(77) التعليق على صحيح البخاري كتاب الاستئذان المجلس السابع والسبعون
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السادس والسبعون من مجالس تعليقنا على صحيح الامام ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري
0:20رحمه الله تعالى وكنا قد وقفنا على كتاب الاستئذان فنبدأ على بركة الله تبارك وتعالى ونسأله جل وعلا ان يوفقنا للعلم النافع والعمل الصالح قبل ان نبدأ بالقراءة احب ان ننبه
0:41على ان الاستئذان هو جزء من الادب وانما افرده رحمه الله لانه يحتاج اليه كثيرا على وجه الخصوص ولان متعلقات ابوابه كثيرة. هذا هو السبب في افراد الاستئذان من كتاب
1:04الادب فان فيه قرابة خمسة وثلاثين بابا او ثلاثة وخمسين بابا نعم نبدأ على بركة الله نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولمشايخه ولجميع المسلمين
1:27باسانيدكم حفظكم الله الى الامام البخاري الى الامام البخاري رحمه الله قال بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الاستئذان باب بدو السلام قال حدثنا يحيى بن جعفر قال حدثنا عبد الرزاق عن معمل عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
1:47خلق الله ادم على صورته طوله ستون ذراعا. فلما خلقه قال اذهب فسلم على اولئك النفر من الملائكة جلوس فاستمع ما يحيونك فانها تحيتك وتحية ذريتك. فقال السلام عليكم. فقالوا السلام عليك ورحمة الله
2:07ورحمة الله. فكل من يدخل الجنة على صورة ادم فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الان هذا الباب او هذا الكتاب بعنوان كتاب الاستئذان والاستئذان مصدر استأذن يستأذن استئذانا ومعناه طلب الدخول والاذن
2:30طلبوا الاذن للدخول او طلب الاذن للخروج او طلب الاذن في شيء ما قال باب بدء السلام اي متى شرع الله عز وجل السلام على ابن ادم فبذكره لحديث ابي هريرة استدل رحمه الله ان بدء السلام في بني ادم كان بابتداء خلق
3:02لله لادم عليه السلام وقوله له اذهب فسلم على اولئك النفر من الملائكة جلوس فاستمع ما يحيونك فانها تحيتك وتحية ذريتك وهذا فيه دلالة صريحة على ان الاداب والاخلاق شريعة واحدة
3:29ولا يمكن ان يكون الصدق في شريعة واجبا او مأمورا به او مندوبا وان تكون في شريعة اخرى محرمة هذا لا يمكن فقال السلام عليكم يعني ادم عليه السلام وهذا من تعليم الله له
3:54وهذا من تعليم الله اياه فقالوا السلام عليك ورحمة الله. فزادوه ورحمة الله. وقد مر معنا هذا الحديث بالحديث الذي قبله وآآ آآ في آآ الرجال قال عبد الرزاق وهو ابن
4:20عبد الرزاق الصنعاني امام صنعاء عبد الرزاق عن معمر وهو ابن راشد الاجدي طبعا عبد الرزاق ابن همام عبد الرزاق ابن همام ابن نافع الحميري الصنعاني عن معمر ابن راشد الاجدي
4:38عن همام ابن منبه اليماني وهو اخو وهب ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه واسمه عبدالرحمن بن صخر الدوسي حافظ الصحابة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث بل هو
4:58اه احفظهم على الاطلاق. نعم احسن الله اليكم. قال باب قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون. فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم. وان قيل وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا
5:21هو ازكى لكم والله بما تعملون عليم. ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير بيوتكم غير غير مسكونة فيها متاع لكم الله يعلم ما تبدون وما تكتمون وقال سعيد بن ابي الحسن للحسن ان نساء العجم يكشفن صدورهن ورؤوسهن قال اصرف بصرك
5:44قول الله عز وجل قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم وقال قتادة عما لا يحل لهم وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن قائمة الاعين من النظر الى ما نهي عنه
6:01وقال الزهري في النظر الى التي لم تحد من النساء لا يصلح النظر الى شيء منهن ممن يشتهى النظر اليه وان كانت صغيرة وكره عطاء النظر الى الجواري يباعن بمكة الا ان يريد ان يشتري
6:18قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري انه قال اخبرني سليمان ابن يسار قال اخبرني عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال اردف رسول الله صلى الله عليه وسلم الفضل ابن عباس يوم النحر خلفه
6:34على عجوز راحلته وكان الفضل رجلا وضيئا فوقف النبي صلى الله عليه وسلم للناس يفتيهم واقبلت امرأة من خثعم وضيئة تستفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فطفق الفضل ينظر اليها واعجبه حسنها
6:51فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم والفضل ينظر اليها فاخلف بيده فاخذ بذقن الفضل فعدل وجهه فعدل وجهه عن النظر اليها فقالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج على عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستوي على الراحلة
7:10فهل يقضي عنه ان احج عنه؟ قال نعم هذا الباب بوبه بالاية التي في سورة النور. يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكروا
7:32ومراد البخاري انه ينبغي التخلق بهذه الاية والعمل بها وهو ان لا ندخل بيوتا غير بيوتنا والبيوت التي هي غير بيوتنا هي كل بيت ليس لك ولا لابنك فهو يعتبر بيتا لغيرك
7:58ولو كان اخوك ولو كان آآ ابوك مهما كانت صلة قرابته حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها فالاية فيها الجمع بين الاستئناس والسلام المقصود بالاستئناس والسلام الاستئناس احساسهم بقدومك بالنحنحة والكحة ونحوها
8:28وتسلم على اهلها السلام عليكم ندخل السلام عليكم ندخل السلام عليكم ان ادخل فاذا اذن للانسان يدخل الانسان واذا لم يأذنوا لا يدخل لان الله يقول فان لم تجدوا فيها احدا
8:47فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم قد يقول قائل هذا بيت اخي حتى لو كان اخوك ما دام ما اذن لك بالدخول ولم تجد فيها احدا لا تدخل الا ان يكون الاذن سابقا
9:04كيف يكون الاذن سابقا او يكون الاذن عاما الاذن السابق ان يقول لك اخوك اذهب الى بيتي في المكان الفلاني وافتح الباب وادخل واجلس في الديوانية هذا اذن سابق على المجيء
9:23او اذن عام اذن عام وهو ان اه اخاه يقول له متى ما جئت الى بيتي فادخل بلا استئذان خلاص الان اصبح وجدتنا ام لم تجدنا ادخل فهذا اذن عام
9:41حينئذ يجوز فقوله فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها هذا المقصود به اه اذا لم يكن هناك اذن لا سابق ولا عام حتى يؤذن لكم يعني على وجه الخصوص
9:58وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا يعني طرقت الباب وقلت السلام عليكم ادخل قالوا لك لا وعليكم السلام ارجع الان تعال لنا بعد العصر طيب هذا يغضب بعض الناس الله جل وعلا
10:18عكس الامر علينا فقال هو ازكى لكم كونه يقول لك ارجع وترجع هذا ازكى لنفسك. ايش يعني ازكى لكم قد يقول قائل ما علاقة زكاة النفس بقوله ارجع فيرجع كيف يحصل له زكاة للنفس
10:39الجواب ان في ذلك كسرا لما في النفس من الكبر وفيه تربية للنفس من حيث امتثال امر الشرع فيحصل بذلك الزكاة التي هي الطهارة وايضا لما يقول لك ارجع يحصل به الطهارة فانك لا تطلع
11:03على ما لا يريدونك الاطلاع عليه لخصوصياتهم والله بما تعملون عليم ثم قال ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم وهذي نسميها حنا اليوم باصطلاحنا الاماكن العامة التي فيها المصالح مشتركة
11:28الاماكن العامة التي فيها المصالح مشتركة فيني نسخة اذا ما عندكم طيب خذ النسخة قال وليس عليكم جناح ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم يعني رحت شركة
11:50وانت عندك حاجة هناك ودخلت وما فيها احد رحت تبي تاخذ حاجتك وتطلع ما في بأس على كل حال بالنسبة للاماكن العامة اما ان يكون فيه احد واما ان لا يكون فيها احد
12:08اذا لم يكن فيها احد ولك فيها متاع فانت تدخل بدون استئذان لوجود الشركة فيه واما الاماكن العامة التي اذنها مسبوق بفتح الابواب فهذه ما تحتاج الى اذا يعني تذهب الى الجمعية
12:28والابواب مفتوحة اربعة وعشرين ساعة فانت تدخل بدون استئذان هذا معنى هذه الاية يقول وقال سعيد ابن ابي الحسن للحسن هذا سؤال لطيف لاننا نحتاجه اليوم وكثيرا ما اسأل عنه
12:47يقول ان نساء العجم يكشفن صدورهن ورؤوسهن ماذا افعل يعني انتم الان تعرفون المقصود بنساء العجم يعني كافرات الان هذه امرأة كافرة تكشف صدرها وتكشف رأسها او تكون امة كما في رواية عطاء. قال وكره عطاء النظر الى الجواري التي يباعن بمكة الا ان يريد ان يشتري. وهذه الجارية
13:17قد تكون مكشوفة الرأس مكشوفة الصدر مكشوفة الذراعين ونحو ذلك فماذا يفعل المسلم لا شك ان المسلم مأمور بغض البصر عن المؤمنات وعن الكافرات مأمور بغض البصر عن المؤمنات وعن الكافرات
13:41ولذلك قال الحسن وهو ابن ابي الحسن ابو سعيد البصري قال اصرف بصرك عنهن يعني على اصل القاعدة لك الاولى وليست لك الثانية لا تنظر اليها بشهوة اصرف بصرك عني
13:58يقول الله عز وجل قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم عن ماذا هل ذكر معمول يغظ ما ذكر قل للمؤمنين يغظوا من ابصارهم. طيب نغض من ابصارنا عن اي شيء
14:26ما ذكر ليعم كل شر وسوء. ينبغي غض البصر عنه كل فتنة وابتلاء ينبغي غض البصر عنه هذه فائدة حذف المعمول دليل على التعميم حذف المعمول دليل على التعميم فاستدلال الحسن رحمه الله في محله. قال قتادة عما لا يحل لهم
14:51طبعا لا يحل للمؤمن النظر الى العورات؟ وهل للكافرة عورة؟ الجواب لا. ليس لها عورة لانها كافرة فقد يقول قائل طيب هي كافرة وسافرة. فاذا كان ليس لها عورة لان بعض الفقهاء يقول عورة الكافرة كعورة الرجل
15:17فلماذا لا يجوز النظر اليها؟ لا يجوز النظر اليها. خوف الفتنة ولذلك ينبغي غض البصر عنهن حتى لو كانت كافرة قال قتادة عما لا يحل لهم وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن
15:36والمؤمنة كذلك مأمورة بغض البصر الرجل الان لا يغطي وجهه ويمشي في السوق طيب الرجل لا يغطي وجهه ويكون بكامل زينته ويمشي في السوق والمرأة ربما تنظر اليه لكنها مأمورة بغض البصر
15:55فلا يجوز لها ان تنظر الى رجل نظرة ريبة ولا نظرة شهوة كذلك العكس لا يجوز للمسلم ان ينظر الى الكافرة نظرة ريبة وان كانت هي لا عورة لها بالنسبة للمؤمن
16:13الا ما بين السرة والركبة على قول بعض الفقهاء ثم قال خائنة الاعين يعني استدلال البخاري بهذه الاية ان الانسان ينبغي ان يغض البصر فان الله يعلم خائنة الاعين وما تخفي
16:33اه يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور قال خائنة الاعين من النظر الى ما نهي عنه من النظر الى ما نهي عنه وقال الزهري طبعا المقصود بقتادة هنا هو قتادة ابن دعامة السدوسي احد الفقهاء المشهورين واحد الرواة المكثرين
16:53عن انس رضي الله تعالى عنه وقال الزهري وهو ابو بكر واسمه محمد ومشهور بمحمد بن مسلم بن عبيد الله وآآ ينسب الى جده الاعلى ابن شهاب قبيلته الزهري ابو بكر محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزوري
17:20يقول وقال الزهري في النظر الى التي لم تحض من النساء يعني فتاة جميلة ولكنها لم تبلغ لان بعض النساء ربما يتأخر بلوغهن وهن فاتنات تكون امرأة في الثالثة عشر من ام عمرها او الرابعة عشر او الخامسة عشر ولم تبلغ
17:48فهل يجوز النظر اليها يقول الزهري في النظر الى التي لم تحظ من النساء لا يصلح النظر الى شيء منهن ممن يشتهى النظر اليه. وان كانت صغيرة ما دام صغيرة
18:07فلا يجوز النظر اليه اذا كان يشتهى مثلها اذا كان يشتهى مثله وهذا كله من باب سد الذرائع حتى قوله جل وعلا قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم انما حرم الله النظر الى المحرمات لانه وسيلة الى المحرم
18:31وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فالواجب على المسلم والمسلمة غض البصر يقول البخاري رحمه الله ورد حديثا من طريق شيخه ابو اليمان وقد مر معنا ذكره كثيرا الحكم ابن نافع
18:50وقد اكثر البخاري رحمه الله من طريق شيخه آآ ابي اليمان احاديث كثيرة عن شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري مر ذكره. قال اخبرني سليمان ابن يسار. قال اخبرني عبد الله ابن عباس. الحديث والشاهد فيه
19:10اردف النبي صلى الله عليه وسلم الفضل ابن عباس يوم النحر خلفه على عجز راحلته عجز الراحلة اخرها وكان الفضل رجلا وضيئا. طبعا الفضل في هذا الوقت هل كان بالغا
19:28او لم يكن بالغا. الظاهر انه كان بالغا الظاهر لانه قال وكان الفضل رجلا وكان الفضل رجلا فوقف النبي صلى الله عليه وسلم لناس يفتيهم واقبلت امرأة من خثعم وضيئة تستفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فطفق
19:49الفضل ينظر اليها واعجبه حسنها استدل بهذا الحديث بعض الناس ان المرأة المحرمة اذا ازالت نقابها فانها لا تغطي وجهها وهذا استدلال ضعيف لماذا استدلال ضعيف لان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لا تنتقب المرأة
20:15ولا تلبس القفازين ما قال لا تغطي وجهه وكان يمكن ان يقول لا تغطي وجهه فالنهي عن الخصوص لا يلزم منه نفي العموم بل يدل على جواز العموم. فلما قال لا تنتقب دل على ان لها ان تغطي وجهها باي شيء اخر غير
20:39النقاب فكيف الجواب عن هذا الحديث نقول ان هذا الحديث عنه اجوبة منها ان المرأة انما بدا ذلك منها من غير ارادة منها وهذا الجواب ضعيف والاخر انها كانت وظيئة
21:05عرف وظائتها من بعظ بدوي يديها او شيء من ذلك لا سيما انها بادية للناس على كل حال هذا الحديث الاستدلال به على ان وجه المرأة ضعيف لا يستقيم وان كان بعض الفقهاء قد استدل بهذا الحديث
21:30فهذا استدلال ضعيف والشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقر الفضل بالنظر الى وجه المرأة او بالنظر الى المرأة فدل على ان النظر لا يجوز لا الى وجه المرأة ولا الى بدن المرأة
21:51اذا خشيت الفتنة حتى البدن ما يجوز ان تنظر اليه بشهوة يعني امرأة بعبائتها ما يجوز ان تتبعها النظر تشوف هذه طويلة ولا قصيرة سمينة ولا هزيلة ما يجوز ان تنظر اليها
22:06ليش ما يجوز ان تنظر اليه وهي من ورايا عباءتها لاني كنت مأمور بغض البصر لماذا تنظر اليه غض بصرك اذا جاءت المؤمنة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم علم الفضل
22:23ذلك قال فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم والفضل ينظر اليه فاخلف بيده فاخذ بذقن الفضل يعني جعل يده هكذا يمسك ذقنه فمسك النبي صلى الله عليه وسلم ذقن الفضل بهذه الطريقة
22:40فعدل وجهه عن النظر اليها لو كان النظر الى وجهها جائز اذا ما كان فيه داعي انه يصرف بصره عنها فاخلف بيده فاخذ بذقن الفضل فعدل وجهه عن النظر اليها. الحديث نعم
23:02وهذا يحتاج الى دليل هل هي كشفت وجهه او ظهر شيء من وجهها فمحل الاستدلال غير واضح فلا يجوز الاستدلال به نعم احسن الله اليكم يعني لو لو جاء في الحديث
23:36انه قال آآ وكان الفضل رجلا مجيا وقال واقبلت امرأة من خثعم وظيئة كاشفة وجهه قلنا ما في اشكال هذا نص بس الحديث ما فيه كلمة كاشفة وجه وانت واحنا رحنا الحج وشفنا
23:57ان المرأة ربما تكون حاطة بوشية حاطة شيء على وجهه وربما هي تجي وتسأل يبدو شيئا منها سواء نحرها او يديها او شيء من وجهها بدون قصد منها ان يحصل
24:12لا احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن محمد قال اخبرنا ابو عامر قال حدثنا زهير عن زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله
24:24عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والجلوس بالطرقات فقالوا يا رسول الله ما لنا من مجالسنا بد نتحدث فيها فقال اذا ابيتم الا المجلس فاعطوا الطريق حقه. قالوا وما حق الطريق يا رسول الله؟ قال غض البصر وكف الاذى ورد
24:44السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا الحديث اورده من طريق شيخه عبد الله ابن محمد المسند عن قال اخبرنا ابو عامر وهو عبد الملك ابن عمرو القيسي قال حدثنا زهير وهو ابن محمد التميمي عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد
25:09الخدري رضي الله عنه واسمه سعد ابن مالك ابن سنان سعد ابن مالك ابن سنان الانصاري وهو احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:25ووجه الشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم وحذرهم من الجلوس بالطرقات قال اياكم هذي هذا الاسلوب يسمى اسلوب التحذير يسمى اسلوب ايش التحذير فانت تقول للمفرد اياك اياك اياك ما
25:48اياكم اياكن اي احذروا ها اعنيك انت تحذر الشيء هذا قال اياكم والجلوس بالطرقات والجلوس بالطرقات والمقصود بالطرقات يعني افنية الدور التي تكشف على الطريق اي لا تجلسوا في فناء الدار او ما نسميه حنا اليوم بحوش البيت او قدام البيت ها على الشارع تشوفون اللي رايح واللي جاي
26:23قال اياكم والجلوس بالطرقات فقالوا يا رسول الله ما لنا من مجالسنا بد وين نجلس؟ بيوتنا ضيقة ضيقة ما نستطيع ان نجلس الا في بهذه البراحات او هذه الاماكن التي هي امام بيوتنا
26:41نتحدث فيها فقال صلى الله عليه وسلم فاذا ابيتم الا المجلس فاعطوا الطريق حقه قالوا وما حق الطريق يا رسول الله؟ قال غض البصر. وهذا الشاهد من هذا الحديث ان غض البصر امر واجب. لا ينبغي للانسان ان يتتبع بصره
27:04للعورات لا يجوز ان يتتبع الرجل بصره العورات. نعم احسن الله اليكم قال باب السلام السلام اسم من اسماء الله تعالى واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها. قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني
27:26عن عبدالله انه قال كنا اذا صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم وقلنا السلام على الله قبل عباده السلام على جبريل السلام على ميكائيل السلام على فلان فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم اقبل علينا بوجهه فقال ان الله هو
27:45سلام فاذا جلس احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله والصلوات والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. فانه اذا قال ذلك اصاب كل عبد صالح في السماء والارض. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
28:05طوله ثم يتخير بعد من الكلام ما شاء. قوله رحمه الله باب باب السلام اسم من اسماء الله او باب السلام مو اسم من اسماء الله الاحسن على التنوين باب السلام اسم
28:22من اسماء الله تعالى قوله تعالى واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن. الشاهد من هذا الحديث انه ينبغي الاستئذان بالقاء اسم الله عز وجل الذي هو السلام طيب لو استأذن بغير السلام
28:45الامر فيه واسع لكن البداءة بالسلام هو المندوب هو المرغوب فيه شرعا لذلك مر معنا حديث ابي هريرة ان الله لما خلق ادم قال اذهب الى اولئك النفر من الملائكة فانظر باي شيء
29:07فانها تحيتك وتحية امتك. وتحية ذريتك وهنا قال باب السلام اسم من اسمائه اي ينبغي الاستئذان والبداءة بذكر اسم الله عز وجل مثل ما احنا نبدأ القرآن بذكر اسم الله فنقول بسم الله الرحمن الرحيم
29:28فكذلك الاستئذان ينبغي ان يكون بذكر اسم الله ولا ينبغي ان يقدم على اسم الله شيء فانا اقول صباح الخير السلام عليكم ولا نقول الو السلام عليكم انما نقول السلام عليكم
29:45ثم نقول ما نشاء هذا مراده رحمه الله وقوله اذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها او ردوها. هذه اشارة صريحة ان الرد ينبغي ان يكون باحسن من السؤال الذي نسمعه في الاستئذان
30:07اذا كان في الاستئذان يقول الرجل السلام عليكم اادخل فانت ينبغي ان تقول وعليكم السلام ورحمة الله تفظل اذا قال السلام عليكم ورحمة الله فتقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
30:25وهل يزيد الانسان زيادة ومغفرته بناء على ان الاية عامة واذا حييتم بتحية فاحسنوا فحيوا باحسن منها او ردوها الجواب نعم له ان يزيد لعموم الاية واما عدم ورود الزيادة في الاحاديث لانهم ما كانوا يزيدون في البداء
30:47لانهم ما كانوا يزيدون في البدن فلا ينبغي الزيادة في البداء فالمبتدئ يقول السلام عليكم او السلام عليكم ورحمة الله ولا يزيد لكن لو فرضنا ان احدا زاد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وما ترك لك المجال
31:06فانت تزيد بناء على نص الاية. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته. ما في بأس او عليكم السلام ورحمة الله وبركاته وصلواته ما في بأس لان الاية امرك بذلك. الله امرك بذلك
31:23قال فحييوا باحسن منها. الله امرك. او ردها فلما قال فحيوا باحسن منها دل على انه افضل او ردوها هذا الواجب واستدل المصنف رحمه الله بحديث رواه من طريق شيخه عمر ابن حفص
31:42ابن غياس قال حدثنا ابي وهو حفص بن غياث التيمي قال حدثنا الاعمش وهو سليمان ابن مهران الكاهلي قال حدثني شقيق وهو ابن سلمة المراد ابو وائل كثيرا ما يأتي بكنيته
32:02وهو من كبار الرواة عن ابن مسعود وعن ام المؤمنين عائشة وله احاديث عن ابي الدرداء قال عن عبدالله وهو ابن مسعود الهزلي عبدالله بن مسعود يأتي مهملا كثيرا في الكتب الستة
32:26والشاهد من الحديث قوله كنا اذا صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم قلنا السلام على الله قبل عباده السلام على جبريل السلام على ميكائيل السلام على فلان وفلان اذا يبدأون في السلام هم في التشهد
32:46يقولون السلام على الله والسلام على فلان وفلان وفلان يقول فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم اقبل علينا بوجهه فقال ان الله هو السلام وهذا وهذه الجملة المؤكدة بان
33:09هي مؤكدة بظمير الفصل هو الله هو السلام فكأن المعنى ليس هناك سلام غيره وهذا كلام من حيث المعنى صحيح ولذلك جاء مؤكدا بان فانه لا سلام على الكمال الا لله سبحانه وتعالى
33:32ان الله هو السلام فاذا جلس احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات اذا لا يقول السلام على الله او السلام لله وانما يقول التحيات لله والمقصود بالتحيات هنا
33:51آآ آآ بمعنى بدأت بدأت كلامي كمال تحياتي لله عز وجل والصلوات يعني الدعوات يعني الدعوات ويدخل فيها العبادات كلها فانها لله سبحانه وتعالى فكأنك تقول ان تقديراتي واحتراماتي لله
34:26والمقصود بها على ما كان على وجه التعبد والصلوات الادعية والعبادات والطيبات اي الامور الطيبة الامور الطيبة ابتداء وخلقة وايجادا ووصفا وكمالا ثم قال لنا نقول السلام عليك ايها النبي
34:52ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. الشاهد من الحديث ان الله هو السلام. وقد مر معنا الحديث نعم احسن الله اليكم قال باب تسليم القليل على الكثير
35:07قال حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر عن همام عن همام بن منبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يسلم الصغير على الكبير والمار على القاعد والقليل على الكثير
35:25اه قوله رحمه الله باب تسليم القليل على الكثير يعني ان هذه هي السنة وهي الطريقة في معرفة من يبدأ بالسلام على من فالقليل يبدأ يسلم على الكثير والراكب على الماشي والماشي على القاعد والصغير
35:47على الكبير هكذا في الترتيب. والرجل على المرأة هكذا في الترتيب هكذا في الترتيب طيب لو كان اثنين ماشيين هذا ماشي وهذا ماشي على نفس القاعدة ان كان هذا ماشي وهذا ماشي فالرجل
36:06على المرأة والصغير على الكبير وهذه قاعدة مطردة اورد فيه رحمه الله حديثا من طريق شيخ محمد بن مقاتل ابو الحسن ولقبه رخ قال اخبرنا عبد الله المقصود به عبدالله ابن مبارك المروزي
36:29قال اخبار المعمر مر ذكره عن همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يسلم الصغير على الكبير والمار على القاعد والقليل على الكثير
36:42وهذا من تمام وكمال هذه الشريعة انها علمتنا حتى اداب الطريق واداب السلام وهذا لا تكاد تجده في اي شريعة نعم احسن الله اليكم باب تسليم الراكب على الماشي. وهذه القاعدة لو طبقت حتى في المرور
37:03كان الامر ما كان يحصل فيه كثير من من المشاكل فينبغي مثلا الشارع المزدحم ان يعطى له مجال اكثر على الشارع الذي ليس ازدحامه قليل والصغير ينبغي ان يحترم الكبير في الطريق
37:20وهكذا فحين اذ يسلم الناس والماشي ينبغي عليه ان يحذر القاعدين وان لا يشوش عليهم ولا يتلفهم لو مشوا الناس على هذه القواعد الشرعية لحسنت احوالهم. نعم احسن الله اليكم
37:41باب تسليم الراكب على الماشي قال حدثنا محمد قال اخبرنا مخلد قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني زياد انه سمع ثابتا عبدالرحمن بن زيد انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم الراكب على الماشي والماشي
38:01على القاعد والقليل على الكثير قوله باب يسلم الراكب على الماشي يعني من حيث الترتيب قال حدثني محمد وهو ابن سلام البيكندي قال اخبرنا وهو مخلد ابن يزيد القرشي قال اخبرنا ابن جريج وهو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي
38:24قال اخبرني زياد وهو ابن سعد ابن عبد الرحمن الخرساني انه سمع ثابتا مولى ابن يزيد انه سمع ابا هريرة يقول فاورد حديث ابي هريرة من طريق اخر وهو فيه الدلالة
38:41على انه يسلم الراكب على الماشي. نعم. احسن الله اليكم. يعني لو كنت انت بالسيارة ماشي ورأيت انسان يمشي بجنب الطريق المنبغى انت اللي تسلم ما تقول لا والله انا ما ما اسلم ليش؟ يقول انا اكبر لا هنا الكبر ملغاة
39:02بسبب الوصف واضح يعني لو كنت لو كان الراكب كبيرا والجالس صغيرا فالراكب يسلم على الجالس او على الماشي ولو كان الماشي صغيرا فان حق البدائل الراكب نعم احسن الله اليكم
39:26باب تسليم الماشي على القاعد قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا روح ابن عبادة قال حدثنا ابن جريج ان قال اخبرني اخبرني زياد ان ثابتا اخبره وهو مولى عبدالرحمن بن زيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يسلم الراكب على الماشي والماشي
39:46على القاعد والقليل وعلى الكثير اورد تحت هذا الباب يسلم الماشي على القاعد اه الماشي على قدميه المقصود على القاعد سواء كان القاعد صغيرا او كان كبيرا فالماشي هو الذي يبدأ بالسلام. اورده من طريق شيخ اسحاق ابن ابراهيم. وابراهوي الحنظلي امام
40:11خراسان قال اخبرنا ابن عبادة حدثنا ابن جريج مر ذكره قال اخبرني زياد آآ ان ثابتا اخبره وهو مولى عبد الرحمن ابن زيد عن ابي هريرة نعم احسن الله اليكم. باب تسليم الصغير على الكبير. وقال قال وقال ابراهيم عن موسى ابن عقبة عن صفوان بن سليم عن عطاء ابن يسار
40:36عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم الصغير على الكبير والمار على القاعد والقليل على الكثير قول باب تسليم الصغير على الكبير يعني في حال الاستواء
40:52في حال الاستواء يعني هذه هي ماشي وهذا ماشي وهذا فرد وهذا فرد من يسلم على من؟ الصغير على الكبير وقال ابراهيم هنا قال وقال ابراهيم والمقصود ابن طهمان وهذا معناه ان
41:09الحديث معلق وقال ابراهيم بن طهمان ابن شعبة الخرساني يقول عن موسى ابن عقبة عن صفوان ابن سليم عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة وقد مر الحديث ستة الاف مئتين وواحد وثلاثين نعم. احسن الله اليكم. باب افشاء السلام قال حدثنا قتيبة قال حدثنا
41:33عن الشيباني عن اشعث ابن ابي الشعثاء عن معاوية ابن سويد ابن مقرن عن البراء ابن عازب رضي الله عنهما انه قال امرنا رسول صلى الله عليه وسلم بسبع بعيادة المريض واتباع الجنائز وتشميت العاطس ونصر الضعيف وعون المظلوم وافشاء السلام
41:53وابرار وابرار القسم ونهى عن الشرب في الفضة ونهانا عن تختم الذهب وعن ركوب المياثر وعن لبس الحرير والديباج قسي والاستبرق قوله بابشاء السلام اي باب في انه ينبغي افشاء السلام هذا مراده
42:14وافشاء السلام يعني الاكثار من استخدامه يعني الاكثار من استخدامه وفشى الشيء يعني اذا ظهر وانتشر اورد فيه حديث البراء بن عازب من طريق شيخه قتيبة وابن سعيد بن جميل بن الطريف البغلاني ابو رجا الخولاني
42:38بلدياتنا قال حدثنا جرير وهو ابن عبد الحميد الظبي عنها شيباني سليمان ابن ابي سليمان الشيباني وبقية الرجال منسوبون عن البراء بن عازب قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بسبع فذكر من هذه السبع
42:59اه عيادة المريض واتباع الجنائز وتشميت العاطس ونصر الضعيف وعون المظلوم وافشاء السلام وهذا هو الشاهد وابرار المقسم افشاء السلام يعني ايش نشره بين الناس والاكثار منه نعم احسن الله اليكم. باب السلام للمعرفة وغير المعرفة. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث. قال حدثني يزيد عن ابي الخير عن
43:29عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت وعلى من لم قوله باب السلام للمعرفة وغير المعرفة يعني لا ينبغي للانسان ان يجعل السلام خاصا لمن يعرف
43:50وانما يسلم على كل من يلقاه على كل من يلقاه يعني بعض الناس يدخل المصعد بيشوف اذا كان الناس يعرفهم يقول السلام عليكم ما يعرفهم ما يسلم. هذا غلط بعض الناس يمشي في الطريق
44:11اذا قابله انسان بيعرفوا يسلم عليه ما عرفه ما يسلم عليه ما يضرك هذا شيء؟ السلام عليكم وعليكم السلام ما يضرك هذا الشيء بل ان السلام للمعرفة دون من لا تعرف من علامات الساعة
44:28الصغرى كما جاء في الحديث عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم واورد فيه رحمه الله حديثا من طريق الشيخ عبدالله بن يوسف الفرابري قال حدثنا الليث وهو ابن سعد المصري الفهري قال حدثنا يزيد والمقصود بيزيد هنا يزيد
44:50اذ ابن ابي حبيب ويلقب بيزيد الخير ابو رجاء عن ابي الخير وهو ابو الخير اسمه مرفد ابن عبد الله الغنوي. مرثد ابن عبد الله الغنوي. عن عبدالله بن عمرو بن العاص
45:11احد السبع المكثرين من الحديث وهو الذي يقارب احاديثه احاديث ابي هريرة وقال عنه ابو هريرة ما لا احد اكثر مني الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب وكنت لا اكتب
45:30وكان لعبدالله بن عمر صحيفة تسمى الصادقة وقوله ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير خير بمعنى اخير غير بمعنى اخير قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت وعلى من لم تعرف
45:51وسبحان الله الانسان الذي يسلم على من يعرف ومن لا يعرف يكون محبوب عند الناس نعم احسن الله اليكم قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي ايوب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
46:11لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان فيصد هذا ويصد هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. وذكر سفيان وانه سمعوا منه ثلاث مرات وقوله حدثنا علي ابن عبد الله هو المديني
46:26وهو من الشيوخ السبعة الذين اكثر عنهم الامام البخاري الرواية. وهو امام العلل قال حدثنا سفيان وهو ابن سعيد ابن مسروق اه او سفيان ابن عيين عفوا سفيان ابن عيينة المكي
46:45قال عن الزهري مر ذكره عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي ايوب رضي الله عنه. وابو ايوب آآ رضي الله عنه اسمه خالد ابن بن زايد خالد بن زيد النجاري
46:58الانصاري الخزرج وهو من اخوال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان فيصد هذا ويصدها. محد يبي يسلم على الثاني
47:21وهذا الهجر المنهي عنه هو الهجر للدنيا ولا يجوز للانسان ان يهجر اخاه المسلم لاجل الدنيا ارض او عقار او كذا او كذا او كذا لان هذا الهجر يفسد الانسان
47:39وهي الحالقة وخيرهما الذي يبدأ بالسلام فهذا فيه اشارة الى ان البداءة بالسلام ولو كان الانسان حقه مهضوما خير نعم احسن الله اليكم. باب اية الحجاب قال حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب انه قال اخبرني انس
48:06ابن مالك انه كان ابن عشر سنين ابن عشر سنين مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فخدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرا حياته وكنت اعلم الناس بشأن الحجاب حين انزل. وقد كان ابي بن كعب يسألني عنه. وكان اول ما نزل في مبتنى رسول الله صلى الله عليه وسلم
48:26زينب بنت ابنة ابنة جحش اصبح النبي صلى الله عليه وسلم بها عروسة فدعا القوم فاصابوا من الطعام ثم خرجوا وبقي منهم رهط عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطالوا المكث. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج وخرجت معه كي يخرجوا. فمشى رسول الله صلى الله عليه وسلم
48:46بقيت معه حتى جاء عتبة حجرة عائشة. ثم ظن رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم خرجوا. فرجع ورجعت معه دخل على زينب فاذا هم جلوس لم يتفرقوا فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجعت معه حتى بلغ عتبة حجرة عائشة فظن ان قد خرجوا فرجع ورجعت معه. فاذا هم قد خرجوا
49:10فانزل اية الحجاب فضرب بيني وبينه سترا اه مراده بهذه الباب باب اية الحجاب بيان متى نزلت آآ اية الحجاب ومتى شرع الله عز وجل الحجاب اوجب الحجاب بين المؤمنين
49:31وبين المؤمنات كان النساء على عهد اه الجاهلية كنا ربما يتبرجن كما قال الله عز وجل ولا تبرجن تبرج الجاهلية وتبرج الجاهلية الذي كان التبرج الجاهلية الذي كان هو ان المرأة تظهر مفاتنها
49:55المرأة تظهر مفاتنها تخرج متجملة متعطرة متزينة مظهرة لجمالها واما العفيفات الطاهرات حتى من المشركات فما كن يخرجن الا تفلات وكان الستر والحياء سمة من سمات النساء في ذلكم الزمان كما هو آآ باق فيهم من آآ بقايا دين ابراهيم عليه السلام
50:31ولكن فرضية الحجاب انما كان في المدينة انما كان في المدينة. وقد اختلف العلماء متى كان ذلك؟ هل في السنة الرابعة؟ او في السنة الخامسة ولا يظهر والله اعلم ان ذلك كان في السنة الرابعة
50:50لان قصة عائشة رضي الله عنها قصة الافك وهي متحجبة دل على ان الحجاب فرض قبل الافك والافك قد اتفق العلماء انها كانت اما في اخر السنة الرابعة او في اول السنة الخامسة
51:12واورد فيه حديث انس من طريق شيخه يحيى بن سليمان قال حدثنا عبد الله بن وهب وعبدالله ابن وهب وعبدالله بن وهب المصري قال اخبرنا يونس وهو ابن يزيد الايلي عن ابن شهاب مر ذكره
51:31قال اخبرني انس ابن مالك والشاهد فيه ان الاية نزلت آآ بعد او في يوم ابتلاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش. يوم ابتناء رسول الله صلى الله عليه وسلم
51:49زينب بنت جحش يقول انس فرجع فرجعت حتى بلغ عتبة حجرة عائشة فظن ان قد خرجوا فرجع ورجعت فاذا هم قد خرجوا فانزل اية الحجاب فظرب بيني وبينه سترا اذا انس ابن مالك حرم
52:13الدخول على امهات المؤمنين كان في الاول يدخل بحكم انه خادم النبي صلى الله عليه وسلم وكان في هذا الوقت عمره يقارب الرابعة عشر او الخامسة عشر فدل على ان
52:31اه الطفل وان لم يبلغ الولد وان لم يبلغ اذا كان مميزا فانه يحجب عن النساء لان انس في هذا الوقت لم يكن قد بلغ انس في هذا الوقت لم يكن قد بلغ
52:50ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ظرب الحجاب بينه وبين انس. اول ما طبقت اية الحجاب طبقت على انس رضي الله تعالى عنه في بعض الروايات انه حزن حزنا شديدا
53:05لانه لا يستطيع الدخول على النبي صلى الله عليه وسلم متى ما اراد ها كما كان. لكن هذا حكم الله عز وجل. نعم احسن الله اليكم. الحجاب اذا كان الله عز وجل
53:20امرنا وامر المؤمنين والمؤمنات ان لا نسألهن الا من وراء حجاب فكيف تجوز للمرأة ان تكشف وجهه هذا من العجايب الله يقول واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من مراعي حجاب فشلون هي تكشف وجهها وتطلع
53:43نعم كيف المقصود الستر الذي يكون بين المرأة وبين من ليس بمحارم لها فلا ينبغي ان ان تخرج بدون حجاب لابد ان تضع سترا كيف تضع ستر ان كان في بيتها ودخل الرجال يجب ان تكون من وراء ستار
54:17واذا هي خرجت للرجال يجب عليها ان تضع جلبابها وان تضع عليها عباءتها وتضع الخمار على رأسها وتنزلها فلا تعرف هذا معنى الحجاب حجاب يشمل الستر الذي انت عليه ويشمل
54:35آآ عباءتها وسترها وحياءها وكونها تظع الخمار على رأسها ووجهها نعم احسن الله لان الايات كلها نزلت مجموعة مع بعض ايات كلها واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن حجاب. يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من الايات كلها نزلت
54:59مرة واحدة نعم احسن الله اليكم قال حدثنا ابو ابو النعمان قال حدثنا معتمر قال ابي حدثنا ابو مجلز عن انس رضي الله عنه انه قال لما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب دخل
55:16القوم فطعموا ثم جلسوا يتحدثون فاخذ كانه يتهيأ للقيام فلم يقوموا فلما فلما رأى قام فلما قام قام من قام من القوم وقعد بقية القوم وان وان النبي صلى الله عليه وسلم جاء ليدخل. فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقوا
55:37فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم فجاء حتى دخل فذهبت ادخل فالقى الحجاب بيني وبينه. وانزل الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الاية يعني في عندنا زيادة قال ابو عبد الله فيه من الفقه انه لم يستأذنهم حين قام وخرج
56:01وفيه انه تهيأ للقيام وهو يريد ان يقوم ان يقوموا هذا فيه دلالة ان الناس قبل الحجاب كانوا يدخلون بعضهم على بعض كانوا يدخلون بعضهم على بعض طبعا هذا مو معناه انهم عندهم ريبة ما في ريبة
56:22ما في ريبة ومع ذلك كانوا يدخلون بعضهم على بعض الناس اليوم اذا قلت يا اخي الحجاب والستر واترك الاختلاط قال يا اخي قلوبنا بيضاء ما فيها شيء طيب قلوب الصحابة ابيض
56:34قلبك وقلوب الصحابيات ابيض من قلوب نسائك ومع ذلك الله عز وجل امرهم بالحجاب وما اذن للصحابة الكرام بان يدخلوا على امهات المؤمنين فكيف انت الان بعظهم يقول له هذي ايات خاصة
56:54بهذه ايات خاصة بنساء بنساء النبي صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين الاية لما ذكر الله الحجاب وذكر كل شيء وانتهى قال امرا عاما يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين
57:12يدنين عليهن من جلابيبهن فختم الاية بالعموم اورد البخاري رحمه الله حديث انس من طريق اخر فقال حدثنا ابو النعمان وهو محمد بن الفضل السدوسي الملقب بعارم قال حدثنا معتمر وهو ابن سليمان ابن طرخان قال حدثنا ابي سليمان ابن طرخان قال حدثنا ابو مجلز واسمه لاحق
57:39ابن حميد لاحق ابن حميد السدوسي عن انس رضي الله عنه الحديث نعم احسن الله اليكم. قال حدثنا اسحاق. صبر شوي. نعم المرأة اذا لبست المرأة اذا لبست امام النساء
58:18ما اه يعني ما هو زينة وتزين وتجمل فهذه فتنة لهن فتنة لهن ولا يجوز للمرأة المؤمنة ان تفتن المؤمنة ما يجوز هذا قد تقول هي والله انا قلبي نظيف قلبي طاهر
58:42قلبج انت يمكن طيب وشلون تظمنين قلوب النساء؟ الا يفتتن بك او الا يحسدكن او الا يحسدك يعني في عندنا امران الان المرأة تخرج للنساء متجمدة متزينة باحسن ما يكون
59:03يقع احد امرين اما افتتان النساء بها لا سيما ان كانت جميلة واما حسدها فلماذا المرأة تلقي بنفسها الى هذا المكان تتسبب في فتنة النساء وتتسبب في اه وقوع الحسد عليها
59:24هذا ما يجوز الرجل لو كان جميلا ما جاز له ان يتجمل لا سيما اذا كانت امرت مخافة ان يفتن الرجال. فكيف المرأة تتجمل وتظهر مفاتنها للنساء ما يجوز هذا
59:41الواجب عليها الستر حتى امام النساء الا ما لا يفتتن في العادة عند النساء كالوجه واليدين هذا امر عادي معتاد كم من امرأة ذهب شعرها وكم من امرأة اصيبها المرض في رقبتها في عضدها
1:00:06في صدرها في في فخذها بسبب كشفها لذلك امام النساء وربما ان امرأة تفتتن بها فيلاحقها حتى يوقع السحاق عليها. وبعدين من الذي يضمن هذا الشيء هذا امر خطير ترى ايها الاخوة
1:00:27ينبغي علينا ان نحذر نسائنا من التبرج تبرج تبرجان تبرج امام الرجال وهذا محرم سواء يوجد فتنة ولا ما يوجد وتبرج امام النساء فهذا يحرم مع اظهار الزينة والجمال لانه سبب للفتنة
1:00:53فماذا تفعل تخرج الى النساء والى مجتمع النسوي تخرج كما تخرج امام ابيها وامها فقط ما تخرج عياذا بالله باللباس الذي يظهر صدرها ونحرها وعضدها وتقول لا ما في عورة بين المرأة والمرأة الا من السرة الى الركبة
1:01:21هذا المقصود عند الفقهاء لما يقولون مقصودهم ان عورة المرأة من السرة الى الركبة للمرأة يعني بالحالة الطبيعية الخلقية ما هون تتجملين وتزينين وبعدين تقولين ما في عورة بين المرأة والمرأة
1:01:39وانا دائما اقول هذا الكلام الانسان لا يملك قلوب الناس ما يجوز ان نفتن الناس تخرج المرأة متجملة باحسن ما تكون فربما ترى امرأة اخرى صدرها او ترى وهي وردت خديها
1:02:00فتفتتن بها او ترى نحرها او او الى اخره ولهذا ينبغي الستر والستر ما مثله الستر عافية الستر عافية. نعم احسن الله اليكم قال حدثنا اسحاق قال اخبرنا يعقوب قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب انه قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها
1:02:26زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان عمر ابن الخطاب يقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم احجب نساءك. قالت فلم يفعل وكان النبي صلى الله عليه وسلم يخرجن ليلا الى ليل
1:02:40قبل قبل المناصح خرجت سودة بنت زمعة وكانت امرأة طويلة فرآه عمر ابن الخطاب وهو جالس وهو في وهو في المجلس فقال عرفتك يا سوداء حرصا على ان ينزل الحجاب. قالت فانزل الله عز وجل اية الحجاب
1:03:01اه واورد حديث اه الحجاب من طريق عائشة رضي الله تعالى عنها قال البخاري حدثنا اسحاق اه وهو اسحاق ابن اه ابراهيم مر ذكره قال اخبرني يعقوب ابن ابراهيم القرشي مر قال حدثنا ابي
1:03:22ابراهيم قال عن صالح عن ابن الشهاب صالح وابن اخت ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت فذكرت قصة نزول الحجاب وان
1:03:40عمر كان يلح على رسول الله صلى الله عليه وسلم بان يحجب نساءه فهو بمنزلة آآ الامير العام وكان الناس يدخلون ويأتون اليه ولذلك كان يقول كما في بعض الروايات يدخل عليك البر والفاجر
1:03:59كل واحد يأتي الى المدينة يقصد النبي صلى الله عليه وسلم وكان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يخرجن ليلا الى ليل قبل المناصع ليش يخرجن ليل؟ لان الليل استر
1:04:14فكانت تخرج المرأة الى الليل للبراز لقضاء الحاجة ما كان عندهم حمامات في بيوتهم وكان ازواج النبي يخرجن ليلا الى ليل قبل المناصر قبل المناصع يعني اتجاه المناصع وهو حاليا حاليا هذا المكان يقع شمال مسجد النبي صلى الله عليه وسلم عكس القبلة
1:04:35شمال مسجد النبي صلى الله عليه وسلم عكس القبلة فخرجت سودة بنت زمعة وكانت امرأة طويلة وفي بعض الروايات امرأة جسيمة فدل انها كانت طويلة وجسيمة فرآها عمر بن الخطاب
1:04:53الان بالليل لكن من طولها عرفها عمر رآها عمر بن الخطاب في المجلس فقال عرفناك يا سودة يعني كأنك ما سويت شيء خرجتي بالليل هم عرفناك حرصا على ان ينزل الحجاب قالت فانزل الله عز وجل اية الحجاب
1:05:16نعم احسن الله اليكم باب الاستئذان من اجل البصر. قال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان قال الزهري حفظته كما انك ها هنا. عن سهل ابن يساعدنا انه قال اطلع رجل من من جحر في في حجر
1:05:35في حجر النبي صلى الله عليه وسلم. ومع النبي صلى الله عليه وسلم مدرى يحك به رأسه فقال لو اعلم انك تنظر لطعنت به في عينك. انما اجعل الاستئذان من اجل البصر. قوله باب الاستئذان من اجل البصر
1:05:52لماذا جاء الاستئذان حتى لا يسبق البصر بالنظر الى العورات والى ما لا ينبغي ولا يحمد ولا يرضى. هذا المقصود من هذا الباب اورد فيه الحديث سهل بن سعد من طريق شيخ علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان وهو ابن عين المكي قال الزهري حفظت كما
1:06:15كها هنا يخاطب سفيان يقول مثل ما انت الحين جالس قدامي تسمعني انا حفظته ولا اشك فيه عن سهل بن سعد وهو سهل بن سعد الساعدي وهو يكنى بابي العباس
1:06:33قال اطلع رجل من جحر في حجر النبي صلى الله عليه وسلم يعني جاء عند الباب وفيه فتحة بالحجرة من الباب او من عضد الباب فصار ينظر الى داخل حجرات النبي
1:06:49صلى الله عليه وسلم ومع النبي صلى الله عليه وسلم مدرى يحك به رأسه المدرى هو عبارة عن آآ يعني عود صغير يكون طرفه مسنن قليلا يقول وفي يد النبي صلى الله عليه وسلم مدرا يحك به رأسه
1:07:10يعني فيه شيء من الحديد او قد لا يكون لكن يكون بدون حديد لكن اذا قيل مدرى فاكثر ما يكون على رأسه حديدة يحك بها رأسه او جلده يقول فقال لو اعلم انك تنظر لطعنت به في عينك
1:07:30انما جعل الاستئذان من اجل البصر. نعم هذا الحديث دليل على ان النظر الى العورات بدون استئذان كبيرة من كبائر الذنوب يستحق صاحبه العقوبة الشديدة وهي فقاعة العين وهذا اكبر
1:07:50دليل على ان النظر للعورات ها كبيرة من كبائر الذنوب والنظر الى البيوتات نعم احسن الله اليكم. قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن عبيد الله بن ابي بكر عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا اطلع من بعض
1:08:07بحجر النبي صلى الله عليه وسلم فقام اليه النبي صلى الله عليه وسلم بمشقص او بمشاقص فكأني انظر اليه يختل الرجل ليطعن ليطعن يعني هذا الحديث ايضا يدل على ان الاستئذان من اجل البصر
1:08:24اورد فيه حديث من طريق شيخه مسدد وهو ابن مسدد ابن ها ابن مشرهد ابن مغربل البصري قال حدثنا حماد وابن زيد عن عبيد الله بن ابي بكر عن انس بن مالك ان رجلا اطلع من بعض حجر النبي صلى الله عليه وسلم
1:08:44فقام اليه النبي صلى الله عليه وسلم بمشقصه المشقص هو نصل السهم طرف السهم الحاد المشخص طرف السهم الحاد كان السهم كان مكسور فاخذ النصل السهم بمشقص يقول انس بن مالك فقام اليه النبي صلى الله عليه وسلم بمشخص او بمشاقص
1:09:11جمع فكأني انظر اليه يختل الرجل ليطعن ليطعنه ويعني المقصود يختل الرجل يعني انه يحاول يحاول ان يأتيه من حيث لا يشعر وقتل فلان فلانا اي تتبعه من غير ان يدرك به
1:09:34نعم وهذا فيه دلالة كما ذكرت ان النظر الى بيوتات الناس بقصد النظر للعورات كبيرة من كبائر الذنوب يستحق صاحبها ان يفقأ العين من اجل ذلك. نعم كيف راح البحر
1:10:04راح البحر يعني او البر ايه ايه ما في احد بينظر ليه الناس ينظرون اليه نحن ما في شك ان هذه كبيرة نعم كشف العورة امام الناس كبيرة من كبائر الذنوب
1:10:26نعم ونظر الناس فنظر الناس الى العورات ايضا كبيرة من كبائر الذنوب واما قول بعض الناس ان النظر الى المرأة صغيرة هذا قول ضعيف جدا النظر الى الى المرأة صغيرة اذا كان اذا كان هذا النظر
1:10:47الى سوادها اما النظر الى عورتها وجهها ويديها ونحرها وشعرها هذي كبيرة من كبائر الذنوب نعم احسن الله اليكم باب زنا الجوارح دون الفرج قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لم ارى شيئا اشبه باللمم
1:11:12من قول ابي هريرة حدثني محمود وقال حدثني محمود قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما رأيت شيئا اشبه باللمم مما قال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب على ابن ادم حظه من الزنا
1:11:37ادرك ذلك لا محالة فزنا العين النظر وزنا اللسان المنطق والنفس تتمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك كله ويكذبه من باب زنا الجوارح دون الفرج يعني ان الجوارح ربما يقع منها شيء اسمه الزنا
1:11:57شيء اسمه الزنا وسماه الشرع زنا وهذا التشبيه وهذا التشبيه يدل على ان هذا الفعل محرم يدل على ان هذا الفعل محرم وتشبيهه بالزنا وتشبيهه بالزنا هذا يدل على انه كبيرة لكن ابن عباس
1:12:20رضي الله عنه فهم ان هذا من الصغائر فهم ان هذا من قال لم ارى شيئا اشبه باللمم من قول ابي هريرة لماذا فهم ان هذا من الصغائر؟ لان في اخر الحديث
1:12:36والفرج يصدق ذلك كله ويكذبه فكأنه نظر الى ان هناك شيء اكبر وشيء اصغر نحن لا نقول ان الكبائر كلها في مرتبة واحدة الكبائر متفاوتة فاذا كانت الكبائر متفاوتة فلا نقول ان الزنا الى العورات ليس كبيرة
1:12:58الزنا للعورات كبيرة ومما يدل على ذلك ان الله عز وجل امر بغض البصر وان النبي صلى الله عليه وسلم كاد ان من ينظر للعورة وان النبي صلى الله عليه وسلم سمى النظر الزنا
1:13:16وهذي تسمية شنيعة وايضا يعني النظر فيه مضار اخرى والاحاديث لو جمعت لدلت على ان النظر الى المحار الى المحرمات كبيرة. واما حديث ان الله كتب على ابن ادم حظه من الزنا اذا قلنا المقصود به الصغائر فيكون المعنى
1:13:40فيكون المعنى ان الانسان ينظر الى المرأة ينظر الى المرأة ولكن لا يظهر شيء من عورتها يتتبع طولها وعرضها وسوادها ومشيتها هذا المقصود به وليس المقصود به النظر الى عين العورة لان العورة النظر اليه كبيرة. نعم
1:14:03احسن الله اليك. اورد فيه حديث شيخه الحميدي والحميدي هو اول شيخ للامام البخاري في صحيحه وهو عبد الله ابن الزبير المكي قال حدثنا سفيان وهو ابن عيين المكي عن ابن طاووس عبدالله ابن طاووس عن ابيه طاووس ابن كيسان
1:14:23عن ابن عباس قال وحدثني محمود وهو محمود ابن آآ جسم محمود ما تذكرونه ها محمود ابن غيلان نعم محمود ابن غيلان الدمشقي قال اخبرنا عبد الرزاق مرة ذكره اخبرنا معمر مر ذكره عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس نعم
1:14:49احسن الله اليكم باب التسليم والاستئذان ثلاثة قال حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبد الصمد قال حدثنا عبد الله ابن ابن المثنى قال حدثنا ثمامة ابن عبد الله عن انس رضي الله عنه ان
1:15:04رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم سلم ثلاثة واذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثة نعم قول باب التسليم والاستئذان ثلاثا فيه دلالة على ان الانسان حينما يستأذن ويسلم ولم يسمع منه فانه يكرر السلام ويكرر
1:15:26استأذان ثلاثة وليس معناه انك انه سمعك من اول مرة ام بعد تكرر السلام عليكم قال وعليكم السلام سلام عليكم وعليكم السلام السلام عليكم وعليكم السلام لا ليس هذا البرهان
1:15:38المراد ان الانسان يسلم ثلاثا اذا لم يسمع منه بعد ذلك ما سمع منك خلاص ما انت ملزم انك تسلم عليه سلام عليكم ما انتبه سلام عليكم ما انتبه. سلام عليكم ما انتبه خلاص
1:15:54يذهب حقه فادخل محد جاوبك اادخل محد جاوبك طرقت الباب ما حد جاوبك ثلاث مرات ترجع هذا معنى هذا الباب باب التسليم والاستئذان ثلاثا واورد فيه حديثا من طريق شيخه اسحاق مر ذكره قال اخبرني عبد الصمد آآ وهو عبد الصمد ابن عبد الوهاب العنبري
1:16:20قال حدثنا عبد الله ابن المثنى قال حدثنا ثممة ابن عبد الله عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم سلم ثلاثا يعني اذا سلم ولم يسمع منه سلم ثلاثا
1:16:33واذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا هذا هنا اعادها ثلاثا اما ليسمع واما ليفهم فليعادة لاحد امرين اما لاجل ان يسمع واما لاجل ان يفهم. نعم احسن الله عبد الصمد ابن عبد الوارث ابن سعيد العنبري نعم
1:16:56احسن الله اليكم قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا يزيد ابن قصيفة عن بسر بن سعيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال كنت
1:17:07وفي مجلس من مجالس الانصار اذ جاء ابو موسى كأنه مذعور. فقال استأذنت على عمر ثلاثا فلم فلم يؤذن لي فرجعت فقال ما منعك؟ قلت استأذنت ثلاثا فلم يؤذن لي فرجعت. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذا استأذن احدكم ثلاثا فلم يؤذن له
1:17:27فليرجع فقال والله لتقيمن عليه ببينة امنكم احد سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال ابي بن كعب والله لا يقوم معك الا اصغر قوم فكنت اصغر القوم فقمت معه. فاخبرت عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك
1:17:46يعني هذا الحديث فيه دلالة واضحة ان الاستئذان ثلاثا وان لم يعلم به عمر لكن علم به ابو موسى وعلم به آآ جل الانصار ولهذا قال لا يقوى معك الا اصغر القوم
1:18:06ممن سمع وهو ابو موسى وهو ابو سعيد الخدري فقام مع ابن موسى الى النبي صلى الله عليه وسلم وابو موسى اسمه عبد الله ابن قيس عبدالله بن قيس الاشعري وبقية الرجال مر ذكرهم
1:18:22نعم وقال ابن مبارك اخبرني ابن عيينة قال حدثني يزيد عن بشر قال سمعت ابا سعيد بهذا. نعم احسن الله اليكم باب اذا دعي الرجل فجاء هل يستأذن قال سعيد عن قتادة عن ابي رافع عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال هو ابنه
1:18:48نعم. قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عمر ابن ذر وحدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عمر بن ذر قال اخبرنا مجاهد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال
1:19:08تلحق اهل الصفة فادعهم لي فادعهم الي قال فأتيتهم فدعوتهم فأقبلوا فاستأذنوا فأذن لهم فدخلوا. باب اذا دعي الرجل فجاء هل يستأذن؟ يعني انت سويت وليمة قلت يا فلان وفلان انتم مدعون عندي على الغدا
1:19:26فجاء وقت الغدا هل يدخل الديوان مالك بدون استئذان ولا لازم يضرب الجرس والباب هذا مقصود البخاري رحمه الله فيه خلاف بين الفقهاء فقد قال سعيد عن قتادة عن ابي رافع عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هو
1:19:43ها يعني دعوتك للرجل دليل على الاذن بالدخول ما يحتاج لما يجي يستأذن الدخول. يدخل الديوان ها ما دام الباب مفتوح والدعوة سابقة فيدخل بدون استئذان هذا مراده رحمه الله
1:20:02واما في حديث ابي هريرة قال فدعوتهم فاقبلوا فاستأذنوا لماذا استأذن السؤال الان لانهم لم يعلموا لم يعلموا باذن النبي صلى الله عليه وسلم وانما علموا ان ابا هريرة قال لهم
1:20:19ان رسول الله يريدكم يريدهم ليس دليلا على الاذن فرق بين الامرين. اما لو قال ان عندي وليمة تتعشون عندي الليلة فان الانسان يذهب ويدخل الديوان ولا يلزم الاستئذان الا اذا كان الديوان مغلقا فحينئذ
1:20:40يضرب الجرس ويستأذن نعم اورد فيه حديث شيخ ابو نعيم وهو الفضل ابن دكين قال حدثنا عمر ابن ذر قال حدثني محمد ابن مقاتل قال اخبرنا عبد الله وهو وابن مسعود قال اخبرنا عمر ابن ذر قال اخبرنا مجاهد وابن جبر المكي عن ابي هريرة نعم
1:21:00احسن الله اليكم. باب التسليم على الصبيان قال حدثنا علي بن الجعد قال اخبرنا شعبة عن سيار عن ثابت البناني. عن انس بن مالك رضي الله وعنه انه مر على صبيان فسلم عليهم وقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله
1:21:16هذا فيه دلالة على ان نمار ان الماشي يسلم على الجالسين او على الواقفين او على الذين هم في الطريق ولو كان المار كبيرا والجالس صغيرا ولذلك قال باب التسليم على الصبيان والتسليم على الصبيان
1:21:34والتسليم على الصبيان سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث دليل عليه قال البخاري حدثنا علي ابن جعد قال اخبرنا شعبة وهو ابن الحجاج الواسطي قال عن سيار وهو ابو الحكم العنزي الواسطي عن ثابت البناني عن انس
1:21:55نعم احسن الله اليكم. باب تسليم الرجال على النساء والنساء على الرجال قال حدثنا عبدالله بن مسلمة قال حدثنا ابن ابي حازم عن ابيه عن سهل قال كنا نفرح يوم الجمعة قلت ولم؟ قال
1:22:12كانت لنا عجوز ترسل الى بضاعة قال ابن مسلمة نخل بالمدينة فتأخذ من اصول السلق فتأخذ من اصول السلق فتطرحه في قدر وتكركر حبات من شعر. من شعير من شعير احسن الله اليكم. وتكركر حبات من شعير فاذا صلينا الجمعة انصرفنا ونسلم عليها فتقدمه الينا فنفرح من اجله
1:22:39وما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة قول باب تسليم الرجال على النساء والنساء على الرجال يعني ان هذا جائز. وهذا نص عليه الفقهاء الا عند الريبة الا عند الريبة فانه يترك
1:22:53هذا التسليم يعني انت الان ذهبت الى بيتي آآ عمك فوجدت زوجة عمك وهي متسترة فسلمت عليها ما في بأس او هي جاءت الى بيتك وليس هناك خلوة وسلمت عليك ما في بأس هذا المراد
1:23:14باب تسليم الرجال على النساء والنساء على الرجال يعني من غير المحارم اورد فيه حديثا حديث السهل وهو من الرباعيات قال حدثنا عبد الله بن مسلمة وهو ابن القعنب القعنبي من شيوخ البخاري
1:23:29قال حدثنا ابن ابي حازم مر معنا ان ابن ابي حازم هو عبد العزيز او اول مرة عبد العزيز ابن ابي عن ابيه وهو سلمة ابن دينار وعن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه
1:23:47والشاهد فيه انه قال كنا نأتي ونسلم عليها. هذا يوجه الشاهد قال فاذا صلينا الجمعة انصرفنا ونسلم عليها هذا الشهر وهذا فيه دلالة على ان المرأة كبيرة السن يسلم عليها
1:24:06ولو كانت لوحدها نعم احسن الله اليكم قال حدثنا ابن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول
1:24:21الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة هذا جبريل يقرأ عليك السلام قالت قلت وعليه السلام ورحمة الله ترى ما لا نرى. تريد رسول الله صلى الله عليه وسلم تابعه شعيب وقال يونس والنعمان عن الزهري وبركاته. قال البخاري حدثنا ابن مقاتل ومحمد المروي
1:24:44قال اخبرنا عبد الله بن المبارك المروزي المعمر عن الزرع لابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن عائشة رضي الله عنها الصديقة بنت الصديق وهي اه احد السبعة المكثرين من رواية الحديث وهي اكثر النساء رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:25:05والشاهد من هذا الحديث كيف الشاهد من هذا الحديث تسليم الرجال على النساء والنساء على الرجال جبريل سلم عليها وهي سلمت عليه والنبي صلى الله عليه وسلم هو الواسطة في التبليغ
1:25:21فدل على الجواز نعم احسن الله اليكم. باب اذا قال من ذا؟ فقال انا قال حدثنا ابو الوليد هشام بن عبدالملك قال حدثنا شعبة عن محمد بن المنكدر قال سمعت جابر رضي الله عنه يقول اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في دين كان على ابي
1:25:42فدققت الباب فقال من ذا؟ فقلت انا. فقال انا انا. كانه كرهها يعني باب اذا قال من ذا؟ فقال انا يعني هذا مكروه لا سيما اذا كان لا يفهم انا وش دراني منو اللي انت تقول انا
1:26:01يمكن الصوت ما يتميز عندي وانما المنبغى ان الانسان يقول فلان ابن فلان يقول انا فلان ابن فلان يذكر اسمه او كنيته او نسبه حتى يعرف هذا المقصود من هذا الباب
1:26:18وورد فيه حديثا من طريق شيخه ابو الوليد قال حدثنا شعبة مر ذكره عن ابن المنكدر مر ذكره قال سمعت جابر ابن عبد الله ابن عمرو ابن حرام ابن ملحان الانصاري رضي الله عنه وهو احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والشاهد
1:26:41فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ذا؟ فقلت انا فقال انا انا يعني ما ما فهمت من انت نعم كأنه كره احسن الله اليكم باب من رد باب من رد فقال عليك السلام. وقالت عائشة رضي الله عنها وعليه السلام ورحمة الله وبركاته
1:27:03وقال النبي صلى الله عليه وسلم رد الملائكة على ادم السلام عليك ورحمة الله قال حدثنا اسحاق ابن منصور قال اخبرنا عبدالله بن نمير قال حدثنا عبيد الله عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا
1:27:19دخل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في ناحية المسجد فصلى ثم جاء فسلم عليه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليك السلام ارجع فصل فانك لم تصلي
1:27:33فرجع فصلى ثم جاء فسلم فقال وعليك السلام ارجع فصلي فانك لم تصلي فقال في الثالثة او في التي بعدها علمني يا رسول الله. فقال اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء. ثم استقبل القبلة فكبر
1:27:48ثم اقرأ بما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تستوي قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع وحتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها
1:28:07وقال ابو اسامة في الاخير حتى تستوي قائما هذا الباب باب من رد فقال عليك السلام يعني لم يزد على ذلك ان هذا جائز ويدل على الجواز الاية في سورة النساء واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها
1:28:29كلمة او ردوها فيه دلالة على جواز الاختصار على السلام. عليك السلام وعليك السلام او وعليكم السلام يجوز عليك السلام بكافل الخطاب المفرد او عليك السلام بكافل المخاطبة او عليكما السلام بكاف التثنية
1:28:51او عليكم السلام بكاف الجمع ويجوز كاف الجمع حتى ميم الجمع يجوز حتى للمفرد يعني هو شخص مفرد يقول السلام عليك وانت تقول وعليكم السلام يجوز وما وجهه؟ وجهه عليكم يعني انت ومن معك
1:29:12من الملائكة الحفظة من معك من الكتبة؟ هذا المقصود فلذلك يجوز المخاطبة بضمير الجمع للمفرد والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه الافراط فقال السلام عليك ورحمة الله الملائكة قالوا لادم
1:29:35السلام عليك ورحمة الله وفي حديث ابي هريرة الذي اورده المصنف من طريق الشيخ اسحاق ابن منصور وهو الكوسج. قال اخبرنا عبد الله بن نمير قال حدثنا عبيد الله عبيد الله هو
1:29:52ابن حفص ابن عمر ابن عاصم العمري عن سعيد ابن ابي سعيد المقبول عن ابي هريرة رضي الله عنه والشاهد فيه ان الرجل جاء فسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم وعليك السلام
1:30:04اولا بكاف الخطاب ثانيا بكلمة السلام بدون الزيادة فهذا جائز نعم احسن الله اليكم. قال حدثنا ابن بشار قال حدثني يحيى عن عبيد الله قال حدثني سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال
1:30:22النبي صلى الله عليه وسلم ثم ارفع حتى تطمئن جالسا نعم الشاهد فيه نفس الحديث السابق ولكن باختصار من طريق اخر ابن بشار هو محمد ابن ابن بشار العبدي ولقبه بندار. قال حدثني يحيى وهو ابن سعيد ابن قطان البصري عن عبيد الله مر ذكره
1:30:46حدثني سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة. اذا هنا جعل الحديث جعل واسطة بين سعيد وبين ابي هريرة وهو ابوه وسعيد بن ابي سعيد المقبري سمع من ابي هريرة
1:31:03وسمع من ابيه عن ابي هريرة فلا اشكال نعم احسن الله اليكم باب اذا قال فلان يقرئك السلام قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زكريا قال سمعت عامرا يقول حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان عائشة رضي الله عنها حدثته
1:31:22ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ان جبريل يقرئك السلام قالت وعليه السلام ورحمة الله. يعني قوله اذا قال فلان يقرئك السلام كيف يجاوب؟ اولا كيف يحمل الامانة
1:31:39واحد يقول لك سلم على فلان كيف تقول تذهب الى فلان تقول وفلان يقرئك السلام بهذا النص وكيف ترد عليه بنص حديث عائشة فانت تقول اذا قال لك شخص فلان يسلم عليك
1:31:54تقول وعليه السلام ورحمة الله فان قال السلام عليك مني ومن فلان. فتقول وعليك السلام وعليه يجوز هذا مراده اورد فيه حديث اه عايشة من طريق ابو نعيم الفضل بن دكين مر ذكره قال حدثنا زكريا بن ابي زايدة قال سمعت عامرا وهو
1:32:19هو الشعبي عامر ابن شراحيل الشعبي قال حدثني ابو سلمة عبد الرحمن ان عائشة والشاهد فيه جبريل يقرأ عليك السلام قالت وعليه السلام ورحمة الله. نعم وآآ اه اذا اردت ان ترد السلام بطريقة صحيحة فتقول كما قالت عائشة وعليه السلام ورحمة الله. نعم
1:32:43احسن الله اليكم. باب التسليم في النجم نعم ايه اذا اذا قال اذا جمع بين سلامه وسلام الغائب قال السلام عليك وفلان يسلم عليك فتقول وعليك السلام وعليه خلاص انتهى
1:33:05نعم اذا قرن لكن اذا ما قال قال السلام عليكم ورحمة الله قلت وعليكم السلام ورحمة الله جاوبته بعدين قال ترى فلان يسلم عليك تقول وعليه السلام ورحمة الله وبركاته. نعم
1:33:19احسن الله اليكم باب التسليم في مجلس فيه اخلاط من المسلمين والمشركين. قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام عن معمل عن الزهري عن عروة ابن الزبير انه قال
1:33:31اخبرني اسامة بن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم ركب حمارا عليه ايكاف تحته قطيفة فذكية واردف وراءه اسامة بن زيد وهو يعود سعد بن عبادة في بني الحارث بن الخزرج. وذلك قبل وقعة بدر. حتى مر في مجلس فيه اقناط من المسلمين والمشركين عبدة
1:33:51واليهود وفيهم عبدالله بن ابي بن سلول وفي المجلس عبدالله بن رواحة. فلما فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر عبدالله بن ابي انفه برداءه. ثم قال لا تغبروا علينا سلم عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ثم وقف فنزل فدعاهم الى الله وقرأ عليهم القرآن فقال عبدالله بن ابي بن سلول ايها
1:34:21المرء لا احسن من هذا ان كان ما تقول حقا فلا تؤذنا في مجالسنا وارجع الى رحلك. فمن جاءك منا فاقصص عليه. قال ابن اغشنا اغشنا في مجالسنا فانا نحب ذلك
1:34:37فاشتب المسلمون والمشركون واليهود حتى هموا ان يتواثبوا فلم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يخفضهم ثم ركب دابته حتى دخل على سعد ابن عبادة فقال اي سعد الم تسمع ما قال ابوحباب
1:34:51يريد عبدالله ابن ابي قال كذا وكذا قال اعف عنه يا رسول الله واصفح. فوالله لقد اعطاك الله الذي اعطاك. ولقد اصطلح اهل هذه البحر على ان يتوجوه فيعصبونه فيعاقبونه بالعصابة فلما رد الله ذلك بالحق الذي اعطاك شرق بذلك فذلك فعل به ما رأيت فعفا عنه النبي صلى الله عليه
1:35:16وسلم. قوله باب التسليم في مجلس فيه اخلاط من المسلمين والمشركين. المقصود بالمشركين المشركين اهل العهد او اهل الامان او اهل الذمة فان الانسان يعطيهم السلام لانه قد اعطاهم السلام ببقائه
1:35:32فيقول السلام عليكم طيب متى يقول السلام على من اتبع الهدى اذا كان لم يعطهم الامان فلا يجوز السلام عليكم فيوجد مسلمين ويوجد كفار غير مستأمنين ولا معاهدين ولا ذميين
1:35:50فحينئذ يقول السلام على من اتبع الهدى ليخص المسلمين من بينهم ليخص المسلمين من بينهم. اما اذا كان اعطى المشركين العهد والميثاق وصاروا مستأمنين او ذميين وكانوا مع المسلمين فيسلم عليهم وعليهم. السلام عليكم
1:36:10لانهم قد امنوا وصاروا في ذمة الاسلام والحديث فيه واضح قال فسلم عليهم النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ما خص المؤمنين بالسلام دون المشركين وهذا مراد البخاري انه اذا كان في المجلس اخلاط فلا يخص المسلمين دون الكافرين بالسلام
1:36:33الا في حالة واحدة ذكرتها لكم وهي اذا كان المشركون المخالطين للمسلمين لم يكونوا من اهل الذمة والعهد والامان فحين اذ يخص المسلمين بالسلام وورد فيه حديث شيخ ابراهيم بن موسى والرجال كلهم مسنون
1:36:53اه اخبرنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام وهو الصنعاني عن معمر ابن راشد الازدي عن الزوري عن عروبة ابن الزبير قال اخبرني اساوة ابن زيد. نعم احسن الله اليكم
1:37:06باب من لم يسمعنا اه اسامة بن زيد اخبرني اسامة ابن زيد اه اسامة ابن زيد رضي الله عنه هو حب رسول الله وابن حب رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
1:37:22احسن الله اليكم باب من لم يسلم على من اقترف ذنبا ولم يرد سلامه حتى تتبين توبته. والى متى تتبين توبة العاصي وقال عبدالله ابن ابن عمرو لا تسلم على شربة الخمر
1:37:38قال تحدثنا ابن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عبدالرحمن بن عبدالله ان عبد الله بن كعب قال سمعت كعب بن مالك يحدث حين تخلف عن تبوك ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كلامنا
1:37:55واتي واتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسلم عليه فاقول في نفسي هل حرك شفتيه برد السلام ام لا؟ حتى حتى كملت خمسون ليلة واذن النبي صلى الله عليه وسلم بتوبة الله علينا حين صلى الفجر
1:38:11يعني قوله بعض من لم يسلم على من اقترف ذنبا يعني جواز ذلك جواز ذلك وهو نوع من الهجر ولكن هل هذا الجواز مطلقا الجواب هذا الجواز لاجل الاصلاح فيهجر العاصي
1:38:30ويهجر المبتدع لاجل اصلاحه هذا قصد او يهجر المبتدع والعاصي خوفا من آآ افساد الناس من جهته يترك السلام عليه لانه لو سلم عليه ربما يظن الناس انه على خير فيمشون وراه
1:38:56اذا يهجر صاحب المعصية وصاحب البدعة اصلاحا له او اصلاحا للمجتمع او يهجر خوفا على نفسه. اذا ثلاث حالات يجوز فيه عدم القاء السلام وعدم رد السلام من صاحب المعاصي ومن صاحب
1:39:18البدع اما اصلاحا له واما اصلاحا للنفس واما اصلاحا للمجتمع هذه هي الاحوال الثلاثة وقصة هجر النبي صلى الله عليه وسلم لكعب ابن مالك وصاحبيه هلال ابن امية ومرارة ابن ربيع مشهورة
1:39:38وقال عبد الله بن عمرو لا تسلموا على شربة الخمر اي شراب الخمر ما تسلمون عليه وهم يشربون خمورهم بعدين يظنون انهم على خير يقول ها شوفوا سلموا علينا وهكذا على المرابين
1:39:56وعلى المتعاملين بالربا والمعاصي الظاهرة. نعم اورد فيه حديث ابن بكير وهو يحيى ابن عبد الله ابن بكير قال حدثنا الليث ابن سعد المصري مر ذكره وبقية اسناد معروفون نعم
1:40:13احسن الله اليكم باب كيف يرد على اهل الذمة السلام قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة ان عائشة رضي الله عنها قالت دخل رهط من اليهود على رسول الله صلى الله
1:40:29الله عليه وسلم فقالوا السام عليك ففهمتها فقلت عليكم السام واللعنة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلا يا عائشة فان الله يحب الرفق في الامر كله فقلت يا رسول الله او
1:40:45لم تسمع ما قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد قلت وعليكم قوله باب كيف الرد على اهل الذمة بالسلام اهل الذمة ينقسمون الى قسمين منهم من يلقي السلام
1:41:01على طريقة صحيحة فهؤلاء يرد عليهم السلام لانا قد اعطيناهم الامان فالسلام من جملة الامان وهو من باب الدعاء ويجوز الدعاء للكافر بالسلامة والهداية والصلاح في امور الدنيا. واما في الاخرة فلا يجوز له الدعاء له اذا مات على الكفر والشرك
1:41:26وقسم منهم من اهل الذمة من يسلم بطريقة خبيثة لا يريد من وراء سلامه الله عز وجل يقول السلام عليكم او السام عليكم يعني الموت عليكم وحينئذ لا ينبغي الرد عليهم بالرحمة
1:41:47وانما يقابلون بالمثل ولكن بادب فيقال وعليكم هذا مراد البخاري رحمه الله من هذا الباب اورد فيه حديثا من طريق شيخ ابو اليمان مر ذكره قال اخبرنا الشعبة شعيب عن الزري اخبرني عروة ان عائشة مر ذكرهم
1:42:05والشاهد فيه انه هؤلاء من اهل الذمة وقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم السام عليك لاحظوا والنبي صلى الله عليه وسلم قال وعليكم وعائشة غضبت لرسول الله فقالت عليكم الشام واللعنة
1:42:25طيب قد يقول قائل لماذا لم ينتقض عهدهم بهذا الكلام لانه ليس كل كلام وكل فعل ينتقض فيه العهد وانما مرجع ذلك الى ولي الامر المسلم والصحيح ان الاقوال المجملة المشتبهة
1:42:47ليست سببا في نقض العهود لان كلمة السام عليكم او السام عليكم يحتمل انه اخطأ وترك اللام والالف ويحتمل انه قصد الترك ومع الاحتمال لا ينتقض العهد. نعم احسن الله اليكم
1:43:08قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سلم عليكم اليهود
1:43:18فانما يقول احدهم السام عليك فقل وعليك هنا اه اورد فيه حديثا من طريق الشيخ عبدالله بن يونس قال اخبرنا مالك وهو ما لك بن انس الاصبحي امام دار الهجرة ابو عبد الله احد
1:43:32اما الاربعة المشهورين من ائمة الفقه آآ من طريق شيخه عبد الله بن دينار المكي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سلم عليكم اليهود
1:43:45الالف واللام هنا للعهد وليس للاستغراق اذا سلم عليكم اليهود يعني المعهودون الذين يكونون في المدينة وهذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم من تعاملهم فانما يقول احدهم السام عليك
1:44:04والسام معناه الهلاك والموت وقل وعليك نعم احسن الله اليكم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا هشيم قال اخبرنا عبيد الله بن ابي بكر بن انس قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه انه قال
1:44:22قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم اه حديث انس اذا سلم عليكم اهل الكتاب اما ان يكون على العموم فقوله فقولوا وعليكم فيه دلالة على الاباحة ورد السلام
1:44:40واما ان يكون اهل الكتاب على الخصوص بمعنى العهد عام يراد به الخصوص وهم يهود المدينة فيكون المعنى وعليكم لاجل ان سلامهم ليس بسلام وانما سام وانما يقولون السام عليك ولذلك قال فقولوا
1:44:58وعليكم هذا الحديث اورده من طريق شيخي عثمان ابن ابي شيبة وهو اخو ابو بكر ابن ابي شيبة صاحب المصنف وعثمان ابن ابي شيبة امام من ائمة السنة وله كلمات عظيمة في العقيدة واتباع السنة. قال حدثنا هشيم
1:45:16وهو ابن بشير الواسطي قال اخبرنا عبيد الله بن ابي بكر بن انس عبيد الله بن ابي بكر بن انس يروي عن جده انس ابن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
1:45:31احسن الله اليكم باب من نظر في كتاب من يحذر من يحذر من على المسلمين ليستبين امره قال حدثنا يوسف ابن بهلول قال حدثنا ابن ادريس قال حدثني الحسين بن عبدالرحمن عن سعد بن او عبيدة عن ابي عبدالرحمن السلمي
1:45:48عن عليم رضي الله عنه انه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم والزبير بن العوام وابا مرشد الغنوي وكلنا فارس فقال انطلق حتى تأتوا روضة خاخ فان بها امرأة من المشركين. معها صحيفة من حاطب ابن ابي بلتعة الى المشركين. قال فادركناها
1:46:09تسير على جمل الله حيث قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قلنا اين الكتاب الذي معك؟ قالت ما معي كتاب فانخنا بها فابتغينا في رحلها فما وجدنا شيئا
1:46:23قال صاحباي ما نرى كتابا قال قلت لقد علمت ما كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي يحلف به الا لتخرجن الكتاب او تخرجن الكتابة. احسن الله اليكم. لانه يخاطب امرأة
1:46:38نعم احسن الله اليكم والذي يحلف به لتخرجن الكتاب او لاجددنك قال فلما رأت الجد مني اهوت بيدها الى حجزتها وهي وهي محتجزة بكساء. فاخرجت الكتاب قال فانطلقنا به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما حملك يا حاطب على ما صنعت
1:47:01قال ما بي الا ان اكون مؤمنا بالله ورسوله. وما غيرت ولا بدلت. اردت ان تكون لي عند القوم يد يدفع الله بها عن اهلي ومالي وليس من اصحابك هناك الا ولهم من يدفع الله به عن اهله وماله قال صدقة. فلا تقول له الا خيرا
1:47:19قال فقال عمر بن الخطاب انه قد قال الله ورسوله والمؤمنين فدعني فاضرب عنقه. قال فقال يا عمر وما يدريك لعل الله الله قد اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد وجبت لكم الجنة
1:47:34قال فدمعت عينا عمر وقال الله ورسوله اعلم قوله باب من نظر في كتاب من يحذر على المسلمين ليستبينا الاصل انه لا يجوز النظر الى كتاب الغير الا باذنه وهذا نص عليه
1:47:52الخطيب البغدادي في بيان اداب طالب العلم لا يجوز لاحد ان يطلع في كتاب احد الا باذنه وقدست العلماء اذا كان ان الكتاب اذا كان مطويا فانه اشد حرمة فانه اشد حرمة
1:48:12ولكن اذا كان يخشى ان في الكتاب شيء سيء فحينئذ يجوز له ان ينظر فيه ليحذر حتى لا يكون فيه ما هو محرم او ما هو حتى لا يكون فيه ما هو محرم
1:48:28او ما فيه كشف لعورات المسلمين يعني مثلا انت الان ذاهب مسافر من الكويت رايح علاج الى بريطانيا شخص اعطاك الرسالة قال وصل هذه الرسالة لفلان الرسالة في الظرف ما يجوز ان تتطلع عليها. هذا هو الاصل
1:48:50لكن اذا وقع في قلبك شك ها هذا يمكن كاتب في الرسالة لصاحبه هناك ان يستغلني مثلا فيجوز ان تنظر لهذا الكتاب الذي تحمله لان حملك اياه مع وجود الريبة
1:49:07دليل على انك ما انت ملزم بان تحمل ما ما ترتاب فيه وهكذا لو قال لك رجل خذ هذه الحقيبة وسافر بها وانت رايح السعودية خذها معك وصلها لفلان وقع في قلبك شك هذه الحقيبة فيها شيء ولا ما فيها شيء؟ خفت يورطني عند الجمارك
1:49:29ففتشتها هذا امر مباح هذا مقصود البخاري رحمه الله من هذا الباب باب من نظر في كتاب من يحذر على المسلمين ليستبين امره وورد فيه حديثا طريق شيخه يوسف ابن بهلول قال حدثنا ابن ادريس وهو عبد الله ابن ادريس الاودي
1:49:50عبدالله بن ادريس الاودي اه قال حدثني حسين بن عبد الرحمن عن سعد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عن الحديث والشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم شك في الخطاب الذي مع هذه المرأة فامر عليا والزبير في ان يذهبا ويخرجا
1:50:10الكتاب نعم مر الحديث معنا احسن الله اليكم باب كيف يكتب الكتاب الى اهل الكتاب؟ قال حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري انه قال
1:50:25اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان ابن عباس اخبره ان ابا سفيان بن حرب اخبره ان هرقل ارسل اليه في نفر من قريش وكانوا تجارا وكانوا تجارا بالشام
1:50:39فاتوه فذكر الحديث قال ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الى هرقل اله هرقل عظيم الروم. السلام على من اتبع الهدى اما بعد. نعم باب كيف يكتب الكتاب الى اهل الكتاب
1:51:00يعني عرفنا كيف نسلم عليهم نسلم عليهم او نرد السلام عرفنا الان كيف يكتب الكتاب الى اهل الكتاب اورد فيه رحمه الله حديثا من طريق شيخه محمد المقاتل مر ذكره قال اخبرنا عبد الله مر ذكره المروزي اخبرنا يونس وهو ابن يزيد الايلي
1:51:20مر ذكره عن الزهري مر ذكره قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان ابن عباس عبد الله ابن عباس احد السبعة اه المكثرين من رواية الحديث ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وحبر الامة وترجمان القرآن
1:51:37وهو احد الاعباد الى الاربعة وهم عبد الله ابن عباس وعبد الله ابن عمر وعبدالله ابن عمرو وعبدالله ابن الزبير يقول ان ابا سفيان ابن حرب وهو صخر ابن حرب اخبره انه هرقل ارسل اليه في نفر من قريش وكانوا تجارا بالشام والشاهد في
1:51:58ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقريا فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبدالله ورسوله عظيم الروم والسلام على من اتبع الهدى الان تأمل هذه العبارة السلام على من اتبع الهدى
1:52:15لو قال له لو كتب الي السلام عليك اعطاه الامن ما يصير يحاربه لكن لما قال السلام على من اتبع الهدى دل على انه لم يعطه الامن هذا هو وجه الشاهد وهو في بيان كيفية الكتاب الى اهل الكتاب
1:52:34لكن لو كان بيننا بين احد ملوك المسلمين وملك كافر عهد ومعاهدة فكتب اليه السلام عليكم ما في بأس لان العهد موجود اصلا وانما هذا الى من ليس بيننا وبينه عهد. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:52:54وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين. تفضل