(76) التعليق على صحيح البخاري تابع كتاب الآدب باب علامة حب الله المجلس السادس والسبعون

محمد هشام طاهري الدرس 63 / 135 2:31:11 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الخامس والسبعون من مجالس القراءة والتعليق على الجامع الصحيح الامام ابن عبد الله محمد ابن اسماعيل

0:18البخاري رحمه الله وكنا قد وقفنا في كتاب الادب باب قولي او باب علامة الحب في الله فنبدأ على بركة الله تعالى حيث وقفنا ونسأله جل وعلا العون والتوفيق والسداد

0:37نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا اغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام البخاري قال رحمه

0:57الله باب علامة حب الله عز وجل. لقوله ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله قال حدثنا بشر ابن خالد قال حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن سليمان عن ابي وائل عن عبد الله عن النبي

1:17صلى الله عليه وسلم انه قال المرء مع من احب. قال حدثنا هذا الباب بوب عليه المصنف رحمه الله ليبين علامات الحب في الله فان لكل عمل قلبي امارة ظاهرة

1:38الحب في الله عمل قلبي واماراته الظاهرة الاتباع للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهو ان الانسان يحب المرء لله يحبه لاتباعه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. واورد حديثا من طريق شيخه بشر بن خالد عن محمد بن جعفر

2:04وهو الملقب بغندر عن شعبة وهو ابن الحجاج الواسطي عن سليمان وهو ابن مهران الكاهلي الاعمش عن ابي وائل شقيق ابن سلمة المرادي عن عبد الله ابن مسعود البدلي رضي الله رضي الله تعالى عنه

2:26عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المرء مع من احب ما دلالة هذا الحديث على الباب؟ دلالة هذا الحديث ان من علامات الحب في الله كون المرء يسعى ويجتهد

2:41اذ في ان يكون على وفق من يحب صورة واعتقادا وظاهرا وباطنا وذلك سبب من اسباب ان يكون معه يوم القيامة. نعم. قال رحمه الله حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن الاعمى

3:02انا بوائل انه قال قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف تقول في رجل احب قوما ولم يلحق بهم؟ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المرء مع من احب

3:22تبعه جرير ابن حازم وسليمان ابن قرم وابو عوانة عن الاعمش عن ابي وائل عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي وائل عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم الرجل

3:42يحب القوم ولما يلحق بهم قال المرء مع من احب تبع ابو معاوية محمد بن عبيد من حديث ابن مسعود اورده من عدة طرق وفي طريق قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير وهو ابن عبد الحميد آآ يقول

4:02جاء رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كيف تقول في رجل احب قوما ولم يلحق بي يعني ولم يلحق بي من جهة العمل كونه فقير وهم اغنياء ينفقون. وهو لا يستطيع ان ينفق

4:21كونه رجلا من عوام المسلمين وهم علماء لا يستطيع ان ينشر العلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم المرء مع من احب اي ما دام الانسان يبذل وسعه في الاتباع لمن يحب

4:39والاقتداء بمن يحب ثم لم يلحق به فانه يكون معه في الحكم وهذا من فضل الله تبارك وتعالى يقول تابعه جرير ابن حازم وسليمان ابن قرن وابو عوانة وهو الوظاح ابن عبد الله اليشكري

5:00عن الاعمش اه معناه هذا الكلام ان جرير عن الاعمش له متابعين. عن ابي وائل عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم فاورده رحمه الله من طريق شيخه ابو نعيم وهو الفضل ابن دكيم

5:19وهو من كبار العلماء المختصين باحاديث سفيان قال عن سفيان حدثنا سفيان وهو ابن سعيد ابن مسروق الثوري عن الاعمش الى اخره. لكن هنا جعله من حديث ابي بموسى عن ابي وائل عن ابي موسى

5:39وابو موسى الاشعري رضي الله عنه اسمه عبدالله بن قيس قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم الرجل يحب القوم ولما يلحق بهم قال المرء مع من احب قال المرء مع من احب بنفس معنى حديث ابن مسعود

6:01وهذا فيه دلالة ان الحديث روي عن عدة من الصحابة ولا يقولن قائل ان تفرد ابي نعيم عن سفيان بهذا الحديث فيه اشكال او تفرد سفيان عن مشي بجعله من مسند ابي موسى فيه اشكال لان المصنف قال تابعه ابو معاوية ومحمد ابن عبيد

6:26اذا هناك متابعين ابو معاوية ومحمد ابن خازم الظرير ومحمد ابن عبيد نعم قال رحمه الله حدثنا عبدان قال اخبرنا ابي عن شعبة عن عمرو بن عن شعبة عن عمرو بن مرة عن سال ابن

6:45ابي الجعدي عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم متى الساعة يا رسول الله؟ قال ما اعددت لها قال ما اعددت لها من كثير صلاة ولا صوم ولا صدقة ولكني احب الله ورسوله. قال انت

7:05عمل احببت ان هذا الحديث اورده من طريق شيخه عبدان وهو عبد الله ابن عثمان ابن جبلة ابن ابي قال اخبرنا ابي عثمان ابن ابي جبلة ابن ابي رواد عن شعبة ابن الحجاج عن عمرو ابن مرة عن سالم ابن

7:25ابي الجعد عن انس ابن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم متى الساعة وهذا فيه اشارة الى ان الناس ربما يسألون عن اشياء

7:43لم تكن في الشريعة واردة او جاء في الشريعة العلم بعدم العلم بها فان الله قال يسألك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله فهنا يرد سؤال كيف يقول الرجل متى الساعة؟ وقد جاء في القرآن يسألك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله. الجواب

8:07لعله كما جاء في بعض الروايات ان رجلا اعرابيا وهذا فيه اشارة انه لم يقرأ القرآن ولو قرأ القرآن وقرأ في هذه الاية التي نزلت قديما في في مكة يسألك الناس عن الساعة لما سأل هذا السؤال

8:27قال متى الساعة يا رسول الله؟ قال ما اعددت لها هذا يسمى سؤال النبي صلى الله عليه وسلم ما اعددت لها؟ يسمى جواب الحكيم ما معنى جواب الحكيم؟ صرف السائل عن سؤاله الى شيء ينفعه قريب من سؤاله. هذا هو

8:50ومعنى جواب الحكي انسان يسألك سؤال ليس في سؤاله منفع يقول لك لماذا السماء لونه هكذا فتقول تأمل في خلق الله وعظمة الله فهذا جواب الحكيم قال ما اعددت لها؟ قال ما اعددت لها من كثير صلاة

9:14ولا صوم ولا صدقة دل على انه انما يبذل جهده في الفرائض دل انه يبذل جهده في الحفاظ على الفرائض ويحافظ على شيء من النوافل في ذلك ولكن ليس كثيرا اما لانشغاله واما لعدم قدرته ووسعه

9:36قال ولكني احب الله ورسوله علل بهذا التعليل العظيم قال انت مع من احببت اذا من علامات حب الله عز وجل من علامات الحب في الله ان الانسان يحاول جهده اتباع

9:56المحبوب ومن علامات حب الحب في الله ان يكون الانسان يحب من يحب الله ويحب من يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله باب قول الرجل للرجل اخساء. قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا سلم بن زريد. قال سمعت ابا

10:20داء يقول سمعت ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن صائد قد قد خبأت لك خبيئا فما هو؟ قال الدخ قال اخسأ قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سامي بن عبدالله ان عبدالله بن عمر اخبره ان عمر

10:46خطابي رضي الله عنه انطلق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط من اصحابه قبل ابن صياد. حتى وجده يلعب مع الغلمان في بني مغالة وقد قارب ابن صياد يومئذ الحلم

11:01فلم يشعر حتى ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهره بيده ثم قال اتشهد اني رسول الله؟ فنظر اليه فقال اشهد انك رسول الاميين. ثم قال ابن صياد اتشهد اني رسول الله؟ فرده النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال امنت

11:21بالله ورسله ثم قال لابن صياد ماذا ترى؟ قال يأتيني صادق وكاذب. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلط عليك الامر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني خبأت لك خبيئة. قال هو الدخ. قال اخشى. فلن تعدو قدرك. قال

11:44قالوا يا رسول الله اتأذن لي فيه اضرب عنقه؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكن هو لا تسلط عليه وان لم يكن هو فلا خير لك في قتله. قال سالم فسمعت عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يقول انطلق بعد ذلك رسول الله صلى

12:04الله عليه وسلم وابي بن كعب الانصاري رضي الله عنه يا امان النخلة التي فيها ابن صياد. حتى اذا دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم طفق رسول الله صلى الله عليه وسلم يتقي بجذوع النخل. وهو يقتل ان يسمع من ابن صياد شيئا قبل ان يراه. وابن

12:24صياد مضطجع على فراشه في قطيفة له فيها رمرمة او زمزمة. فرأت ام صياد النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتقي وقالت لابن صياد اي صاف هو اسمه هذا محمد فتناها ابن صياد قال رسول الله صلى

12:44الله عليه وسلم لو تركته بين. قال سالم قال عبد الله قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فاثنى على الله بما هو اهله ثم ذكر الدجال فقال اني انذركموه وما من نبي الا وقد انذر قومه فقد انذره نوح قومه ولكني

13:04ساقول لكم فيه قولا لم يقوله نبي لقومه تعلمون انه اعور وان الله ليس باعور آآ هذا الباب اورده رحمه الله لبيان ان قول الرجل للرجل اخسى انه جائز اذا كان الرجل

13:24تحقه ومعنى اخسى يعني ابعدك الله يعني ابعدك الله او انت مبعد او انت مبعد او انت لا تستحق اورد فيه رحمه الله حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه في قصة نظر النبي صلى الله عليه وسلم لابن صائد او لابن صياد

13:49يقال له ابن صايد ويقال له ابن صياد. وهو من غلمان اليهود في المدينة وقد اختلفت الروايات هل هو الدجال او انه دجال من الدجاجلة والصحيح انه دجال من الدجاجلة

14:10واورد فيه رحمه الله حديثا من طريق شيخه ابو الوليد وهو هشام ابن عبد الملك الطيالسي قال حدثنا سلمى بن زرير سمعت ابا رجاء وهو هشام ابن ملحان العطاردي ابو رجاء اسمه هشام

14:31ابن ملحان العطاردي قال سمعت ابن عباس وهو عبد الله ابن عباس ابو العباس حبر الامة وترجمان القرآن واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث واحد العبادلة الاربعة. وهم عبد الله ابن عباس

14:50عبد الله ابن عمر عبد الله ابن عمرو وعبد الله ابن الزبير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن صائد قد خبأ لك خبأ فما هو او قد خبأت لك خبئا فما هو؟ قال الدخ

15:10الدخ المقصود به الدخان المقصود به الدخان فيه نية بعد نسخة اللي يبي نسخة زايدة. قال قد خبأت لك خبئا فما هو يعني يسأله النبي صلى الله عليه وسلم ينظر هل هذا الرجل يأتيه الشياطين او لا

15:33فلما قال الدخ علم النبي صلى الله عليه وسلم ان الشياطين تأتي ومقصوده بالدخ هو الدخان الذي توعد الله به الكافرين والدجالين. قال اخساء اذا النبي صلى الله عليه وسلم قال بعدك الله لانه فعلا تيقن ان الشياطين

15:56اه تأتي ثم اورده من حديث شيخ ابو اليمان وهو اه اسمه الحكم ابن نافع ابو اليمان الحمصي وشعيب هو ابن ابي حمزة عن الزهري محمد ابن عبيد الله ابن مسلم ابن شهاب الزهري

16:21ابو بكر قال اخبرني سالم ابن عبد الله وسالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب هو احد الفقهاء السبعة في زمن التابعين على احد الاقوال ان عبد الله ابن عمر هو عبد الله ابن عمر ابن الخطاب احد المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

16:47واحد العبادلة الاربعة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو عمر ابن الخطاب العدوي القرشي ثاني الخلفاء الراشدين وصاحب النبي صلى الله عليه وسلم ووزيره بعد ابي بكر ومناقبه جمة رضي الله تعالى عنه

17:09ولو لم يكن من مناقبه الا ان الله فتح على يديه وفي زمان خلافته فارس والروم لكان ذلك كافيا كيف وقد اشتهر عدله في الافاق حتى عرف عدله من قبل الكفار

17:30عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ذكر القصة طويلا وقد مر معنا هذا الحديث فلا نعيد فيه. وآآ قول سالم سمعت عبد الله ابن عمر قال سالم قال عبد الله كل هذا بالاسناد السابق فيكون موصولا

17:48نعم في عندنا زيادة قال ابو عبد الله خسئت الكلب بعدته خاسئين مبعدين. نعم شيخنا ابو رجاء هشام ابن ملحان العطار هو شيخ اظنه عمران ابن ملحان او عمران؟ نعم عمران احسنت

18:15عمران ابن الوليد هشام. ابو الوليد هشام ابن عبد الملك وابو رجاء عمران ابن ملحان الطارد يصلحه احسنت نعم قال رحمه الله باب قول الرجل مرحبا وقالت عائشة قال النبي صلى الله عليه وسلم

18:38فاطمة رضي الله عنها مرحبا بابنتي. وقالت ام هانئ جئت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال مرحبا امي هانئ قال حدثنا عمران الميسرة قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ابو التياح عن ابي جمرة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه

18:58قال لما قدم وفد عبد القيس على النبي صلى الله عليه وسلم قال مرحبا بالوفد الذين جاءوا غير خزايا ولا نداما فقالوا يا رسول الله انا حي من ربيعة وبيننا وبينك مضر وانا لا نصل اليك الا في الشهر الحرام

19:18فمرنا بامر فصل ندخل به الجنة. وندعو به من وراءنا. فقال اربع واربع. اقيموا الصلاة تواءات الزكاة وصوموا رمضان وصوموا رمضان. نعم نعم. واعطوا واعطوا خمس ما غنمتم ولا تشربوا في الدباء والحنتم والنقير والمزفت

19:47هذا الباب اورده رحمه الله لبيان اه قول الرجل مرحبا وهو يدل على اه حسن الاستقبال وحسن القول للمستقبلين القادمين الى الانسان ومرحبا مأخوذ من الرحبة وكأن المعنى ان صدري رحب

20:17لمجيئك وان نفسي طيب لقدومك. يقول وقالت عائشة وهذا معلق قال النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة مرحبا بابنتي وقد مر موصولا في صحيح البخاري النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا دخل عليه اذا دخلت فاطمة عليه قال لها مرحبا يا ابنتي

20:42وقالت ام هانئ جئت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال مرحبا بام هاني ام هاني هي بنت ابي طالب وهي اخت علي ابن ابي طالب وهي اخت علي ابن ابي طالب

21:01ان يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال لها مرحبا بام هاني هذا فيه دلالة على جواز ان يرحب الانسان بالنساء الاجانب فيه دلالة على انه يجوز الترحيب بالنساء الاجانب

21:22لكن اذا كان ذلك بشرطين كما نص عليه الفقهاء. الاول الا يكون فيه ريبة والثاني الا يكون فيه خلوة والنبي صلى الله عليه وسلم قال لام هانئ مرحبا بام هانئ وقد كبر سنها

21:42وحينئذ لم يكن ثم خلوة ايضا. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان مع فاطمة ومع اهله. فقال لها مرحبا بأمي هذه ثم اورد رحمه الله حديثا من طريق شيخه عمران ابن ميسرة قال حدثنا عبد الوارث وهو ابن سعيد التميمي

22:04قال حدثنا ابو التياح وهو يزيد ابن حميد الظبعي الظبعي بظم الظاد وفتح الباء. يزيد ابن حميد الظبعي اه عن ابي جمرة. وابو جمرة اسمه قصر ابن عمران الظبي نصر ابن عمران الظبعي عن ابن عباس ومر معنا هذا الحديث

22:32فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لوفد عبد القيس مرحبا بالوفد الذين جاءوا غير خزايا ولا نداما وجاء في مسند الامام احمد وغيره بسند حسن ان شاء الله

22:52ان من قال او من قال له الناس مرحبا يقال له يوم القيامة مرحبا يقال له يوم القيامة مرحبا فيه دلالة على ان الناس اذا كانوا يسعدون برجل فان ذلك علامة سعده يوم القيامة

23:14واذا كانوا يشقون برجل فان ذلك علامة شقاوته يوم القيامة. والناس لا يقولون مرحبا الا بمن يكونوا له حسن مجلس وحسن سمت وحسن كلام. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما يدعى الناس بابائهم. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى

23:42عن عبيد الله عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الغادر يرفع له لواء يوم القيامة يقال هذه غدرة فلان ابن فلان. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة مالكنا عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله

24:02عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الغادر ينصب له لواء يوم القيامة فيقال هذه غدرة فلان ابن هذا الباب اورده المصنف رحمه الله لبيان ان الناس يدعون بابائهم

24:22وان آآ وان ذلك من الادب ولهذا ينبغي للانسان ان يحسن العمل لانه اذا اساء العمل وهو ينادى بابيه ففيه مذمة لابيه ومذمة لمن ينسب اليه ولهذا الناس اليوم اذا شافوا انسان

24:48فاحش القول او سيء الفعل يقولون والله ابوه ما رباه فالناس يدعون بابائهم والله جل وعلا يقول في القرآن ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين

25:08دل على انك اذا ما عرفت انسان تنسبه الى ابيه تقول له يا اخي او يا ابن اخي اذا كان ابوه مسلم ونحو ذلك من العبارات ولا يجوز التنابز بالالقاب كما سمعنا في ايات سورة الحجرات ولا تنابزوا بالالقاب

25:32ومعنى التنابز بالالقاب هو نسبة الرجل الى غير ابيه او ذكره باسم يكرهه او ذمه بلقب لا يحبه هذا من التنابز من التنابذ بالالقاب اورد فيه رحمه الله حديثين الاول من طريق شيخه مسدد وهو ابن مسرهد

26:01ابن مغربل البصري وهو مشدد كاسمه كما قال في كتاب الحج عنه قال حدثنا يحيى وهو ابن سعيد القطان البصري امام الجرح والتعديل عن عبيد الله وهو عبيد الله ابن

26:22عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب العمري المصغر عن نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الغادر يرفع له يوم القيامة

26:41لواء ان الغادر يرفع له لواء يوم القيامة والمقصود باللواء الراية او المقصود بالراية علامة ان يجعل له علامة وفي بعض الروايات في غير الصحيحين قال يوظع له عند استه

27:09الاصل ان الانسان اذا اراد ان يكرم يكون لوائه امامه وهو يكون خلفه فاذا جعل اللوا ورفع له لواء الغدر فلا يكون امامه. يكون وراءه عند استه ان الغادر يرفع له لواء يوم القيامة يقال هذه غدرة فلان ابن فلان ابن فلان. تأمل هذا وجه الشايب

27:38فلان ابن فلان وهذا فيه دلالة على اهمية ان الانسان يجب ان يحسن العمل حتى لا يسيء الى نفسه ولا الى ابيه وورد فيه حديث من طريق اخر قال حدثني عبد الله ابن مسلم

27:57وهو ابن قعنب القعنبي اكثر شيوخ الامام مسلم رواية عنه فالامام مسلم اكثر من القارنبي جدا وهو راوية مالك عن مالك امام دار الهجرة ابو عبد الله مالك ابن انس الاصبحي

28:18عن عبدالله بن دينار المكي عن ابن عمر وهذا اسناد رباعي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الغادر ينصب له لواء يوم القيامة فيقال هذه غدرة فلان ابن فلان

28:38وما المقصود من الغدر المقصود بالغدر او الغادر هو الذي يؤمن يؤمن على شيء ثم يغدر فيه مثال ذلك لو انك اعطيت مال لفلان وامنته عليه ثم جحد هذا يسمى غادر

29:00انسان يعمل في بيت مال المسلمين ويؤمن على بيت مال المسلمين ثم يخون ويغش ويختلس هذا غادر انسان تؤمنه على اهلك تقول لجارك او لاخيك او لصاحبك انا مسافر تعاهد اهلي

29:23واذا به يغدرك في عرضك هذا غادر انسان يطلب الامن من الكفار ليدخل بلادهم بلادهم لتجارة او اي شيء. فيدخل ثم يقتل هذا غادر مثل اليوم يحصل يأخذ بعض الناس

29:44التأشيرات ويذهب الى بلاد الكفار وهم قد استؤمن ثم بعد ذلك يفجر فيهم ويظن ان هذا دين هذا دين ابليس لان قتل الكفار بالغدر ليس من طريقة اهل الاسلام كل غادر في بعض الروايات هكذا. كل غادر يرفع له لواء يوم القيامة

30:12فليحذر الانسان من الغدر وساذكر لكم قصة ربما تتعجبون منه كان رجل عند رأس آآ الكذاب الثقفي الذي ادعى النبوة في زمن الحجاج شسمه لا لا في زمن الحجاج اه

30:38نسيت اسمك اللي يدعى النبوة وكان يدعي لاهل البيت الاشعث او ابن الاشعث مشيتش او لقب يقول هذا الرجل يقول واني معه فتحملت منه ما تحملت حتى سمعته يدعي ان جبريل ينزل عليه

31:05قال فهممت ان اخذ سيفي واضرب رأسه واريح المسلمين من شره فتذكرت قول النبي صلى الله عليه وسلم لكل غادر لواء يوم القيامة. قال فتركته وجيشه وانظم الى المسلمين حديث العمل به

31:29واجب على كل مسلم نعم ابن الاشعث بس نسيت اسمه. نعم. ايه قال رحمه الله باب لا يقل خبثت نفسي. قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان بن هشام عن ابيه

31:51عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن ليقل نفسي قال حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله عن يونس عن الزهرية عن ابي امامة بن شهر عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

32:11ليقولن احدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي تابعه عقيم. عقيل تابعه عقيدة هذا الباب اورده المصنف رحمه الله لبيان ان من الادب ان الانسان يتجنب بعض الالفاظ التي تدل على القباحة والشناعة

32:36قال باب لا يقل خبثت نفسي ومعنى خبثت اي قبحت وتكسلت واصبحت كريهة اورد فيه رحمه الله الحديث من طريقين الاول من طريق شيخه محمد بن يوسف وهو الفرابري قال حدثنا سفيان وهو ابن سعيد ابن مسروق الثوري عن هشام عن ابيه وهو هشام ابن عروة

33:14ابن الزبير ابن العوام عن ابيه عروة ابن الزبير ابن العوام وهو احد الفقهاء السبعة على عهد التابعين في المدينة على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم عن عائشة رضي الله عنها وهي الصديقة بنت الصديق

33:37ام المؤمنين رضي الله عنها واحب نسائه اليه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم خبثت نفسي اذا النبي صلى الله عليه وسلم ارشدنا الى ترك هذا القول

33:56لما فيه من قباحة القول اولا ولما فيه الى الاستكانة الى هذا القول كانه يقول الامر عادي يعني خبثت شو اسوي يعني قال ولكن ليقل نقصت نفسي. لو ان انسان بحث في معنى لقست نفسي لوجدها في المعاجم

34:20المتقارب لخبثت نفسي ولكنه اخف لذلك بعض العلماء يقول لقست نفسي يعني اصابها اصابها الغثيان اصابها الغثيان وآآ كانه يقول انه المزاج ما هو معتدل وهذا اهون بكثير من كلمة خبثت نفسي

34:51وبعض الناس اذا اصبح تقول كيف اصبحت؟ يقول اصبحت خبيث النفس. هذا امر محرم فينبغي للانسان يقول هذا الكلام ثم اورد رحمه الله تعالى حديثا من طريق شيخه عبدان وهو عبد الله ابن عثمان مر ذكره قال

35:10اخبرنا عبد الله وهو امام خراسان عبدالله بن المبارك المروزي عبدالله وقد ذكرنا هذه القاعدة مرارا وتكرارا. عبد الله في الطبقة الثانية اذا جاء مهملا فالمراد وبه الطبقة الثانية بالنسبة للبخاري مو بالطبقة الثانية بالنسبة للرجال

35:36اذا جاء عبد الله في طبقة شيوخ شيوخ البخاري فالمقصود والمعني به عبدالله ابن المبارك المروزي امام حسن قال رحمه الله تعالى حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال حدثنا يونس وهو ابن يزيد الايلي

35:59يونس ابن يزيد وعن الزهري مر ذكره عن ابي امامة ابن سهل ان به سهل ابن حنيف رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث الذي رواه سهل بن حنيف رضي الله عنه هو بمعنى حديث عائشة لا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست

36:27نفسي يقول تابعه عقيل يعني تابع يونسا عن الزهري عقير. نعم يلا اي من شد نفسي هذا جائز هو بمعنى لقست نفسي من سد نفسي يقول شلون اصبحت؟ يقول والله من سد نفسي

36:55هذا جائز لانه بمعنى نقصت نفسي ولكن لا يجوز ان يقول او يكره ان يقول خبثت نفسي. نعم. قال رحمه الله باب لا تسبوا الدهر. قال يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلمة انه قال قال ابو هريرة رضي الله عنه

37:17قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى يسب بنو ادم الدهر وانا الدهر بيد بيد الليل والنهار قال حدثنا عياش بن الوليد قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا معمر عن الزور عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله

37:37عليه وسلم انه قال لا لا تسموا العنب الكرم ولا تقولوا خيبة الدهر فان الله هو الدهر قوله باب لا تسبوا الدهر يعني من الادب ان الانسان يمسك لسانه ولا ينقص الدهر

37:59لان انقاص الدهر انقاص لخالقه ارأيتم لو دخل انسان الى هذا المسجد وقال ان هذه القبة ليست طيبة المعنى لن لن ينصرف الى القبة سينصرف الى صانع القبة ولهذا لا ينبغي للانسان ان يظحك من صنعة الخالق

38:27لان الله هو الذي صنع وخلق كل صانع وصنعت ولهذا المعنى قال لا تسبوا الدهر لا تسبوا ولا تنقصوا السب معناه في لغة العرب التنقيص ويدخل فيه الشتم احيانا والدهر المقصود به الزمان

38:51وهو الليل والنهار بساعاته واوقاته كالظحى والصبح والظهر والعشي والامساء والليل والعشاء والمغرب ونحو ذلك ويدخل في الدهر الشهور والسنين ويدخل في الدهر التواريخ فلا تسبوا الدهر اي لا تنسب اليها نقصا لا تنسب اليها نقصا

39:31اورد فيه رحمه الله الحديث من طريق من طريقين الاول من طريق يحيى ابن بكير قال حدثنا الليث وهو ابن سعد المصري عن يونس بر ذكره عن ابن شهاب مر ذكره قال اخبرني ابو سلمة

39:48وهو ابن عبد الرحمن ابن عوف وقد اختلف في اسمه والصواب ان كنيته اسمه. ابو سلمة ابن عبدالرحمن ابن عوف قال قال ابو هريرة رضي الله عنه وهو عبدالرحمن بن صخر الدوسي على الصحيح

40:09اسمه عبدالرحمن على الصحيح كما نبه عليه الحافظ في الاصابة وهو اكثر الصحابة رواية للحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو حافظ اه الصحابة بلا نزاع قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله يسب بنو ادم الدهر

40:39هذا حال كثير من الكفار والمنافقين انهم يسبون الدهر يقول لو شاء اه ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا. وما يهلكنا الا الدهر تأملوا معي نسب الاهلاك الى الدهر

40:57هذا من جهلهم الدهر شلون يهلكك؟ الدهر شي جامد شلون الشيء الجامد يقتلك هذا شيء غريب جدا الدهر بساعاته ولياليه وايامه كيف يقتل الانسان هذا من جهلهم قال يسب بنو ادم الدهر

41:25ينقصونه يقولون ايش اليوم الاغبر وهذه وهذا الاسبوع الشديد وهذه السنة الجدباء التي اهلكتنا لو قال هذه السنة الجذباء وسكت ما في اشكال انه يجوز ان يقول الانسان هذه سنة جدباء وهذه سنة

41:50مغصبة ما في اشكال لكن يصفها ثم ينسب اليها هذا الغلط يقول هذه سنة جذباء اهلكتنا لا الاهلاك والاحياء بيد الله عز وجل لا بيد الدهر يسب بنو ادم الدهر قال وانا الدهر بيدي الليل والنهار

42:14انا الدهر ظن بعض المنتسبين للعلم ان الدعوة من اسماء الله وهذا غلط كبير فان كلمة وانا الدهر مفسرة بما بعدها لو جا انسان وقال انا عبد ثم قال لله تبارك وتعالى

42:42هل تفهم من هذه الكلمة انا عبد مع تفسيره لها لله تعالى. هل تفهم انه عبد لفلان وفلان ها لا قطعا لان الكلمة المجملة اذا جاءت مفسرة فتحمل على التفسير ما تحمل على الاطلاق ما يصير تقولها فلان عبد عبد

43:06فلان عبد مين قال لك؟ هو اللي قال وين قال؟ قال انا عبد. اي طيب كمل عبد لمن؟ لله تعالى جاء انسان وقال انا فقير ثم فسر الفقر فقال انا فقير الى المولى تبارك وتعالى

43:26يجوز للانسان يجي ينتقص هذا الانسان ويقول له ها شوفوا فلان فقير يجوز ما يجوز. لماذا؟ لانه لما اطلق الكلمة فسرها. فلما فسرها ما يجوز لنا حينئذ بعد التفسير ان نحمل

43:43على الاطلاق الله ما قال لنا الدهر سكت قال للدهر ثم فسر قال بيدي الليل والنهار فالذي يسب الدار يسب من بيده الليل والنهار. يسب من يقلب الليل والنهار يسب من يفعل في الليل والنهار ما يشاء

44:07وفي قوله بيدي الليل والنهار اشارة صريحة ان الدهر عبارة عن الليل والنهار وما فيها من الاوقات والاجزاء وما يتكون عن الليل والنهار من الاسابيع والشهور والسنين قال رحمه الله حدثنا عياش ابن الوليد

44:30قال حدثنا عبد الاعلى وهو ابن عبد الاعلى وهو البصري عبد الاعلى ابن عبد الاعلى البصري قال حدثنا معمر وهو ابن راشد الازدي بصري ثم الازدي وكان ترحالة يرحل فلما ورد

44:55اليمن ارادوا ان يزوجوه حتى لا يرحل فزوجوه فما رحلوا قال عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسموا العنب الكرمة

45:10تأمل حسن الادب الذي علمناه وهذا دليل على حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم للمؤمن. قال لا تسموا العنب الكرم العنب هذه الشجرة المعروفة كانت العرب تسميها الكهرب والى الان في بعض البلدان يسمون العنب الكر

45:40فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسموا العنب الكر اذا خلوكم على تسمية العنب عنب لا تسموها الكرب وجاء تفسير ذلك فقال فان المؤمن هو الكرب يعني لا ينبغي تشبيه شجرة العنب

46:02بالمؤمن هذا المقصود لو شبهت المؤمن من نخلة ما في اشكال او النخلة شبيت بالمؤمن ما في اشكال اما الكرب العنب هذه الشجرة نسميها الكرب وهي تيبس ويذهب اوراقها ثم لا يكون عطاؤها في كل شيء وانما عطاؤها منفعتها في شيئين وهي الثمرة والورق فقط

46:32بعكس النخلة التي كل شيء فيها نافع فهذا هو وجه النهي عن لا تسموا العنب الكار فان المؤمن هو الكرم وهو الكريم عطاء المؤمن وذكره وثناؤه على الله وحياته لله

46:52على وجه الاستدامة ولا تقولوا خيبة الدهر فان الله هو الدهر دل على انه لا ينبغي ان ينسب الى الدهر ما يكون فيه تنقيص. لان التنقيص ينقلب الى خالق الدهر وصانع الدهر

47:14ومقلب الدهر وهو الله سبحانه وتعالى. نعم. نعم لا شك اه بالنسبة لا تسبوا الدهر للتحريم بالنسبة للكرم للعنب لا تسمون عنب الكرب. قال العلماء الجمهور انه للكراهة لماذا؟ قالوا لانه جاء في بعض الروايات تسمية العنب كرما

47:42نعم لا ينبغي نسبة الاشياء الى اسبابها وانما تنسب الاشياء الى خالق الاسباب. نعم ايه ما في بأس. الدنيا ملعونة ليس فيها سب الدهر انما في اخبار على ان هذه الدنيا عند الله عز وجل مستحقة اللعنة

48:17نعم طيب الان لا خلينا المسبة والتناقص شيء اخر الان حينما ننسب الممات والاحياء الى الاسباب الى العشبة مثلا يقولون فلان مات فقتلته السيارة. قتله السم هذا ما فيه بأس ما دام ما في سب

48:58ولا في تنقيص ما في اشكال هو الاشكال ان يتضمن الكلام سبا وتنقيصا نعم هذا ما ما لا هذا يعني فيه دلالة على نسبة النقص الى خلق من خلق الله

49:21نعم قال رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الكرم قلب المؤمن. وقد قال انما المفلس الذي يفلس يوم القيامة كقوله انما السرعة الذي يملك نفسه عند الغضب كقوله لا ملك الا

49:43لله فوصف فوصفه بانتهاء الملك ثم ذكر الملوك ايضا فقال ان الملوك اذا دخلوا وقرية افسدوها. قال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان عن الزهرية عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

50:03قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولون الكرم انما الكرم قلب المؤمن. هذا الباب اورده المصنف رحمه الله لبيان ان تسمية العنب الكرم اه من باب الكراهة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الكرم قلب المؤمن

50:28فهذا على سبيل الغاية والكمال على سبيل الغاية والكمال. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الكرم قلب المؤمن يعني الغاية والكمال ان الكرم والكرم انما يكونان في قلب المؤمن هذا المقصود من هذا الباب

50:52فينبغي على المسلم ان يعتقد وان يجتهد في تحصيل الكرب في قلبه حتى يكون داخلا في الحصر انما الكرم قلب المؤمن قال وقد قال انما المفلس الذي يفلس يوم القيامة

51:15طيب في مفلسين اخرين فلما قال انما المفلس الذي يفلس يوم القيامة علمنا ان المقصود المنتهى والغاية يعني اشد الافلاس المفلسين هو كذا وكذا كقوله انما السرعة الذي يملك نفسه عند الغضب

51:37مو معناه ما في ناس مصارعين اخرين لكن هذا اشد انواع السرعة من هو ابطل من هو اشد الناس بطولة وقوة هو الذي يملك نفسه عند الغضب قال كقوله لا ملك الا لله

51:57يعني لما نسمع لا ملك الا لله طيب في ملك فلان وفلان وفلان. المقصود كما قال البخاري رحمه الله فوصفه بانتهاء الملك اذا المقصود الكمال والغاية في الملك ثم ذكر الملوك ايضا فقال ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها

52:22اي ما في تعارض بين لا ملك الا لله وبين ان الملوك اذا دخل لان لا ملك الا لله المقصود على وجه الكمال والتمام وان الملوك في افساد في اثبات ان هناك ملوك في الدنيا

52:40منهم من يفسدون ومنهم من يصلحون ثم اورد رحمه الله تحت هذا الباب حديثا واحدا من طريق شيخه علي بن عبدالله وهو من اكبر واكثر شيوخ البخاري رواية فهو علي ابن عبد الله المديني

53:00امام العلل امام في العلاج يقول عن البخاري ما استصغرت نفسي الا عند علي ابن عبد الله المديني يقول حدثنا سفيان مر ذكره عن الزهري مر ذكره عن سعيد بن المسيب

53:19عن سعيد بن المسيبة والمسيب وهو احد الفقهاء السبعة في عصر التابعين. عن سعيد بن المسيب بن حزن وهو اه من كبار التابعين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولون الكرب

53:45يعني على وجه الانكار كيف يطلقون كلمة الكرم على العنب انما الكرم قلب المؤمن يعني على الاطلاق دل على انهم لو قالوا العنب فيه كرم او لو قالوا العنب شيء من الكرم لما انكر عليه

54:11وانما انكر عليهما الاطلاق. العنب الكرب هذا الاطلاق هو الذي انكره. ثم بين ان الاطلاق لا يكون الا في قلب المؤمن. قال انما الكرم قلب المؤمن. نعم قال رحمه الله باب قول الرجل فداك ابي وامي فيه الزبير

54:35قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى فيه الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا ما عندك فين الشخل قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني سعد ابن ابراهيم عن عبد الله ابن شداد عن علي رضي الله عنه انه قال

54:57اسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفدي احدا غير سعد. سمعته يقول ارمي فداك ابي وامي. اظنه يوم احد قول الرجل ابي وامي يعني ان هذا الكلام يجوز للانسان ان يقول ابي قال كذا وامي قال كذا

55:18سواء سماهم او لم يسمي اذا كان يجوز للانسان يقول ان ابي قال كذا وفعل كذا او امي قال كذا وفعلت كذا فهذا من باب الاخبار اورد فيه رحمه الله حديثا واحدا من طريق شيخه مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان مر ذكرهم قال حدثني سعد ابن ابراهيم

55:47عن عبدالله بن شداد عن علي رضي الله عنه وهو علي ابن ابي طالب رابع الخلفاء الراشدين. وابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وزوج ابن فاطمة رضي الله تعالى عنها وهو من اقظى الصحابة رظوان الله تعالى عليه

56:10ومن اقرئهم قرآنا قال ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفدي احدا غير سعد اذا هو يخبر عن سماعه قد يأتي صحابي اخر ويخبر عن سماعه لان هذه الاقوال تتعدد بحسب الوقائع

56:34قال سمعته يقول ارمي فداك ابي وامي. اظنه يوم احد وجاء في بعض الروايات التأكيد على ان هذه الكلمة قالها النبي صلى الله عليه وسلم في احد لسعد وسعد هو سعد ابن ابي وقاص

56:55وهو الزهري وهو من اخوال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يقول ارمي فداك ابي وامي. فيه دلالة على جواز التفتية بالاب والام وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم

57:15انه فدى غير سعد ايضا لكن الشاهد في الحديث قوله ابي وامي نعم قال رحمه الله باب قول الرجل جعلني الله فداك فقال ابو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم فديناك بابائنا وامهاتنا. قال حدثنا علي ابن عبد الله

57:41قال حدثنا بشر من المفضل قال حدثنا يحيى بن ابي اسحاق عن انس بن مالك رضي الله عنه انه اقبل هو وابو طلحة مع النبي صلى الله الله عليه وسلم ومع النبي صلى الله عليه وسلم صفية مردثها على راحلته. فلما كانوا ببعض الطريق عثرة الناقة

58:01فسئلع النبي صلى الله عليه وسلم والمرأة وانا وان ابا طلحة قال احسبوا اقتحم عن بعير فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله جعلني الله فداك. هل اصابك من شيء؟ قال لا ولكن

58:21عليك بالمرأة فالقى ابو طلحة ثوبه على وجهه فقصد قصدها. فقصد قصدها فالقى ثوبه عليها فقامت المرأة فشد لهما على راحلتهما فركبا. فساروا حتى اذا كانوا بظهر المدينة او قال اشرفوا على المدينة

58:41قال النبي صلى الله عليه وسلم ايبون تائبون عابدون لربنا حامدون فلم يزل يقولها حتى دخل المدينة هذا الباب لبيان جواز ان يقول الرجل جعلني الله فداك لبيان جواز قول الرجل جعلني الله فداك

59:05هذا الباب والذي قبله ووضعهم البخاري للرد على من كره ذاك فان بعض الفقهاء كرهوا ان يقول الرجل ابي وامي وانما قالوا يقول والدي ووالدتي ولكن لا هذا الحديث ظاهر في جواز قول الرجل ابي وامي. كذلك بعظ

59:26فقهاء ذكروا كراهة التفتية بالنفس فلا يقول احد لاحد فداك نفسه او جعلني له فداك واوردوا فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهاهم عن ان يفدوه بانفسهم

59:49واقرهم على ان يفدوه بابائهم وامهاتهم ولكن هذا الحديث ظاهر في جواز التفتية بالاباء والامهات وبجواز التفتية بالنفس ومعنى جعل الله فداك هو التفتير. ما معنى التفتية؟ يعني ليتني كنت مكانك فلا يصيبك ما اصابك

1:00:14سواء كان جرحا او تعذيبا او قتلى. مثل الان الام تقول لابنها اذا مرض ها ليتني مكانك هذا امر جائز وآآ مستخدم بين الاحبة فقال ابو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم فديناك بابائنا وامهاتنا

1:00:41يعني من شدة حبهم للنبي صلى الله عليه وسلم يتمنى احدهم لو ان اباه او امه يكون فداء للنبي صلى الله عليه وسلم. ايهما ابلغ؟ كون الانسان يفدي النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه ولا يفدي النبي صلى الله عليه وسلم بابيه وامه

1:01:02ها لا بابيه وامه لان انت الان في الحياة الدنيا اذا رأيت ظررا على ابيك واحد ماسك المسدس على ابوك يبي يقتله تقول له ما يخالف اقتله وبس خليني انا حي

1:01:18ولا تقول له تعال اقتلني انا ولا تقتل ابوي بطبيعة النفس ان الانسان طبعا ما تكلم عن اهل الخور تكلم عن الناس الشجعان بطبيعة النفس البشرية ان الانسان يفدي حبيبه

1:01:36سواء كان ابوه امه زوجته ابنه هذا معروف انه يفتي حبيبه بنفسه واشد الاحباء الوالدين. فاذا كان الانسان يفدي نفسه يجعل نفسه فداء لابيه وامه ثم يقول النبي صلى الله عليه وسلم فديناك بابائنا وامهاتنا دل على

1:02:02الخلوص في الحب دل على عظيم الخلوص في الحب. ودل على عظيم القوة في الفعل والنية التفتية العظيمة ثم اورد فيه رحمه الله حديث انس ابن مالك والرجال كلهم منسوبون

1:02:25وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اردف صفية ثم عثرت الناقة فصرع النبي صلى الله عليه وسلم والمرأة صنع بمعنى سقطوا على من على الناقة. على الارض وان ابا طلحة قال احسب اقتحم عن بعيره. فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم. اقتحم عن بعيره يعني نزل مباشرة على بعيره

1:02:53بسرعة شديدة يسمى اقتحامه فقال يا نبي الله جعلني الله فداك هل اصابك من شيء؟ اذا هذا كلام جائز واقره النبي صلى الله عليه وسلم. قال لا ولكن عليك بالمرأة

1:03:09يعني استرها كانها لما سقطت ظهر منها شيء فالقى ابو طلحة ثوبه على وجهه فقصد قصده تأمل معي حسن فعل ابي طلحة القى الثوب على وجهه حتى لا يراها. ثم قصد قصدها يعني توجه نحوها. قصد قصدها يعني توجه

1:03:35نحوها فالقى ثوبه عليها وهو لا يرى فالقى ثوبه عليها فقامت المرأة فشد لهما على راحلتهما فركبا والشاهد فيه قول ابي طلحة جعلني الله فداك واقرار النبي صلى الله عليه وسلم

1:03:57ومر معنا الحديث نعم نعم ما يجوزش نعم قال رحمه الله باب احب الاسماء الى الله عز وجل. ما ساهمش يكون الانسان صادق يعني بعض الناس يقول اه يقول جعلت فداك وكذا هو في نفسه يقول ليتك تموت ان شاء الله. هذا ما كذب هذا ما يجوز. نعم

1:04:28قال رحمه الله باب احب الاسماء الى الله عز وجل. قال حدثنا صدقة ابن الفضل قال اخبرنا ابن عيينة قال حدثنا ابن المنكدر عن جابر رضي الله عنه انه قال ولد لرجل منا غلام فسماه القاسم فقلنا لا نكنيك ابا القاسم ولا

1:04:48كرامة فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال سم ابنك عبد الرحمن باب احب الاسماء الى الله عز وجل. فيه دلالة على ان من الادب ان الانسان يختار الاسماء المحبوبة عند الله تبارك

1:05:06وتعالى لمن يحب من اه اولاده وذويه والاسماء منقسمة الى ثلاثة اقسام اسماء مبغوظة لله عز وجل مثل شاهاني شاه وملك الاملاك ونحو ذلك واسماء محبوبة الى الله تبارك وتعالى

1:05:34واحب الاسماء الى الله عز وجل ما كان فيه هي العبودية لله تبارك وتعالى واحب ذلك عبد الله وعبدالرحمن ومثله عبد القدير عبد العزيز عبد الغفور عبد الرحيم ونحو ذلك

1:05:57النوع الثالث ليس مبغوضا ولا محبوبا ليس مبغوضا ولا محبوبا لانه لا لا يشتمل على معنى قبيح فيكون مبغوضا ولا يشتمل على الاظافة والعبودية الى الله عز وجل فيكون محبوبا

1:06:19كعمة اسماء الناس وكل اسماء اه الانبياء وكل اسماء الانبياء واسماء المعظمين محبوبة عند الله عز وجل فان قال قائل فان اسماء الانبياء ليست مضافة فكيف تكون محبوبة؟ الجواب انه لا يشترط في في الحب الاضافة الى الله عز وجل. فمحمد من احب الاسماء الى الله

1:06:47وتعالى ذلك اختاره لنبيه صلى الله عليه وسلم. مع ان هذا الاسم ما كان معروف عند العرب اورد فيه رحمه الله حديثا من طريق شيخه صدقة بن الفضل قال اخبرنا ابن عيينة

1:07:06وهو سفيان ابن عيين المكي قال اخبرنا ابن المنكدر وهو محمد ابن المنكدر التيمي القرشي اخو ابو بكر ابن المنكدر عن جابر رضي الله عنه وهو جابر ابن عبد الله ابن عمر ابن حرام ابن ملحان الانصاري رضي الله عنه

1:07:31وهو من اكثر الصحابة وهو من السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولد لرجل منا غلام فسماه القاسم والقاسم اسم فاعل من القسم

1:07:51وهو الذي يقسم بالعدل وهو الذي يقسم بالعدل والقاسم كنية النبي الكريم صلى الله عليه وسلم واول واكبر اولاد النبي صلى الله عليه وسلم القاسم وكان به يكنى وينادى فقال للانصار لا نكنيك ابا القاسم ولا كرامة

1:08:20ليش ما يبون يكنونه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تكنوا بكنيتي وتسموا باسمي فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال سم ابنك عبد الرحمن سم ابنك عبدالرحمن

1:08:41فيه دلالة على ان الاسماء التي يختارها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم هي اسماء طيبة وآآ مر معنا هذا الحديث قبل ذلك نعم لا انا اقول هذا الكلام لكن نقول هي من اسباب المحبوبة عند الله. نعم

1:09:15قال رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم سموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي. قاله انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا مسددا قال حدثنا خالد قال حدثنا حسين عن سالم عن جابر رضي الله عنه انه قال

1:09:35ولذلك لرجل منا غلام فسماه القاسم فقالوا لا نكنيه حتى نسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم باسمي ولا تكتنوا بكنيتي. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن ايوب عن ابن سيرين انه قال سمعت ابا هريرة

1:09:55رضي الله عنه قال قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم سموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي. قال حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا سفيان قال سمعت بن المنكدي قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول ولد لرجل منا غلام فسماه القاسم

1:10:15وقالوا لا نكنيك بابي القاسم ولا ننعمك عينا. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال اسمي ابنك عبدالرحمن. آآ هذا الباب باب قول النبي صلى الله عليه وسلم باسمي ولا تكتنوا بكنية

1:10:35او لا تكنوا بكنيتي هذا الباب لبيان ان الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم ان الانسان لا يكني بكنية رسول الله صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم

1:10:54امرهم ان يسموا باسمه فان قال قائل ما الحكمة من جواز التسمية به والنهي عن التكني بكنيتي فالجواب انهم كانوا ينادون فيقولون يا ابا القاسم ولا وما كانوا ينادون النبي صلى الله عليه وسلم باسمه

1:11:17لانهم نهوا عن ذلك لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا كما في سورة ايش؟ النور اذا لو انهم تكنوا بكنية النبي صلى الله عليه وسلم فنادى احد فقال يا ابا القاسم لا التفت النبي صلى الله عليه وسلم

1:11:36فيقول الرجل ما عنيتك وانما عنيت فلانا فيكون فيه ارهاق ومشقة للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم اذا هذا هو السبب في النهي عن التكني بكنية النبي صلى الله عليه وسلم

1:11:53واما التسمي باسمه فكما ذكرت لانهم لا ينادونه باسمه فان قال قائل فهل هذا هذه العلة هل هي منتفية بعد الموت او باقية؟ الجواب انها منتفي ولهذا جمع من اهل العلم لم لم يكرهوا التكني بابي القاسم بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم

1:12:18ومن اشهر العلماء الذين تكنوا بكنية ابي القاسم هو ابو القاسم الطبري رحمه الله وغيره الصواب ان سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي انها على ليس ليس على وجه الدوام وانما على حال حياة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. اورد فيه المصنف رحمه الله ثلاثة احاديث

1:12:47الاول من طريق شيخه مسدد قال حدثنا خالد وهو ابن عبد الله الواسطي خالد ابن عبد الله الواسطي قال حدثنا حصين وهو ابن عبد الرحمن السلمي عن سالم عن جابر

1:13:04عن عن سالم عن جابر وسالم هو ابن ابي الجعد سالم ابن ابي الجعد الاشجعي الكوفي عن جابر رضي الله عنه قال ولد لرجل منا غلام فسماه القاسم فقال لا نكنيه حتى نسأل النبي

1:13:26صلى الله عليه وسلم فقال سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي. اذا هذه القصة تبين الحديث السابق وقد مر معنا ذكره ثم ورد فيه حديثا عن شيخه علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن ايوب وهو ابن ابي تميمة السخطياني عن ابن السيرين وهو

1:13:49محمد ابن سيرين المدني والبصري قال سمعت ابا هريرة قال قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم سموا باسمي ولا تكتموا بكنيتي مثل حديث جابر ثم ورد فيه حديث من طريق شيخ عبدالله بن محمد قال حدثنا سفيان

1:14:10وهو ابن عيينة المكي قال سمعت ابن المنكدر وهو محمد قال سمعت جابر مر ذكره والحديث مر نعم قال رحمه الله باب اسم الحزم. قال حدثنا اسحاق بن نصر قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر

1:14:33الزهري عن ابن المسيب عن ابيه ان اباه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما اسمك؟ قال حزم قال انت قال لا اغير أسماء سمانيه أبي. قال ابن المسيب فما زالت الحزونة فينا بعد. قال حدثنا علي ابن

1:14:53الله ومحمود قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابيه عن جده بهذا؟ قوله باب اسم الحزن في اشارة الى ان المعاني التي تكون ليست حسنة لا ينبغي التسمي بها. هذا مراده رحمه الله

1:15:13يعني من الادب ان لا يتسمى الانسان باسم معناه ليس بجيد تجي تسمي ولدك عسر تيجي تسمي ولدك حرب علي ابن ابي طالب لما ولد له الحسن سماه حرب قال فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال بل هو الحسن

1:15:32فلما ولد له حسين سماه حرب. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بل هو حسين اذا الانسان ينبغي عليه ان يحسن اختيار الاسماء يجي واحد يسمي ولده لهب ليش تسمي لهب

1:15:50مهو بطيب هذا فهذا المقصود من هذا الباب البعد عن الاسماء التي تحمل معاني غير طيبة معاني سيئة وقبيحة قال رحمه الله حدثنا اسحاق بن نصر قال حدثنا عبد الرزاق وهو ابن همام الصنعاني

1:16:14عبد الرزاق ابن همام الصنعاني امام صنعاء وهو صاحب المصنف المصنف الذي صنفه في الاثار وهو اكبر مصنف في اثار الصحابة رضوان الله عليهم والتابعين وتابع التابعين قال اخبرنا معمر مر ذكره عن الزور عن ابن المشيب

1:16:38وهو سعيد بن المسيب بن حزن عن ابيه ان اباه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما اسمك؟ قال حزن. طبعا المسيب انتبهوا. المسيب او المسيب وحزن كلاهما صحابيان

1:16:57المشيب وحزن كلاهما صحابية فعلى هذا يكون والد سعيد صحابي وجده صحابي قال ان اباه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما اسمك؟ قال حزن قال انت سهل

1:17:18يعني النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه المعنى الافضل من اسمه اراد ان يغير اسمه قال لا اغير اسما سمانيه ابي قال ابن المسيب فما زالت الحزونة فينا بعد فيه دلالة على ان الرجل لم يغير اسمه ان الامر لم يكن فيه على سبيل الجزم

1:17:42وانما كان الامر فيه على سبيل الاستحباب والندب وقال رحمه الله حدثنا علي ابن عبد الله ومحمود وابن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابيه عن جده

1:17:59بهذا يعني انك محمود اه اظاف كلمة جده عن ابيه عن جده ولكن الرواية الاولى هو الاشهر. نعم. قال رحمه الله باب تحويل الاسم الى اسم احسن منه قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم قال حدثنا ابو غسان قال حدثني ابو حازم عن سهل انه قال اوتي بالمنذر ابن ابي

1:18:27تيد الى النبي صلى الله عليه وسلم حين ولد. فوضعوا على فخذه وابو اسيد جالس. فلها النبي صلى الله عليه وسلم بشيء بين يديه فامر ابو اسيد بابنه فاحتمل من فخذ النبي صلى الله عليه وسلم. فاستفاق النبي صلى الله عليه وسلم فقال اين الصبي

1:18:47فقال ابو اسيد قلبناه يا رسول الله. قال ما اسمك؟ قال فلان. قال ولكن اسمه المنذر. فسمى يومئذ المنذر. قال حدثنا صدقة ابن الفضل قال اخبره محمد ابن جعفر عن شعبة عن عطاء ابن ابي ميمونة عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان

1:19:07زينب رضي الله عنها كان اسمها برة فقيل تزكي نفسها فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال حدثنا هشام ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرنا عبد الحميد ابن جبير ابن شيبة قال جلست الى سعيد بن المسيب فحدثني ان جده

1:19:28حزنا قدم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما اسمك؟ قال اسمي حزن. قال بل انت سائل. قال ما انا بمغير اسما سمانيه ابي قال ابن المسيب فما زالت فما زالت فينا الحزونة بعد

1:19:43الباب هذا باب التحويل الاسم لاسم احسن منه. فيه دلالة على ان من الادب ان الانسان يغير اسمه الى اسم احسن منه اذا امكنه ذلك. هذا المراد من هذا الباب من البخاري رحمه الله. اورد فيه ثلاثة احاديث

1:20:05الاول من طريق شيخه سعيد ابن ابي مريم قال حدثنا ابو غسان وهو محمد بن مطرف الليثي المدني قال حدثني ابو حازم عن سهل ومر معنا القاعدة قلنا ابو حازم عن سهل فهو سلمة بن دينار الاعرج

1:20:29قال اوتي بالمنذر ابن ابي اسيد الى النبي صلى الله عليه وسلم حين ولد فوضعوا على فخذه وابو سيد جالس رضي الله عنه فلها النبي صلى الله عليه وسلم بشيء بين يديه

1:20:44يعني اشتغل بشيء امامه. فامر ابو سيد بابنه فاحتمل من فخذ النبي صلى الله عليه وسلم. فاستفاق النبي صلى والله يا شيخ يعني انتبه ان الولد غير موجود او كان يوحى اليه

1:21:02فاستفاق فقال اين الصبي؟ فقال ابو اسيد قلبناه يا رسول الله. قال ما اسمه؟ قال فلان. قال ولكن اسمه المنذر يومئذ المنذر وهذا من اصدق الاسماء. ليش المنذر من اصدق الاسماء

1:21:21لانه ما في انسان الا وهو منذر اما بالخير واما بالشر مثل حاله ما في انسان الا وهو حالث اما خير واما شر مثل همه ما فيه انسان الا وهمام اما بالخير واما

1:21:36بالشر. فالمعاني التي لا تحتمل الا معنيين اما خير واما شر. مثل عادل. لما تقول عادل اما عادل الى الحق واما عادل عن الحق. فهو من اصدق الاسماء فالانسان ينظر الى الاسماء التي تكون تحمل المعاني الحسنة الصادقة فيسمي ابنه

1:22:01هو ذويه به قال حدثنا صدقة ابن الفضل قال اخبرنا محمد جعفر عن شعبة مر ذكرهم عن الطالب عن ابي رافع وابو رافع هو الصايغ المدني واختلف في اسمه لكنه مشهور بكنيته. ابو رافع الصايغ المدني

1:22:24راوية ابي هريرة رضي الله عنه ان زينب كان اسمها برة فقيل تزكي نفسها فزماها رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب هنا في هذا الحديث فيه يعني الحديث هذا فيه اشكال

1:22:45وهو كيف ان زينب تزكي نفسها لانها كانها تقول انها لا يوجد احسن منها لا يوجد احسن منها. ولذلك لما تقول برة كأنها تقية لا يوجد احسن منها فترك النبي صلى الله عليه وسلم هذا الاسم بره وسماها زينب

1:23:14اذا ينبغي الانسان يترك الاسم الذي فيه تزكية على الاطلاق طيب من هذا الباب لو جاء انسان يسمي نفسه مؤمن كل هذا فيه تزكية لكن لو سمى نفسه مسلم ما في اشكال

1:23:30لان الاسلام امر ظاهر اما الايمان لو جاء انسان يبي يسمي نفسه محسن مثلا هذا ايضا فيه اشكال لان فيه تزكية كانك تقول انا من من اصحاب ايش؟ درجة الاحسان

1:23:47لكن لو قال عبد المحسن على باعتبار ان المحسن من اسماء الله فهذا احسن قال عن ابي هريرة ان زينب كان اسمها برة. فقيل تزكي نفسها برة تقية مؤمنة كل هذه المعاني نفس المعنى. لو جاء انسان يبي يسمي ولده

1:24:11المتقي هيقعد تشكي فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب وورد فيه حديث اخر من طريق شيخ ابراهيم بن موسى هشام ان ابن جريج اخبره اه هشام عن ابن جريج هو

1:24:33وابن جريج هو عبد الملك عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي قال اخبرني عبد الحميد ابن جبير ابن شيبة قال جلست الى سعيد بن سيف فذكر قصة تسمية آآ استحباب النبي

1:24:52سلم لجده ان يغير اسمه فلم يغير فبقيت حزونة بعد في ال المسيب. نعم شيخنا هشام ليوسف في الصنعاني. عفوا هشام الصنعاني نعم هشام ابن يوسف الصنعاني. نعم اي نعم

1:25:16نعم جدة لا اذا كان انسان اسمه ابيه او اسم جده او جده وجده مخالف للشريعة كعبد الزهرة وعبد الكعبة ونحو ذلك ليس له ان يغير هذا لانه ما يستطيع ان يغير كيف يغير اسم جده؟ وجده مات خلاص. كيف يغيروه

1:25:45كيف ما ينتسب له؟ ليش ما ينتسب له؟ ينتسب لمن؟ ينتسب للتراب يعني ما يصير يعني انسان الان فرظ الان انت تعرف النبي صلى الله عليه وسلم محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن آآ عبد مناف

1:26:08نجي نقول لهم ما نقول عبد مناف نحن في مم طيب اي من هو مسلم هذا منو هذا انت جبت شي ما له وجود اصلا في النسب ما يصير ماني فاهم انا ماني فاهم السؤال على كل حال لو كان في نسب الرجل اه شخص

1:26:44اسمه محرم كالتعبيد لغير الله فهو ما يستطيع ان يغير فيبقى الاسم كما هو فيبقى الاسم كما هو طيب لو كان انسان عنده الجد الرابع اسمه قبيح فاذا سئل عنه من انت؟ يقول انا فلان ابن فلان ابن فلان فعرف فلا يلزم ان يذكر الاسم الرابع لكن اذا لم يعرف

1:27:10اذكر اسم الرابع ولو كان قبيحا. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان ينتسب الى عبد المطلب لان عبدالمطلب كان معروفا عند العرب بخلاف ابو طالب ما كان معروف. بخلاف اه عبدالله ابوه مات صغير. من يبي يعرفه

1:27:28الحين واحد عمره اثنين وعشرين سنة او عشرين سنة مات من يبي يعرفه بخلاف رجل عمر الى السبعين والثمانين كل الناس في الكويت يعرفون لأ ولا لأ ؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم انتسب الى قال انا ابن عبد المطلب انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب. ليش انتسب الى ابن عبد المطلب

1:27:49كل هوازن وثقيف الانصار والمهاجرون كلهم يعرفون عبد المطلب لكن لو نادى وقال انا النبي لا كذب انا ابن عبد انا ابن عبد الله لما عرفه الا من يعرف نسبه او صوته قال ها هذا يقول انا ابن عبد الله منو هذا؟ خلنا نسمع الصوت عشان يعرفونه من هو

1:28:16ابن عبد الله واجد ابن عبد الله فلما قال لنا ابن عبد المطلب ارتفع الاشكال ولا لا انتهى انتهت الاشكالية فما في بأس وضحت يلا نعم نعم لذلك انتسب اليه

1:28:32وكان المقام يقتضي ذلك. نعم شيخنا الان الناس في انتسابها ينتسبون الى جدة فلان الفلاني ايه ربما اسمه جدي يا شيخ فيه شيء من المعاني من الحزن والعذاب وكذا قيل اذا كان لا يعرف الا بذاك فهو مضطر

1:28:53لكن لو كان يعرف بابيه ولا في اشكال فيترك الانتساب الى الجد. نعم قال رحمه الله باب من سمى باسماء الانبياء قال انس قبل النبي صلى الله عليه وسلم ابراهيم يعني ابن

1:29:11قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا اسماعيل قال قلت لابن ابي اوفى رأيتن رأيت ابراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم قال مات صغيرا ولو قضي ان يكون بعد محمد صلى الله عليه وسلم نبي عاش ابنه

1:29:31ولكن لا نبي بعده. قد حدثنا سليمان بن حرب قال اخبرنا شعبة عن عدي بن ثابت قال سمعت البراء قال لما مات ابراهيم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان له مرضعا في الجنة. قال حدثنا ادم وقال حدثنا شعبة عن حصين ابن عبد

1:29:51عن سال ابن ابي الجعدي عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي فانما انا قاسم اقسم بينكم. ورواه انس عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو

1:30:11قال حدثنا ابو حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سموا باسمي ولا تكتنوا كنيتي ومن رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل صورتي ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار

1:30:31قال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن البريد ابن عبد الله ابن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال ولد لي

1:30:41غلام فاتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فسماه ابراهيم فحنكه بتمرة ودعا له بالبركة ودفعه اليه وكان اكبر ولد ابي موسى قال حدثنا ابو الوليدة قال حدثنا زائدته قال حدثنا زياد ابن علاقته قال سمعت المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه انه قال

1:31:01ان كسبت الشمس يوم مات ابراهيم. رواه ابو بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الباب اورده رحمه الله لبيان ان التسمي باسماء الانبياء هذا من حسن الادب وانه ينبغي للانسان ان يسمي اولاده باسماء الانبياء. سواء كان هؤلاء الانبياء اسماؤهم اسماء اعجمية او اسماء عربية

1:31:27ابي اسماء الاعجمية مثل صالح وهود ومحمد صلى الله عليه وسلم والاسماء الاعجمية مثل نوح وادم وابراهيم واسماعيل واسحاق ونحو ذلك اورد فيه رحمه الله آآ عدة احاديث وكلها فيها دلالة على تسمية النبي صلى الله عليه وسلم ابنه

1:31:52ابراهيم وقال انس قبل النبي صلى الله عليه وسلم ابراهيم يعني ابنه الحديث الاول اورده من طريق شيخ ابن النمير وهو محمد بن عبدالله بن نمير فاذا قيل ابن نمير في طبقة شيوخ البخاري فالمقصود به الابن

1:32:11واذا قيل ابن النمير في طبقة شيوخ شيوخ البخاري فالمقصود به الاب ولا يشكل هذا عليكم قال حدثنا ابن نمير محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا إسماعيل وهو ابن أبي خالد البجلي

1:32:29قال قلت لابن ابي اوفى وهو عبد الله ابن ابي اوفى الاسلمي رضي الله تعالى عنه رأيت ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه عليه وسلم اسماعيل هو السائل وعبدالله ابن ابي اوفى الاسلمي هو المسؤول

1:32:46قال مات صغيرا ولو قضي ان يكون بعد محمد صلى الله عليه وسلم نبي عاش ابنه ولكن لا نبي بعدها. هذا يعني انباط من هذا الصحابي رضي الله تعالى عنه

1:33:00والشاهد فيه رأيت ابراهيم ابن النبي. فالنبي صلى الله عليه وسلم سمى ابنه باسم ابيه ابراهيم ابو الانبياء وورد فيه الحديث من طريق اخر قال حدثنا سليمان بن حرب قال اخبرنا شعبة وهو ابن الحجاج الواسطي عن عدي ابن ثابت

1:33:22قال سمعت البراء البراء بفتح الراء بدون تشتيت وهو البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه قال لما مات ابراهيم اه عليه السلام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان له مرضعا في الجنة

1:33:39هكذا في كثير من النسخ يكتبون عليه السلام والصواب ان يقال لما مات ابراهيم رضي الله عنه فانه في طبقة الصحابة. ابراهيم يعتبر في طبق الصحابة وهو ابن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ان له مرضعا في الجنة. وورد فيه الحديث من طريق اخر قال حدثنا ادم وهو ابن

1:34:05قال حدثنا شعبة عن حصين ابن عبد الرحمن عن سالم بن ابي الجاد عن جابر ومر ذكره واورده ايضا من حديث من طريق شيخ موسى ابن اسماعيل وهو التبوذكي موسى ابن اسماعيل التبوذكي قال حدثنا ابو

1:34:22وانا الوظاح ابن عبد الله الي يشكر قال حدثنا ابو حصين شسمه ابو حصين؟ عن ابي صالح ذكوان السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي ومن رآني في المنام فقد رآني

1:34:42فان الشيطان لا يتمثل صورتي ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. الشاهد في الحديث سموا باسمي. دل على جواز التسمية باسماء الانبياء. سموا باسمي فيه دلالة على جواز التسمية باسماء الانبياء

1:35:01ابو حصين اسمه عثمان كأنه ابو حصين اه شسمه؟ ابو عثمان عثمان ابن عاصم ابن حصين. نعم. ابو حصين عثمان ابن عاصم ابن حصين. نعم اورد فيه حديثا من طريق شيخه محمد بن العلا ابو العلا قال حدثنا ابو اسامة محمد ابن اسامة عن بريد بن عبدالله بن

1:35:33في برد عنب بردة عن ابي موسى ابو بردة ابن ابي موسى عن ابي موسى قال ولد لي غلام فاتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فسماه ابراهيم فحنكه بتمرة اذا النبي صلى الله عليه وسلم سمى اولاد بعض صحابته باسماء الانبياء ايضا

1:35:53نعم قال رحمه الله تعالى باب تسمية الوليد قال اخبرنا ابو نعيمة الفضل بن دكين قال حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لما رفع

1:36:13النبي صلى الله عليه وسلم رأسه من الركعة قال اللهم انجي الوليد ابن الوليد وسلمة ابن هشام وعياش ابن ابي ربيعة والمستضعفين بمكة اللهم اشدد وطأتك على اللهم اجعلها عليهم سنينك سنين يوسف. يعني مراده رحمه الله ان تسمية

1:36:33الوليد اه لا يظر وانه جائز. لانه ما من ما من انسان الا وهو وليد ما من انسان الا وهو وليد. فعيل بمعنى مفعول بمعنى مولود فقيل بمعنى مفعول او مولود او وليد من باب التفاؤل بمعنى والد اي سيكون والدا

1:36:56ومن هذا الباب ايضا تسمية بالخالد. لما نقول خالد طيب كيف يكون خالد وهو يموت؟ لا. خالد باعتبار انه ما من انسان الا وهو خالد ما في انسان يفنى اما خالد في الجنة جعلنا الله واياكم منهم او خالد في النار عياذا بالله

1:37:15ومن هذا الباب لما عمر لما نقول عمر فانه ما من انسان الا وهو يعني يكون عامر عامر عمره فهذا من اصدق الاسماء نعم قال رحمه الله باب من دعا صاحبه فنقص من اسمه حرفا. وقال ابو حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لي النبي صلى

1:37:41الله عليه وسلم يا ابا هر قال حدثنا ابو اليماني قال اخبر شعيب عن الزوري قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان عائشة رضي الله عنها زوجا النبي صلى الله عليه وسلم قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائش هذا جبريل يقرئك السلام قلت وعليه

1:38:01السلام ورحمة الله قالت وهو يرى ما لا نرى. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا بهيب قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه قال كانت ام سليم في الثقل وانجشة غلام النبي صلى الله عليه وسلم يسوق بهن. فقال

1:38:21النبي صلى الله عليه وسلم يا انجش رويدك سوقك بالقوارير. اه قوله رحمه الله باب من دعا صاحبه فنقص من اسمه حرفا اي ان ذلك لا يظر ما دام ليس المقصود منه التنابز التنابذ بالالقاب

1:38:42لان المقصود في تنقيص الاسم بحرف ونحوه وهو الذي يسميه النحو النحويون يسميه يسمونه وبالترخيم ترخيم هو ان يحذف بعض الحروف من الاسم. فتقول في مثل معاوية يا معاوي يا معاوي

1:39:05وتقول في عثمان يا عثمان تقول في عائشة يا عائش تقول في فاطمة يا فاطم ونحو ذلك لكن الترحيم او الانقاص من حرفا او حرفين من الاسم يجوز بشرطين الاول الا يكون

1:39:29فيه نبذ بالالقاب والثاني ان يكون السامع يفهم المراد اورد فيه رحمه الله قول ابي حازم عن ابي هريرة قال لي النبي يا ابا هر اذا هذا فيه اه اسقاط حرفين اه ابا هر في اسقاط لعدة احرف من الكنية وهذا

1:39:53فيه دلالة على الجواز وورد فيه حديث شيخ ابو اليمان الحكم ابن عتيبة اخبرني شعيب مر ذكره عن الزهري حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت قال رسول الله يا عائشة

1:40:09يا عائش اذا فيه ترخيم ايضا هذا جبريل يقرئك السلام. قلت عليه السلام ورحمة الله قالت وهو يرى ما لا نرى فيه دلالة ان عائشة لم ترى جبريل. قال حدثنا ابو موسى اسماعيل قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال لحدثنا وهيب

1:40:31وهو ابن خالد الباهلي آآ قال حدثنا ايوب مر ذكره عن آآ ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي عبد الله بن زيد الجرمي عن انس رضي الله عنه قال كانت ام سليم وهي التي

1:40:51وها الرميصاء كانت ام سليم في الثقل وانجشة غلام النبي صلى الله عليه وسلم يسوق بهن. ام سليم في الثقل من جهة انها كانت ثقيلة او كانت سمينة او كانت في الثقل لعلها كانت مريضة. الله اعلم

1:41:12اي ذلك مراد؟ كانت ام سليم في الثقل وانجشت غلام النبي صلى الله عليه وسلم يسوق بهن. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا اانجش ها حذف منه التاء. ما قال يا انجشة. قال يا انجش رويدك سوقا

1:41:32شوقك بالقوارير. اذا الترخيم في الاسم جائز ان شاء الله تعالى. نعم قال رحمه الله باب الكنية للصبي قبل ان يولد للرجل. قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوارث عن ابي التيان

1:41:50يحيى القاسم رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم احسن الناس خلقا. وكان لي اخ يقال له ابو عمير قال احسبه فطيم وكان اذا جاء قال يا ابا عمير ما فعل النغير؟ نغر كان يلعب به فربما

1:42:10الصلاة وهو في بيتنا فيأمر بالبساط الذي تحته فيكنس وينضح ثم يقوم ونقوم خلفه فيصلي بنا يعني قوله باب الكنية للصبي وقبل ان يولد للرجل فان هذا جائز وليس خلاف الادب

1:42:29ان هذا جائز وليس خلاف الادب كما ظنه بعظ الناس اورد فيه حديث شيخه مسدد قال حدثنا عبد الوارث وهو ابن سعيد العنبري عن ابي التياح وش اسمه يزيد بن حميد. يزيد ابن حميد عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم احسن الناس خلقا

1:42:54وكان لي اخ يقال له ابو عمير. تأمل معي الان هو صغير ويقولون له يا ابا عمير والنبي صلى الله عليه وسلم ناداه قال يا ابا عمير ما فعل النغير

1:43:09اذا فيه اقرار من النبي صلى الله عليه وسلم على جواز تقنية الصغار عاد باش احيانا انت تكنيهم واذا كبروا يغير كنياهم كيفهم عاد صح ولا لا هنا كنت اكن يا ابنائي لما كبروا كل واحد يغير كنيته شنسوي لها

1:43:28على راحتهم ما في اشكال ان شاء الله نعم قال رحمه الله باب التكني بابي تراب وان كانت له كنية اخرى. قال حدثنا خالد ابن مخلب قال حدثنا سليمان قال حدثني ابو حازم عن سهل ابن سعد قال ان كانت احب اسماء ان كانت احب اسماء علي رضي الله عنه اليلى ابو تراب

1:43:53كان يفرح ان يدعى بها وما سماه ابو تراب الا النبي صلى الله عليه وسلم غضب يوما فاطمة فخرج فاضطجع الى الجدار المسجد فجاءه النبي صلى الله عليه وسلم يتبعه فقال هو ذا مضطجع في الجدار. فجاءه النبي صلى الله

1:44:13وسلم وامتلى ظهره ترابا. جعل النبي صلى الله عليه وسلم يمسح التراب عن ظهره ويقول اجلس يا ابا تراب يعني التكني بيبي تراب وانه امر مباح. وليس فيه كما يظن بعض الناس ليس فيه اي احتقار

1:44:33بل هو نسبة الى ما هو اصل اصل للانسان لان الانسان مخلوق من تراب وان كانت له كنية اخرى يعني فيه دلالة على جواز التكني بكنية اخرى غير الكنية الموجودة

1:44:50فعلي رضي الله عنه كان يكنى بابي الحسن بابي حسن حسين وبالحسنين. والنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث سماه ابو تراب دل على جواز التكني بالمناسبة. جواز التكني بالمناسبة. اورد فيه حديث شيخه خالد بن مخلد القطواني

1:45:16قال حدثنا سليمان آآ عن حدثني ابو حازم عن سهل ابن سعد ومر ذكرهم نعم قال رحمه الله باب ابغض الاسماء الى الله. قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد يعني الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه

1:45:35قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخنى الاسماء يوم القيامة عند الله رجل تسمى ملك الاملاك. قال حدثنا علي ابن قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه رواية قال اخنع اسم عند الله وقال سفيان وغير مرة

1:45:55اخنع الاسماء عند الله رجل تسمى بملك الاملاك. قال سفيان يقول غيره تفسيره شاهان شاه المراد رحمه الله بيان ان من سوء الادب التسمي او التلقيب بالاسماء المبغوظة عند الله

1:46:15عز وجل وابغض الاسماء الى الله هي الاسماء التي فيها منازعة لرب الارباب تبارك وتعالى ابغض الاسماء الى الله هي الاسماء التي فيها منازعة لرب الارباب تبارك وتعالى ومثال ذلك يأتي انسان يسمي نفسه خالقا

1:46:37هذا امر من ابغض الاسماء الى الله يأتي انسان ويسمي نفسه ارحم الراحمين يسمي نفسه ملك الملوك. شلون ملك الملوك؟ طيب الله هو ملك الملوك. شلون انت ملك الملوك يأتي انسان ويسمي نفسه

1:46:55بملك الاملاك يأتي انسان ويسمي نفسه اكرم الاكرمين مثلا هذي امور من ابغض الاسماء الى الله. لماذا؟ لان فيها نزاعا في اسماء الله عز وجل اما الاسماء المشتركة مثل انسان يسمي نفسه رحيمة

1:47:21بدون الف ولام ما في اشكال. الله هو الرحيم والعبد رحيم يسمي نفسه او يلقب نفسه عزيزا ما في بأس قالت امرأة العزيز اذا في فرق بين الاسماء التي هي خاصة بالله عز وجل

1:47:40فالتسمي بها من ابغض ما يكون. مثال ذلك ان يأتي آآ اهل الشرك ويسمون الهتهم بالله هذا من ابغض ما يكون واورد المصنف رحمه الله الحديث من طريقين من طريق شيخه ابو اليمان

1:47:59اه قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد ابو الزناد هو اه عن الاعرج ابو الزناد اه يلا عبد الله بن ابن زكوان عن الاعرج عبدالرحمن بن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغنى الاسماء

1:48:21يوم القيامة عند الله رجل تسمى ملك الاملاك هذا الحديث في قوله اخنى الاسماء وفي بعض الروايات اخنعوا الاسماء بالعين هنا قال اخنى الاسماء وفي الرواية اللي بعدها اخنع ومعنى اخنى افحشها واقبحها. افحشها واقبعها واقبحها واسوأها

1:48:50لماذا اخلى الاسماء يوم القيامة عند الله رجل تسمى ملك الاملاك؟ لماذا هذا افحش واقبح شيء؟ قلنا لان فيه منازعة لملك الملوك سبحانه وتعالى لملك الاملاك فيما هو من خصائصه سبحانه وتعالى

1:49:07فهذا الاسم فاحش وقبيح وسيء واورد فيه الحديث من طريق شيخ علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان عن ابي زناد الاعرج عن ابي هريرة رواية قال اخنع اسم الله هنا بالعين. اخنع اسم عند الله. ومعنى اخنع يعني قريب من آآ الذي سبق

1:49:34لكن فيه معنى الذل فيه معنى الذل اي اذل اسم اي اذلوا اسم عند الله اخنى اقبح واخنع اذل طيب كيف يكون الاسم ذليل؟ المقصود صاحبه سيكون ذليلا لانه قصد العلو بهذا الاسم

1:49:59فعاقبه الله بنقيض اسمه. اخنع اسم عند الله. وقال سفيان غير مرة اخلع الاسماء عند الله. رجل تسمى بملك ام لا؟ قال سفيان يقول غيره تفسيره شاهان شاء يعني سفيان يعرف الفارسية. وهو ابن عيين المكي

1:50:25فسر كلمة ملك الاملاك بالفارسية. شاهاني شاه. ما معنى شاهاني شاه؟ شاهاني شاه هي نفس في الاملاك. لكن اللي في اللغة الفارسية او في عموم اللغات غير العربية المضاف اليه مقدم على المضاف

1:50:45فالشاهان معناها الملوك وشاء معناها الملك لا تحسب ان هذا معكوس لا هم هكذا لغتهم يعني مثلا الان لما نحن نقول في العربية عبد الله صح ولا لا؟ عبد الله

1:51:02بالفارسية يقدمون الله ثم يأتون بمعنى العبد الله بنداه يعني عبد الله واضح لما تقول غلام زيد غلام زيد لاحظ مضاف ومضاف اليه. فهم يقولون بالفارسي اذا عكسوها يعكسونها ويقولون زيد غلام. غلام ايش؟ يعني غلام وزيدي

1:51:34هكذا بالانجليزية المضاف اليه ايضا يتقدم على المضاف ولا لا؟ صلحوا لي اذا انا مخطئ ها انت الحين بالانجليزي شتقول؟ سيارتي شتقول ليش قدمت نفسك لان عكس العربية العربية لا المضاف اليه تقدم

1:51:57صح ولا لا؟ اذا فهنا التفسير صحيح وليس خطأ من سفيان نعم كيف قاضي القضاة ايضا كرهوا جمع من اهل العلم قاضي القضاة كرهوه جمع من اهل العلم فان قال قائل فان ابا يوسف كان قد تلقب بقاضي القضاة فالجواب انه تلقيبه ليس من عند نفسه هذا واحد

1:52:25والثاني انه رحمه الله كان تلقيب قاضي القضاة في الخلافة فهو مقيد لو جاء انسان وقال قاظي القظاة في الكويت ما في اشكال واضح قاظي القظاة في الكويت ايد يعني حصر ما في اشكال. نعم

1:52:47قال رحمه الله تعالى باب كنية المشرك. والله الله يعينكم عليه نبي نخلص كتاب الادب نخلص كيفكم وقال مسور سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الا الا ان يريد ابن ابي طالب

1:53:07حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عن سليمان عن محمد ابن ابي عتيق علي في شهاب عن عمرة ابن الزبير ان اسامة ابن زيد رضي الله عنهما اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب على حمار عليه

1:53:27بدكية واسامة وراءه يعود سعد بن عبادة وفي بني حارث يعود سعد بن عبادة في بني حارث الخزرج قبل وقعة بدر فسارا حتى مر بمجلس فيه عبدالله بن ابي بن سلول وذلك قبل ان يسلم

1:53:47عبد الله بن ابي فاذا في المجلس اخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الاوثان واليهود وفي المسلمين عبد الله بن رواحة فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر ابن ابي انفه برداءه وقال لا تغبروا علينا فسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم ثم

1:54:07فوقف فنزل فدعاهم الى الله وقرأ عليهم القرآن وقال وعبدالله بن ابي بن سلول ايها المرء لا احسن من مما تقول ان كان حقا فلا تؤذنا به في مجالسنا فمن جاءك فاقصص عليه. قال عبدالله ابن رواحة بلى يا رسول الله

1:54:27اغشلا في مجالسنا في مجالسنا فانا نحب ذلك. فاستب المسلمون والمشركون واليهود حتى كادوا يتثاورون فلم فلم فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم

1:54:47ثبته فسار حتى دخل على سعد ابن عبادة. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي سعد الم تسمع ما قال ابوحباب يريد عبد الله ابن ابي قال كذا وكذا. وقال سعيد ابن عبادة اي رسول الله بابي انت اعفو عنه واصفح. فوالذي انزل عليك الكتاب. لقد

1:55:07جاء الله بالحق الذي انزل عليك قال ولقد اصطلح اهل هذه البحرة على ان يتوجهوه ويعصبوه بالعصابة. كيف مرة ثانية قال ولقد اصطلح اهل هذه البحرة. هم. على ان ان نعم. احسن ما يتوجوه يخلونه

1:55:29تاج يصير ملك يعني كان عندهم توجه ان يجعلوا عبد الله ابن ابي ابن سلول ملكا في المدينة نعم قال على ان يتوجوه ان يتوجوه ويعصبوه بالعصابة. فلما رد الله ذلك بالحق الذي اعطاك

1:55:50شرق بذلك فذلك فعل به ما رأيت. فعفا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه يعفون عن المشركين واهل الكتاب كما امرهم الله. ويصبرون على الاذى. قال الله تعالى ولتسمعن من الذين اوتوا

1:56:10كتاب الاية وقال ود كثير من اهل الكتاب وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتأول في العفو عنه ما امره الله به حتى اذن له فلما غزى رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا فقتل الله بها من قتل من صناديد الكفار وسادة قريش فقفل رسول الله

1:56:30صلى الله عليه وسلم واصحابه منصورين غانمين معهم وسارى من صناديد الكفار. معهم اسارى من صناديد الكفار وسادة قريش قال ابن ابي بن سلول ومن معه من المشركين عبدة الاوثان؟ هذا امر قد توجه قد توجه لا قد توجه الان توجه

1:56:50احسن منه. توجه يعني صار له وجها ظاهرا كبيرا نعم قالوا هذا امر قد توجه فبايعوا رسول الله صلى فبايعوا بفتح الياء على على مراد الخبر وليس على مراد الامر

1:57:09نعم شيخنا عندي على الامر ولعله امر من كبارهم المنافقين لا ما يستقيم نعم شوف كلام الحافظ اذا عندك اقرأ الحديث بعدين قال فبايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم للاسلام فاسلموا

1:57:32قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عونة قال حدثنا عبد الملك عن عبد الله ابن الحارث ابن نوفل عن عباس ابن عبد المطلب قال يا رسول الله ان نفعت ابا طالب بشيء فانه كان يحوطك ويغضب لك؟ قال نعم هو في دحضاح من نار. لولا انا لكان في الدرك الاسفل

1:57:52لأن اه اورد المصنف رحمه الله هذا الباب باب كنية المشرك انه لا يخالف الولاء والبراء. وانه يجوز تكني المشرك يجوز ذكر كنية المشرك. لا سيما اذا كان المقصود هو تأليف قلبه

1:58:12واستدل رحمه الله بعدة ادلة الاول قوله مسور ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا ان يريد ابن ابي طالب الا ان يريد ابن ابي طالب. وهذا فيه جواز تكنية الكافر اذا كان لا يعرف الا بذاك. هذا تعليل

1:58:32الاول جواز تكنية الكافر اذا كان لا يعرف الا بذلك واورد فيه ايضا حديث آآ من طريق شيخه آآ ابي اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال وحدثنا اسماعيل يعني هذا متابع لابي اليمان. قال وحدثنا اسماعيل وهو ابن عبد الله ابن عبد الله ابن

1:58:57اويس ابن مالك الاصبحي من اه من رهط الامام مالك. قال حدثني اخي وهو عبد الحميد ابن عبد الله ابن عبد الله ابن اويس ابن مالك الاصبحي عن سليمان وهو ابن بلال القرشي عن محمد ابن ابي عتيق عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير انه

1:59:17ابن زيد وذكر فيه القصة والحديث مر معنا فلا نطيل في التعليق عليه والشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لسعد اي سعدوا الم تسمع ما قال ابوحباب

1:59:32الان هذا كافر لم يسلم بعد. فكيف كناه النبي صلى الله عليه وسلم؟ فيه دلالة على جواز تكنية الكافر لا سيما اذا كان من باب الدعوة لا سيما اذا كان من باب الدعوة. وآآ اورد فيه حديث آآ

1:59:52شيخي موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا عبد الملك وهو ابن عمير ابن سويد القرشي عن عبدالله بن الحارث بن نوفل عن عباس بن عبد المطلب. عباس يأتي بدون ال ويأتي بال. لان الف فيه ليس للتعريف

2:00:10قال فيه ليس للتعريف لانه هو علم اصلا قال يا رسول الله هل نفعت ابا طالب بشيء فالان ذكره بكنيته فدل على انه يجوز ذكر الكافر بكنية لا اذا لم يعرف الا بذاك. قال

2:00:29انه كان يحوطك ويغضب لك؟ قال نعم هو في ضحظاح من نار لولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار. نعم ايش قال الحافظ؟ شيخنا الحافظ احال الى التفسير. خلاص لعيني يقول الشيخ قوله وبايعوا بلفظ الامر اولا والماظي

2:00:49في ثانية مم فقط هذا اللي ذكر. يعني هو رجح فبايعه. يعني جعله من كلام ابن ابي ابن سلول. هم. لكن ظهر انه من كلام اسامة الظاهر انه من كلام اسامة

2:01:05وانا ارجح هذا الكلام. نعم. يقول ايه يجوز لان اللي حملني ليس تصغير للرحمن حملني تصغير لعبدالرحمن نعم ما في شيء تكني باسماء البنات ما في شيء ابد لان عندنا هنا كثيرا من الصحابة باسماء البنات

2:01:39نعم قال رحمه الله باب المعاريض مندوحة عن الكذب. قال وقال اسحاق سمعت انسا يقول مات ابن لابي طلحة فقال كيف الغلام؟ قالت ام سليم هدأ نفسه وارجو ان يكون قد استراح. وظن انها صادقة

2:02:02قال حدثنا ادم وقال حدثنا شعبة عن ثابت بناني عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في مسير له فحدى الحادي فقال

2:02:12النبي صلى الله عليه وسلم ارفق يا انجشة ويحك بالقوارير. قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد عن ثابت عن انس وايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر وكان غلام يحدو بهن يقال له انجح فقال النبي صلى الله عليه

2:02:32وسلم رويدك يا انجشة سوقك بالقوارير. قال ابو قلابة يعني النساء. قال حدثنا اسحاق قال اخبرنا حبان وقال حدثنا همام قال حدثنا قد حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم حاد يقال له انجشه وكان حسن الصوت فقال له النبي صلى الله عليه

2:02:52وسلم رويدك يا انجشة لا تكسري القوارين. قال قتادة يعني ضعفت النساء. قال حدثنا مسند قال حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثني قتلها عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان بالمدينة فزع فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسل لابي طلحة وقال ما رأينا من شيء وان وجدناه

2:03:12بحرا. آآ هذا الباب باب المعاريظ ممدوح عن الكذب اي من الادب ان الانسان يستخدم مريظ ولا يكذب هذا من حسن الادب. ان الانسان يستخدم المعاريض ولا يكذب. والمقصود بالمعاريظ هي الكلمات التي

2:03:32تحتمل عدة معاني لا يكون فيها المتكلم كاذبا ويفهم الصادق منه شيئا اه يعني لا يكون فيه ايضا يترتب عليه يعني ضلال او ظلم قال رحمه الله وقال اسحاق سمعت انسا مات ابن لابي طلحة فقال كيف الغلام؟ قالت ام سليم هدأ نفسه

2:04:01هدع نفسه كيف مات هدى نفسه لان الميت من اطفال المسلمين اذا مات فان نفسه تهدأ. بخلاف لو لو كان مريضا فانه يتحمل الالام وارجو ان يكون قد استرح. اذا هذا هذه اه من المعاريظ الظاهرة. قال اورد في حديث من

2:04:24شيخ ادم قال حدثنا شعبة عن ثابت البناني عن انس بن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في مسير له فحد الحادي فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارفق يا عنجشة

2:04:34ويحك بالقوارير. اذا عرظ عرظ النبي صلى الله عليه وسلم بالنساء ولم يقل ارفق بالنساء قال ارفق بالقوارير وهذا تشبيه للنساء بالزجاج. وهذا من المعاريض الطيبة التي اتى بها النبي الكريم صلى الله عليه

2:04:58عليه وسلم واورد فيه حديث انس من طريق اخر وهو بمعنى الاول ثم اورد فيه حديث انس من طريق ثالث وهو بمعنى الاول ولكن فيه لا تكسر القوارير طيب كيف لا تكسر القوارير؟ من باب المعاريض من باب المعارظ لان الحدى اذا كان قويا فان الابل

2:05:24بقوة فحينئذ تتضرر النساء من سير الابل بقوة فشبه تأثرهن بسير الابل بسبب الحدى بتكسر القوارير ثم ورد فيه اخيرا حديثا من طريق شيخه المسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثني قتادة وابن دعامة السدوسي عن انس ابن مالك

2:05:49رضي الله عنه قال كان بالمدينة فزع يعني خوف سمعوا فزعة خوفهم فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا لابي طلحة فقال ما رأينا من شيء. يعني النبي صلى الله عليه وسلم اول واحد راح جهة الصوت

2:06:09فلما ذهب الى جهة الصوت رجع قال ما رأينا من شيء ما يوجد شيء يعني لا تخاف وفي بعض الروايات قال لا لا بأس عليكم ثم قال وان وجدناه لبحرا. فكنا بالفرس

2:06:25وجعله مثل البحر اي انه هادئ الركوب او لين المركب او طيب المركب كانما الانسان في الباخرة نعم قال رحمه الله باب قول رجل للشيء ليس بشيء وهو ينوي انه ليس بحق. قال حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا مخلد

2:06:47ابن يزيد قال اخبرنا ابن جريج قال ابن شياب اخبرني يحيى ابن عروة انه سمع عروة يقول قالت عائشة رضي الله عنها سأل اناس رسول الله الله عليه وسلم عن الكهان فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسوا بشيء. قالوا يا رسول الله فانهم يحدثون احيانا بشيء يكون حقا. وقال

2:07:07رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقرها في اذنه في فيقرها في اذن ولي قر الدجاجة. فيخلطون فيها اكثر من مائة كذبة. نعم يعني المراد قول الرجل الشيء ليس بشيء

2:07:27وهو ينوي انه ليس بحق ان هذا امر جائز يقول ليس بشيء مراده ليس بحق. ان هذا امر جائز وهو من حسن الادب في اللفظ وقال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم لقبرين يعذبان بلا كبير وانه لكبير

2:07:46بلا كبير وانه لكبير بلا كبير يعني لا يشق الاحتراز عنهما. وانه لكبير اي فعلهما. لان ترك الاستنجاء كبيرة والنميمة كبيرة وترك النميمة ليس امرا عسيرا والاستنجاء ليس امرا عسيرا حتى يشق على الانسان فعلهما. ثم اورد فيه حديث عائشة من طريق شيخه محمد بن سلام

2:08:16قال اخبرنا مخرج ابن يزيد قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرنا بالشهاب قال اخبرني يحيى ابن عروة انه سمع عروتي يقول قالت عائشة مر ذكرهم قال اناس رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكهان

2:08:30فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسوا بشيء هذا وجه الشاهد اي ليسوا على الحق او لا يقولون الحق ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم انهم ربما يعني يسمعون الكلمة من الشياطين آآ من حيث سمعوا من الملك

2:08:49فيكون حقا ويزيدون فيه وينقصون. نعم قال رحمه الله باب رفع البصر الى السماء. وقوله تعالى افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت. والى السماء كيف رفعت وقال ايوب عن ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها رفع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه الى السماء. قال حدثنا يحيى بن بكير قال

2:09:15ليسوا عن وقيل عن ابن شاب قال سمعت ابا سلمة ابن عبد الرحمن يقول اخبرني جابر ابن عبد الله رظي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثم فتر عني الوحي فبين انا امشي سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري الى السماء فاذا الملك

2:09:35الذي جاءني بحراء قاعد على كرسي بين السماء والارض. قال حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا محمد ابن جعفر قال شريك عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال بت في بيت ميمونة والنبي صلى الله عليه وسلم عندها. فلما كان ثلث الليل

2:09:55للاخر او بعضه قعد فنظر الى السماء فقرأ ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. قوله باب رفع البصر الى السماء اي ان ذلك لا يخالف الادب

2:10:14ورفع البصر الى السماء مكروه في موضعين في الصلاة وفي الدعاء. في الصلاة وفي الدعاء. وما عدا هذين الموظعين فلا يكره بل ان رفع البصر الى السماء للتأمل هذا امر حسن

2:10:31ولذلك قال المصنف وقوله تعالى افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت وقال عز وجل ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسئا وهو حسير. وقال ايوب عن ابن ابي مريك عن عائشة

2:10:47رفع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه الى السماء الانسان اذا رفع رأسه الى السماء فانما المراده النظر بعينيه وورد فيه حديثين الاول من طريق شيخ ابن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال سمعت ابا سند عبدالرحمن يقول

2:11:06جابر ابن عبد الله انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وفيه الشاهد انه قال رفعت بصري الى السماء فدل على جواز رفع البصر الى السماء سواء سمع صوتا او رأى سحابة او اراد ان ينظر الى القمر او اراد ان ينظر

2:11:26النجوم فهذا هو الشاهد في هذا الحديث وورد الحديث من طريق اخر قال حديثنا ابن مريم قال حدثنا محمد ابن جعفر وهو الملقب بغندر قال اخبرني شريك عن كريب عن ابن

2:11:39رضي الله عنهما قريب مولى ابن عباس عن ابن عباس قال بت في بيت ميمونة والنبي صلى الله عليه وسلم عندها فلما فكان ثلث الليل الاخره وبعضه قعد فنظر الى السماء فقرأ. اذا النظر الى السماء للتأمل هذا امر مباح

2:11:59نعم قال رحمه الله باب نكس العود في الماء والطين قال حدثنا مسندا قال حدثنا يحيى عثمان ابن غياث قال حدثنا ابو عثمان عن ابي موسى رضي الله عنه انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في حائط من حيطان المدينة وفي يد النبي صلى الله عليه وسلم عود

2:12:19يضرب به بين الماء والطين. فجاء رجل يستفتح فقال النبي صلى الله عليه وسلم افتح وبشره بالجنة. فذهبت فاذا ابو بكر تحت له وبشرته بالجنة ثم استفتح رجل اخر فقال افتح له وبشره بالجنة. فاذا عمر ففتحت له وبشرته بالجنة

2:12:39ثم استفتح رجل اخر وكان متكئا فجلس فقال افتح وبشره بالجنة على بلوى تصيبه او تكون فاذا عثمان ففتحت له وبشرته بالجنة فاخبرته بالذي قال قال الله المستعان. باب من نكت العود في الماء

2:12:59اي والطين ان هذا امر مباح وليس هو خلاف الادب ومثل هذا لو ان الانسان يشتغل بالمفاتيح بيديه او بطرف ثوبه مثلا هذه امور مباحة لكن نكت العود في الماء والطين امر مباح سواء كان لامر آآ هم الانسان او لتأمل يتأمله الانسان

2:13:24لكن ذكر العلماء انه ينبغي ان يكون نكت العود في الماء والطين اذا كان طاهرا وليس نجسا واذا كان لا يضر الاخرين والشاهد فيه آآ ما اورده رحمه الله من طريق شيخه المسدد قال حدثنا يحيى عن عثمان بن غياس عن ابو عثمان حدثنا ابو عثمان

2:13:48وهو آآ المهدي. عبدالرحمن بن مل ايه. نعم عبدالرحمن بن مل او مل او مل. عن ابي موسى رضي الله عنه والشاهد فيه قول وبموسى قال وفي يد النبي صلى الله عليه وسلم عود يضرب به بين الماء والطين

2:14:06هذا الاصل فيه الاباحة نعم قال رحمه الله باب الرجل يمكث الشيء بيده في الارض. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن سليمان ومنصور عن عن سعد بن عبيدة عن ابي عبدالرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم

2:14:29في جنازة فجاء ينكس الارض بعود فقال ليس منكم من احد الا وقد فرغ من مقعده من الجنة والنار. فقالوا فلا نتكل. قال اعملوا فكل ميسر. فاما من اعطى واتقى الاية. قوله باب الرجل ينكت الشي بيده في الارض

2:14:49يعني ان هذا مباح ايضا سواء كان هذا الشيء عصى او عود او اصبعه او اي شيء كان معه فان هذا آآ الشيء اذا كان بسبب الهم او في فكر او تأمل انه مباح. اورد فيه رحمه الله حديثا

2:15:07من طريق شيخه محمد بن بشار وهو العبدي الملقب ببندار قال حدثنا ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابن ابي عدي محمد ولا عبد الله؟ محمد محمد ابن ابي علي عن شعبة مر ذكره عن سليمان مر ذكره وهو الاعمش

2:15:27منصور وهو ابن المعتمر عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي ابي عبد الرحمن السلمي هو الذي تنتهي اليه قراءات ابو عبدالرحمن السلمي هو الذي تنتهي اليه القراءات. تابعي جليل اه ادرك اه اثنين من

2:15:48كبار الصحابة وهم عثمان وعلي وغيرهم عن علي رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة فجعل فينكت الارض بعود هذا هو وجه الشاهد. نعم. ومر الحديث معنا

2:16:06قال باب التكبير والتسبيح عند التعجب. قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرني عن الزوري قال حدثتني هند بنت الحارث ان ام سلمة رضي الله عنها قالت استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم فقال سبحان الله ماذا انزل من الخزائن وماذا انزل من

2:16:26من يوقظ صواحب الحجر يريد به ازواجه حتى يصلين رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة وقال ابن ابي ثور عن ابن عباس عن عمر قال قلت للنبي صلى الله عليه وسلم طلقت نساءك؟ قال لا. قلت الله اكبر

2:16:46قال حدثنا ابو اليماني قال اسماعيل قال حدثني اخي عن سليمان عن محمد ابن ابي عتيق عن ابن عن ابن ان صفية بنت حيين زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته انها جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوره ومعتكف في المسجد في العشر الغوابر

2:17:06من رمظان فتحدثت عنده ساعة من العشاء ثم قامت تنقلب فقام معها النبي صلى الله عليه وسلم يقلبها. حتى اذا بلغت باب المسجد الذي عنده مسكن ام سلامة زوج النبي صلى الله عليه وسلم مر بهما رجلان من الانصار فسلما على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نفذا. فقال وما رسول الله صلى الله عليه وسلم

2:17:26على رسلكما انها صفي انما هي صفية بنت حيي. قال سبحان الله يا رسول الله. وكبر عليهما قال ان الشيطان يجري من ابن ادم مبلغ الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما. قوله باب التكبير والتسبيح عند التعجب يعني ان هذا

2:17:46من الادب ان الانسان اذا رأى شيئا يتعجب منه يكبر او يسبح الله سبحانه وتعالى وآآ تكبير قول الانسان الله اكبر والتسبيح قول الانسان سبحان الله. اورد فيه حديثين الاول من طريق شيخ ابن

2:18:04قال اخبرنا شعيب عن الزهري حدثتني قال حدثتني هند بنت الحارث ان ام سلمة رضي الله عنها وهي هند انت امية زوج النبي صلى الله عليه وسلم احد احدى امهات المؤمنين قالت استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم

2:18:24فقال سبحان الله ماذا انزل من الخزائن؟ هذا وماذا انزل من الفتن؟ هذا هو الشاهد سبحان الله ان النبي صلى الله عليه وسلم تعجب لما تعجب قال سبحان الله. وقال ابن ابي ثور عن ابن عباس عن عمر قال قلت للنبي صلى الله عليه وسلم طلقت نساءك؟ قال

2:18:44قلت الله اكبر يعني ان عمر قال الله اكبر عندما تعجب من من اه اه قول الناس ان رسول الله طلق وهو لم يطلق. وايضا التكبير يكون عند الامر المفرح. كما ان الحمد يكون عند

2:19:04المفرح. اذا عندنا ثلاثة اشياء تسبيح هذا خاص بالتعجب والتحميد خاص بالامر المفرح والتكبير يكون للتعجب ويكون للايه؟ للتحميد واورد فيه حديث اخر من طريق شيخ ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزوري وحدثنا اسماعيل مر معنا قال حدثنا اخي عبد الحميد مر ذكره

2:19:27عن سليمان مر ذكره عن محمد ابن ابي عتيق عن ابن شهاب عن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب وهو الملقب بزين العابدين ان صفية بنت حيي زوج النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر القصة ذكرت القصة والشاهد فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم

2:19:46لما قال لهما على رسلكما انما هي صفية. قال سبحان الله يا رسول الله. اذا اه سبح الله عند التعجب. نعم قال رحمه الله باب النهي عن الخذف قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت عقبة ابن صهبان

2:20:07يحدث عن عبد الله ابن مغفل المزني قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن القذف. قال وقال انه وقال انه لا يقتل الصيد ولا ينكأ العدو وانه يفقأ العين ويكسر السن. ان المقصود بالنهي عن الخذف يعني انه خلاف الادب

2:20:27ومعنى الخذف الحجارة الصغيرة التي توضع على طرف اه السبابة ثم توضع على طرف الابهام ثم ترمى بالسبابة هكذا هذا يسمى الخلف وان وضعها بين الاصبعين ورماها ايضا اذا كانت صغيرة فهذا يسمى خذفا لكن اصل الخذف هو هذا

2:20:50هذا الخثم لماذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الخذ؟ ولماذا هو خلاف الادب؟ بينه النبي صلى الله عليه وسلم وعلله في الحديث الذي رواه عبدالله بن المغفل المزني رضي الله

2:21:02وقد اورده البخاري من طريق شيخه ادم قال حدثنا الشعبة عن قتادة قال سمعت عقبة ابن صهبان الازدي يحدث عن عبد الله ابن مغفل قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الخذف وقال انه لا يقتل صيدا

2:21:18ولا ينكل عدو وانه يفقه العين ويكسر السن اذا ينبغي على الانسان ان يرمي بما هو اه نافع اما ينكأ العدو ويكسره في تعلم الرماية والسهم او يقتل الصيد فينتفع به في الدنيا

2:21:38واما ما لا ينفع بل يفقه العين ويكسر السن فهذا خلاف الادب. نعم فالنهي ذكر العلماء انه للتحريم. وبعضهم يقول انه للكراهة. والاقرب انه للكراهة. لان النبي صلى الله عليه وسلم

2:21:57آآ انما قال وانه يفقه العين ويكسر السن وقد لا يفقه العين ولا يكسر السن فيبقى على الكراهة. نعم ولذلك اورده البخاري في كتاب الادب قال رحمه الله باب الحمد للعاطس قال حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا سفيان قال حدثنا سليمان عن انس بن مالك رضي

2:22:19الله عنه قال عطس رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فشمت احدهما ولم يشمت الاخر فقيل له فقال هذا حمد الله وهذا لم يحمد الله. قوله باب الحمد للعاطس يعني ان هذا من حسن الادب. ان الانسان يحمد العاطفة

2:22:39قس آآ ان الانسان اذا عطس يحمد الله عز وجل ان هذا من حسن الادب ان الانسان اذا عطس يحمد الله عز وجل. اورد فيه حديث انس عن طريق شيخه محمد ابن كثير وهو اليماني قال حدثنا سفيان قال حدثنا سليمان عن انس ابن مالك رضي الله عنه

2:23:00قال عطس رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فشمت احدهما ولم يشمت الاخر. ومعنى شمت اي قال له يرحمك الله فقيل له يعني كيف شمت هذا ولا ما شمت؟ فقال هذا حمد الله وهذا لم يحمد الله

2:23:18فدل على ان الذي يحمد الله عند العطاس فانه يحمد ويشمت. نعم قال رحمه الله باب تشميت العاطس اذا حمد الله. قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن الاشعث ابن سليم. قال سمعت معاوية ابن

2:23:36سويد بن مقرن عن البراء رضي الله عنه انه قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض الجنازة وتشميط وتشميت العاطس واجابة الداعي ورد السلام. ونصر المظلوم وابرار المقسم

2:23:56عن سبع عن خاتم الذهب او قال حلقة الذهب وعن لبس الحرير والديباج والسندس والمياثر. قوله باب تشبيت العاطس اذا حمد الله يعني ان هذا من الادب. والصحيح ان تشميت العاطس واجب على جميع من سمع الحمد

2:24:16واجب على جميع من سمع الحمد على العموم. لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة حق حق المسلم على المسلم وفي رواية حق على كل مسلم اورد هنا حديث آآ البراء رضي الله عنه من طريق شيخ سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة بن سليم قال سمعت معاوية

2:24:41ابن سويد ابن مقرن عن البراء رضي الله عنه قال امر النبي بسبع نهانا عن سبع وذكر من المأمورات السبع وتشميت العاطس نعم ومعنى تشميت العاطس هو قولنا له يرحمك الله اذا حمد الله. نعم

2:25:02قال باب ما يستحب من العطاس وما يكره من التثاؤب. قال حدثنا ادم ابن ابي اياس قال حدثنا ابن ابي ذئب قال حدثنا سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله يحب العطاس ويكره التثاؤب

2:25:22اذا عطس فحمد الله فحق على كل مسلم سمعه ان يشمته. واما التثاؤب فانما هو من الشيطان. فليرده فاذا قالها ضحك منه الشيطان. قوله باب ما يستحب من العطاس اي ان العطاس امر مستحب

2:25:42فلا ينبغي رده لان من الادب الا ترد الامر للمحبوب من الادب الا ترد الامر المحبوب وهو العطاس ويكره التثاؤب اذا من الادب ان ترد الامر المكروه. فالتثاؤب امر مكروه فينبغي رده. هذا وجه الشاهد من ايراد هذا

2:26:02في كتاب الادب ثم اورد فيه حديثا واحدا من حديث ابي هريرة من طريق شيخ ادم ابن ابي ياس قال حدثني ابن ابي ذئب وهو عبد الله ابن ابي ذئب قال حدثنا سعيد

2:26:14المقبرة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب

2:26:24العطاس ويكره التثاؤب طيب ما دام العطاس محبوب عند الله فلا ينبغي رده. وما دام التثاؤب مكروه عند الله فينبغي رده. لذلك قال صلى الله عليه وسلم فاذا عطس حمد الله فحق على كل مسلم سمعه ان يشمته

2:26:44وهذا دليل على العموم. واما التثاؤب فانما هو من الشيطان فليرده ما استطاع اذا جاءك التثاؤب تحط ايدك على فمك تغلق فمك ولا يقل هاء ضحك منه الشيطان اذا قال هاء ضحك منه الشيطان. نعم

2:27:06تم لا رد السلام آآ من الفروض الكفائية نعم قال رحمه الله باب اذا عطس كيف يشمت؟ قال حدثنا ما لك بن اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي سلمة قال

2:27:28عبدالله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله فليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم

2:27:48وجه ايراد هذا في كتاب الادب ان من الادب ان الانسان يتعلم كيف يشمت وكيف يشمت؟ كيف يشمت عطش ومتى يشمت العطس؟ هذا من حسن الادب ان الانسان يتعلم هذه الامور. اورد فيه حديث ابي هريرة ومر ذكره

2:28:08قال اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله. هذا ادب بالنسبة للعاطس وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله هذا ادب بالنسبة للذي يشمت. فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم. نعم. قال باب لا يشمت العاطس اذا لم يحمد لم يحمد الله

2:28:34ادم لابي ياسين قال حدثنا شعبة قال حدثنا سليمان التيمي قال سمعت انس رضي الله عنه يقول عطس رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فشمتا احدهما ولم يشمت الاخر فقال رجل يا رسول الله شمت هذا ولم تشمتني قال ان هذا حمد الله ولم ولم تحمد الله

2:28:54قوله باب لا يشمت العاطس اذا لم يحمد الله هذا فيه دلالة ان من الادب الشرعي انك لا تشمت لم يحمد الله لكن هل يجوز للانسان ان يذكر من لم يحمد الله؟ الجواب نعم. قد جاء عن جمع من الصحابة والتابعين انهم كانوا يذكرون من لم يحمد

2:29:18يقولون له ماذا يقول الانسان اذا عطس؟ يقول الحمد لله فيقولون له يرحمك الله واورد فيه رحمه الله حديث انس وفيه قال عطس رجلان مر معنا ذكره والشاهد فيه ان هذا حمد الله وانت

2:29:37لم تحمد الله. نعم. قال باب اذا تثاوب فليضع يده على فيه. قال حدثنا عاصي بن علي قال حدثنا ابن ابي ذيب عن سعيد نبينا ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله يحب العطاس ويكره التثاؤب. فاذا عطس احدكم

2:29:57الله كان حقا على كل مسلم سمعه ان يقول له يرحمك الله. واما التثاؤب فانما هو من الشيطان. فاذا تثاوب احدكم فليرده ما استطاع فان احدكم فان احدكم اذا تثائب ضحك منه الشيطان

2:30:17باب يتثاب فليضع يده على فيه يعني هذا من الادب. يضع يده على فيه فلا ترى لهاته ولا ما في فمه ويمنع التثاؤب ما استطاع وضع اليد على الفم من اه اه من الطرق التي تؤدي الى

2:30:37منع التثاؤب ثم في فائدة اخرى وهو ان التثاؤب اذا وقع فان اللهاة لا ترى فلا يحصل ضحك الشيطان وورد فيه حديث ابي هريرة ومر ذكره والشاهد فيه قال واما التثاؤب فانما هو من الشيطان فاذا تثاب احدكم فليرده ما استطاع

2:30:57فان احدكم اذا تثائب ظحك منه الشيطان. نكتفي بهذا ان شاء الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه والاه والحمد لله رب العالمين