(87) التعليق على صحيح البخاري تابع كتاب الرقاق المجلس السابع والثمانون
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السادس والثمانون من مجالس القراءة والتعليق على صحيح الامام ابن عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله كنا قد وقفنا في باب من هم
0:54بحسنة او سيئة من كتاب الرقاق فنبدأ على بركة الله ونحن في صبيحة الجمعة العشرون من شهر ربيع الاول عام تسعة وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. نعم. الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
1:17اما بعد فباسانيدكم حفظكم الله الى امير المؤمنين في الحديث قال رحمه الله باب من هم بحسنة او بسيئة قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا جعد ابو عثمان قال حدثنا ابو رجاء العطاردي عن ابن
1:37باسم رظي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل انه قال قال الله ان قال ان الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك
1:54فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة فان هو هم بها فعملها كتبها الله له عنده عشر حسنات الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة
2:18فان هو هم بها فعملها كتبها الله له سيئة واحدة قوله رحمه الله باب من هم بحسنة او بسيئة علاقة هذا الباب بكتاب الرقاق من جهة ان الهم بالحسنات سبب من اسباب رقة القلب
2:39فلذلك ينبغي للانسان ان يكون كثير الهم بالحسنات ولو لم يعمله والعكس بالعكس فان الهم بالسيئات سبب من اسباب انشغال القلب عن رقته سبب من اسباب قسوة القلب ومعنى من هم بحسنة او بسيئة
3:04بينها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في الحديث اورد فيه المصنف رحمه الله حديثا من طريق شيخ ابو معمر وهو عبد الله ابن عمر ابن ابي الحجاج قال حدثنا
3:19عبد الوارث وهو ابن سعيد العنبري قال حدثنا جعد ابو عثمان وابو عثمان كنيته وهو الجعد ابن دينار الجعد ابن دينار البصري قال حدثنا ابو رجاء العطارد واسمه عمران ابن ملحان عمران ابن ملحان
3:44عن ابن عباس وعبد الله ابن عباس ابو العباس رضي الله تعالى عنهما احد العبادلة الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما يروي عن ربه عز وجل
4:01قوله فيما يروي عن ربه هذه صيغة بيان ان هذا الحديث قدسي ومعنى الحديث القدسي هو الحديث المنسوب الى الرب تبارك وتعالى وآآ الاحاديث القدسية ووحي من الله لفظا ومعنى
4:23لفظا ومعنى بخلاف الاحاديث النبوية فان الفاظها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعناه موحا به الى النبي صلى الله عليه وسلم او مأذون له كلام ولا يجوز ان يقال ان الاحاديث القدسية ليست الفاظ الله او كلام الله عز وجل
4:49قال ان الله عز وجل كتب الحسنات والسيئات هذا الى الان معناته ان الله هو الذي يخبر عن نفسه ويقول ان الله عز وجل يخاطب محمد صلى الله عليه وسلم
5:05يا محمد ان الله عز وجل كتب الحسنات والسيئات والحسنات جمع حسنة وهي كل الحسنات جمع حسنة وهي كل ما يحسن شرعا او عرفا او عقلا هذا من حيث اللغة
5:28اما الحسنات شرعا فالمهو المراد في الحديث ان الله عز وجل كتب الحسنات. اي الحسنات الشرعية التي عليها الاجور والسيئات السيئات جمع سيئة وهي ما يسوء العبد والسيئة في اللغة كل ما كان سيئا سواء من حيث الشرع او من حيث العرف او من حيث العقل
5:59وهنا المقصود بالسيئات السيئات الشرعية التي رتب عليها الشارع الاثام ثم بين ذلك كيف ان الله كتب الحسنات والسيئات قال فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة
6:25فيه دلالة الى اهمية الهم الحسنات وانها حسنات عند الله عز وجل ومعنى الهم بالحسنة ومعنى الهم بالحسنة اي انه ينويها مع العزم عليها ينويها مع العزم عليها ثم يصرفه عنه صارف
6:51من هم بحسنة فلم يعملها لصالح كتبها الله له عنده حسنة كاملة ووصفت كاملة لبيان انها كما لو عملها فان هم بها وعملها يعني دفع الصوارف واوجد العمل نية وصورة
7:21كتبها الله له عنده عشر حسنات الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة الصحيح من اقوال اهل العلم ان الحسنات المضاعفة لا حد لها وانما ذكر الله سبع مئة ضعف
7:43لبيان التكثير والا فالمنصوص عليه الى اضعاف كثيرة مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء حتى بعد
8:06اه في السبع مئة سنبلة حبة قال والله يضاعف لمن يشاء لان الله جل وعلا هو اكرم الاكرمين وهو ارحم الراحمين سبحانه وتعالى قال ومن هم بسيئاته هذا الان العكس
8:25من يكون قلبه مشغول نية السيئات والهم بها ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة هم نوى وعزم على الفعل ثم لم يعملها لرادع الشرع فلم يعمله لرادع الشر
8:53وفي فرق بين هنا لم يعملها وبين المقتول الذي اراد قتل الصاحب ولم يحصل النتيجة هذاك باشر العمل لكن لم يمكنه ايجاد النتيجة لان القاتل سبقه بالقتل فرق بين الامرين
9:14هنا فلم يعملها يعني لزاجر الشرع كتبها الله له عنده حسنة كاملة لان كون الانسان يهم بالسيئة ولا يعملها هذه حسنة عند الله عز وجل لذلك قال كتبها الله له عنده حسنة كاملة
9:37طيب ماذا نفعل مع هذا الحديث والحديث الاخر من هم بحسنة فلم يعملها لم تكتب عليه شيء المقصود هنا هناك في الحديث من همه بحسنة فلم يعمله لم تكتب عليه شيء اذا كان الهم مجردا
9:55عن وجود الاسباب هذا المقصود قال فان هو هم بها فعملها كتب الله له سيئة واحدة وهذا يدل ايها الاخوة على كمال عدل الله فانه في الحسنات يضاعف لكن في العقوبات لا يضاعف. وانما يعاقب العبد بالقدر الذي يستحقه. نعم
10:28قال رحمه الله باب ما يتقى من محقرات الذنوب قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا مهدي عن غيلان عن انس رضي الله عنه انه قال انكم لتعملون اعمالا هي ادق في اعينكم
10:44من الشعر ان ان كنا نعد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ان كنا نعد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم الموبقات. قال ابو عبد الله يعني بذلك المهلكات. قوله باب ما يتقى
11:01ومن محقرات الذنوب اي ان اتقاء محقرات الذنوب سبب من اسباب رقة القلب والتوسع في محقرات الذنوب سبب من اسباب قسوة القلب هذا وجه مناسبة الباب للكتاب وقوله باب ما يتقى
11:26من محقرات الذنوب هنا ما بمعنى الذي الذي يتقى من محقرات الذنوب او ما وما بعدهم اول بالمصدر باب اتقاء محقرات للذنوب لكن هذا لا يصح لان بعده منه باب الذي يتقى من محقرات الذنوب
11:51ما هي هذه المحقرات التي تتقى يعني الصغاير طيب اذا كانت محقرات جمع حقيرة حقيرة محقرة ومحقرات فاذا كانت المحقرات تتقى معناته الكبائر من باب اولى هذا فيه اشارة واضحة ان من لا يتقي المحقرات لا يجد رقة القلب
12:23فعلى العبد ان يكون كثير التوبة الى ربه سبحانه وتعالى قال رحمه الله حدثني ابو الوليد وهو هشام ابن عبد الملك الطيالسي قال حدثنا مهدي وهو ابن ميمون البصري قال عن غيلان وهو غيلان ابن جرير آآ الظبي البصري ايضا عن انس ابن مالك البصري
12:54ايضا هذا الحديث بصري جميع سنيده بصرية ام الوالد هشام ابن عبد الملك البصري مهدي البصري غيلان البصري انس ابن مالك البصري. انس رضي الله عنه سكن المدينة آآ بصرة في اخر عمره
13:15خرج من المدينة وسكن البصرة وهو انس ابن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
13:30انكم لتعملون اعمالا يخاطب التابعين ومن في حضرته فتعملون اعمالا هي ادق في اعينكم من الشعر. ادق اي بمعنى اخف يعني لا ترونها شيئا لا ترونها شيئا ادق في اعينكم من الشعر
13:58في دلالة على ان الشيء الواحد النظرة تختلف اليه فربما انت تنظر اليه لانه امر عادي وربما غيرك ينظر اليه لانه امر كبير ولنضرب مثال الان هناك رجل فيه من القوة والشجاعة
14:21ما لو رأى من الدواب الصغيرة التي تدب عن الارض لا يخاف وهناك من الرجال ما لو رأى اصغر من الدابة لو رأى النملة خاف اذا النظرة الى الشيء الواحد حتى من حيث الحس
14:45ومن حيث التقدير النظرات مختلفة انت تقدر اباك ومن لا يعرف اباك ربما لا يقدره ولهذا قال هنا انكم لتعملون اعمالا هي ادق في اعينكم من الشعر نظرتكم مختلفة عن نظرة نظرتنا عن نظرة الصحابة
15:10وفي الحديث دليل على فضل الصحابة كيف كانوا ينظرون الى الذنوب ما كانوا ينظرون الى الذنب من حيث هو ذنب وانما ينظرون كما قال بعض السلف لا تنظر الى عظم الذنب وانظر الى عظيم من عصيت
15:33هذا كان فعله قال ان كنا لنعدها على عهد النبي صلى الله عليه وسلم من الموبقات وهذا دليل على ان الصحابة لما عظم ايمانهم رقت قلوبهم فصاروا يرون الذنوب الصغيرة يرونها كبيرة في حقه
16:04قال وعبدالله يعني الامام البخاري رحمه الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم من بردزبة يعني بذلك المهلكات لماذا الصحابة يعدون الامور الصغيرة المحقرات من الكبائر لانهم ينظرون نظرتين نظرة الى من وقع المعصية في حقه وهو الله عز وجل
16:31ونظرة الى المآل فمال الذنوب والمعاصي الصغائر اذا اجتمعنا انها مهلكة نعم في العين في باب ما يتقى من محقرات الذنوب ها شيخ ما ذكر شي يقول هذا باب في بيان ما يتقى ما يجتمع من محقرات الذنوب. وجاء هذا اللفظ في حديث اخرجه النسائي وابن ماجة عن عائشة
17:18ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها يا عائشة اياك ومحقرات الذنوب فان لها من الله طالبة. نعم طيب قال رحمه الله باب الاعمال بالخواتيم وما يخاف منها قال حدثنا علي ابن عياش قال حدثنا ابن غسان قال حدثني ابو حازم عن سهل ابن سعد الساعدي انه قال نظر النبي صلى الله عليه وسلم الى رجل يقال
17:43يقاتل المشركين كان من اعظم المسلمين غناء عنهم. فقال من احب ان ينظر الى رجل من اهل النار فلينظر الى هذا. فتبعه رجل فلم يزل على ذلك حتى جرح فاستعجل الموت. وقال بذبابة سيفه فوضعه بين ثدييه. فتحامل عليه حتى خرج من بين
18:06كتفيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان العبد ليعمل فيما يرى الناس عمل اهل الجنة وانه لمن اهل النار ويعمل فيما يرى الناس عمل اهل النار وهو من اهل الجنة. وانما الاعمال بخواتيمها
18:25قوله رحمه الله باب الاعمال بالخواتيم وما يخاف منها علاقته بكتاب الرقاق ظاهرة وهو ان من رق قلبه فان نظرته تكون الى الخواتيم. ولا يرى عمله الحالي شيئا. ويخاف من الخاتمة
18:49وهذا سبب من اسباب رقة القلب ان الانسان لا يتعجب من حال نفسه. ولا يدخله العجب من عمله وانما يعلق قلبه باي شيء يختم له. نسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يختم
19:10لنا ولكم بالصالحات قولوا باب الاعمال بالخواتيم وما يخاف منها هذا نص الحديث الاعمال بالخواتيم وما يخاف منها اي يخاف الانسان ان لا يكون مخلصا ينبغي على الانسان ان يخاف الا يكون مخلصا
19:37فيكون ذلك سببا لزلة القدم عند الموت. نسأل الله السلامة والعافية الذين يدخلهم العجب في اعمالهم يخاف عليهم اشد الخوف اورد فيه رحمه الله حديث شيخه الالهاني قال حدثني ابو غسان وهو محمد ابن مطرف
20:03العسقلاني على وزن الالهان قال حدثني ابو حازم سلمة ابن دينار عن سهل بن سعد الساعدي وكنيته ابو العباس وفي الصحابة ابو العباس اثنان سهل بن سعد وعبدالله بن عباس
20:23قال نذر النبي صلى الله عليه وسلم الى رجل يقاتل المشركين القصة المعروفة لكن الشاهد من الحديث مر معنا الحديث فلا نطيل فيه الشاهد من الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم
20:38ان العبد ليعمل فيما يرى الناس الناس لهم الظار ما يدرون وش اللي في قلب الرجل هذا قال فيما يرى الناس عمل اهل الجنة. وانه لمن اهل النار بعض الناس
20:57يظن ان هذا خلاص ما دام مكتوب مهما اسوي اسوي ما في فايدة هذا فهم عقيم لاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وانما المقصود من هذا الحديث ان الواجب على الانسان ان يخلص
21:17وان لا يعمل عملا يكون في الظاهر شيء وفي الباطن مع مع الله شيء اخر يجب على الانسان ان يعمل العمل لا يرائي الناس فالحديث يحذر من الرياء وانه سبب لسوء الخاتمة
21:40نعم كل شيء مكتوب بقضاء الله وقدره لكن هذا لا يعني ان الانسان يترك العمل ويتكل بل قال النبي صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له وقال الله عز وجل وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله
22:02والمؤمنون فالواجب على الانسان ان يخلص في عمله كلما كلما كان الانسان مخلصا كان مخلصا بقدر اخلاصك تحصل الخلاص ولذلك الله سبحانه وتعالى الكريم لا يخذل من اخلص له وانما يأتي
22:33الترك والنسيان بل في حق من ترك امر الله ونسي امر الله قال ويعمل فيما يرى الناس عمل اهل النار وهو من اهل الجنة وهذا ايضا فيه الادلالة على اهمية ارتباط الاعمال بالقلوب
22:57يعملوا بعمل اهل النار فيما يرى الناس ليس عن اصرار ولا عن قصد وانما هكذا نشأ على الكفر نشأ على الشرك فلما بان له الحق رجع فهو في واقع الامر
23:19انما يعمل في عمل اهل النار لعدم علمه وهذا يدلك على اهمية ما هي القلوب من تأثير بالخواتيم وهو من اهل الجنة يعني الله عز وجل يعلم منه انه هو الان كافر
23:41هو الان مشرك لكنه بمجرد ما ان يصل اليه الخير يؤمن فيوصل له الخير في عمل بعمل اهل الجنة فيختم له عكس الاول يعمل بعمل اهل النار باعمل اهل الجنة
24:00ويرى بعض الامور الظاهرة البينة وينكرها فيكون ذلك سببا لسوء خاتمته عياذا بالله وانما الاعمال بخواتيمه انما هذا اسلوب حصر وانما الاعمال بخواتيمها فليس العبرة بالبدايات كما ان العبرة بالنهايات
24:31ولكن من كانت بداياته طيبة فليستيقن وليستبشر بان نهاياته طيبة من كانت نهاياته بداياته على الاخلاص نهاياته على الخلاص لانه يتعامل مع اكرم الاكرمين سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله باب العزلة راحة من خلاط السوء. قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري
25:06قال حدثني عطاء ابن يزيد ان ابا سعيد حدثه قال قيل يا رسول الله وقال محمد بن يوسف حدثنا الاوزاعي قال حدثنا الزوري عن عطاء بن يزيد بيته عن ابي سعيد الخدري رضي الله
25:20انه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اي الناس خير؟ قال صلى الله عليه وسلم رجل جاء بنفسه وماله ورجل في شعب من الشعاب يعبد ربه ويدع الناس من شره
25:38تبع الزبيدي سليمان ابن الكثيرين والنعمان وعن الزري وقال معمر عن الزري عن عطاء او عبيد الله عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال يونس بن مسافر ويحيى بن سعيد عن ابن شهاب عن عطاء عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا ابو نعيم
25:58قال حدثنا المادشون عن عبد الرحمن بن ابي صعصعة نبيه عن ابي سعيد رضي الله عنه انه سمعه يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يأتي على الناس زمان خير ما للرجل المسلم الغنم يتبع بها شعث الجبال ومواقع القطر
26:18يفر بدينه من الفتن. قوله رحمه الله باب العزلة راحة من خلاط السوء اشارة صريحة الى ان العزلة سبب من اسباب رقة القلب وان الكثرة والخلطة لا سيما خلطة اهل السوء سبب من اسباب قسوة القلب
26:44وهذا كما هو معلوم واقعيا الناس يقولون كثرة المساس يقلل الاحساس فالانسان اذا خالط اهل السوء قل عنده الاحساس بالسوء وحينئذ لا يجد رقة القلب رقة القلب يجده من يعرف السوء ويحذره ويحذر اهله
27:13ومعنى العزلة العزلة الانفرات ومنه قوله عز وجل فاعتزلوا النساء اي كونوا على انفراد منهن والعزلة المقصودة هنا العزلة من خلاط السوء يعني يكون الانسان لا يختلط مع الناس السيئين
27:40يحصل بذلك رقة القلب اورد فيه رحمه الله حديث من طريق شيخ ابو اليمان وهو الحكم ابن عتيبة قال حدثنا شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري محمد بن مسلم ابن عبيدالله ابن شهاب الزهري
28:02قال حدثني عطاء ابن يزيد الليثي حدثني عطاء ابن يزيد ان ابا سعيد ان معناته ما في تصريح بالسماع فالامام البخاري قال ان ابا سعيد ان حدثه قال قيل يا رسول الله ولم يذكر
28:22هنا يعني الزهري قال حدثني واعطاء ابن يزيد يقول حدثني قال قيل يا رسول الله في التحديث ثم قال البخاري رحمه الله وقال محمد بن يوسف والفريابي قال حدثني الاوزاعي ابو عمرو عبدالرحمن ابن عمرو الاوزاعي
28:44قال حدثنا الزهري عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي سعيد اذا ما فيه صيغة التحديث فروي الحديث من طريقين طريق فيهما التصريح بالتحديث وطريق ليس فيه التصريح بالتحديث وبذلك نستفيد ان هذا الحديث
29:06من السماعات المتصلة قال جاء اعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله وجه الشاهد الحديث مر معنا لكن نوجه الشاهد قول النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل اي الناس خير؟ فذكى رجل جاهد بنفسه وماله
29:23ورجل في شعب من الشعاب. الشعب الطريق بين الجبلين او الارظ الواسعة بين الجبلين تسمى شعبة قوله ورجل في شعب من الشعاب يعني ماخذ غنمة رايح على مكان بين الجبلين
29:46وحاط حلاله هناك قال يعبد ربه ويدع الناس منه. فحصل عنده امران الانشغال بالعبادة و ترك او الابتعاد عن الناس وعدم ايصال السوء اليه ولا عنده غيبة لا عنده نميمة
30:09لا عند كذب على الناس منشغل بعبادة ربه في هذا المكان المنزل وهذا ايها الاخوة له تأثير في صلاح القلب الانشغال بالعبادات في الخلوات مع الاكثار من التوبات سبب عظيم من اسباب
30:38رفع الدرجات والوقاية من السيئات ثم قال رحمه الله تابعه الزبيدي وسليمان ابن كثير والنعمان عن الزهري. اذا لم ينفرد شعيب ابن ابي حمزة بسماع هذا الحديث من امام آآ الزهري رحمه الله
31:06والزبيدي هو محمد ابن الوليد الزبيدي وسليمان ابن كثير واما النعمان فهو النعمان ابن راشد الجزري عن الزور وقال معمر مع مروة بن راشد الازدي عن الزهر عن عطاء او عبيد الله. اذا
31:34الان معمر انفرد فجعل الحديث من مسند عطاء او من مسند عبيد الله او من مستدي عبيد الله يعني ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود الهدى عبيد الله ابن
31:53عبدالله ابن عتبة عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابي سعيد وهو سعد ابن مالك ابن سنان الخدري الانصاري رضي الله عنه احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
32:12ثم قال البخاري رحمه الله وقال يونس وهو ابن يزيد الايلي وابن مسافر وقال يونس وابن مسافر وهو عبدالرحمن ابن خالد عبدالرحمن ابن خالد ابن مسافر المصري ويحمل سعيد القطان البصري عن ابن شهاب عن عطاء عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان لم يذكره
32:41من هو هذا الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم لا لا يضر لان انتم تعلمون الانسان احيانا يذكر آآ ينشط في ذكر كل شيء واحيانا لا ينشط فيبهم او يهمل
32:58ها؟ هذا معروف ثم اورد نفس الحديث الامام البخاري من طريق شيخه ابو نعيم وهو الفضل ابن دكيم قال حدثنا الماجشون هذا امام من ائمة السنة عبد العزيز ابن عبد الملك ابن الماجشون
33:15المدني عن عبدالرحمن ابن ابي صعصعة عن ابيه عن ابي سعيد وهو مثل الحديث الاول لكن فيه يأتي على الناس زمان خير ما للمسلم الغنم فيه ايها الاخوة على فضل اقتناء الغنم
33:38لذلك من استطاع ان يقتني الغنم فليقتني فان فيه خيرا بشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يزال السكينة والوقار مع اهل الغنم قال يأتي على الناس زمان خير مال المسلم الغنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر
34:04يفر بدينه من الفتن وهذا الحديث فيه تصريح على ان الفرار من الفتن ايضا سبب من اسباب رقة القلب نعم تفضل لا المقصود اتخاذ الغنم يعني في وقت الفتن يعني يوجد حرب
34:31مثل الناس في في الشام الان فخير لهم ان يشتروا الاغنام ويذهبوا الى اماكن بعيدة عن القتال عند الفتن نعم ايش لهذا بالنسبة لمن يقدر هناك اناس يستطيعون ان يصبروا على هذا الناس يسبونه
34:59وهو يحلم عنه يقطعونه وهو يصلهم يحقرونه وهو يدعوهم فمن كان هذا حاله فخلطته للناس خير من عزلته نعم نعم قال رحمه الله باب رفع الامانة. قال حدثنا محمد ابن سنان قال حدثنا فليح ابن سليمان. قال حدثنا هلال ابن علي عن عطاء ابن يسار
35:32عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة. قال كيف كيف اضاعتها يا رسول الله؟ قال اذا اسند الامر الى غير اهله. فانتظر الساعة. قوله رحمه الله باب رفع الامانة
35:53ما علاقة هذا الباب برقة القلب فيه دلالة على ان حفظ الامانة سبب من اسباب رقة القلب وان ضياع الامانة وتضييعها سبب من اسباب قسوة القلب فاذا امنت على شيء
36:11احفظ فاحفظه بكل ما تقدر امنك جارك على اهلي على اولادي على امواله فيجب ان تحفظ الامانات ورفع الامانة كما هو معلوم من اسباب قيام الساعة بل هو من اشراط الساعة الصغرى التي ظهرت وهي مستمرة
36:38اذا ذكر هذا الباب لكتاب الرقاق ظاهر اورد فيه عدة احاديث الاول حديث ابي هريرة من طريق شيخه محمد ابن سنان قال حدثنا فليح ابن سليمان المدني وكان شيخنا مفلح
36:56ابن سليمان الرشيدي اذا جاء ذكر مليح بن سليمان يقول هذا فليح ابن سليمان المدني وانا مفلح ابن سليمان المدني قال حدثنا هلال ابن علي عن عطاء بن سعد عن ابي هريرة
37:13وهو عبدالرحمن بن صخر الدوسي على الصحيح في اختيار اسمه احفظ الصحابة رضوان الله تعالى عليه واكثرهم حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ظيعت الامانة
37:36فانتظر الساعة وهذا فيه دلالة على ان الامانة كيف تضيع اما بعدم وجود اهلها وحينئذ ترفع وفي قوله اذا ظيعت الامانة فانتظر الساعة اشارة الى امر لطيف وهو ان الاعمال الطيبة منزلة
38:05منزلة من السماء الاعمال الصالحة منزلة من السمع فالله الامر بها والله الذي امر بنشرها في الارض وان الاعمال السيئة هي من طبيعة الارض واهلها قال اذا ظيعت الامانة فانتظر الساعة
38:29ثم سأل الصحابة كيف اضاعتها قال اذا اسند الامر الى غير اهله فانتظر الساعة هذا التفسير من النبي صلى الله عليه وسلم ليس تفسيرا لعموم الامانة لعموم ضياع الامانة وانما هذا تفسير
38:48لبيان فرد من افراد معنى ضياع الامان فرفع الامانة وظياع الامانة عدة وجوه منها ان يسند الامر الى غير اهله. وهذا اعظمه واخطره يقال عالم هو فيلسوف يعلم الناس القرآن
39:13لا بالكتاب والسنة وانما بعقله ورأسه ويدعي العلم والله الاخوة البارحة سمعت لاحدهم ويتكلم في تفسير القرآن والمصيبة ان الذين يتابعونه بعشرات الالاف وهو يتكلم في كتاب الله عز وجل بكل
39:44وقاحة وبكل صراحة يقول انا لن اخذ من المتقدمين وانما اخذه مما افهمه من القرآن فيأتي بالعجائب والغرائب مما لم تسمع به في الاولين والناس يقولون انه يفتح من الله
40:02اي فتح من الله شيء عجب والله شيء غريب جدا تصور يقول لك ولو في ازواج مطهرة يعني ما في زوجات ازواجه مطهرة اصناف كل صنف مع الناس ما في زواج في في الجنة
40:24سبحان الله طبعا الحديث لا يعترف فيه اصلا والناس يجلونه فيلسوف مفكر او بزعمهم مدبر متدبر في الايات نسأل الله السلامة والعافية نقول اذا اسند الامر الى غير اهله فانتظر الساعة. هذا اعظم صور ضياع الامانة
40:51لان فيها ضياعا جمعيا لان اذا اسند الامر الى غيره اهله حصل فيه ظياع جمعي للامانات يكون مسؤول يظيع الامانة فيحصل ظرر للمجتمع يكون رب اسرة يظيع الامانة فيحصل ظياع للبيت
41:15لو كان الظياع لفرض اهون من ظياع الاسرة وضياع الاسرة اهون من ضياع قرية وضياع قرية اهون من ضياع بلد لذلك ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الامر نعم. قال رحمه الله حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان قال حدثنا
41:40عن زيد ابن وهب قال حدثنا حذيفة رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين رأيت احد ولا ينتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال. ثم علموا من القرآن ثم
42:00ما علموا من السنة حدثنا عن رفعها قال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبي. لا اله الا الله فيظل اثرها مثل اثر الوقت ثم ينام النومة فتقبض فيبقى اثرها مثل المجني. كجمر
42:21احرجته كجمر لاحرجته على رجلك فنفض فتراه منتبرا وليس فيه شيء فيصبحن الناس يتبايعون فلا يكاد احد يؤدي الامانة فيقال ان في بني فلان رجلا امينا ويقال للرجل ما اعقله
42:41وما اظرفه وما اجلده وما في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان. لا حول لقد اتى علي زمان وما ابالي ان يكن بايعت لان كان مسلما رده الاسلام وان كان نصرانيا رده علي ساعيه. فاما
42:59فما كنت ابايع الا فلان وفلانا قال حدثنا ابو اليمان قال اخبر الشيخ ابن عزوري قال اخبرني سالم ابن عبيد ابن عبد الله ان هذا حديث اخر انت ما عندك
43:13تفسير قال قال ابو جعفر هذا في الحاجة يا شيخ طيب اقراه قال الفرضي قال ابو جعفر حدثت ابا عبد الله فقال سمعت ابا احمد بن عاصم يقول سمعت ابا عبيدة يقول قال الاصمعي وابو عمرو غيرهما
43:28جذر قلوب الرجال الجذر الاصل من كل شيء. والوقت اثر الشيء اليسير منه والمجل والمجل اثر العمل في الكف اذا بلغ. نعم. حديث حذيفة ابن اليمان اورده البخاري من طريق الشيخ محمد ابن كثير
43:47لعبدي قال اخبرنا سفيان وابن سعيد بن مسروق الثوري عن زيد بن وهب عن حذيفة ابن اليمان رضي الله تعالى عنه وعن ابيه اه حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه صحابي بن صحابي
44:05وهو صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث حذيفة هذا حديث عظيم ولانه اول مرة يمر علينا فنقف عنده عدة وقفات الاول قوله حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين رأيت احدهما وانا انتظر الاخر
44:27اي حديثين من احاديث اشراط الساعة حديثين من احاديث اشراط السعي يعني خبرين من الاخبار التي ستقع في المستقبل فيما يتعلق من الزمن قال رأيت احدهما يعني واقعيا رأيت احدهما يعني
44:49واقعيا وانا انتظر الاخر ان يقينا عنده يقين باحاديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يقول وانا انتظر الاخر وليس شرطه ان يقع في زمانه لكنه اخبر انه متيقن منه
45:09قال حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال. اذا الامانة منزلة والايمان منزل والطاعات منزلة والعبادات منزلة كل الحسنات منزلة ولهذا ايها الاخوة الانسان يجب عليه ان يدرك انه لولا الله عز وجل ما علم الانسان الخير من الشر
45:37لان الخير كله منزل من عند الله سبحانه وتعالى ومنها الامانة ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال. جذر جذر الشيء حنا بالكويت بالعامية نقول العروق يعني عروض عروق القلب
45:57مداخله او يمكن ان يفسر جذر قلوب الرجال يعني اصل قلوب الرجال وليش في قلبه في اصل؟ نعم المقصود به الجذور الجوفية المتعمقة الموجودة في القلب وفيه اشارة الى ان القلب
46:15فيه جذور وان الايمان ربما يتأصل فيه وان الامانة تتأصل وربما لا تتأصل وربما يكون الايمان في الجذر ثم بعد ذلك يعمل الانسان عملا يخرج من الجذر حتى يخرج من القلب
46:34وهذا امر خطير لذلك لا ينبغي الانسان يستخف بالذنوب والمعاصي نزلت في جذر قلوب الرجال وكون الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال معناها قد يكون هذا الشيء موجود حتى في غير المؤمن
46:55ان الله جعل هذا الشيء منزلا في قلبه وهنا الرجال ليس مقصودا ان اللفظ وانما لبيان الحال. والا فان الامانة تكون موجودة في جذر قلوب النساء قال ثم علموا من القرآن جاء الايمان
47:19ثم علموا من السنة جاءت الاحاديث فعلموا من القرآن فامنوا عملوا بالسنة واتبعوا وهذا الحديث صريح في ان من اراد تأصيل امور الفطرة فعليه بالوحي المنزل ومن اراد ان يطبق الوحي المنزل فعليه باتباع النبي صلى الله عليه وسلم. هذا واضح
47:46جذر قلوب الرجال الامانة امر فطري وبعد ذلك علموا من القرآن الوحي بعد ذلك ثم علموا من السنة الاتباع السنة اذا اطلقت يراد بها ما جاء عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. هذا الاول
48:12اذا ايها الاخوة الامور الفطرية منزلة للمرور الفطرية الطيبة منزلة من الله عز وجل. اكرام من الله يجعلها في قلوب عباده. كما قال الله فطرة الله التي الناس عليها لا تبديل لخلق الله
48:30لذلك انت تجد ان بعض الناس وهم على الكفر يكرهون الخيانة يكرهون الكذب هذا امر فطري فاذا ما قرأوا القرآن راو ان الله يأمر بما في فطرته امن ثم اذا نظر الى السنة اتبع
48:50قال وحدثنا عن رفعها وحدثنا عن رفعها. يعني الامانة ترفع قال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبي شيء عجيب الانسان امين ينام ويصبح لا يجد في قلبه لا يجد في قلبه امانة
49:24كما كان يجدها من قبل شيء عجيب ينام الرجل النومة فيقبض الامانة من قلبه هذا فيه اشارة ايها الاخوة الى امر عظيم وهو ان الانسان عليه ان لا يتساهل بالذنوب والمعاصي
49:44فانها ربما تؤثر على قلبه من الليل وهو نائم او من النهار وهو غافل يحذر الانسان من هذا فان العبد يحرم الرزق العلمي الديني والدنيوي بذنب يعمله بذنب يعمله نسأل الله السلامة والعافية
50:11والانسان الذي يلاحظ نفسه يجد هذا انا اقول لكم يعني الانسان الذي يلاحظ نفسه يجد هذا. انت الان وانا عندما الاحظ نفسي اجد ان هناك شيء حرمته من الخير تتأمل ما سببه
50:36تجد ان هناك شيء حصل والا ما يمكن الانسان الله جل وعلا اكرم الاكرمين ما يمكن يحرم الانسان من خير ها وهو يسعى اليه الا لسبب منه لما تحرم قيام الليل
50:52في شي سويته لابد ان يعتقد الانسان هذا المعنى قال ينام النومة نومة كناية عن انها نومة خفيفة بعد فيقبض فتقبض فيبقى اثرها اثر الامانة في قلبه دل على ان الاعمال الحسنة لها اثار في القلب
51:20ثم لا يزال الرجل يعمل السيئات حتى تذهب الاثار مثل المؤمن المؤمن للذنب على قلبه اثر للذنب على قلبه اثر والعكس بالعكس اذا كان الانسان مؤمن ثم عمل المعاصي حتى ترك الدين
51:44فانه يذهب من من قلبه ومن جذر قلبه ما كان فيه فيبقى اثرها مثل المجلي المجل اللي هي الانتفاخات التي تكون في اليد اما بسبب الاحراق انسان حط ايدك على الشمعة
52:07فتجد ان الجلد ينتفخ بسبب النار المجل قد يكون بسبب الاحراق وقد يكون بسبب العمل بعض الناس يعمل كثيرا بالشبل بالمطرقة بعدين يجي تتورم ايده من ني مني هذي هذا الورم يسمى باللغة العربية الفصحى المجل
52:30شتسمونه ها طوارم صح يسلم بالكويت عندنا زملاء وارد ايش تسمونه مصر ايه بومبئة بوربيع عجيب على كل حال اصطلاح فبالعربي الفصحى المجل قال صلى الله عليه وسلم مثل المجري كجمر دحرجته على رجلك فنفض. تأمل الان هذا الحديث العجيب
53:05تصوير النبي صلى الله عليه وسلم العجيب ينام النوم فيذهب من قلبه الامانة لا يبقى اثم الا مثل المجد نفخة الورم او الورم نفسه ثم يشبه يقول كجمر دحرجته على رجلك فنفض
53:28نفط يعني انتفخ لو اخذ الانسان الجمر شذي بس حط الجمرة مني على ما يطلع منك يصير عندك واحد اثنين ثلاث تورام شيء طبيعي النبي صلى الله عليه وسلم يقول كجمر دحرجته على رجلك فنفط اي فانتفخ
53:48وتورم فتراه منتبرا وليس فيه شيء فتراه منتبرا منتفخا وليس فيه شيء ما فيه الا الهوى قال صلى الله عليه وسلم ويصبح الناس يتبايعون فلا يكاد احدهم يؤدي الامان ووجد تشبيه ان هذا الرجل كان امينا
54:16ثم ينام بذنب عمله فيصبح يوصف بالفخامة والعظمة وليس فيه لا فخامة ولا فيه عظمة حاله حال ايش الورم حاله حال المجل هي انت يحكي صولة انتفاخة الاسد وما هو الا هرة
54:44قال صلى الله عليه وسلم فيقال ان في بني فلان رجلا امينا هذا حصل في زمن حذيفة رضي الله عنه وهو في المداين ها حذيفة سكن المدائن في اخر عمره
55:03وتوفي فيها تأملوا معي الان اليوم ماذا سنقول اين الامين نشير الى من بالامانة شيء غريب جدا ترى كثير من الناس في الظاهر فخامة منتبر ها تراه منتبرا هذا ترى تمثيل دقيق
55:38تراه تقول هذا اكيد امين عطه مئة دينار ما تشوف وجهه مئة مو الف ما تشوف وجه وين الامانة؟ ما تعرف ترى الرجل يتقدم يشار اليه بانه شيخ او داعية
55:57ها تعطيه الامانات يروح يضيعها ترى هذا حديث واقع لكن ظن انها خيال هذا واقع لا تكاد تجد في الالف الا واحد ولذلك حذيفة يقول تطبيق للحديث يقول رضي الله تعالى عنه
56:19او تكملة الحديث قال فيقال ان في بني فلان رجلا امينا انا كنت مرة اقرأ هذا الحديث وكنت افكر مع نفسي احنا الان نفكر فيما حولنا في جماعتنا من الرجل الذي يصلح
56:43انك تحط عنده امانة متى ما بغيت يقول لك تفضل فعلا وجدت ان هذا الحديث واقع. ان في بني فلان الاصل ان يكون كل المؤمنين امناء. لان الامن والايمان والامانة متلازمة
57:02لكن اذا لم تجد امينا الا في بني فلان دل على قلة الايمان ويقال للرجل ما اعقله وما اظرفه وما اجلده تزكيات ثلاثة ما عقله تزكية لدماغه لعقله. فاهمة وما اظرفه تزكى للسانه
57:29وما اجلده تزكية لبنانه و قوته حصل ان الرجل مزكى من من العقل فهما ومن القول كلاما ومن الفعل صار مزك بعد ايش احسن من هذا؟ انسان مزكى عقلا وقولا وعملا ما في احسن منه
57:54ما عقله ما اظرفه ما اجلده وما في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان كل هذا صار ظاهري مجل سبحان الله العظيم مجل من فوق منتفخ وما في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان
58:22الخردل معروف ووجه التشبيه لماذا قال ما في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان لان الخردل حبوبه نوعا ما يعني خفيفة اخاف من الحبوب الاخرى ولا وزن له ولا قيمة لها
58:48ثم بين حذيفة قالوا لقد اتى علي زمان وما ابالي ايكم بايعت لان الناس قلبا وقالبا ظاهرا وباطنا شيء واحد هذا فيه دلالة على عظيم فضل الصحابة رضوان الله عليه
59:05وينبغي ان تذكر مثل هذه الاحاديث في فضائل الصحابة لماذا حذيفة لا يبالي يبايع من؟ لان الذين رباهم النبي صلى الله عليه وسلم كلهم ظاهرهم وباطنهم سواء تربية محمد صلى الله عليه وسلم
59:25قال ان كان مسلما رده علي الاسلام يعني الاسلام يؤثر عليه وان كان نصرانيا رده علي ساعيه ساعيه يعني مسئولا المشرف عليه الذي يراقبه ساع السوق لانه كان في زمن عمر
59:49كان هناك شخص يقال له ساعي السوق سعر السوق يعني مراقب السوق يراقب اسواق الناس في الموازين في البيعات اما المسلمين لا يخاف منهم لكن كانوا يخافون من غير المسلمين
1:00:08لذلك اليوم اهل الاسلام في خير وفي نعمة ترى خل عندنا الان احيانا تروح الكهرباء عندنا كل ده الكهربا راحت من عندنا هذا الكهرب اللي راح يسبب ظلمه ساعتين ثلاث اربع خمس ست
1:00:34نصبح في الصباح نشل اهل المغفر في المنطقة صار شي؟ قال لا ابد ما صار شي. الحمد لله ليش الايمان يمنعه لكن شوف في الغرب اللي يدعون التمدن والحضارة والرقي واخلاق يقول لك
1:00:55تع يا حبيبي مو اخلاق في ساعيه يمنع الساعي لم يوجد شوف شيصير لذلك في ساعتين انقطاع الكهرباء في مدينة مثل واشنطن تجد نسبة الجرائم يرتفع من بنسبة خمسين في المية الجرايم ترتفع
1:01:17لماذا؟ ما يوجد احد من يرده وهو لا يجد عنده ايمان وهذا الحديث عظيم ايها الاخوة قال فاما اليوم فما كنت ابايع الا فلان وفلانا والله ايها الاخوة انسان ينبغي عليه ان يخاف
1:01:36فحافظوا على الامانات هذا امر عظيم نعم قال رحمه الله حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزوري قال اخبرني سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الناس كالابل مئة لا تكاد تجد
1:02:00فيها راحلة هذا الحديث ما مناسبته للباب؟ حديث حذيفة واظح في رفع الامانة لكن هذا الحديث مع وجه الشاهد منهن للباب باب رفع الامان لان الاصل ان الايمان والامانة متلازمة
1:02:21فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الناس كالابل مئة لا تكاد تجد فيها راحلة معناها ان الامناء قليلون وان الامانة مرفوعة من اكثر قلوب الرجال قال انما الناس كالابل المئة
1:02:41الان انسان عنده مئة اه مئة من الابل مهو كل وحدة تصلح للركوب لا تكاد تجد فيها راحلة. راحلة المقصود بها البعير الصالح للركوب لماذا ليس كل الابل صالحا للركوب
1:03:02اما لضعفها او هزالها او ولادتها او طياشتها او عدم حسن سيرها هذا حال الابل لذلك العرب كان عندهم الرواحل من اغلى ما يكون وهي التي تسير سيرا دقيقا مطواعا
1:03:27مريحا ما تختلف فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الناس كالابل المئة لا تكاد تجد فيها راحة اذا كان الانسان في المئة نسبة واحد يمكن يتحمل الامانة هذه نسبة قليلة نسأل الله عز وجل
1:03:47ان يجعلنا واياكم من الامناء. نعم قال رحمه الله باب الرياء والسمعة قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني سلمة ابن كهيل قال وحدثنا ابن عيمن قال حدثنا سفيان عن
1:04:05متى قال سمعت جندبا رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم لم اسمع احد يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم غيره دنوت منه فسمعته يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم من سمع سمع الله به ومن يرائي يرائي الله به
1:04:25طيب باب الرياء والسمعة هذا الباب ظاهر في ارتباطه مع الرقاق وهو ان من يراعي ومن يسمع فانه لا يجد رقة القلب ومن اراد رقة القلب فعليه بالاخلاص والبعد عن الرياء والسمعة
1:04:46ومعنى الرياء مصدر رأى يرائي رياء واصلوا الرياء هو ان يعمل الانسان العمل ليراه الناس يعمل الانسان العمل ليراه الناس لولا رؤية الناس له ما عمل العمل. لذلك قال بعض السلف
1:05:10مبينا ظابط الرياء قال ان يعمل الانسان عملا لم يكن يعمله او يترك عملا كان يعمله. هذا هو الرياء انسان ما يصلي الضحى شاف فلان جاي عنده قال له لو سمحت عطني خمس دقايق اصلي الضحى
1:05:30هذا رياء انسان يصلي الضحى جاء فلان قالها اذا صليت الضحى اخاف من الرياء ما صلى ترك ما كان معتادا له هذا من الرئة فترك العمل للناس رياء والعمل للناس رياء
1:05:52المقصود العمل هنا للتعبد اما الامور الدنيوية هذا ما له علاقة في البعض فيحذر الانسان من هذا. لا تترك شيء انت تعمله ولا تعمل شيء انت لا تعمله لاجل الناس. من العبادات
1:06:10خلك على وتيرة واحدة لا تتغير اذكر مرة من المرات يعني رأيت احد المشايخ وهو يصلي صلاته كانت جدا في نظري خفيفة فقلت لاحد اولاده هو الشيخ هكذا في البيت
1:06:40الشيخ هكذا في البيت؟ قال نعم الشيخ ما يختلف عمله في البيت عن عمله في خارج البيت هذا الانسان ينبغي عليه ان يكون هكذا ما هو يجي قدام الناس يقول لا ما ابي اطول والله عشان لا يظنون اني انا اطول
1:06:58قال لم يظنوا ما دام هذي صلاتك في البيت شو المانع هذه مسألة عظيمة ايها الاخوة وهو ان ترك الرياء والسمعة سبب من اسباب رقة القلب والرياء والسمعة سبب من اسباب قسوته
1:07:12السمعة ايضا مصدر مصدر سمع يسمع سمعته ومعنى التسميع هو ايصال الخبر للناس بعملك ايصال الخبر للناس بعمله تقولون تراني كنت صايم امس الخميس هاه دير بالك انا كنت صايم
1:07:38طيب وانا ايش علاقتي كنت صايم ولا ما انت صايم قال ترى انا كنت امس بالليل طول الليل قاعد اصلي ما شاء الله قال انا تراك اختم القرآن كل ثلاثة ايام
1:07:52طيب وانا ايش علاقتي في الموضوع طبعا هذا لا يدخل عليك كون الانسان يخبر بالعمل لاجل ان يشجع الناس هذا اذا كان قدوة هذا غيري يختلف الامر لكن الرياء والسمعة محبطان للعمل ايها الاخوة
1:08:10اورد فيه رحمه الله حديث الشيخ مسدد وهو ابن مسرهد ابن مغربل البصري قال حدثنا يحيى وابن سعيد بن القطان البصري قال عن سفيان بن سعيد بن مسروق الكوفي مر ذكره
1:08:26قال حدثني سلمة ابن كهيل قال وحدثنا ابو نعيم فضل ابن دكيم قال حدثنا سفيان عن سلمة وهو سلمة ابن كهيل سلام ابن الكهيل ولا ابن دينار ابن كويل نعم ابن دينار يروي عن سالم ابن سعد
1:08:45عن سلمة ابن كهيل قال سمعت جندبا جند ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ولم اسمع احدا يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم غيره
1:09:01يعني غير سلمة فدنوت منه يمكن يقصد لم اسمع احدا يقول قال النبي غيره معناته ان السلم ما سمع الا من جن معناته ان السلامة ما سمع الا من جنبك شوف هذا الظمير راجع الى من
1:09:22قال فدنوت منه فسمعته يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم من سمع سمع الله به ومن يرائي يرائي الله به الجزاء من جنس العمل الجزاء من جنس العمل من سمع سمع الله به
1:09:39كيف يعني سمع الله به جزاء وفاق مثل قوله عز وجل لما اخبر عن المنافقين قال يخادعون الله وهو خادعهم ها ويمكرون ويمكر الله هم سمعوا بالعبادة فسمع الله بهم
1:10:01كيف سمع الله بهم اي آآ يخبر الله عز وجل الناس بما لهم من العقوبات ولا يعاقبهم سرا لانهم ما كانوا يعبدون الله طه خالصة ومن يرائي الله به فيعذبهم على ان نرى من العالمين
1:10:24نسأل الله السلامة لذلك قال صلى الله عليه وسلم اول من تسعر بهم النار ثلاثا والناس ينظرون اليه اعاذنا الله واياكم منهم. نعم في الفتح يقول قوله ولم اسمع احدا يقول وثبت كذلك عند مسلم في رواية وقالوا ذلك هو سلمة ابن كهيل ومراد انه لم يسمع من احد من الصحابة حديث
1:10:49صلى الله عليه وسلم الى من جنده. هم. جميل هذه فائدة لطيفة يعني سلمة بن كهيل ما سمع حديثا مستدا عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من طريق جندب بن عبدالله البجلي رضي الله عنه
1:11:04واما سماع الاحاديث الاخرى فليس فيه سماع. نعم قال رحمه الله باب من جاهد نفسه في طاعة الله. قد حدثنا هدبة بن خالد قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة قال حدثنا انس بن مالك
1:11:21عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال بينما انا رديف النبي صلى الله عليه وسلم ليس بيني وبينه الا اخرة الرحل فقال يا معاذ قلت لبيك يا رسول الله وسعديك. ثم سار ساعة ثم سار ساعة ثم قال يا معاذ قلت لبيك يا رسول الله وسعديك
1:11:41ثم سار ساعته ثم ثم قال يا معاذ يا معاذ ابن جبل يا معاذ ابن جبل قلت لبيك رسول الله وسعديك قال هل تدري ما حق الله على عباده؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال حق الله على عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. ثم سار ساعة ثم
1:12:01فقال يا معاذ ابن جبل يا معاذ ابن جبل قلت لبيك رسول الله وسعديك. قال هل تدري ما حق العباد على الله لفعلوه قلت الله ورسوله اعلم. قال حق العباد على الله الا يعذبهم
1:12:17قوله باب من جاهد نفسه في طاعة الله الباب ظاهر علاقته بكتاب الرقاق وهو ان من اراد رقة القلب فعليه بمجاهدة في طاعة الله عز وجل فلا باب اوسع من باب طاعة الله تحصيلا لرقة القلب
1:12:36ومن ترك طاعة الله طاعة الله تعالى قسى قلبه بقدر ذلك والمجاهدة من اسباب رقة القلب. كون الانسان يجاهد نفسه واول واول واول طرق وسلم المجاهدة مخاطبة النفس ها سمعتم هذا مني قبل اول مرة اقوله
1:13:00اول سلم المجاهدة مخاطبة النفس يا نفس اتوب يا نفسي اتق الله يا نفس خافي رب خاطب نفسك اللي بين جنبيك ولذلك الله سبحانه وتعالى احيانا يخاطبنا واحيانا يخاطب نفوسنا
1:13:21اول السلالم المجاهدة تخاطب لنفسك ولذلك كان كثير من السلف تجد منهم منقولات تدل على انهم كانوا يخاطبون نفوسهم لذلك جاء ان بعض السلف قال كان قبل ان ينام يحاسب نفسه
1:13:42شلون يحاسب نفسه يقول له ها شنو سويتي اليوم من الحسنات ماذا عملت من الحسنات ماذا جددت من توبة اذا الباب ظاهر مناسبته للكتاب ولا لا ها لكن الاشكال مو اني الاشكال ما علاقة الحديث بالباب
1:14:08الحديث مر معنا حديث اه اورده البخاري من طريق شيخ هدب بن خالد قال حدثنا همامه ابن يحيى العوذي قال حدثنا قتادة ابن دعامة السدوسي قال حدثنا انس ابن مالك عن معاذ ابن جبل
1:14:22رواية صحابي عن صحابي قال بين انا رديف النبي صلى الله عليه وسلم ليس بيني وبينه الا اخرة الرحل. الحديث مر معنا فلا نعيده لكن وين يوجه الشاهد على قول البخاري من جاهد نفسه في طاعة الله
1:14:41هاه ايوه مم مم نعم هو هذا ذكره الحافظ ان وجه الشاهد من الحديث هو لم يرده وانما اكتفى به رادي في اول وهنا ان ما اشار اليه اشارة هاه
1:15:11هل هذا كافي ونحن هذا جواب سليم ان يقال ان قول الانسان اذا علم حق الله على عباده ان يعبدوه ولا يشرك به شيء لكن اين كلمة المجاهلة هي ما توجد الا انها مفهومة
1:15:37ليست منطوقة لان عبادة الله وترك الشرك هل يمكن الانسان يعبد الله وهو جالس كهذا خلاص لابد تتوضا لابد تصلي لابد تصوم لابد تحج لابد تعمل لابد تسعى اذا هذا المعنى مفهوم وليس منطوقا
1:15:56شوف ايش قال في وجه ايراد البعض الباب نفسه يا شيخ؟ ايه العين يقول مطابقته للترجمة من حيث ان فيه مجاهدة ان فيه مجاهدة النفس بالتوحيد. هم. وجهاد المرء نفسه هو الجهاد الاكبر
1:16:13اذا مجاهدة النفس على التوحيد عبادة الله وحده لا شريك له. جميل. نعم. شيخ ابن حجر يقول يعني بيان فضل من زاهد والمراد بالمجاهدة كف النفس عن ايراداتها من الشغل بغير العبادة
1:16:30جميل نعم قال رحمه الله باب التواضع. قال حدثنا مالك ابن اسماعيل قال حدثنا زبير وقال حدثنا حميد عن انس رضي الله عنه انه قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم ناقة
1:16:49قال وحدثني محمد قال اخبرنا الفزاني وابو خالد الاحمر الحميدي الطويل عن انس رضي الله عنه انه قال كانت ناقة لرسول الله صلى الله عليه وسلم تسمى العقباء. وكانت لا تسبق فجاء اعرابي على قاعود له فسبقها فاشتد ذلك على المسلمين وقالوا سبقت
1:17:09العقباء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان حقا على الله الا يرفع شيئا من الدنيا الا وظعه. الله اكبر الله الله اكبر آآ قوله باب التواضع الباب مناسبة لكتاب الرقاق ظاهر ان التواضع سبب من اسباب رقة القلب وان التكبر سبب
1:17:31من اسباب قسوة القلب اورد فيه رحمه الله حديثين الاول حديث انس من طريق شيخ مالك ابن اسماعيل قال حدثنا زهير وهو ابن معاوية يا ابن آآ حجيج بالحاء المهملة قال حدثنا حميد وهو حميد الطويل عن انس
1:17:56رضي الله تعالى عنه مر ذكره قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ناقة آآ قال وحدثني محمد واظنه محمد بن سلامة البيكندي مهملا قال اخبرنا ان الفزاري يعني البخاري هو اللي يقول حدثنا محمد
1:18:16قال اخبرنا الفزاري مروان بن معاوية وابو خالد الاحمر وابو خالد الاحمر اسمه سليمان ابن حيان سليمان ابن حيان الازدي عن حميد الطويل عن انس رضي الله تعالى عنه وهذا الحديث فيه قال كانت ناقة لرسول الله صلى الله عليه وسلم تسمى العضبة
1:18:45فيه دلالة على سنية تسمية الدواب سنية تسمية الدواب وهكذا السيارات وغيرها. تسميها باسمائها غير اسماء الناس غير اسماء الناس طيب اذا قال قائد السيارة معروف اسمها ها سيارة تويوتا موديل جذي لون تشذي وخلاص
1:19:08لا تسميها ما يظر قال وكانت لا تسبق اما انها سبوقة بنفسها واما انها سبوقة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لها قال فجاء اعرابي على قاعود له فسبقها. سبحان الله! القاعود بفتح القاف
1:19:32هو كل ما يمكن ان يقعد عليه ويجلس عليه. يسمى قعودا. هذا فهو اسم جنس ما وجد تسمية الابل بالقاعود لامكان القعود عليه. لكن في في العرف القاعود ما كملت الخامسة ودخلت في السادس
1:19:52ما كملت الخامسة ودخلت في السادسة تسمى قعودا لان العرب تسمي الابل في كل سنة لها اسم خاص في كل سنة لها اسم خاص معروف في كتب اللغة قال فاشتد ذلك على المسلمين. شلون ناقة اعرابي
1:20:15ها يعني اه او قعود اعرابي يسبق ناقة النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا سبقت العظباء وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان حقا على الله الا يرفع شيء من الدنيا الا وضع
1:20:35هذا الامر والله الاخوة واقع اليوم هم انظروا الى صدام وان كان وين صار صح انظروا الى القذافي وين كان ووين صار انظروا الى آآ علي عبد الله الصالح وين كان ووين صار؟ هكذا الدنيا
1:20:55يعني يكون الانسان في درجة من الجبروت وبدرجة من الكبرياء ما لا يحسب حسابه شيء كأنه ما خرج من مجرى البول ولا مرة نسي هذا كله سبحان الله العظيم ان حقا على الله
1:21:19الا يرفع شيئا من الدنيا الا هو طيب والدين؟ الدين كل شيء يرفعه الله لا يضعه لذلك ارتفع بالدين ارتفع بالدين يرفعك الله بالعبادة بالطاعة يرفعك الله عز وجل لا يضعك ابدا
1:21:37ولهذا يطلب العلم لان الله يقول يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات ما يظع ابدا اما الدنيا مهما رفعه الله فمآله الى الوظع وهو الدون نسأل الله السلامة والعافية
1:21:57وهذا الحديث الشاهد منه ان حقا على الله ان لا يرفع شيء من الدنيا الا وظعه فالواجب هو التواظع بدلالة المقتظى للباب نعم تفضل لا اعلم هذا بحث عليك في كتاب
1:22:20آآ اسمه اه اسماء دواب النبي صلى الله عليه وسلم اسماء دواب النبي صلى الله عليه وسلم بس ما ادري عاد هو موجود او مفقود. لانه طبع طبعه قديما وكانت عندي بعدين فقدتها ما ادري من اخذها مني ما ردها
1:22:38وذكر الترمذي في الشمائل اسماء دواب النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال رحمه الله حدثني محمد بن عثمان قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان بن بلال قال حدثني شريك ابن عبد الله
1:22:59ابن ابي نبيل عن عطاء عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قال من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب. وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. وما يزال عبدي يتقرب الي
1:23:19من نوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها رجله التي يمشي بها. وان سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه. وما ترددت عن شيء انا فاعله
1:23:39ترددي عن نفس المؤمن يكره الموت وانا اكره وانا اكره مساءته. هذا الحديث من مفردات امام البخاري وهو من الاحاديث المنتقدة عليه هذا الحديث من مفردات الامام البخاري اورده من طريق شيخ محمد بن عثمان بن الكرامة قال حدثنا خالد بن مخلد وهو القطواني
1:24:06رمي بالتشيع بل ورماه بعضا بالرفض وهو شيخ البخاري يروي عنه بواسطة ويروي عنه بدون واسطة خالد ابن مخلد القطواني وذكر الحافظ ابن حجر في اول هدي الساري بذكر الاحاديث المنتقدة ذكر هذا او شيوخه المنتقدين ذكر خالد بن مخلد
1:24:30واجاب عن ذلك بانه شيخ البخاري وهو اعلم بمروياته من غيره والاسناد ايضا طويل يعني بين البخاري وبين النبي صلى الله عليه وسلم ستة اشخاص قال حدثنا سليمان ابن بلال قال حدثني شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن عطاء ابن يسار عفوا
1:24:57عطاء ليس هو ابن يسار او عطاء بن يسار عطاء بن يسار الهلالي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى قال من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب
1:25:16ما وجه الشاهد من هذا الحديث وجه الشاهد من هذا الحديث للباب الحذر الحذر من الكبر فان الكبر سبب من اسباب عدم ولاية الله عز وجل وان التواضع سبب من اسباب ولاية الله عز وجل
1:25:36من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب. اذنت يعني اعلنت له واعلمت بالخبر مثل ما الناس الحين يقولون ها الدولة الفلانية اعلنت الحرب على الدولة الفلانية اذنت بالحرب اعلنت له واعلمته بالحرب
1:25:57وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه دل على ان افضل شيء يتقرب الى الله الفرائض ولهذا قال بعض العلماء من انشغل بالفرظ عن النفل فهو مبرور
1:26:14ومن انشغل بالنفل عن الفرظ فهو مغرور هذي واظحة انسان يشتغل بالفرظ عن النفل هذا عمله مبرور لكن من اشتغل بالنفل عن الفرض هذا مغرور نسأل الله السلامة والعافية ومن اشتغل بهما
1:26:36ها فهو مبرور مرفوع قال وما زال عبدي يتقرب الي بالنوافل وهي الامور التي لم يوجبها الله عز وجل حتى احببته او حتى احبه كما في غير رواية البخاري قال فكنت سمعه الذي يسمعك
1:26:58وبصره الذي يبصره ويده التي يبطش ورجله التي يمشي بها وان سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه. الحديث على ظاهره معناه ليس بحاجة الى التأويل كنت سمعه الذي يسمع به. فهناك
1:27:17سمع هناك مسموع وهناك كانوا هناك كينونة لذلك قيل سمعه الذي يسمع به فهو يراقب الله في سمعه ويراقب الله في بصره يراقب الله في يده يراقب الله في رجله
1:27:37وان سالني لاعطينه. اذا هناك معطي وهناك معطي هذا الحديث لا يدل على الحلول كما يستشهد به ابن عربي وجماعته هذا من من سفسطته لان هناك معطي وهناك معطى وهناك اعطاء
1:27:55ولو كان المعطى هو نفسه عين المعطي لما حصل هناك فرق ولما كان هناك معطي ومعطى ويعطى انتوا عمركم سمعتم احد في اللغة العربية يقولون فلان اعطى المال لنفسه شلون اعطى المال لنفسه
1:28:14ما له شلون يعطيها النفس يعني هل هذا يستقيم في اللغة العرب؟ ما يمكن قال وان سألنيعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه. اذا في معاذ وفي معيذ وفيه استعاذة هذا دليل على الفخر
1:28:33وما ترددت عن شيء انا فاعله ترددي عن نفس المؤمن يكره الموت وانا اكره مساءته التردد قد يكون بسبب عدم العلم هذا منتفي عن الله فان الله عليم بكل شيء
1:28:50واما التردد الوارد في هذا الحديث قوات التردد المترتب عليه اساءة المؤمن ومعنى هنا اساءة المؤمن يعني المؤمن لا يريد ان يموت يريد ان يكثر من الحسنات ومن الطاعات فيكره الله عز وجل يكره الله عز وجل ان يقطع عليه هذا المراد
1:29:17فالتردد بمعنى الاكراه والله سبحانه وتعالى يكره الشيعة وليس التردد هنا لعدم العلم جعل الله عن ذلك علوا كبيرا والله سبحانه وتعالى يعلم كل شيء قال واكره وانا اكره مساءته. فيه اشارة عظيمة
1:29:40لان الانسان ينبغي عليه ان يحصل الايمان وان يكون وليا لله حتى لا يقع عليه اساءة من الله سبحانه وتعالى من عاد لي وليا من هو ولي الله؟ قال الله
1:29:59الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. من هم الذين امنوا وكانوا الذين امنوا وكانوا يتقون هؤلاء هم اولياء الله امنوا واتقوا. نعم قال رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين. طيب لعلي
1:30:31نقف على هذا الباب وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايه ايه ايه ان سماع سليمان عن ما شاء الله اذا كلاهما سمع من ابي عثمان النعمي قتادة بن دعامة السدوسي وسليمان ابن طلحان هو قتادة ما يبعد عندي في نظري لانه
1:31:15قتادة يروي عن انس لكن كان اشكاليتنا في سليمان بن طرحان هل سمع من ابي عثمان النهدي فلعل اخونا ابو سامي يقول ان المجزي رحمه الله نقل ان سليمان بن الطرخان سمع من ابي عثمان النهدي عبد الرحمن بن ملا او
1:31:33او ملء وان الذي نقل هذا الامام ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل ومن اذا من المتقدمين ابن ابي حاتم ومن المتأخرين المجزي والحافظ الذهبي اي ما يقدم المزي ولا الذهبي؟ المزي يقدم على الذهبي نعم
1:31:57بل ان الذهبي يقول عن المجز شيخنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت واياكم استغفر