(88) التعليق على صحيح البخاري تابع كتاب الرقاق المجلس الثامن والثمانون
0:10الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثامن والثمانون. خطأ حصل في ترقيمات بعض المجالس الان نصلحها. الثامن والثمانون من مجالس القراءة والتعليق. على صحيح الامام ابن عبد الله
0:34محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله كنا قد وقفنا على قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم بعثت انا والساعة والساعة اتيكاتيه بعثت انا والساعة كهاتين. فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. نعم
0:56الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد. اللهم احفظ شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. باسانيدكم حفظكم الله الى امير المؤمنين قال رحمه
1:16الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين. وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ان الله على كل شيء قدير. قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم قال حدثنا ابو غسان قال حدثنا
1:36ابو حازم عن سهل رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثت انا والساعة هكذا ويشير باصبعي فيمد بهما. قوله رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم بعثت انا والساعة
1:56مناسبة هذا الباب لكتاب الرقاق من جهة ان من تذكر قرب الساعة فانه يرق قلبه ويحسن طبعه ومن لم ينتبه الى قرب الساعة قسى قلبه ولم يلن وانشغل مما يشغله عن اخرته. وهنا في الحديث بعثت
2:27انا آآ معلوم ان الذي يبعث هو الله عز وجل. وهنا بعثت بني لما لم يسمى فاعله وانا ظمير في محل نصب مفعول به وكأن المعنى انه ان الله عز وجل بعثه مع الساعة مقرونا والواو
2:56واو المعية والساعة كهاتين. يعني مقرونا مع الساعة كهاتين واشار بين اصبعيه السبابة والوسطى يعني انهما مقترنان اوليس بينهما فاصل الا يسير اورد فيه رحمه الله الاية وما امر الساعة الا كلمح البصر الاية
3:26ولمح البصر معلوم انه زمن يسير فالله عز وجل اذا اراد الساعة يكون تكون كلمح البصر او هو اقرب اورد فيه رحمه الله حديث السهل من طريق شيخه سعيد بن ابي مريم
3:47قال حدثنا ابو غسان وهو محمد ابن المطرف العسقلاني قال حدثنا ابو حازم وهو سلمة بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي ابو العباس رضي الله تعالى عنه صحابي جليل
4:10قال بعثت انا والساعة كهاتين وهو الظبط الصحيح بعثت انا والساعة اه اذا قلنا انها معطوف على محل انا واذا قلنا بعثت انا والساعة فالمعنى اي احذروا الساعة فانها كهاتين لكن هذا بعيد الاشهر بعثت انا والساعة كهاتين
4:44ويشير باصبعيه فيمدهما. هكذا يمدهما. شوف ايش قال العين في الاعراب الشيخ ناوي يقول قال الكرماني الساعة بالرف والنصف. هم واختصر هذا قلت وجه النصب ان الواو بمعنى مع. هم
5:05ومنهم من منع الرفع لفساد المعنى لانه لا يقال بعثت الساعة. وجزم عياض بان الرفع احسن لانه عطف على ضمير مجهول في تو هو لا شك انه ليس بضعيف الرفع
5:21لان المعنى بعثت انا وبعثت الساعة وهي القيامة والمقصود بالزمن ما يحصل فيه فما في اشكال واما على النصب بعثت انا والساعة على النص بتقدير ايش؟ مع الواو واو المعية. لكن هذا فيه اشكال
5:46نواو البعير يجر تنصب شيخنا ليش جئت والقمر لا لا واو تنصب لكن مع اي بما هو يقصد الشيخ بمعنى بمعنى ما اذا كان بمعنى مع ما في اشكال لان واو المعية تنصب. او انها منصوبة وهذا شوية ابعد. او انها منصوبة على التحذير
6:12بعثت انا واحذروا الساعة فانها كهاتين. وهذا وجه ثالث نعم شيخنا اذا قلنا ان على الرفع انها معطوفة على الظمير تؤم التاء قال لي انا صحيح يعني يصير المعنى آآ انا ايش قلت في اعرابي انا
6:43شيخنا ذكرت ان التاء في محل نصب لا التاء في محل نائب فاعل مرفوع اه. لكن انا مبتدأ مؤخر. انا مبتدأ ومؤخر. ويصير والساعة عطف على الظمير بعثت والساعة نعم
7:10احسن الله اليكم. قال رحمه الله حدثني عبد الله بن محمد مثل ما تقول اتيت وزيد اتيت وزيد اتيت وزيدا فيه الوجه اتيت وزيد على ان زيد معطوف على تاء الفاعل. واتيت وزيدا على انه واو المعية. لكن هنا بعثت
7:34المتكلم في محل رفع نائب فاعل. نعم قال رحمه الله حدثني عبد الله بن محمد هو الجعفي قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا شعبة عن قتادة وابي انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بعثت والساعة كهاتين. هذا الحديث
8:01آآ مثل حديث السابق اورده من طريق انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم. بعثت انا والساعة كهاتين. ورجال منسوبون وشعبة وابن الحجاج ابن الدعامة السدوسي امير المؤمنين بالحديث
8:21عن قتادة ابن دعامة الحجاج الواسطي عن قتادة بن دعامل السدوسي وبالتياح يزيد ابن حميد الظبع عن انس ابن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثني يحيى بن يوسف قال اخبرنا ابو بكر عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
8:50قال بعثت انا والساعة كهاتين. يعني اصبعين تابعه اسرائيل عن ابي حصين. نعم. قوله يحيى بن يوسف شيخ البخاري قال اخبرنا ابو بكر محمد بن عياش بن سالم عن ابي حصين عثمان بن عاصم
9:10ابن حصين فكنيته على جده عن ابي صالح ذكوان السمان عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي على الاصح في اختيار اسمه رضي الله تعالى عنه احفظ الصحابة لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:32وقوله تابعوا اسرائيل عن ابي حصين معناها ان ابو بكر محمد ابن عياش ابن سالم لم ينفرد وانما تابعه عن ابي حصين اسرائيل وهو اسرائيل ابن ابي يونس ابن اسحاق ابن ابي اسحاق السبيعي
9:54اسرائيل ابن ابي اسحاق السبيعي. نعم قال رحمه الله باب حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان
10:13الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها. فاذا طلعت فرآها الناس امنوا اجمعوا فذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل وكسبت في ايمانها خيرا. ولتقومن الساعة وقد نشر
10:33رجلان ثوبهما بينهما. فلا يتبايعان ولا يطويانه ولا تقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن فلا يطعمه ولا ولا تقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي فيه ولا تقومن الساعة وقد
10:53رفع اكلته الى فيه فلا يطعمها. اه اتفقنا على ان البخاري اذا قال باب ولم يذكر عنوان الباب ان في ذلك اشارة الى ان هذا الذي يأتي بعد الباب هو تابع للذي
11:13قبله فكأن المعنى ذاك عام وهذا خاص او ذاك عام وهذا فرد من افراده دائما هكذا الطريقة هذا احسن ما قيل فيه. اما القول بانه بيظ ولم يظع له باب واراد ان يظع له الباب ثم مات فهذا ظعيف لم
11:34بت لان البخاري قد جلس اسماع الصحيح مرات ومرات ومرات. وفي البلدان المختلفة. ولا يعقل ان يقال انه لم يضع له وبعد اذا باب اي نوع من الذي قبله او فرد من افراده او بيان لمجمله
11:57اورد فيه رحمه الله حديثا من طريق ابي هريرة ورجال الاسناد كلهم قال حدثنا ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب وهو ابن ابي حمزة قال حدثنا ابو الزناد وهو عبد الله ابن زكوان عن عبد الرحمن وهو ابن هرمز الفارسي عن ابي هريرة رضي الله عنه
12:22ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها. فاذا طلعت فرآها الناس اجمعهم الحديث هذا مر معنا لكن وجه الشاهد منه ولتقومن الساعة وقد نشر الرجل ان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويان
12:45يعني كناية عن القرب لان الباب باب قول النبي صلى الله عليه وسلم بعثت انا وسعتك والسعتك هاتين اذا معناه ان الساعة قريبة. ربما الناس لا ينتبهون لها. هذا وجه ايراده تحت هذا الباب
13:03واذا كان الامر كذلك فلا ينبغي لعاقل ان يغتر بدنيا فانية فتقسو فيقسو قلبه وعليه ان يجتهد في اخرته ولا شك ان هذه الامور التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم
13:24كلها تدل على ان القيامة تأتي والناس في غفلة نعم قال رحمه الله باب من احب لقاء الله احب الله لقاءه. قال حدثنا حجاج قال حدثنا همام قال حدثنا قتلة عن انس رضي الله عنه عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من احب لقاء الله
13:51احب الله لقاءه من كره لقاء الله كره الله لقاءه. قالت عائشة رضي الله عنها او بعض ازواجهم انا لنكره الموت قال ليس ذاكي ولكن المؤمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته. فليس شيء احب اليه مما امامه
14:11فاحب فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه. وان الكافر اذا حضر بشر بعذاب الله وعقوبته. فليس شيء اكره اليه مما امامه كره لقاء الله وكره الله لقاءه. اختصره ابو داوود وعمرو عن شعبة. وقال سعيد ابن القتادة عن
14:31زرارة عن سعد عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم. اللي بعده. قال حدثني محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن عن ابي برزة عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من احب لقاء الله احب الله لقاءه من
14:51كره لقاء الله كره الله لقاءه. لماذا؟ قال حدثني يحيى ابن بكيم قال حدثني ليس عن القيم عن ابن شهاب والاخبار سعيد بن المسيب وعرة بن الزبير في رجال من اهل العلم ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان رسول الله
15:11صلى الله عليه وسلم يقول وهو صحيح انه لم يقبض نبي قط حتى يرى مقعده من الجنة ثم يخير فلما نزل به ورأسه على فخذي غشي عليه ساعة. ثم افاق فاشخص بصره الى السقف ثم قال اللهم الرفيق
15:31اعلى قلت اذا لا يختارنا وعرفت انه الحديث الذي كان يحدثنا به قالت فكانت تلك اخر كلمة تكلم بها النبي صلى الله عليه وسلم قوله اللهم الرفيق الاعلى. قوله في الباب باب من احب لقاء الله احب الله لقاءه. مناسبة
15:51الرقاق ان من اراد ان يكون رقيق القلب فليحب لقاء الله وليشتق للقاء الله عز وجل وهذا لا يكون الا بعمل صالح وتوبة صادقة ومن احب لقاء الله عمل لذلك
16:15اذا احب لقاء الله احب الله لقاءه واذا احب الله لقاء عبد يسر له العمل الصالح. اورد فيه رحمه الله حديث عبادة ابن الصامت وحديث ابي موسى وحديث عائشة واما حديث عبادة فاورده من طريق شيخه حجاج
16:41وهو من المنهال قال حدثنا همام وهو ابن يحيى العوذي عن قتادة مر ذكره عن انس عن عبادة ابن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب لقاء الله احب الله لقاءه
17:01كيف يحب لقاء الله يشتاق لرؤية الله عز وجل يحب ان يرى الله سبحانه وتعالى يحب ان يرى الجنة يحب ان يرى ما اعده الله تبارك وتعالى للمؤمنين ولا يمكن لانسان يحب لقاء الله الا اذا كان هناك عمل صالح وتوبة صادق
17:34ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه وكره لقاء الله انما يكون بسبب الاعمال. السيئة بسبب السيئات قالت عائشة او بعض ازواجه هذا الكلام يحتمل انه مدرج في حديث عبادة ابن الصامت
18:00ويحتمل انه من سماع عبادة ابن الصامت عن ام المؤمنين عائشة قالت عائشة وبعض ازواجه انا لنكره الموت يعني هذا امر طبيعي ان الانسان لما يسمع هذا الحديث من احب لقاء الله احب الله لقاه
18:21ومن كره لقاء الله كره الله لقاء طيب الانسان يكره الموت. الموت فيه سكرات فيه الم فيه شدة فيه فراق الاحباب من انا نكره الموت قال ليس ذلك. ليس ذلك
18:42اذا ليس هذا المراد كون الانسان يكره الموت كون الانسان يكره مفارقة احبابه ليس هذا المراد ولكن المؤمن اذا حضره الموت بشر برظوان الله وكرامته فليس شيء احب الي مما امامه
19:02هذا المراد اذا كيف يكون حاله عند لقاء ربه عند الموت فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه. وان الكافر اذا حظر حظر يعني جاءه الموت. او جاءه مرض الموت يقال فلان حظر اي حظره اجله
19:25او حضرته ملائكة قال وان الكافر اذا حظر بشر بعذاب الله وعقوبة فليس شيئا يكره الي مما امامه. يرى الشدة والعذاب فكره لقاء الله وكره الله لقاءه اختصره ابو داوود وهو الطيالس ها
19:47ابو داوود والطيالس هشام ابن عبد الملك واما دأب داوود سليمان ابن الاشعث لم يرو له البخاري قال وعمرو عن شعيب عمر عن الشعبة عفوا وعمر عن شعبة وقال سعيد عن قتادة عن زرارة عن سعد عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا جعلوا الحديث من مسند سعد
20:19عن عائشة شوف ايش قال الحافظ في قوله قالت عائشة الشيخ هو ذكر اقوال انه يحتمل ان ربما عبادة او انس سمع من عائشة لكنه رجح ان هذا من سماع
20:38ادراجا او ادراج من قتادة هذا في نفسه في نفسه ان هذا ادراج من قتات نقول ويحتمل ايضا ان يكون من كلام قتادة ارسله في رواية همام ووصله في رواية سعيد آآ عنه عن زرارة عن سعد ابن هشام عن عائشة فيكون في رواية
20:57همام ادراج وهذا ارجح في نظره هذا كلام صحيح فيكون قول الحافظ هو المعتمد ان قوله قالت عائشة هذا قول قتادة ابن الدعامة السدوسي ادرجه وفي حديث عبادة بن الصعب. ثم اورد حديث ابي موسى من طريق محمد بن العلا ابو العلا
21:20قال حدثنا ابو اسامة حماد ابن اسامة عن بريد بريد بن عبدالله بن ابي بردة بن ابي موسى الاشعري عن ابي بردة بن ابي موسى الاشعري عن ابي موسى عن
21:35النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الاسناد فيه رواية الاحفاد عن الاباء عن الاجداد فهو مدبج نعم واورد فيه حديث عروة ابن الزبير عن عائشة من طريق الشيخ يحيى ابن بكير قال حدثنا الليث وهو ابن سعد المصري عن
21:54عقيل بن خالد عن ابن شهاب محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري قال اخبرني سعيد بن المسيب وعروة ابن الزبير في رجال من اهل العلم اذا ابن شهاب سمع هذا الحديث من عدة من التابعين منهم سعيد وعروة
22:16ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله صحيح انه لم يقبض نبي قط حتى يرى مقعده من الجنة ثم يخير
22:27ووجه يراد البخاري لهذا الحديث مع حديث من احب لقاء الله ان الانبياء يحبون لقاء الله وان هذا وقع منهم وانهم يرون ما امامهم فيقولون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم الرفيق الاعلى
22:46على واذا كان نبينا صلى الله عليه وسلم اختار ما عند الله فعلينا ان نقتدي به وان نعمل وان نجتهد نزيد توبة حتى نكون ممن يحب لقاء الله فيحب الله لقاءه. نعم
23:09تفضل يعني ما في تعارض لانه لما قال ورأسه على فخذي يعني الرأس يكون على فخذ ها في ساعة في وقت هي مو كلها لحظة واحدة ومرة يسندها تسنده على ظهرها وصدرها وبطنها ومرة تضع رأسه على فخذها
23:48نعم نعم. قال رحمه الله باب سكرات الموت قال حدثني محمد ابن عبيد ابن ميمون قال حدثنا عيسى ابن يونس عن عمر ابن سعيد انه قال اخبرني ابن ابي مليكة ان ابا عمر ذكوان
24:07عائشة اخبره ان عائشة رضي الله عنها كانت تقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بين يديه ركوة او علبة فيها ماء يشك عمر فجعل يدخل يديه في الماء فيمسح بهما وجهه ويقول لا اله الا الله
24:27ان للموت سكرات. ثم نصب يده فجعل يقول في الرفيق الاعلى حتى قبض مالت يده. قال حدثنا صدقة قال اخبرنا قوله يعني في هذا الحديث باب سكرات الموت وجه ايراده
24:47تحت كتاب الرقاق ان الانسان يجب عليه ان يعمل لسكرات الموت. فانها شديدة ومن عمل لسكرات الموت رق قلبه. وحسن طبعه. هذا وجه يراد هذا الباب تحت كتاب الرقاق اورد فيه حديث عائشة
25:10ورجال الاسناد منسوبون الا قوله ابن ابي مليكة وهو عبد الله ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن ابي مليكة ان ابا عمرو ذكوان وهو السمان ذكوان السمان يقال له ابو عمرو
25:31هو يقال له ايضا ابو صالح ذكوان السمان مولى عائشة رضي الله عنها وعائشة ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق رضي الله تعالى عنها وعن ابيها احب نساء النبي صلى الله عليه وسلم الى قلبه صلى الله عليه وسلم
25:50ان عائشة رضي الله عنها كانت تقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بين يديه ركوة او علبة فيها ماء الركوة والعلبة بمعنى متقارب. يعني وعاء فيه ماء
26:05شك عمر يعني عمر ابن سعيد فجعل يدخل يده في الماء فيسمح بها وجهه ويقول لا اله الا الله ان للموت سكرات اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يخبرنا
26:26وهو من اقوى الرجال واشدهم يقول ان للموت لسكرات ان للموت سكرات فهذا يجعل الانسان يخاف من سكرات الموت فان قال قائل فكيف يكون للموت سكرات ونحن نرى بعض الناس يموتون
26:46بلا سكرات وجاءت سكرة الموت بالحق يقال ان سكرات الموت كما ذكر العلماء رحمهم الله ربما تكون عقوبة وربما تكون هذه السكرات رفعة ولذلك بعض الناس عند سكرات الموت يتمنى خروج الروح فلا تخرج
27:20وبعض الناس يزيد الله عليه سكرات الموت ليخفف عنه وبعض الناس يزيد الله عليه سكرات الموت ليرفع مقامه. وهذا مر معنا من حديث ابن مسعود قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم
27:39وهو يوعك كما يوعك الرجلان منا قال فقلت يا رسول الله انك لتوعك وعكا شديدا قال نعم ذلك ان لي اجرين ان لي اجرين اذا كان الامر كذلك فينبغي للانسان ان يعمل لهذا الوقت الذي لا مفر منه
28:04نعم قال رحمه الله حدثني صدقته قال اخبرنا عبدة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رجال من الاعراب يفاتن يأتون النبي صلى الله عليه وسلم فيسألونه متى الساعة؟ فكان ينظر الى اصغرهم فيقول اني عش هذا
28:27لا يدركه الهم لا يدركه الهرم حتى تقوم عليه ساعتكم. قال هشام يعني موتهم. حديث عائشة رضي الله عنها اوردها من طريق شيخي صدقة وهو ابن الفضل المروزي قال اخبرنا عبدة وهو ابن سليمان
28:47عن هشام ابن عروة ابن الزبير عن ابيه عروة وهو احد الفقهاء السبعة في المدينة في زمن التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رجال من الاعراب جفاة
29:05جفات يعني لا يحسنون التعامل يأتون النبي صلى الله عليه وسلم فيسألونه متى الساعة يعني يواجهون الانسان مباشرة بدون مقدمة فكان ينظر الى اصغرهم فيقول ان يعش هذا لا يدرك الهرم حتى تقوم عليكم ساعتكم
29:31اذا هذا الحديث ليس معناه قيام الساعة الكبرى وانما هذا الحديث فيه دلالة ان الساعة ساعتان ساعة صغرى وهي المشار اليها بهذا الحديث حتى تقوم عليكم ساعته وساعة كبرى وهي قيام الناس اجمعين
29:57اذا انتهاء اجل الانسان هذه الساعة الصغرى انتهاء اجل الدنيا هذه الساعة الكبرى واذا ومن مات فقد قامت قيامته يعني لانه بدأ باول منازل الاخرة قد ذكرنا وبينا كيف العلاقة بين البرزخ وبين الاخرة
30:23وهذه واظحة فان عالم البرزخ له علاقة بالاخرة وعلاقته بالدنيا قليلة كوجود الحمل في بطن امه له علاقة في الدنيا ووجود وعلاقته بالعدم قليلة او شبه معدومة. فلذلك ينبغي للانسان ان يعمل
30:53لانه لا يدري متى ساعته في اي لحظة يحين اجله نعم قال حدثنا اسماعيل وقال حدثني مالك عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن عن معبد بن كعب بن مالك عن ابي قتادة بن
31:12سبعين الانصاري رضي الله عنه انه كان يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر عليه بجنازة فقال مستريح ومستراح قالوا يا رسول الله ما المستريحون؟ ما المستراح منه؟ قال العبد المؤمن يستريح من نصب الدنيا واذاها الى رحمة الله
31:32الفاجر يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب. لماذا؟ قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبد ربي ابن سعيد عن محمد بن عمرو بن حلحلة قال حدثني ابن كعب عن ابي قتادة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
31:52مستريح ومستراح منه. المؤمن يستريح. الحديث قتادة وهو الحارث ابن ربعي الانصاري رضي الله تعالى عنه انه كان يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر عليه بجنازة يعني هو جالس مروا على الجنازة قال مستريح
32:16كن ومستراح مني الواو هنا الواو هنا بمعنى او والواو يأتي بمعنى او مستريح ومستراح منه لانه ما يصير يكون مستريح ومستراح منه الا اذا كان المقصود مستريح من العناء ومستراح منه من كان يعاني منه
32:46وهذا فيه اشكال لكن الصواب ان الواو بمعنى او قالوا يا رسول ما المستريح والمستراح منه؟ قال العبد المؤمن يشتريح من نصب الدنيا وذاه الى رحمة الله والعبد الفاجر اذا نلاحظ هما اثنان
33:04فالواو بمعنى او والعبد الفاجر يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب وجه ارادة لسكرات الموت. ايش علاقة هذا الحديث بسكرات الموت؟ علاقة هذا الحديث بسكرات الموت ان المؤمن والفاجر كلاهما يموتان يذوقان سكرة الموت هذا المقصود منه
33:32اما مستريح واما مستراح منه واورده من طريق اخر بلفظ مقارب. رجال الاسناد الاول اسماعيل هو ابن عبد الله ابن عبد الله ابن اويس الهويسي قال حدثني مالك ابن انس ابو عبد الله الاصبحي امام دار الهجرة
33:56وبقية اسناد بقية الرجال منسوبون الاسناد الثاني اورده من طريق شيخه مشدد وهو ابن مسرهد ابن مغربل البصري قال يحيى وهو ابن سعيد ابن القطان البصري. اه بقية رجال الاسناد منسوبون
34:22الا عن ابن كعب وهو محمد وهو معبد ابن كعب ابن مالك الانصاري رضي الله تعالى عنه انا بقتادة الحارث ابن ربعي الانصاري رضي الله عنه. نعم قال رحمه الله حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان وقال حدثنا عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم انه سمع انس بن مالك رضي الله
34:49انه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتبعوا الميت ثلاثة فيرجع اثنان ويبقى معه واحد يتبعه اهله وماله وعمله فيرجع اهله وماله ويبقى عمله. قوله رحمه الله حدثنا الحميدي هو عبد الله بن الزبير
35:09قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة المكي قال حدثني عبد الله ابن ابي بكر ابن عمرو ابن حزم هذا اللي تسمعون عنه كثيرا عن عمرو ابن حزم عن ابيه عن جده. هنا جاء عن عبدالله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم
35:29طبعا هنا يعني ليست رواية عبدالله عن ابيه ولا عن جده وانما عن انس سمع انس ابن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبع الميت ثلاثة
35:49فيرجع اثنان ويبقى معه واحد. الشاهد من هذا الحديث للكتاب واظح لان الانسان اذا تأمل هذا الحال رق قلبه ولكن ما وجه ايراده في سكرات الموت؟ وجه ايراده في سكرات الموت ان من سكرات الموت مفارقة الاهل والاحباب
36:16اي نعم هم يذهبون معك ويشيعونك لكنهم يرجعون ويبقى معك عملك يرجع الاهل والمال ويبقى العمل نعم قال رحمه الله حدثنا ابو النعماني قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن
36:39عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مات احدكم عرض عليه مقعده غدوة غدوة وعشيا اما النار واما الجنة. فيقال هذا مقعدك حتى تبعث. حديث
36:59ابن عمر اورده من طريق شيخه ابو النعمان وهو محمد ابن الفضل الملقب بعارم محمد بن فاضل اي نعم شيخ اه ملقب بعالم نعم محمد بن الفضل. ها؟ محمد بن الفضل. ايه محمد بن الفضل
37:23مو لقب عارف؟ ايه ايه اه عن ايوب وابن ابي تميمة السخطيان عن نافع مولى عبد الله ابن عمر عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب العدوي رضي الله تعالى عنه احد العبادلة الاربعة واحد السبعة المكثرين من الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:46قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مات احدكم عرض عليه مقعده غدوة وعشية. هذا الحديث فيه اثبات عذاب القبر ونعيمه لان العرظ انما يكون انما يكون في عالم البرزخ. اذا مات احدكم عرض عليه مقعده غدوة وعشية
38:08هذا في عالم البرزخ بعد الموت مباشرة اما النار واما الجنة فيقال هذا مقعدك حتى تبعث اليه ولذلك جاء في رواية اه البره ابن عازب عند ابي داود في مسند الامام احمد ان المؤمن لما يرى مقعده من الجنة
38:32ينادي يا ربي اقم الساعة ربي اقم الساعة ربي اقم الساعة يريد ان يدخل الى مكانه يرى ما لا طاقة له ولا صبر له عنه فيقال له نم نم نومة العروس فينام
38:49فاذا كان البعث يقوم يظن انه نام بين الظهر والعصر او بين العصر والمغرب واما الكافر فاذا رأى مقعده من النار او الفاجر يقول ربي لا تقم الساعة لعلمه ان ما بعد ذلك اشد
39:09فهذا الحديث واظح ان الموت له سكرات ومن سكرات الموت ما يكون بعده ما يكون بعده وهذا يجعل الانسان يتأمل في حال في مآل في حال مآل ولا يهتم بحاله فحسب
39:30نعم قال رحمه الله حدثني حدثنا علي ابن الجعد قال اخبرنا شعبة عن الاعمش عن مجاهد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الى ما قدموه. آآ
39:51اورد فيه حديثا اخر من طريق الشيخ علي ابن جعد قال اخبرنا شعبة وابن حجاج ابن الواسطي عن الاعمى سليمان ابن مهران الكاهل عن مجاهد ابن جابر المكي عن عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات
40:13فانه قد افضوا الى ما قدم. مر معنا الحديث لكن ما وجه ايراده في سكرات الموت ذكر بعضهم انه لا وجه لارادة. لكن الصواب ان وجه ارادة ان سكرات الموت كاف لهم
40:32فلا ينبغي للاحياء ان ينشغل بالاموات. وانما عليهم ان ينشغلوا بانفسهم. واما الاموات فقد افضوا الى ما قدموا. واما الاموات فقد افضوا الى ما قد ولهذا ينبغي للحي اذا رأى الميت ان يتذكر نفسه وكيف يكون عرظه على عمله
41:00نعم قال شي الحافظ والله شيخ ما ذكر لكن العين يقول ذكر هذا الحديث هنا لكونه في امر الاموات الذين ذاقوا سكرات الموت. قريب من الذي قلنا نعم قال رحمه الله باب نفخ الصور قال مجاهد الصور كهيئة البوقي زجرة صيحة. وقال ابن عباس
41:29الرادفة النفخة الاولى والرادفة النفخة الثانية. قال حدثني عبد العزيز ابن عبد الله قال حدثني ابراهيم سعد عن ابن عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن وعبد الرحمن الاعرج انه ما حدثاه ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سب رجلان رجل من المسلمين
41:49ورجل من اليهود فقال المسلم والذي اصطفى محمدا على العالمين وقال اليهودي الذي اصطفى موسى على العالمين قال فغضب المسلم عند ذلك فلطم وجه اليهودي فذهب اليهودي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره بما كان من امره وامر المسلم. فقال رسول الله صلى الله
42:09عليه وسلم لا تخيروني على موسى فان الناس يصعقون يوم القيامة. فكونوا في اول من يفيق فاذا موسى باطش بجانب العرش فلا ادري اكان موسى في من صعق فافاق قبلي او كان ممن استثنى الله
42:29قوله رحمه الله باب نفخ الصور هذا الباب لكتاب الرقاق ظاهر وهو ان من لم يتعظ ولم يعمل في رقة قلبه فليتذكر نفخ الصور هذه النفخة العظيمة التي يصعق لها اهل الارض والسماوات
42:58تأملوا معي النفخة واحدة لكن يصعق لها اهل السماوات والارض شيء عظيم يجعل قلب الانسان يرتعد اذا مناسبة الباب للكتاب ظاهر قال قال مجاهد السور كهيئة البوق وهذا باتفاق العلماء والشراح الصور البوق
43:32والزجرة فسرها بالصيحة وهنا فائدة وهو ان الامام البخاري اذا رأى تفسيرا صح عنده من طريق مجاهد فانه لا يعدل عنه نبه على هذا شيخ الاسلام ابن تيمية في مقدمة التفسير
43:58اذا وجد تفسيرا عن عن مجاهد من التابعين لا يعدل عنه الى غيره قال ابن عباس الناقور الصور الناقور اسم للسور اذا نفخ في الناقور اي في الصور الراجفة النفخة الاولى
44:24والرادفة النفخة الثانية هذا نص من البخاري عن ابن عباس ان النفخة نفختان ومن قال من اهل العلم ان النفقات ثلاث نفخة الصعق ونفخة الرجفة التي فيها الموت ونفخة البعث
44:51فهذا قول لبعضهم وهو اختيار الحافظ ابن كثير لكنه مرجوح والصواب ان نفخة الصعق ونفخة الراجفة ونفخة الموت هي واحدة ونفخة رادفة ونفخة البعث هي واحد وانما اختلفت للوصف اذا
45:20النفخة النفخات نفختان الراجفة ثم الرادفة اورد فيه رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه ورجال الاسناد كلهم مر معنا ذكرهم وهم منسوبون والشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم
45:44قال فان الناس يصعقون يوم القيامة. فيكون اول من يفيق اذا فيه دلالة على ان اول من يفيق يوم القيامة هو محمد صلى الله عليه وسلم من الصعق ونفخة الصاعق هي نفخة الموت
46:11فاذا موسى باطش بجانب العرش الباطش هو الذي يمسك بيديه شيء بقوة وفي بعض الروايات فاذا موسى قائم على احد قوائم العرش فلا ادري كان موسى فيمن صعق فافاق قبلي او كان ممن استثنى الله عز وجل
46:38وفي هذا الحديث دلالة على ان هناك اناس مستثنون لقوله عز وجل ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله وقطعا ممن شاء الله الا يموت اهل الجنة. واهل النار خزنة الجنة وخزنة النار
47:05وما اعد الله عز وجل للمؤمنين من الحور العين واستدلال المعتزلة بنفخة الصعق على انه لا يوجد جنة اذ لو كان هناك الجنة لماتوا وصعقوا هذا استدلال باطل لا يدل عليه الا
47:26يعني سوء عقيدة والا فانه يمكن ان يقال انهم مستثنون بدلالة الاية الا من شاء الله او انهم يصعقون ويموتون ويعيد الله ارواحهم اليهم ما المانع هذا اذا لم نقل انهم مستثناون
47:48مع قطعنا بانهم مستثنون نعم والشاهد من الحديث واظح انه ينفخ في الصور فيصعق الناس يوم القيامة. طبعا في كلمة يصعقون يصعقون يوم القيامة. يجوز ان تقول يصعقون باعتبار ان الصعق وقع من الناس
48:13والناس فاعلون ويجوز ان تقول يصعقون بالبناء لما لم يسمى فاعلوه كذلك يجوز ان تقول يفيق من فاق الرجل ابن افاق الرجل من الاغماءة ويفيق بمعنى يقوم من الاغماء من فاق. يجوز يفيق ويجوز يفيق
48:42لكن يصعق ويفيق كلاهما جائز فيهما الوجهان. نعم قال رحمه الله حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيبا قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يصعق الناس حين يصعقون فاكون اول من قام. فاذا موسى اخذ بالعرش فما
49:12كان في من صعق رواه ابو سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا حديث يصعق الناس حين يصعقون فقولوا اول من قام اولية قيام النبي صلى الله عليه وسلم هذه ثابتة
49:30وكون موسى عليه السلام اخذ بالعرش هذا ايضا ثابت وكون هذا الحديث برواية ابي هريرة من رواية ابي سعيد لا يستنكر فقد رواه ابو هريرة ورواه ابو سعيد. نعم نعم باب
49:54الله عز وجل صعبة بين المسيح بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل الأمة المزية انه ما دخل مع عموم الناس في الصعق. هذي ما هي مزية
50:32واضح ينزل الله الامر العام فيستثني منه موسى هذا وجه. الوجه الثاني ان الناس يصعقون فلما يفيق النبي يرى موسى اخذ بقوام العرش وهذه مزية اخرى كونه يأخذ قوام العرش هذه مزية اخرى
51:00المجية الثالثة ان صاق موسى عليه السلام لما قال مع قومه لما قالوا له ارنا الله جاره فاخذتهم الصاعقة هذا الصعق الذي حصل اغناه عن صعق اخر فدل على انه ليس عليه شيء
51:29يدخل فيه في عموم الناس وعلى كل حال مسألة المفاضلة بين الاعيان هذه كرهها النبي صلى الله عليه وسلم والا فنحن واهل السنة مجمعون بل واهل الاسلام ان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم افضل
51:50من موسى عليه السلام من اوجه اخرى كون المفضول افضل من الفاضل من وجه لا يعني انه صار افضل من الفاضل مثل حديث لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم
52:12هذه فضيلة علي رضي الله عنه لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. يفتح الله عليه. فضيلة لكن ليس معنى هذا انه بهذه الفظيلة افاق الصديق وعمر وعثمان
52:32واضح يعني مزية المفضول على الفاضل بشيء لا يدل على فضله مطلقا نعم الموسى وهم للاسف قال قومي انه نبي وهو الصحيح نعم والله اي ما يظر نعم وايلي نعم ابو عمر
53:11قال رحمه الله باب يقبض الله الارض. رواه نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري
53:28قال حدثني سعيد المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقبض الله الارض ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك اين ملوك الارض؟ قوله باب يقبض الله الارض يعني يوم القيامة
53:48هذا الباب مناسبة لكتاب الرقاق ظاهرة لان المقصود ان الانسان يتأمل عظيم قدرة الله عز وجل فيرق قلبه ويحسن عمله الانسان الذي يتأمل الى عظيم خلق الله وعظيم قدرة الله
54:12يزداد خشيته وخوفا من الله. قال رواه نافع ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذا ايضا مسند مسند عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم يقبض الله الارض يوم القيامة
54:31واورده ايضا مسندا من طريق شيخه محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبدالله قلنا عبدالله مهملا في هذه الطبقة اللي هي طبقة شيوخ شيوخ البخاري فهو ابن المبارك المروزي هو ابن المبارك
54:50المروجي قال اخبرنا يونس ابن يزيد الايلي عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن بن عوف قال حدثنا حدثنا سعيد ابن المسيب حدثنا سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقبض الله الارض ويطوي السماء بيمينه
55:18ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض يتذكر العبد المسلم هذه الحالة والصورة يزداد عملا وخشية نعم ايه لا مو انا قلت احد المشايخ هل مشايخنا كان يرجح انه ملك
55:51وانا لما ناقشتوني شلون هذا القول دافعت عن الشيخ ذكرت ادلته فقط نعم الجبل نعم لا لا لا لا احسنت الصعقة المقصود به لما تجلى الله للجبل فخر موسى صعق هذا المقصود به. نعم
56:23اما مع قومه لم يصعق بدليل انه دعا نعم قال رحمه الله حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن خالد عن سعيد بن ابي هلال عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار
56:39عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة الجبار بيده كما يكفأ احدكم خبزته في السفر نزلا لاهل الجنة. فاتى رجل من اليهود فقال
56:59بارك الرحمن عليك يا ابا القاسم. الا اخبرك بنزل اهل الجنة يوم القيامة؟ قال بلى. قال تكون الارض خبزة واحدة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فنظر النبي صلى الله عليه وسلم الينا ثم ضحك حتى بدت نواجذه ثم قال
57:19الا اخبرك بايدامهم؟ قال ايدامهم بالام ونون. قالوا وما هذا؟ قال ثور ونون يأكل ان زائدة كبديما سبعون الفا ما اورد فيه رحمه الله حديث ابي سعيد الخدري من طريق شيح ابن بكير قال حدثني الليث وابن سعد المصري
57:43عن خالد وهو خالد ابن آآ يزيد الجمحي ايضا مصري عن سعيد ابن ابي هلال عن زيد ابن يسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان رضي الله تعالى عنه قال قال
58:03النبي صلى الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة. يتكفأها الجبار بيده. كما يكفأ احدكم خبزته في السفر نزلا لاهل الجنة كما يكفى احدكم خبزته في السفر ليس هذا تشبيها
58:23بيد الله بيد المسافر ولا للارض التي تكون خبزة في يد الرحمن بل انها مثل خبزة المشاف وانما هذا اه يسميه العلماء لبيان حقيقة الوصف وان الله يقبضها بيده حقيقة
58:48ويجعل الارض خبزة حقيقة فاذا هي هذه اه هذا التشبيه لبيان حقيقة الوصف. وليس للتشبيه مثل ما قال صلى الله عليه وسلم ترون ربكم كما ترون القمر فليس الله مثل القمر
59:14وانما المقصود بيان حقيقة الرؤيا وهنا بيان حقيقة القبضة وان الله عز وجل قادر على كل شيء ثم قوله هنا في حديث ابي سعيد فاتى رجل من اليهود فيه دلالة على جواز المباحثة مع اهل الكتاب
59:35دواء فيه دلالة على جواز المباحثة مع ان الكتاب والاخذ والعطاء معهم في المسائل العلمية لكن ما هو على حساب الدين ولا بالمجاملات ولا بما يسمونه دعوة وحدة الاديان وانما لاحقاق الحق
59:58فقال بارك الرحمن عليك يا ابا القاسم فيه دلالة على ان اليهود يعرفون اسماء الله عز وجل لانه قال بارك الرحمن خلافا لبعض مشركي العرب الذين قالوا وما الرحمة الا اخبرك بنزل اهل الجنة يوم القيامة؟ قال بلى
1:00:21قال تكون الارض خبزة واحدة يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فنظر النبي صلى الله عليه وسلم الينا كيف ان خبر اليهودي جاء موافقا لخبره. عليه الصلاة والسلام
1:00:40هذا فيه دلالة على انه ليس كل ما عند اهل الكتاب يكون محرفا فان عندهما اشياء باقية على الاصل من اخبار انبيائهم ومن الكتب المنزلة قال فنظر النبي صلى الله عليه وسلم الينا ثم ضحك حتى بدت نواجزه
1:01:05ثم قال الا اخبرك بايدامهم يعني القائل هنا الا اخبرك بايدامهم هو قالوا انه اليهودي قال ايدامهم بلام ونون. وهذا بلغتهم ضلام بلغته ونون. قالوا ما هذا؟ قال ثور ونون فسرها لهم
1:01:37يأكل من زائدة كبدهما سبعون الفا وقال بعض الشراح ان القائل هو النبي صلى الله عليه وسلم. قال الا اخبرك يخاطب اليهودي بايدامهم. يعني انت اخبرتني بخبزي؟ ما انا اخبرك بدعمه. قال ايدامهم بالام ونون
1:01:59قالوا ما هذا؟ قال ثور ونون. فعلى هذا يكون بلام اسم للثوب على معنى اذا قلنا ان هذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم فيكون بلام اسم للثور قال يأكل من زائدة كبدهما اي كبد الثور وكبد النون اللي هو الحوت
1:02:24الفا شوفوا ايش قال الحافظ في شيخنا سبعين الف هم بعبارة ايش في عبارة ثم قال الا اخبرك من القائل عجيب عجيب وغريب عند العبارة ما ذكر هالشي كلام طويل
1:03:36كيف عنده العبارة نفسها ما ذكر شي طيب اقرأ قول من من قول العين مات رجلا من اليوم طبعا هنا النبي صلى الله عليه وسلم ضحك اقرارا ولا يقال ضحك استهزاء
1:03:54لان ضحك استهزاء لا يكون بعده يعني الا اخبرك بدعمهم نعم رواية مسلم الا اخبرك ما دام رواية مسلم الا اخبركم فهذا يقطع ان القائل هو النبي صلى الله عليه وسلم
1:04:19نعم خلاص ما دام رواية مسلمة لا اخبركم انتهى. الاقوال الاخرى ما ما نلتفت اليه. نعم. قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال اخونا محمد بن جعفر قال حدثني ابو حازم قال سمعت سهل من سعد قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يحشر الناس يوم القيامة على ارض بيضاء عفراء
1:04:42كقرصة نقي قال سعد او غيره ليس فيها معلم لاحد. حديث السهل رجاله كلهم مر معنا يقول يحشر الناس يوم القيامة على ارض بيضاء يعني قديما كان صعب يتصور ارض بيضاء شلون اليوم واضح بيضاء الان الناس يشوفون ساحات كبيرة ها بيظاء من
1:05:07الرخام ولا لا الان مشاهد هذا في بعض البلدان والقرى ارض بيضاء ما فيها صخور ولا فيها حمرا ولا فيها سودا ولا فيها قال عفراء كقرصة نقي والمقصود هنا في كلمة آآ
1:05:31يعني كقرصة نقي القرصة اللي هي الخبزة النقي اللي ما فيه نخالة الخبز اذا كان ما فيها نخالة تكون ملساة جدا بخلاف ما لو كان فيه نخالة وهنا قوله بيظاء عفراء عفراء الصفة للبيظاء
1:05:54يعني بمعنى ليس البياض بياضا خالصا مثل شماغنا هذا وانما بياض معفر اقرب ما يكون الا لون الجدار اقرب ما يكون لون الجدار هذا دليل على ان الله عز وجل
1:06:14يجعلوا ارظ القيامة غير ارض الدنيا قال سهل او غيره ليس فيها معلم لاحد الدنيا في معالم هذه حدودنا وهذي حدودكم هذي ارضي وهذي ارضك هذا بيت جاري وهذا بيتنا
1:06:32في الاخرة لا يوجد معلم لاحد الناس كلهم سواسية وانما يتفاضلون بالاعمال نسأل الله عز وجل ان يحسن ختامنا واياكم. نعم قال رحمه الله باب كيف الحشر؟ قال حدثنا معلى بن اسد قال حدثنا ويل عن ابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن
1:06:55النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يحشر الناس على ثلاث طرائق راغبين راهبين واثنان على بعير وثلاثة على بعير اربعة على بعير وعشرة على بعير. ويحشر بقيتهم ويحشر بقيتهم النار
1:07:15تقيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث باتوا وتصبح معهم حيث اصبحوا وتمسي معهم حيث امسوا. قوله باب الحشر مناسبة لكتاب الرقاق ظاهرة لان من تيقن الحشر فانه رق قلبه وحسن عمله
1:07:35والبخاري رحمه الله اورد جميع ما يتعلق بالقيامة في كتاب الرقاق وهذا من حسن صنيعه فان الناس انما يذكرون ويرققون بامرين. الاول زوال الدنيا والاخرة الدنيا والثانية اقبال الاخرة هذا هو الذي يرقق به قلوب الناس
1:08:06اورد فيه رحمه الله حديث شيخ معلا بن اسد قال حدثنا بهيب وابن خالد الباهلي عن ابن طاووس وهو عبدالله ابن طاووس ابن كيسان عبد الله ابن طاووس ابن كيسان عن ابيه طاووس ابن كيسان
1:08:27عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم والشاهد في بيان كيف الحشر يحشر الناس على ثلاث طرائق راغبين وراهبين واثنان على بعير ثلاثة على بعير اربعة على بعير عشرة على بعير يحشر
1:08:56بقيتهم النار. اذا صاروا ثلاثة اصناف صنف راغبين راهبين وصنف راكبين وصنف محشورين بالنار هذا وجه قوله يحشر الناس على ثلاث طرائق اذا صنف منهم راغبين وراهبين. هذولا اللي حنا نقدر نقول عنهم ايش؟ خلطوا عملا صالحا واخرا سيئا
1:09:31فهم يرجون ويخافون والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم واجبة. وصنف الراكبين وهؤلاء هم المعززين المكرمين وهم السابقون وصنف تحشرهم النار وتقيل معهم اذا قالوا وهذا فيه دلالة على ان الانسان عليه ان يعمل حتى يكون معززا
1:10:02مكرما راكبا يوم القيامة نعم ايه لهذا على درجات الاكرام يعني اذا كان الانسان مكرم يأتي مفردا راكبا واذا كان اقل درجة يأتي اثنان راكبين وهكذا نعم الذي يظهر والله اعلم ان الصنف الثالث هم المشركون والكفار والمنافقون
1:10:53الصنف الاول هم فساق الملة الصنف الثاني المعزز هم اهل السبق بالخيرات نعم قال رحمه الله حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا يونس بن محمد البغدادي قال حدثنا شيبان عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا قال يا نبي الله كيف يحشر الكافر
1:11:24على وجهك قال اليس الذي امشاه على الرجلين في الدنيا قادرا على ان يمشيه على وجهه يوم القيامة؟ قال قتادة بلى وعز ربنا ثم اورد فيه حديث شيخي عبد الله بن محمد
1:11:41من طريق يونس ابن محمد البغدادي قال حدثنا شيبان وهو ابن عبد الرحمن النحوي ها آآ نسبة الى ناحية في الكوفة وليس نسبة الى النحو عن قتادة ابن دعامة السدوسي قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا قال يا نبي الله كيف يحشر الكافر على وجهه
1:12:10هذا بيان لصورة من صور الحشر وهو الحشر على الوجه اعاذنا الله واياكم ووالدينا وذرياتنا من ذلك والمسلمين قال ليس الذي امشاه على الرجلين في الدنيا قادرا على ان يمشيه على وجهه يوم القيامة. الله اكبر
1:12:30استدلال عجيب جدا من رسول الله صلى الله عليه وسلم مفحم الانسان لا يظن انه هو قاعد يمشي لان عنده رجلين بعض الناس عنده رجلين لكن ما يقدر يمشي ولا لا
1:12:48ليش؟ يقول احس اني بطيح ما عنده توازن عنده رجلين وعنده كل شي وما يقدر يمشي. ليش الاطبا مو عارفين ليش يصير ولا ما يصير فيه ناس هكذا اذكر مرة
1:13:09واحد من الاطبا قال للشايب ان انت هذا ما راح يقدر يمشي فقال له ابنه طيب ليش ما يقدر يمشي؟ قال ما اعرف احنا نعرف انه ما يقدر يمشي يقول ننظر الى
1:13:27او تاره سليمة ننظر لاعصابي سليمة ننظر لعضلات سليمة ننظر الى عظامه سليما. ما يعرف يمشي ما تعرف لذلك الله سبحانه وتعالى الذي اعطى التوازن للانسان يمشي على رجليه لا مو يمشي ويركظ. ويسرع
1:13:55ويوقف متى ما يبي شيء عجيب سبحان الله لو تأمل الانسان في مشية نفسه لوجد عظيم قدرة ربه على نفسه الناس يتعجبون من السيارات تسوي خمسة ولا ثمانية في التفحيط. طيب انت
1:14:16فلا تتعجب من صنعة نفسك تمشي مشية يتعجب كل عاقل كيف اقدر الله العبد يمشي على رجليه خاصية عظيمة ما جعلك تمشي على اربع سبحانه اكرم الانسان والا يريد الانسان ان يهين نفسه بعبادة غيره
1:14:46وقال قل قتادة بلى وعزة ربنا ونحن نقول بلى وعزة ربنا وهذه صورة من سور الحشر نعم يحشرون على وجوههم كما قال الله لانهم كانوا منكوسي القلوب في الدنيا فاستحقوا ان يكونوا منكوسي الرؤوس
1:15:12يوم القيامة نعم. قال رحمه الله حدثنا علي قال حدثنا سفيان وقال عمرو سمعته سيدة ابن جبير يقول سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان
1:15:32كن ملاقوا الله حفاة عراة مشاة غرلا. قال سفيان هذا مما نعد ان ابن عباس سمع منا النبي صلى الله عليه وسلم اورد فيه رحمه الله حديث ابن عباس من طريق شيخه علي
1:15:49وهو علي بن متين. علي بن عبدالله بن جعفر المديني ابو عبد الله قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة المكي قال عمرو وهو ابن دينار المكي سمعت جبير سعيد بن جبير قال سمعت ابن عباس
1:16:14قال سمعت ايوا ابن عباس وعبد الله ابن عباس ابو العباس احد الاعباد الاربع واحد السبعة المكثرين ان الحديث وهو امام المفسرين قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انكم ملاقوا الله حفاة عراة مشاة
1:16:35كورلا حفاة اي غير لابسين منتعلين عراة غير لابسين مشاة غير راكبين غرلا غير مختونين هذا الحديث فيه اشكال مع الحديث الذي سبق وهو يحشر الناس على ثلاث طرائق ما في اشكال
1:16:59لان ذاك الحديث في موقف وهذا في موقف. واضح لان الموقف ترى ما هو اوسع ساعة واحد لحظة عشان تتناقض الامور. الله اعلم كم مدة الساعة كم يوم القيامة كم يوم الحشر؟ الله اعلم
1:17:19ففيها احوال واحوال واحوال كما قال الله عز وجل يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت نعم قال رحمه الله حدثنا قتيبة بن سائل قال حدثنا سفيان عن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قاس
1:17:41رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب عن المنبر يقول انكم ملاقوا الله حفاة عراة غلا. مثل الذي سبق والرجال مر ذكرهم. نعم قال حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا غندل قال حدثنا شعبة عن المغيرة بن النعمان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه
1:18:06انه قال ومثيل النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال انكم محشورون حفاة عراة كما بدأنا اول خلق نعيده الاية. وان اول الخلائق يكسى يوم القيامة ابراهيم. وانه سيجاء برجال من امتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فاقول يا ربي اصيحابي. فيقول انك لا تدري ما احدثوا بعدك
1:18:36فاقول كما قال العبد الصالح كنت عليهم شهدا ما دمت فيهم الى قوله الحكيم قال فيقال انه لم يزالوا مرتدين على اعقابهم. الله اكبر يعني حديث هذا حديث عظيم. ورجال الاسناد منسوبون وغندر هو
1:18:56ابن جعفر وغندر لقب له وبقية الرجال مر ذكرهم وفيه مثل الحديث الذي سبق انكم تحشرون حفاة عراة غرلا وفي صورة من صور الحشر مما يشيب له الولدان النبي صلى الله عليه وسلم
1:19:20يخبر ان اول الخلائق يكسى يوم القيامة ابراهيم وانه سيجاوب رجالا من امتي من امتي ها هذي اللفظة واظحة ينتسبون الى الاسلام فيؤخذ بهم ذات الشمال يصبحون من اصحاب الشمال
1:19:39فيقول يا ربي اصحابي اصحابي يعني بالمعنى اللغوي اي من اصحاب امتي اصحابي يعني امتي فيقول الله انك لا تدري ما احدثوا بعدك في دلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم ما الذي يحدث في الارض الان
1:20:01صريح انك لا تدري ما احدثوا بعدك وهذا يبطل الحديث الذي يرويه بعض الناس وهو ان الاعمال تعرض على النبي صلى الله عليه وسلم لا الاعمال تعرض على الله ما هو عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:20:20والا ما ما فظي ولا اشتغل بنعمة ربه باعمال عباده واما حديث حياتي خير لكم ومماتي خير لكم تعرض علي اعمالكم فلا يصح ايضا لان هذا الحديث يرده انك لا تدري ما احدثوا بعدك. نعم
1:20:46والعبد الصالح المشار اليه هو عيسى عليه السلام عيسى عليه السلام هو الذي قال وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم وقوله انهم لم يزالوا مرتدين على عقابهم في دلالة على خطورة الردة
1:21:05وان الردة سبب من اسباب كون الانسان مع الكفار من اصحاب الشمال. نعم. قال حدثنا قيس بن حفص قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا حاتم بن ابي صغيرة عن عبد الله ابن ابي مليكة قال حدثني القاسم ابن محمد ابن ابي بكر ان عائشة رضي
1:21:27الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحشرون حفاة عراة غرلا قالت عائشة وقلت يا رسول الله الرجال والنساء ينظر بعضهم الى بعض وقال الامر اشد من ان يهمهم ذاك. ثم اورد فيه رحمه الله حديث
1:21:47عائشة رضي الله تعالى عنها ورجال الاسناد كلهم منسوبون وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مبينا صورة من صور الحشر تحشرون حفاة عراة غرلا قالت عائشة فقلت يا رسول الله الرجال والنساء ينظر بعضهم الى بعض فقال لهم اشد من
1:22:10ان يهمهم ذاك يعني ما احد يفكر الا بنفسه نعم قال حدثني محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون عن عبد الله رضي الله
1:22:29الله عنه انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في قبة فقال اترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة قلنا نعم قال ترضون ان تكونوا ثلث اهل الجنة؟ قلنا نعم. قال اترضون ان تكونوا شطر اهل الجنة؟ قلنا نعم
1:22:49قال والذي نفس محمد بيده اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة. وذلك ان الجنة لا يدخلها الا نفس مسلمة. وما في اهل الشرك الا كالشعيرة البيضاء في جلد الثور الاسود او كالشعرة السوداء في جلد الثور الاحمر. الله اكبر
1:23:09هذا الحديث ايها الاخوة حديث عظيم فيه دلالة على فظل هذه الامة وما دام الانسان فظله الله فعليه ان اعمل بهذه الفضائل فانه مصطفى عليه ان يجتهد وهذا الحديث فيه دلالة على كثرة اهل الجنة من اهل الاسلام
1:23:34اورد فيه رحمه الله حديثا من طريق الشيخ محمد البشار قال حدثنا غندر ومحمد بن جعفر مر ذكره قال حدثنا الشعبة وهو ابن الحجاج الباسطي مر ذكره عن ابي اسحاق وهو السبيعي عمرو بن عبدالله الهمداني
1:23:52عمرو بن عبدالله الهمداني عن عمرو ابن ميمون عن عبدالله وهو ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في قبة يعني في خيمة فقال اترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة
1:24:09الربع غير الربع الربع هذا من حيث الوصف والربع اسم ربع دينار انت تقول ما تقول ربع دينار ربع دينار اسم له نصف دينار والسدس اذا مر معنا الفرق بين السدس والسدس
1:24:31والربع والربع بكتاب فصيح ذكر هذا اه ثعلب رحمه الله تعالى قال قلنا نعم. قال اترضون ان تكونوا ثلث اهل الجنة؟ قلنا نعم. قال ترضون ان تكونوا شطر اهل الجنة
1:24:48قلنا نعم قال اني لارجو ان تكونوا شطر اهل الجنة طبعا عندنا احاديث اخرى ان الله تبارك وتعالى قبل شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وزاد هذه الامة حتى اصبحت امة
1:25:05اسلام ثلثا اهل الجنة كما قال صلى الله عليه وسلم ان اهل الجنة عشرون ومئة صف ثمانون منها من هذه الامة. اذا اكثر من النصف فيقال ان هذا الحديث في وقت اوحى الله الى نبيه
1:25:28ان اهل الاسلام هم نصف اهل الجنة ثم لما دعا ربه وشفى زادهم الى الثلثين ثم قال اني لارجو ان تكونوا شطر اهل الجنة وذلك ان الجنة لا يدخلها الا نفس مسلمة
1:25:48نسأل الله ان يميتنا واياكم على الاسلام نعم. قال حدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عن سليمان عن ثور عن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله
1:26:01عليه وسلم قال اول ما يدعى يوم القيامة ادم فتراءى ذريته فيقال هذا ابوكم ادم يقول لبيك وساديك فيقول اخرج بعث النار. اخرج بعث جهنم من ذريتك. فيقول يا رب كم اخرج؟ فيقول
1:26:21اخرج من كل مئة تسعة وتسعين. فقالوا يا رسول الله اذا اخذ منا من كل مئة تسعة وتسعون فماذا يبقى منا؟ قال ان امتي ان امتي في الامم كالشعرة البيضاء في الثور الاسود
1:26:37اورد فيه رحمه الله حديثا من طريق الشيخ اسماعيل وهو ابن عبد الله ابن عبد الله العويسي قال حدثني اخي وهو عبد الحميد ابن عبد الله ابن عبد الله ابن اويس الاويس
1:26:54عن سليمان سليمان ابن بلال سليمان ابن بلال عن ثور ابن يزيد عن ابي الغيث وهو سالم ابو الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه وفيه اول من يدعى يوم القيامة ادم
1:27:14فتراءى ذريته اول من يدعى يعني من يناديه الله اول من يدعي لمن يناديه الله طيب قد يقول قائل ان الله ان الله يشفع ان الله يأذن بالشفاعة للنبي صلى الله عليه وسلم اولا
1:27:33فكيف يدعى ادم اولا؟ فرق بين الاذن بالشفاعة وبين دعاء الله لادم فيقال هذا ابوكم ادم فيقول لبيك وسع ليك فيقول اخرج بعث جهنم من ذريتك فيقول يا ربي كم مخرج؟ فيقول اخرج من كل مئة تسعة وتسعين
1:28:02قالوا يا رسول الله اذا اخذ منا من كل مئة تسعة وتسعون فماذا يبقى منا الكلام صحيح في الحساب لا يمكن يبقى فقال صلى الله عليه وسلم ان امتي في الامم كالشعرة البيضاء في الثور الاسود. هكذا في هذه الرواية
1:28:24والمقصود الشعرة البيضاء في الثور الاسود يعني بالنسبة لا يأجوج ومأجوج وجاء هذا مصرحا قال تسعة وتسعون من يأجوج ومأجوج وواحد منكم وفيه اشارة صريحة ان يأجوج ومأجوج من ذرية ادم
1:28:50ومن قال غير ذلك فقد افتى. لان الحديث صريح ادم اخرج بعث جهنم من ذريتك وهو يخرج تسع مئة وتسعة وتسعين الى النار وهم من يأجوج ومأجوج فدل على انهم من ذريتهم
1:29:09هذا حديث صريح ان يأجوج ومأجوج من ذرية ادم ومن قال انهم جن او انهم مخلوقون اخرون فهذا من الاقوال التي تقال بالرأي ولا دليل على ذلك. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:29:30وعلى اله وصحبه اجمعين ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يحشرنا واياكم مع النبي صلى الله عليه وسلم خير خزايا ولا نادمين وصلى الله على نبينا محمد سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. نعم
1:29:51نعم مستثنون الحور العين لا يستجاب لا لا روحت بعد ذلك بعد الصعق الارواح بعد السبق الصعق الارواح ترسل الى الابدان هذا شيء اخر ايه ايه لان الصعق موت السائق موت انما تكون يكون الصعق لمن لم يمت في الارض والسماء
1:30:29فينفخ في الصور فيصعقون ويموتون فتخرج ارواحهم من ابدانهم واضح النبي صلى الله عليه وسلم هو اصلا ميت. عرفت ولا لا؟ فالمقصود هنا بالصعق ان هذه تصاب كل اهل الارض والسماء الارواح تشعر بها
1:30:59الارواح تشعر بها ليس خصم من الاحياء نعم ليش؟ كل كل الناس يشعرون بهذه الصعقة لان احنا عندنا مذهبنا ان الناس في عالم البرزخ يا اما منعمون يا اما معذبون. فهم يشعرون بالصعقة
1:31:17ثم يشعرون بالبعثة النفخة الثانية فيبعثون نعم لا لا يا شيخ موت حقيقي في ناس ماتوا قبل هذا شلون في ناس ماتوا قبلها. نعم ثم واول من يكون يعني اخذا بقوام العرش وموسى. ايه. سبحان الله
1:31:59الاولويات نسبية الاول الاولوية الاوليات هذي نسبي. هذا اول في كذا هذا اول في كذا. نعم. لا شك نعم لا لا ارجع الى الكتاب الفصيح ذكرناه نعم مطرق مطرق حتى الكافر
1:32:30لان الحديث ورد في في الكافر كان عكرمة بن ابي جهل رضي الله تعالى عنه وكان ربما يسمع بعض الصحابة وهم يسبون ابا جهل فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الاموال
1:32:46نعم هو الذكر التاريخي وايش؟ لا لا هذا ليس من الشرك هذا ذكر الوقائع ما يضر يقال فلان ان ظلم في تاريخ كذا وكذا فلان قاتل في تاريخ كذا وكذا ما يقدر. نعم
1:33:07تفضل ابو محمد الصحابة الصحابة ايه ممتاز اذا كان الصحابة ارتدوا من اللي قاتل المرتدين لأ مين اللي قاتل المرتدين؟ مين اللي قاتل مسيلمة الكذاب منو؟ هذا كذب هو وهو يشهد على نفسه بالكذب
1:33:45لان اللي قاتل المسيلمة هو وابو بكر خليفة وبامره وتحت لوائه علي اذا معناه انهم ليس المقصود به هؤلاء هم الذين رأوا النبي صلى الله عليه وسلم من مسيلمة واتباعه هذا المقصود به
1:34:04نعم اللغة ايوا في اللغة قلنا هذا نعم قطعا على قلوبنا من اجل ان يتم هذا سؤال مهم كيف نحافظ على قلوبنا رقيقة وتحصيلنا للرزق. يجعل الانسان لنفسه خطة يسير عليها
1:34:36من ذلك انه يعاهد نفسه بعدم ترك الفرائض هذا واحد والامر الثاني يحافظ على ورده من القرآن فانه اعظم ما يرقق القلب والامر الثالث يجلس خلوة مع الله عز وجل يستغفر ويذكر الله
1:34:58الامر الرابع يجلس ساعة في المسجد في بيت الله تبارك وتعالى والخامس يدعو هذه خمسة امور مع القراءة في آآ سير الانبياء والصالحين يجعل الانسان رقيق القلب ان شاء الله
1:35:21سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك