عمرو ابن يزيد عن ابي الخيل عن عقبة رضي الله عنه عن النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما فصلى على اهل احد صلاته على الميت ثم انصرف عن
18:35فقال اني سرط لكم. وانا شهيد عليكم واني والله لانظر الى حوضي الان. واني اعطيت مفاتيح خزائن الارض او مفاتيح الارض واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكن اخاف عليكم ان تنافسوا فيها
18:53قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا الحرامي ابن عمارة قال حدثنا شعبة عن معبد ابن خالد انه سمع انه سمع حادثة ابن وهب يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الحوض فقال كما بين المدينة وصنعاء. وزاد ابن عدي وزاد ابن ابي عدي
19:13عن شعبة عن معبد ابن خالد عن حديثة انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قوله حوضه ما بين صنعاء والمدينة فقال لهم مستورد الم تسمعه؟ قال الاواني؟ قال لا. قال المستورد ترى فيه الانية مثل الكواكب
19:31قال حدثنا سعيد ابن ابي هريرة عن نافل ابن عمر قال حدثني بابي مريكة عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها انها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اني على الحوض حتى
19:45اني على الحوض حتى انظر. من يريد علي ما سمعتي انا من يرد علي احسن الله بس الاشكالية انها رفعها بعدها حتى حتى انظر عندي عندي نسخة مرفوعة ومكتوب عليه صح يجوز اني على الحوض
20:09حتى انظر ها او حتى انظر يجوز فيه الوجهان اه حتى انظر يكون اه بمعنى حرف العطف ولا يكون ايش بمعنى اله. نعم اما اذا عملناها فهي بمعنى الى ان انظر
20:28نعم احسن الله اليكم. قال النبي صلى الله عليه وسلم اني على الحوض حتى انظر من يرد علي منكم. وسيؤخذ ناس دوني فاقول يا ربي اني ومن امتي فيقال هل شعرت ما عملوا بعدك؟ والله ما برحوا يرجعون على اعقابهم. وكان ابن ابي مليكة يقول الله
20:48اللهم انا نعوذ بك ان نرجع على اعقابنا او نفسنا على ديننا عن عن ديننا احسن او نفتنى عن ديننا بكم تنكسون ترجعون على العقبة قول الامام البخاري باب في الحوض
21:11الحوض هو مجمع الماء في لغة العرب سواء كان من مياه الامطار او من نهر في ناحية او صب فيه الماء من بئر ونحوه ولا يسمى حوضا الا اذا كان
21:37اكثر من القلتين كبيرا يعني والحوظ هنا الالف واللام فيه للعهد اي باب في ذكر الحوض المعهود الذي هو خاص للنبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة ووجه يراد هذا الباب من كتاب الرقاق
22:07ان من تذكر ان هناك اناس يريدون الحوض يوم القيامة جعلني الله واياكم ووالدينا ومشايخنا وذرياتنا فانه يعمل ويجتهد وان هناك اناس يمنعون من هذا الحوض فيخاف الانسان من المنع فينظر لاسباب المنع فيبتعد عن ذلك
22:36وجاء ذكر الحوظ في احاديث كثيرة واوصاف الحوض في احاديث كثيرة بلغت مبلغ التواتر ولم ينكرها الا شرذمة المعتزلة والا فالاحاديث فيه متواترة وقد جاء في مسند الامام احمد وغيره
23:02ان لكل نبي حوض واني اكثرهم ورودا وحوض النبي صلى الله عليه وسلم من اكثر الحياظ ورودا ومن اكبر الحياظ يوم القيامة في عرصات القيامة والصحيح ان الحوض قبل الجسر قبل الجسر
23:28الصحيح ان الحوض قبل الجسر جعلني الله واياكم من والده ثم قال البخاري وقول الله انا اعطيناك الكوثر اذا فكان البخاري يشير الى ان الحوض الذي يتحدث عنه هو حوض الكوثر
23:53وهو من الكوثر. كما جام في الروايات التي ذكرها البخاري عن سعيد انه قال الكوثر الخير الكثير فقال الم تسمع الحوض؟ قال هو من الخير الكثير وقال عبدالله بن زيد رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم وهذا معلق
24:17اصبروا حتى تلقوني على الحوض لماذا لم يقل حتى تلقوني على الجسر لماذا لم يقل حتى تلقوني على القنطرة وهو مكان بعد الجسر وقبل الجنة لماذا لم يقل حتى تلقوني في الجنة
24:36لان اول موضع لقاء بين الامة وبين النبي صلى الله عليه وسلم هو عند الحوض. فكان حريا ذكره وتخصيصه فمن ورد على النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المقام
24:56فهنيئا له ومن صد عنه في هذا المقام فيا هلاكه ويا خسارته اورد المصنف رحمه الله عدة احاديث مرت معنا ونذكر او نفصل ما لم يرد الحديث الاول من طريق الشيخ يحيى ابن حماد
25:23قال حدثنا ابو عوانة وهو الوظاح ابن عبد الله اليشكري عن سليمان وهو ابن مهران الكاهلي الملقب بالاعمش عن شقيقه ابن سلمة المرادي عن عبدالله وهو ابن مسعود الهزلي رضي الله عنه
25:46اقرأ الصحابة او من اقرء الصحابة رظوان الله تعالى عليهم عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال انا فرطكم على الحوض معنى الفرض السابق الى الشيء المنتظر غيره معنى الفرض السابق الى الشيء
26:07المنتظر غيره فالنبي صلى الله عليه وسلم فرطنا وفي بعض روايات الحديث انا سلفكم وقال لفاطمة اني سلفك اي متقدم وانتظرك انا فرضكم على الحوض فالذي يريد ان يلتحق بالنبي صلى الله عليه وسلم عليه بالامرين. الاول
26:38في الدنيا والثانية في الاخرة في الدنيا يرد ويجتهد في حفظ سنة النبي صلى الله عليه وسلم وفي الاخرة يبحث عن الحوض ومن اجتهد في معرفة سنة النبي صلى الله عليه وسلم اعتقادا
27:02وعبادة وسلوكا ثم يوم القيامة وجد الحوض فانه لن يصد ومن لم يبالي بالسنة في الدنيا فانه يوم القيامة وان وجد الحوض فانه يصد. نسأل الله السلامة والعافية يقول انا فرطكم على الحوض يعني حوض الكوثر
27:28وهنا لابد ان ينتبه طالب العلم ان حوض الكوثر غير نهر الكوثر نهر الكوثر من انهار الجنة اعطيها النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك يقال يوم في الجنة هذا نهر الكوثر
27:49ويشرب منه اهل الجنة ومن انهار الجنة كما تعلمون النيل والفرات وسيحون وجيحون كما جاء عند الامام مسلم ثم ورد الامام البخاري رحمه الله حديث اخر من طريق شيخه عمرو بن علي وهو الفلاس
28:12قال حدثنا محمد ابن جعفر الهزلي قال حدثنا المغيرة وقال حدثنا شعبة وهو ابن الحجاج الواسطي قال حدثنا عن المغيرة ابن مقسم الظبي المغيرة بن مقسم الظبي قال سمعت ابا وائل هو نفسه شقيق ابن سلمة
28:39المراد اللي مر معنا قبل قليل عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انا فرطكم على الحوض ونعم الفرض ذلك لانه علمنا كيف نرد الحوظ
28:54فحرصنا على السنة في الدنيا واخبر انه سابقنا الى الحوض وينادي يوم القيامة قال ويرفعن رجال منكم فيه دلالة على ان الحوض في مكان الناس يرتفعون اليه الناس يرتفعون اليه
29:21فان قال قائل فان ارض القيامة مستوي لا عوج فيه ولا امتع فكيف قال هنا وليرفعن رجال منكم ثم يختلجن دونه المقصود بالرفع هنا رفع بمعنى الوصول بمعنى الوصول وليس معناه ان هناك جبال وهضاب في يوم القيامة
29:50ثم ليختلى ليختل الجن ليختلجن بضم الجيم ليختل جن وهذا النون نون التوكيد يسمى نون التوكيد الثقيلة وليرفعن هذا نون التوكيد ثم ليختلى جن نون التوكيد دوني ومعنى الاختلاج ومعنى الاختلاج كما قال العلماء اي يجتذبون
30:25جذبا شديدا فينقطعون عني فلا يصلون الي معناها ان النبي صلى الله عليه وسلم يراهم وهم مقبلون ثم فجأة يمنعون فيقول يا ربي اصحابي اصحابي هنا المراد به المعنى اللغوي
30:51وكلمة الاصحاب له معنيان معنى لغوي ومعنى شرعي المعنى اللغوي هو بمعنى كل من كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان من امته وصحبه على الاسلام ولو ظاهرا
31:15فيدخل في كلمة الاصحاب في اللغة كل من كان مصاحبا للنبي صلى الله عليه وسلم زمانا لان الصحبة الزمانية صحبة في اللغة والصحبة المكانية صحبة في اللغة. اما المعنى الشرعي فالصحابي اذا اطلق
31:38يفهم منه الا المهاجرون والانصار لا يفهم منه الا المهاجرون والانصار الذين اثنى الله عليهم ولذلك العلماء يقولون الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك
32:01معنى هذا من لقيه ليس بمؤمن كالكفار والمنافقين فهؤلاء ليسوا بصحابة من الناحية الشرعية ومن لقيه مؤمنا به ثم ارتد ومات على الردة عياذا بالله ليس بصحابي اذا معنى يا
32:25الرواية المقصود بها المعنى اللغوي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعده انك لا تدري ما احدثوا بعد هذه اللفظة فيها دلالة صريحة ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يدري
32:44ما الذي يحصل في امته بعد موته ومن هنا تدرك ان حديث حياتي خير لكم واماتي خير لكم. تعرض علي اعمالكم حديث لا يصح لانه معارظ لهذا المعنى انك لا تدري ما احدثوا بعد
33:04وهذا المعنى منصوص عليه في القرآن. قال الله لعيسى انت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانك ان كنت قلته فقد علمت تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسي
33:22وقال فيها وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم ليش قيد بما دمت فيهم؟ لانه لما رفع ما يدري والي وش اللي حصل واذا نزل ومات لا يدري ما الذي يحصل
33:38اذا انك لا تدري ما احدثوا بعدك هذه الرواية احدثوا فيه دلالة على ان من اسباب المنع من الحوض الاحداث فالمبتدع واهل البدع يمنعون ويختلجون ويقتطعون عن النبي صلى الله عليه وسلم
34:02اذا من اصناف الممنوعين من الورود على الحوض اهل البدع هذه رواية مفيد لذلك. واهل الردة كما سيأتي بعد ذلك آآ انهم رجعوا القهقرة من المسلمين من يمنع من الحوض؟ اهل البدع والمرتدين على اعقابهم
34:29قال البخاري رحمه الله تابعه عاصم آآ يعني تابع المغيرة ابن مقسم الظبي تابعه عاصم وعاصم هو عاصم ابن بهدلة انا بي وايل وقال حصين عن ابي وائل اذا هذه ايضا تأمل معي ان حصين قال عن ابي وائل والمغيرة
34:57قال سمعت ابي ابا وائل وعاصم قال عن ابي وائل وحسين هو ابن عبدالرحمن السلمي عن ابي وائل عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا حسين انفرد بهذه الرواية عن ابي وائل
35:14فجعل الحديث من مسند حذيفة ولا شك ان الحديث محفوظ من مسنده ابن مسعود ومحفوظ من مسند حذيفة فلا اشكال فيه والله اعلم شوف ايش قال الحافظ عن هذي قال حصين عن ابي وائل عن حذيفة
35:36ثم اورد رحمه الله اه حديثا اخر مر معا اه حديث اخر من طريق شيخه مسدد وهو ابن مشرد ها نعم بلى مسلمي الفتح يعتبرون من الانصار لانهم ناصروا النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك
36:06ويعتبرون من الصحابة لقي النبي صلى الله عليه وسلم ولا لا وماتوا على ذلك ولا لا؟ اذا هم من الصحابة. نعم. لكن نقول الصحابة اذا اطلق اولا لا يتبادر الا الذهن الا المهاجرين والانصار
36:20هذا المعنى الشرعي لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. نعم اي هذا المعنى من اللغوي احسنت نعم هذا ما في اشكال. في احاديث كثيرة. قال الله عز وجل عن يوسف ها؟ يا صاحبي
36:53اجي بنا ليش اظاف الصحبة الى السجن؟ لانها صحبة مكانية. ما قال يا صاحبي لو اضافه الى نفسه صارت الصحبة معنويا بخلاف اه الصديق ماذا قال الله عنهم؟ اذ يقول لصاحبه ما قال لصاحب الغار
37:14نعم شهرا نعم يقول الحافظ قوله تابعه عاصم هو ابن ابي النجود. مم. والظمير للاعمش اي ان عاصما رواه كما رواه الاعمش عن ابي وائل فقال عن عبد الله ابن مسعود. مرة ثانية عفوا
37:32يقول تاباه عاصم هو ابن ابي النجود الضمير للاعمش عاصم ابن بهدلة ابن ابي النجود ايوه والضمير للاعمش اي ان عاصما رواه كما رواه الاعمش عن ابي وائل. فقال عن عبدالله ابن مسعود
37:49وقد وصلها الحارث ابن ابي اسامة في مسنده من طريق سفيان الثوري عن عاصم هذا غريب ليش وداها ها؟ وداه للرواية الاولى. بعيد الظمير يرجع الى اقربه. طيب وحسين هو الان اشكاليتنا يا حسين عن ابي وائل عن حذيفة
38:12مو اشكاليتنا هناك طبعا حسين هو ابن عبد الرحمن الواسطي يقول قوله عن ابي وائل عن حذيفة اي انه خالف الاعمش وعاصما فقال عن ابي وائل عن حذيفة وهذه المتابعة وصلها مسلم
38:26وصنيعه يقتضي انه عند ابي وائل عن ابن مسعود عن حذيفة وعن حذيفة معا جميل. اذا رواية ثابتة من مسند ابن مسعود ومن مسند حذيفة ثم اورد رحمه الله حديث ابن عمر من طريق شيخه مسدد وهو ابن سرد
38:44ابن مغربل البصري قال حدثنا يحيى وابن سعيد القطان البصري عن عبيد الله وهو عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم العمري قال حدثني نافع وهو مولى ابن عمر عن ابن عمر وهو عبد الله ابن عمر ابن الخطاب العدوي رضي الله تعالى عنه
39:04احد العبادلة الاربعة الذين اشتهروا بالعلم وهو احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال امامكم حوض كما بين جرباء واذرع هذا الحديث فيه دلالة
39:21على سعة هذا الحوض فيه دلالة على سعة هذا الحوض. وانه واسع كبيرا وقد قال العلماء ان الحوض مربع الحوض مربع طوله وعرضه سواء طوله وعرضه سواء. جاء في بعض الروايات مثل هذه الرواية جرباء واذرح في بعض الروايات انه ما بين صنعاء
39:49وكذا وفي بعض الروايات انه ما بين اي لاتى وكذا هذا ليس من باب التحديد وانما هذا من باب التقريب. واما التحديد فجاء في حديث عرظه شهر وطوله شهر. هذا
40:04الحديث يعني صححه بعض اهل العلم وهو موجود في البخاري في رواية اللي بعدها قال حوضي مسيرة شهر هذا منضبط من اي جهة مشيت فانه يكون شهرا يعني شهرا طولا وعرضا مسيرته شهر. وهذا يدل على سعة هذا الحديث
40:25وجرباء واذرح اسمان لمنطقة عن اه شوف ايش قال حافظ عنه عاصي بن بادلة ابن ابي النجور بلى لذلك البخاري لا لا يروي للضعفاء الا في المتابعات هنا يقول تابع وعاصي. نعم
40:55شيخنا يقول وساذكر الخلاف في تعيين مكاني هذين الموضعين في اخر الكلام على حديث عبد الله بن عمرو اذا خلاص ننتظر الا اني اذكر الكلام انا ثم اورد رحمه الله حديثا اخر وقد مر معنا هذا الحديث ووجه الشاهد فيه اه اورد من طريق شيخ عبد بن محمد قال اخبرنا
41:16وهو ابن بشير الواسطي قال اخبرنا ابو بشر وهو سعيد ابن جبير آآ الكوفي قال وعطاء بن الشايب عن سعيد بن جبير قال اخبرنا بشيء قال اخبرنا ابو بشر وعطاء ابن السائب عن سعيد بن جبير. عفوا
41:41ابو بشر شسمه يعني يا مبشر يرويه من طريق آآ هشام يرويه من طريق شيخين ابو بشر وعطاء بن السائب. فعلى هذا يكون ابو بشر هو جعفر ابن اياس. جعفر ابن اياس ابن ابي وحشية
42:00وعطاء بن الشايب عن سعيد بن جبير بن عباس رضي الله عنهما قال الكوثر الخير الكثير الذي اعطاه الله اياه. قال ابو بشر وهو جعفر ابن ياسر بوحشية قلت لسعيد يعني ابن جبير شيخه ان اناسا يزعمون انه نهر في الجنة
42:17فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخير الذي اعطاه الله اياه اذا البخاري اورد هذا ليبين ان الحوض من الخير الكثير. كما ان النهر من الخول خير الكثير. هذا وجه الشحن
42:32ثم ورد رحمه الله تعالى حديثا من طريق شيخه سعيد ابن مريم قال حدثنا نافع ابن عمر ونافع ابن عمر هذا هو القرشي الجمحي نافع ابن عمر القرشي عن ابن ابي مليكة واسمه عبد الله قال قال عبدالله ابن عمرو وهو ابن العاص قال النبي صلى الله عليه وسلم حوضي مسيرة شهر
42:55ماؤه ابيض من اللبن وريحه اطيب من المسك. وكيزانه كنجوم السماء من شرب منها فلا يظمأ ابدا. هذه اوصاف الحوظ واياكم من والدي حوض مسيرة الشهر هذا المسافة ماءه ابيض من اللبن هذا لون ماء الحوض وريحه اطيب من المسك هذا ريح الماء
43:21وكيزانه كنجوم الشمال كيزان الاكواب. الكيزان هي الاكواب التي يشرب منها. كنجوم السماء كثرة من شرب منها فلا يظمأ ابدا اذا الذي يشرب يوم القيامة من هذا الحوض لا يظمأ ابدا
43:44وهنا يجعل او هذا يجعل الانسان حريص على الورود الى الحوض وذلك بالتمسك بالسنة ونفهم من هذا ان حديث امامكم حوض كما بين الجرباء واذرع ان هذا من باب التقريب
44:01وحوضي مسيرة شهر هذا من باب التحديد قال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني ابن وهب اورد حديث اخر من طريق شيخه سعيد ابن حفير قال حدثني ابن وهب وهو عبد الله ابن وهب القرشي الفهري
44:20قال عن يونس وهو ابن يزيد الايدي قال ابن شهاب مر ذكره حدثني انس ابن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث
44:37ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان قدر حوضي كما بين عيلة وصنعاء من اليمن اي لا وصنعا صنعاء في اليمن ويلف بلاد الشام وهذا ايضا من باب التقريب وليس من باب التحديد
44:58اذا لا تعارض بين هذه الاحاديث ابدا. لان النبي صلى الله عليه وسلم انما يذكر لكل انسان ما كان يدركه من المناطق والبلدان التي اه السير منها والى والى يكون قريبا من الشهر
45:15قال وان فيه من الاباريق الاباريق جمع ابريق. الاباريق جمع ابريق. ابريق واباريق وهذه الاباريق هي التي يشرب منها الناس هي التي يشرب منها الناس وهذا فيه دلالة على ان
45:38الحوض يكون عنده اباريق وعنده ايضا كيزان وهي الاكواب فالناس يأخذون من الاباريق ويصبون في الكؤوس اللي موجودة ويشربون منها. اذا معناه ان هناك من يأخذ لهم الماء من الحوض
46:03قال كعدد نجوم السماء ثم طبعا ما في تعارض بين كون الكيزان كنجوم السماء وبين الاباريق كنجوم السماء ما في اي تعب ثم اورد رحمه الله حديثا من طريق الشيخ ابو الوليد وهو هشام ابن عبدالملك الباهلي
46:26المشهور بابي ابو الوليد الطيالسي قال حدثنا همام وهو ابن يحيى العوذي قال في هذا الحديث عن قتادة وابن عامر السدوسي عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وحدثنا هدبة بن خالد شيخ البخاري قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة
46:52قال حدثنا انس اذا في رواية هدبة يكون همام ابن يحيى العودي ها صرح بالتحديث وفي الرواية اللي قبلها عن ولا يشكى ما دام صرح في احد الروايات فهذا يكفي
47:07عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بينما انا اسير في الجنة اذا انا بنهر حافتاه قباب الدر المجوس هذا وصف لنهر الكوثر وليس لحوظ الكوثر
47:23قلت ما هذا يا جبريل؟ قال هذا الكوثر الذي اعطاك ربك فاذا طيبه او طينه مسك اظفر شك هدبة اذا طيبه يكون مثل طيب المسك او طينه يكون مثل الطين المسك
47:44طينه يكون على شكل المسك هذا الشك من هدبة وهذا النهر الذي هو الكوثر له ميزابان يصبان في الحوض كيف لا نعلم؟ نحن لا نعلم الان كيف يكون النيل والفرات من نهر الجنة
48:05النبي صلى الله عليه وسلم قال النيل والفرات من اهل الجنة كيف يكون من اهل الجنة؟ لا نعلم هذه المسائل الغيبية نقول نعم لهم ايجاب يصب في الحوض كيف لا نعلم ولا نخوض في الغيب
48:22ثم ورد رحمه الله تعالى حديثا متعلقا بالحوظ من طريق شيخ مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا اهيب هو ابن خالد الباهلي قال حدثنا عبد العزيز وهو عبد العزيز بن صهيب
48:42راوية احد الرواة عن انس عبدالعزيز بن صهيب البصري قال عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليردن علي ناس من اصيحاب الحوض حتى ان عرفتهم
48:59تلج دوني انتم تعرفون ان هناك ناس من القبائل جاءت في عام الوفود الى النبي صلى الله عليه وسلم واظهروا الاسلام ثم لما مات النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء ارتدوا فلهم شيء
49:18من الصحبة الزمانية والمكانية لذلك اطلق عليهم هذا المعنى اللغوي. علي ناس من صيحابي الحوض. حتى اذا عرفتهم اختلجوا دوني اقول اصحابي فيقول لا تدري ما احدثوا بعده لا تدري ما احدثوا بعده. هذا فيه خطورة الاحداث سواء بالشرك او بالبدعة
49:47ثم اورد رحمه الله حديثا اخر متعلقا بالحوظ من طريق شيخه سعيد ابن ابي مريم قال حدثنا محمد بن مطرف قال حدثنا ابو حازم اه ان عن سهل بن سعد ومر معنا كثيرا
50:07ان ابا حازم عن سهل ابن سعد فهو سلمة بن دينار الاشجعي الاعرج قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اني فرطتكم على الحوض فرطكم مر معناه تفسير ثم قال من مر علي شرب هذا فيه دلالة ان من اقترب
50:31من النبي صلى الله عليه وسلم فانه يشرب وان لهذا الحوض ان لهذا الحوض ملائكة يحرسونه ويمنعون الناس الذين لا يستحقون بالعامية ما يستاهلون دول يمنعون من هذا الحق قال من مر علي شرب ومن شرب لم يظمأ ابدا
50:54جعلناه واياكم منهم ثم قال ليردن علي اقوام اعرفهم ويعرفوني ويحال بيني وبينه في بعض الروايات قالوا كيف تعرف من امتك؟ من لم تره؟ قال يأتونني غرا محجلين من اثار الوضوء
51:14فاذا النبي صلى الله عليه وسلم يعرف امته من اثار الوضوء ومن اثار السجود ثم يحال بيني وبينه في دلالة على ان بعض الناس يمنعون نسأل الله السلامة والعافية. لذلك الان لاحظوا الذين يمنعون صار عندنا اولا المحدثين المحدثين
51:35الذين يحدثون في الدين والمرتدين الذين ارتدوا على اعقابهم بعد الاسلام وايضا هنا لم يذكر وصف لذلك قال العلماء اهل الكبائر المستحقين لدخول النار يمنعون من شربه الحوض لماذا؟ لانه لو شرب لا يظمأ
52:00معناه لا يعذب لانه لو شرب لا يظمأ. وهذه الرواية مطلقة فحملت على ان المقصود به اهل الكبائر المستحقين لدخول النار اذا صار ممنوعين من الورود كم صنف المغيرين للدين بالشبهات والمغيرين للدين بالشهوات والمرتدين على اعقابه
52:28ثم قال الامام البخاري رحمه الله قال ابو حازم وهو سلمة بن دينار فسمع عن النعمان ابن ابي عياش فقال هكذا سمعت من سهل فقلت نعم قال فقال اشهد على ابي سعيد الخدري وهو سعد ابن مالك ابن سنان الخضري احد السبعة المكثرين من رواية
52:54في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لسمعته وهو يزيد فيها فاقول انهم مني فيقال انك لا تدري ما احدث بعد. اذا رواية ابي سعيد بيان من هؤلاء الممنوعين وهم المحدثين
53:11ما احدثوا بعده باي شيء احدثوا بتغيير بالشهوات او بالشبهات عموم فاقول سحقا سحقا لمن غير بعدي ولكن هذه الرواية لا تنطبق الا على اهل البدع. لان اهل البدع هم الذين يغيرون الدين. وقال ابن عباس سحقا
53:33بعدا يقال سحيق بعيد. سحقه واسحقه ابعده. سحقه واسحقه يعني ابعده ثم اورد رحمه الله حديثا من طريق شيخه آآ احمد بن شكرا احمد ابن شبيب ابن سعيد الحبطي قال حدثنا ابي وهو شبيب ابن سعيد الحبطي عن يونس مر ذكره عن ابن شهاب مر
54:05عن سعيد مر ذكره عن ابي هريرة مر ذكره رضي الله عنه انه كان يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يرد علي يوم القيامة رهط من اصحابه
54:18رحت بمعنى الجماعة فيه دلالة على ان الناس يأتون الحوض على صنفين فرادى فرادى وجماعات جماعات فرادى فرادى وجماعات جماعات لماذا يأتون الجماعات من جماعات؟ لان الناس يحشرون على اصنافهم
54:39لان الناس يحشرون على اصنافهم فكل صنف مع صنفه فالمحدث مع المحدث والمتبع مع المتبع والطبال مع الطبال وهكذا. قال رهط من اصحابه فيجلون عن الحوض. بمعنى يقطعون يمنعون واصل الاجلاء هو الابعاد من الزحمة
55:04دل على ان الحوض مزدحم فيقول يا رب يا اصحابي فيقول انك لا علم لك بما احدثوا بعدك. انهم ارتدوا على ادبارهم القهقرى ومعنى القهقرة يعني الرجوع الى الخلف بدون التفات
55:27الانسان اذا جاء هكذا يقال جاء. ثم اذا رجع بدونه يلتفت يسمى القهقرة وهذا فيه دلالة على ان المرتد لا يلتفت الى خطورة ما هو راجع اليه ولذلك سماها القهقرة
55:46ثم اورد رحمه الله حديثا من طريق الشيخ احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن المسيب وكلهم مر ذكرهم انه كان يحدث عن اصحاب النبي صلى الله عليه
56:02يسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هنا لم يذكر من هو اصحاب النبي لكن ما دام انهم صحابة فعدم العلم بعينهم لا يظر لانهم كلهم عدول. المهم ان التابعي الثقة يقول حدثني صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
56:27فالمجهول منهم اسما كالمعلوم منهم وصفة قال فيقول يا ربي اصحابي فيقول انك لا علم لك بما احدثوا بعدك انهم ارتدوا على ادبارهم القهقرة وهنا قال في رواية ابن المسيب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يرد علي الحوظ رجالا من اصحابي
56:49فيحلئون عني او فيجلأون عنه هون حل عني اي بمعنى ابعد عني فيقول يا ربي اصحابي فيقول انك لا علم لك بما احدثوا بعدك انهم ارتدوا على ادبارهم القهقرة مثل الحديث السابق وقال شعيب عن الزهري
57:13كان ابو هريرة يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيجلون وقال عقيل او عقيل فيحلئون. قال الزبيدي عن الزهري عن محمد بن علي عن عبيد الله بن رافع عن ابي هريرة
57:27عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا يحلون يعني مثل ما حنا عندنا في الكويت بالعامية حله عني لكن من معاني يحلاؤون يطردون ويمنعون نفس المعنى بمعنى يجلؤونه لغة عند العرب
57:45فلا يخطئ الراوي لان الرواية بالمعنى اه هو مذهب جمع من الصحابة رظوان الله تعالى عليهم ثم اورد رحمه الله تعالى احاديث الحوض من طريق شيخه محمد آآ من طريق شيخ ابراهيم بن المنذر قال حدثنا محمد بن فليح
58:17وهو آآ مر ذكره محمد بن فليح عن ابيه قال حدثنا هلال عن عطاء ابن يسار ايضا هلال مر ذكره او لا هلال ابن علي ابن اسامة هلال ابن علي ابن اسامة عن يسار عن ابي هريرة
58:40رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بين انا نايم فاذا زمرة بمعنى الجماعة وبمعنى زمرة بمعنى الجماعة وزمرة ايضا يأتي بمعنى الفئة حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم
59:01فقال هلم فقلت اين؟ قال الى النار والله فيه دلالة على ان الملائكة على ان الملائكة على صورة الرجال مع انهم لا يوصفون لا بذكورة ولا بانوثة لان الذي يمنعهم هم الملائكة
59:19قال فقلت اين قال الى النار والله؟ قلت وما شأنهم قال انه ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرة. هذا التنصيص على ان المرتدين لا يريدون الحوظ ويمنعون منه ثم اذا زمرة حتى اذا عرفتم خرج رجل من بيني وبينهم
59:40فقال هلم قلت اين؟ قال الى النار والله قلت ما شأنهم؟ قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرة فلا اراه يخلص منهم الا لا مثل همل النعم. هذا الحديث فيه خطورة عظيمة ايها الاخوة
59:57على في خطورة عظيمة على الذين يمنعون من الحوض وفيه دلالة على خطورة الردة نسأل الله السلامة والعافية وخطورة الاحداث في الدين ومعنى الهمل الا مثل همل النعم المقصود بهمل النعم الابل الضالة
1:00:18اللي اللي الضالة تكون في العادة قليلة فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الذين يردون علي الحوض قلة من الناس هذا معنى وجد تشبيه همل النعم اي الابل الضالة
1:00:33الابل الطيبة التي تكون فرادى واحد اثنين واحد اثنين وانتم اليوم انظروا كم نسبة المتبعين للسنة الى المسلمين؟ كم بالله عليكم ها واحد الى مية ولا واحد الى الف؟ ولا واحد الى عشرة الاف ولا واحد الى مئة الف
1:00:56شيء غريب ايها الاخوة تجد هناك اناس بالاسم اسلام وهم في الواقع على الشرك. هذا صنف وتجد ناس مسلم من المسلمين. ولكنهم عندهم من البدع ما الله به عليم وان لم يكن عندهم شركية
1:01:20وهذا الصنف الثاني وتجد ناس مسلمين وقد ينتسبون الى السنة وعندهم من الكبائر ما الله به عليم فصار قلة القلة القلة هم الذين يخلصون الى الحوض نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم
1:01:41نعم نعم يقول بين انا نائم فاذا زمرة هنا المقصود به انه رأى ذلك هذا الكلام في المنام هذه الفائدة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يوحى اليه هذا هذه القصة الا وحيا مناميا
1:02:08نعم ثم اورد رحمه الله جح نعم نعم والجبيل كان يأتي على صورة رجل الملائكة لا يتصورون الا على صورة الرجال لا يتصورون على صورة النساء ولا على صورة الدواب واضح
1:02:36انما جاء ذكرهم في القرآن وفي السنة انهم يتصورون على صورة الرجال. كما في قصة ابراهيم عليه السلام ولوط عليه السلام وواضح ولا لا؟ هذا مذكور في القرآن. نعم لا شك ان هذه فضيلة للرجل. نعم
1:02:58في بعض الناس ما يفهمون هذه الفضيلة يروح يسوي عملية يبي يخلي نفسه حرمة غصب ها هذا يستاهل يصير حرمة صراحة هو ما يستاهل يكون رجل بدليل انه ما قدر نعمة الله
1:03:13فالله عز وجل اراد له الاكرام ها وهو اراد لنفسه الا يكرم واورد رحمه الله حديثا اخر من طريق الشيخ ابراهيم المنذر قال حدثنا انس ابن عياض عن عبيد الله
1:03:30وهو ابن حفص ابن عاصم مر ذكره عن خبيب خبيب بن عبدالرحمن خبيب بن عبدالرحمن بن خبيب عن حفص بن عاصم حفص بن عاصم هذا آآ هو العمري عن ابي هريرة رضي الله عنه
1:03:53ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي هذا الحديث ما بين بيته وما بين بيتي ومنبري روضة من رياض المقصود بالبيت هنا بيوتاته التي هي على جهة المشرق
1:04:13مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ومنبره في وسط مسجده القديم ومنبري على حوضي اذا ما بين بيتي منبر روضة من رياض الجنة قال بعض العلماء ان هذا على ظاهره ان هذه القطعة من الارض
1:04:34تؤخذ وتوضع في الجنب اكراما لهذه القطعة وقال بعض العلماء روضة من رياض الجنة اي كروضة من رياض الجنة ولكن الاول هو الاصح والمعنى الثاني يدخل في الاول والمعنى الثاني يدخل في الاول
1:04:54ومنبري على حوضي اذا هذا فيه دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم له منبر عند الحوض يراه الناس من بعيد. وان حوضه وان حوضه عليه الصلاة والسلام تحت منبره الان
1:05:16وهذا فيه اشارة الى ان الحوض لا يكون في ارض الجنة اذ لو كان في ارض الجنة لما قال ومنبري على حوضه فيه دلالة ايضا على ان المنبر والبيت هذان حدان للروضة
1:05:39هذان حدان لروضة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وهل للروضة خصوصية؟ لا شك ان هذا الحديث يدل على فضل الروضة. لانه روضة من رياض الجنة ولولا هذا الفضل ولولا انه يترتب عليه فضل لما كان لهذا الخبر من معنى
1:06:05ولهذا كان بعض مشايخنا يذهب ويجلس في الروضة ويدعو ويكسر سألته ما وجهك تارك الدعاء في الروضة؟ قال روضة من رياض الجنة والدعاء في الجنة لا يرد كان يدعو الله حتى لا ترد دعوتي
1:06:28وهذا الكلام له وجه اذا هذا الحديث على ظاهره فيه دلالة على ان ما بين المنبر والبيت من مسجد النبي صلى الله عليه وسلم طولا وعرضا وهو مربع هذا هذه القطعة من الارض للجنة
1:06:50وان المنبر على حوض النبي صلى الله عليه وسلم. اذا حوض النبي صلى الله عليه وسلم تحت منبره عليه الصلاة والسلام وجاء في بعض الروايات قال ما بين قبري ومنبري. لكن هذه الرواية بالمعنى هذه الرواية بالمعنى لان النبي
1:07:08صلى الله عليه وسلم قطعا لم يقل قبري. وانما هذه هذه اللفظة قالها بعض الرواة للدلالة على ان قبره اصبح في بيته ثم اورد رحمه الله حديثا عن الحوض من طريق شيخه عبدان وهو عبد الله ابن عثمان ابن جبلة
1:07:31قال اخبرنا ابي عثمان ابن ابي جبل عن شعبة ابن الحجاج الواسطي قال سمعت عبد الملك وهو ابن عمير ابن السويد عن خبيب مر ذكره عن حفص بن عاصم مر ذكره عن ابي هريرة رضي الله عنه
1:07:50لا راح ذهني فوق عن عبد الملك قال سمعت جندبا وهو ابن عبد الله البجلي قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا فرطتكم على الحوض اذا حديثنا عن الحوض جاء من طريق جنده
1:08:04ايضا هذا كله يريد البخاري ان الحديث متواتر. عن عدة من الصحابة. جاء من حديث ابي سعيد جاء من حديث حذيفة. جاء من حديث هريرة جاء من حديث عبد الله ابن مسعود جاء عندنا الان من حديث جندب ابن عبد الله البجلي من حديث عبد الله ابن عباس
1:08:25فقط في صحيح البخاري عندنا ستة من الصحابة سلمة سهل بن سعد صاروا سبعة الى الان. اذا الحديث متواتر ثم ورد رحمه الله تعالى الحديث من طريق الشيخ عمرو بن خالد قال حدثنا الليث وابن سعد البصري عن يزيد وهو ابن ابي حبيب
1:08:46عن ابي الخير وهو مرصد ابن عبد الله اليزني عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه هذا الصحابي رقم ثمانية الان ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما فصلى على اهله احد صلاته على الميت ثم انصرف
1:09:02الشاهد فيه قوله اني فرط لك وانا شهيد عليكم. واني والله لانظر الى حوضي الان. في دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم يريه الله اشياء مشاهدة بالعين في غير المنام
1:09:21وهذا يسمى العرظ ايش يسمى؟ العرظ مثل ما عرض له بيت المقدس وهو يصفه لقريش وهو واقف اذا العرظ هذا حاصل للنبي صلى الله عليه وسلم والمنام حاصل للنبي صلى الله عليه وسلم
1:09:40قال وانا واني والله لانظر الى حوضي الان واني اعطيت مفاتيح خزائن الارض او مفاتيح الارض. واني والله ما اخاف وعليكم ان تشركوا بعدي ولكن اخاف عليكم ان تنافسوا فيه. الشاهد فيه ذكر الحول
1:09:56هذا وجه الشاهد هو من طريق عقبة بن عامر وهو الصحابي الثامن الذي ذكر حديث الحوظ عنه البخاري ثم اورد رحمه الله حديث الحوض من طريق شيخه علي بن عبدالله والبديني قال حدثنا حرمي بن عمارة قال حدثنا شعبة عن معمد بن خالد
1:10:16انه سمع حارثة بن وهب رضي الله عنه. وهذا الصحابي رقم تسعة يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الحوض فقال كما بين المدينة وصنعا. قلت لكم ان هذا من باب التقريب
1:10:32وزاد ابن ابي عدي عن شعبة عن معبد بن خالد عن حارثته سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال حوضه ما بين صنعاء والمدينة فقاله المستورد الم تسمعه قال الاواني؟ قال لا. قال المستورد ترى فيه الانية مثل الكواكب
1:10:49الان هي جمع اناء وهو الوعاء الذي يشرب منه وهو الوعاء الذي يشرب منه. اذا جاء ذكر الاباريق وجاء ذكر الانية وجاء ذكر وايضا ايش الاكوان اذا عندنا ثلاثة الفاظ دل على تنوع ما يشرب فيه الناس
1:11:15ثم ختم رحمه الله احاديث الحوض بما رواه من طريق شيخه سعيد ابن مريم عن نافع ابن عمر قال حدثني ابن ابي مليكة عن لا بنت ابي بكر وهذه الصحابية اكملوا العشرة من الصحابة في صحيح البخاري فقط. عشر من الصحابة
1:11:35في صحيح البخاري فقط ذكر عنهم احاديث الحق. دل على انه متواتر قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اني على الحوض حتى انظر من يرد علي منكم اي فانظروا حتى بمعنى الفاء تكون عاطفة. اذا اعملناها اذا اهملناها
1:11:56حتى انظر من يرد علي منكم اي فانظر من يرد علي منكم. او حتى انظر من يرد علي منكم بمعنى الى ان انظر من يرد علي منكم وسيؤخذ ناس دوني. فاقول يا ربي مني ومن امتي. فيقال هل شعرت ما عملوا بعدك؟ والله ما برحوا يرجعون على عقابي
1:12:22نسأل الله السلامة والعافية فكان ابن ابي مليكة وهو احد عبدالله بن المنيك احد رواة الحديث عن اسماء ابن ابي مليكة روى هذا الحديث عن اسماء وروى هذا الحديث عن غير اسماء كما مر معا
1:12:39يقول اللهم انا نعوذ بك ان نرجع لاعقابنا او نفتن عن ديننا قال البخاري على اعقابكم تنكسون ترجعون على العقل وكان من خاصة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ثبت
1:12:57قلوبنا وكان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم انا نعوذ بك من الحور بعد الكور من الحور بعد الكون ومعنى الكور اجتماع القلب على الدين ومعنى الحور انفلاته عنه
1:13:17وبهذا نكون انهينا كتاب آآ الرقاق وما فيه من الامور التي ترقق القلب نسأل الله جل وعلا ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان شاء الله في الجمعة القادم نأخذ كتاب القدر
1:13:35وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين نعم بالنسبة للمنافق والكافر لا شك انه من اول ما يموت يجد عذاب القبر. لكن اذا حشر
1:14:15في اول الحشر تعلمون ان هناك وقت يبقى الناس في ارض المحشر همسا في هذا الوقت يبحث كل صنف عن صنفه فربما ربما ان المنافقين وكذلك المرتدين ينظرون ويبحثون عن النبي صلى الله عليه وسلم لعلهم ان يجدوا
1:14:39شيئا في هذا الحوض قبل اقامة الحساب وقبل اخذ الله عز وجل الكافرين بالعذاب والعقاب. نعم الله اعلم لا لا لكن اناس من الغر المحجلين يمنعون نعم اتفضل مشروعيتها وهذا دليل على فضل الروضة. نعم
1:15:22النبي صلى الله عليه وسلم دعا في هذا المكان لا شك وكان يدعو بهذا المكان ولا شك لكن لا يوجد دليل على استحباب تخصيص هي بالدعاء ولكن لكن لا شك انه يشرع فيه العبادة والطاعة افضل من غيره
1:15:39لولا هذا لولا انه افظل لما كان لهذا الخبر من معنى نعم مرة معنا عشان تشذي انا ما شرحته نعم نعم هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا سورة الكمال والجمال تأمل معي لو جاء يوم القيامة ها الرب عز وجل على صورة النقص او جاء على صورة آآ العيب
1:16:20مثلا ها طيب الان اظرب لك مثال لو جاء الان آآ يعني في منامك في منامك فظلا عن الاخرة لو جاء في منامك صورة السوء فيها نقص وقال لك انا ربك تقبل
1:16:37طيب اذا كان في المنام ما نقبل فكيف باليقظة نقبل نعم نعم بل لو ان الانسان رأى في المنام النبي صلى الله عليه وسلم على صورة النقص لا يقبل ها؟ هذا مثل واحد يقول اه يقول لي شفت النبي صلى الله عليه وسلم قلت له شلون شفته؟ قال شفت نصف شعره ابيظ نصف شعره ابيظ قلت هذي مثلها
1:17:02ابي ما يمكن يكون النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الصورة فالصورة التي نعرف بها ربنا تبارك وتعالى هي الكمال والجمال ها ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فاذا رأيت شمسا يقول لك انا ربك. ماذا تقول
1:17:19نعوذ بالله منك ان تكون ربا. اذا رأيت قمرا يقول لك انا ربك ماذا تقول نعوذ بالله منك ان تكون ربنا هذا معنى. نعم تفضل فمش مفروض الصورة اللي هي يوم
1:17:35لا هذا شيء اخره هذا شيء اخر نعم هذه علامة العلامة الثانية اولا يأتيهم على الصورة غير الصورة التي يعرفونها ويتعوذون بالله منه ولذلك حتى نعوذ بالله ها من غضب الله نعوذ بالله من غضب الله. انسان يتعوذ بالله من غضب الله. ولا ملجأ من
1:18:03من الله الا اليه فيأتيهم على الصورة غير الصورة التي يعرفونها ثم يأتيهم على الصور التي يعرفونها فيقول لهم هل بينكم وبينه من امارة؟ فيقولون نعم في كشف عن ساق فيسجد له
1:18:18نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك