(70) التعليق على صحيح البخاري تابع كتاب اللباس المجلس السبعون د. محمد هشام طاهري
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس التاسع والستون مجالس القراءة والتعليق على صحيح الامام ابي عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى
0:23كنا قد وقفنا في كتاب اللباس باب الخاتم للنساء ونبدأ على بركة الله الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر لي وله ولوالديه ولنا وللمسلمين اجمعين
0:48باسانيدكم حفظكم الله الى الامام البخاري قال رحمه الله باب الخاتم للنساء. وكان على عائشة خواتيم ذهب قال حدثنا ابو عاصم قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرنا الحسن بن مسلم
1:07عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال شهدت العيد مع النبي صلى الله عليه وسلم وصلى قبل الخطبة وزاد ابن وهب وعن ابن جريج فاتى النساء فجعلن يلقين الفتح يلقين
1:25والخواتيم في ثوب بلال اه الخاتم للنساء بوب عليه الدلالة على ان ذلك جائز للانسان على الاطلاق سواء كان الخاتم من الذهب كما اكد ذلك باثر عائشة وكان على عائشة خواتيم الذهب
1:49ففيه دلالة على جواز اللبس الذهبي المحلق للنساء على وجه الخصوص سواء كان هذا المحلق خاتما او كان هذا المحلق سوارا او كان هذا المحلق شيئا قد حلق وصنع على
2:12الصدر او على النحر هذا الاثر فيه دلالة فجعلنا يلقينا الفتخ والخواتيم فيه دلالة على ان المرأة كانت تلبس الخواتيم. نعم قال رحمه الله باب القلائد والصخاب للنساء يعني قلادة من طيب وسك
2:39قال حدثنا محمد ابن العارضة قال حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت السعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوم عيد فصلى ركعتين لم يصلي قبله ولا بعده
2:54ثم اتى النساء فامروهن بالصدقة فجعلت المرأة تصدق تصدق بخرصها وصخابها هذا القلايد جمع قلادة والقلادة قد تكون من الحلي وقد تكون طيبا الحلي من الذهب والفظة والطيب مثل المسمار مثلا
3:24آآ يخاطب المسامير على شكل قلادة وتضع المرأة على رقبتها لتكون طيبة الرائحة ونحو ذلك من انواع الطيب اه استخدام ذلك على صورة القلائد امر مباح السيخاب للنساء ايضا امر الرباح
3:50وهو سواء قلنا المقصود به مطلق آآ الحلي او كان خصوص الشيخات فهذا كله امر مستخدم للنساء خاصة من ذهب او غيره وهنا في قوله فجعت فالجعلت المرأة تصدق اي تتصدق
4:14بخرصها وشخابها وهذا فيه دلالة على ان المرأة ما دامت تملك الذهب والفضة فلا تحتاج الى اذن زوجها نشوف اشكال العين في يعني يلقينا الفتخ والخواتيم. الفتخ هو احنا نسميه في
4:47في عرفنا ان السوار اللي يحط في المعصم ايش تسمون انتوا بس نعم شيخنا يقول سخاب خيط ينظم فيه خرزا وتلبسه الصبيان تلبسه الصبيان والجوارك هم. قيل هو قلادة تتخذ من قرنفل وطيب ومسك نحوه. هم القرنفل القرنفل
5:14اللي هو نفس المسمار احنا نسميه مسمار قديما يسمونه القرنفل هذا يمكن انتم تستغربون انا جدتي وهي تلبس القروب نعم قال رحمه الله باب استعارة القلائد. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا عبدة قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها
5:39قالت هلكت قلادة لاسماء فبعث النبي صلى الله عليه وسلم في طلبها رجالا فحظرت الصلاة وليس على وليسوا على وضوء ولم يجدوا ماء فصلوا وهم على غير وضوء. وذكروا ذلك لرسول النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله اية التيمم
5:59زاد ابن نمير عناء هشام عن ابيه عن عائشة استعارت من اسماء هذا قلائل مر ذكره جمع قلادة سواء كان من طيب او كان من الذهب او غيره وهنا في في هذه اللفظة فحظرت الصلاة وليسوا على وضوء
6:21ولم يجدوا ما ان فصلوا هذي فيها فائدة على جواز او وجوب الصلاة اذا لم يجد الانسان ماء ولم يعرف التيمم يجب ان يصلي كيف يصلي اذا كان لا يقدر على الوضوء يتيمم لا يقدر على التيمم يصلي
6:43كيفما قدر كما فعل هؤلاء الصحابة نعم قال رحمه الله باب القرب وقال ابن عباس رضي الله عنهما امرهن النبي صلى الله عليه وسلم بالصدقة فرأيتهن يهوين الى وحلوقهن ولحدثنا حجاج بن من هان قال حدثنا شعبة قال اخبرني عدي قال سمعت سائلا عن ابن عباس رضي الله عنهما
7:09ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم العيد ركعتين لم يصلي قبلها ولا بعدها ثم اتى النساء معه بلال فامرهن بالصدقة. فجعلت المرأة تلقي قرطها القرط اه ما تلبسه المرأة في اذنها
7:29ما تلبسه المرأة في اذنها. هذه تسمى قرطا والقلادة ما تلبس على الحلق والصدر نعم قال باب الصخاب للصبيان. قال بالنسبة للقرط للنساء حيث لا يمكن لبس القرط الا مع خرم الاذن
7:50ففيه من الفوائد جواز خرم الاذن لاجل الزينة اه جواز خرم الانف اه الاذن للزينة. وهل يجوز خرم الاذن او لا؟ كره بعظ الفقهاء رحمهم الله انه لم يكن من عادة النساء واجازه اخرون
8:13والصواب انه اذا جاز خرم الاذن لاجل وضع القرط فانه يجوز خرم الانف لاجل وضع القرطي وما شابهه للزينة نعم لخلق ان تقصد الكراهة للانف نعم؟ الكراهة للانف الكراهة للانف نعم اما الاذن ما فيه كراهة. الاذن بالاتفاق. نعم. قال باب السخاب للصبيان
8:43قال حدثني اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ورقاء ابن عمر عن عبيد الله بن ابي يزيد عن نافع بن جبير عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سوق من اسواق المدينة
9:01فانصرف فانصرفت فقال اين اللكع؟ ثلاثا ادع الحسن ابن علي وقام الحسن ابن علي يمشي وفي عنقه السخاب قال النبي صلى الله عليه وسلم بيده هكذا فقال الحسن بيده هكذا فالتزمه فقال اللهم اني احبه فاحبه واحب من يحبه
9:21قال ابو هريرة رضي الله عنه فما كان احد احب الي من الحسن ابن علي رضي الله عنهما بعد ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال والشاهد فيه
9:34قوله وفي عنقه السخام. اذا يجوز وضع القلائد من الطيب على رقاب الاطفال الصغار سواء كانوا نساء او سواء كانوا ذكورا او كانوا اناثا وقوله في الحديث فقال النبي صلى الله عليه وسلم بيده هكذا قال بعض مشايخنا يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم
10:02فتح يديه مادا يستقبله ليعانقه وكذلك الحسن وهو صغير فعل هكذا فرحا بجده عليه الصلاة والسلام ورظي الله عن الحسن وعن الحسين وعن علي وعن الصحابة اجمعين. نعم فيه دلالة على عظيم حب الصحابة لال بيت النبوة على وجه الخصوص
10:29هذا ابو هريرة رضي الله عنه كان يعلن حبه للحسن ابن علي رضي الله تعالى عنهما نعم باب المتشبهون بالنساء والمتشبهات بالرجال قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا بندر قال حدثنا شعبة عن قتادة نيتيمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:55المتشبهين من المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال. تأباه عمرو قال اخبرنا شعبة التشبه بالنسبة اه تشبه الرجال بالنساء او العكس قد يكون في اللباس وهو اعظمه واظهره. ولهذا ذكره البخاري ذكر حديث لعن رسول الله
11:23وصلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات بالنساء بالرجال اظهر ما يكون فيه التشبه في اللباس هذا الامر الاول الامر الثاني التشبه قد يكون بالصوت والقول الامر الثالث للتشبه بالافعال
11:49فاذا هذه ثلاثة امور داخلة في عموم هذا الحديث لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال فلا يجوز للرجل باي حال ان يلبس لباسا
12:07يكون هذا اللباس خاصا بالنساء ولا تجوز للمرأة المسلمة ان تلبس لباسا يكون هذا اللباس خاصا بالرجال اما ما كان مشتركا فالامر فيه على الاشتراك مثلا المرأة قد تلبس ما نسميه نحن اليوم
12:32اه الفنايل فاذا لبث كيس الفنيلة هذا امر لا لا ينكر الرجل من خصائصه مثلا في الكويت انه يلبس الدشداش البيضاء او الملونة فليس للمرأة ان تلبس المرأة في الكويت اه تلبس عباءة سوداء. فليس للرجل ان اه
13:00يعني يتستر بعباءة سوداء ونحو ذلك نعم قال رحمه الله باب اخراج المتشبهين بالنساء من البيوت قال حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى العكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لا على النبي صلى الله عليه وسلم
13:25نسينا من الرجال والمترجلات من النساء وقال اخرجوهم من بيوتكم. قال فاخرج النبي صلى الله عليه وسلم فلانا. واخرج عمر فلانا الا حدثنا مالك ابن اسماعيل؟ قال حدثنا زهير قال حدثنا هشام ابن عرتاء ان عروة اخبره ان زينب ابنة ابي سلمة اخبرته ان ام سلمة اخبرتها ان
13:47النبي صلى الله عليه وسلم كان عنده وفي البيت مخنث. فقال لعبدالله اخي ام سلمة يا عبد الله ان فتح لكم غدا طائف. ان فتح لكم غدا الطائف فاني ادلك على بنت غيلان فانها تقبل باربع وتدبر بثمان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخلن
14:07اهؤلاء عليكن؟ قال ابو عبد الله تقبل باربع وتدبر يعني اربى عكن بطنها فهي تقبل بهن وقوله تدبر بثمان يعني اطراف هذه العكن الاربع لانها محيطة بالجنبين حتى لحقت انما قال بثمان ولم يقل بثمانية. واحد الاطراف هو ذكر لانه لم يقل
14:32ثمانية اطراف المتشبهين بالنساء من البيوت اخراجهم امر مأمور به شرعا وليس المقصود هنا المخنثين خلقة المخنث خلقة ينظر الى اي الجنسين اقرب فيلحق بهم فان كان اقرب الى الذكور فانه يلحق بالذكور
15:03وان كان اقرب الى النساء فانه يلحق بالنساء وليس اللعن واقعا على اصل الخلقة لان هذا امر ليس بيد المخنث نفسه وانما اللعن واقع على من يتخنث من الرجال ومن تترجل من النساء
15:28لعن الله المخنثين من الرجال ما يجي واحد يقول شلون النبي صلى الله عليه وسلم يلعن المخنث؟ وهذه خلقة لا ليس المقصود مطلق الخلق المقصود الرجل الذي يتخلف ان يظهروا التخلف
15:47يظهر صفات النساء والمترجلات من النساء المرأة التي تظهر الرجولة عياذا بالله. قال اخرجوهم من بيوتكم لماذا تخرج؟ لماذا يخرج المخنثون والمترجلات قال بعض الفقهاء زجرا وهذا امر صحيح او تعليل صحيح
16:13وقال بعض الفقهاء لانهم يفسدون على اهل البيت بيتهم وهذا ايضا تعليل صحيح وقوله فاخرج النبي صلى الله عليه وسلم فلانا يعني من غلمانه واخرج عمر فلانة يعني من جواريه
16:35وفيه على ان الانسان اذا رأى شيئا ولو في غلمانه عليه ان ينكره نعم نعم امراض النسا نعم هذا لا شك ان هذا الداخل في التشبه بالاعمال يعني امرأة تعمل او تجتهد في ان تعمل اعمال الرجال هذا التشقق
17:26الاصل ان المرأة لا تعمل اعمال الرجال الا عند الاضطرار فعند الاضطرار هذا امر اخر والا فالاصل ان المرأة لها اعمالها ولا يجوز لها ان تعمل اعمال الرجال في حال الاختيار كذلك الرجل
17:45يعني الرجل ما يصير يكون داعية على اصطلاحكم او ولادة هذي من خصائص النساء لكن عندنا اضطرار هذه مسألة اخرى نعم يعني هذا من غرائب فعلا ان نجد طبيبا يختص بامراض النساء
18:02لماذا تختص بامراض النساء سبحان الله شيء غريب جدا يعني كيف يتجرأ كيف يتجرأ وبعدين يعني يكتشفون او يكشفون العورات كل يوم كيف يتخلصون من هذه الحرمة امر عجب والله
18:27المرأة وهي المرأة لا يجوز لها ان تنظر لعورة المرء فكيف الرجل ينظر الى عورة المرأة الاجنبية نسأل الله عز وجل السلامة والعافية. نعم البلا الواجب الواجب ان الرجل لا يرظى بكشف امرأته عند الطبيب. واما قول العلمانيين والليبراليين وغيرهم
19:18بان هذا فيه اعتداء على النساء كيف تمنعونهن من مزاولة اعمال هن يشتهين هذا نقول كما نمنعهن من مزاولة اعمال الرجال نمنع الرجال مزاولة اعمال النساء ما في تعارض بين هذا وهذا. ثم هم يدعون الى ما يسمونه بالمساواة. وكذبوا والله
19:43فهم اعظم الناس هضما لحقوق النساء فانهم يريدون من المرأة التي تحمل وتحيظ ان تكون مثل الرجل تماما بتمام حتى انهم يريدون من المرأة ان تكون مشاركة في كل شيء للرجل
20:04يعني شيء غريب جدا اين مراعاة الخلقة امر مشاهد الفرق بين الخلقة خلقة الرجل وخلقة المرأة كيف تريدون المساواة هذا مثل الذي يقول انا نريد مساواة بين الحيوان والانسان مثلا وبين الحيوان والجان مثلا وبين
20:26الجماد مثلا ما دام الجنس مختلف لا لا يمكن المساواة هذا مثل الذي يقول الان نحن نريد ان يكون الناس كلهم اسيادا. لا نريد احد ان يكون كلهم نريد مدراء
20:44يمكن كل الناس يكونوا مدراء؟ بالعقل لا يمكن الله جل وعلا يقول ورفعنا بعظكم فوق بعظ فوق فرفعنا بعظا فوق بعظ درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ما يمكن هذا فالله سبحانه وتعالى اعطى للمرأة خصائص ولهذا لعن المتشبهات منهن بالرجال واعطى للرجل خصائص ولهذا لعن
21:11من المتشبهين من الرجال بالنساء حتى يكون لكل واحد منهم خصائصه وللرجال رجولتهم للنساء انوثتهن. نعم قال رحمه الله باب قص الشارب وكان عمر يحفي شاربه حتى ينظر الى بياض الجلد. ويأخذ هذين يعني بين الشارب واللحية
21:38ابن عمر نعم عمر معروف انه كان يطيل شعره انت عندك عمر يا شيخنا يقول في الحاشية يقول وكان عمر لابي ذر وعليه صح وكان ابن عمر غريب جدا ها
21:55ايه عندنا معروف ان ان ابن عمر هو اللي كان يحث شاربة. اما عمر فكان يطيل شاربه ويحفه عن عن شفته شوفوا الاشكال اولو العين كذا وقع بلفظ ابن عمر
22:13اه اه في رواية ابي ذر والنسفي وعليها العمدة. ووقع في في رواية الباقين وكان عمر يعني بن الخطاب وخطوا هذه الرواية قال وهذا التعليق والصلاة والطحاوية من خمس طرق
22:28وهذا هو صواب ابن عمر كان يحفي شاربه حتى ينظر الى بياض الجلد ومعنى الاحفاء هنا هو قصه قصا حيث يكون المقص ملاصقا الجلد وليس المقصود ازالته بالموز فان ازالة شعر الشارب بالموسي مثله على ما قاله الامام مالك رحمه الله
22:55ويأخذ هذين يعني بين الشارب واللحية ان يعني المقصود انه كان يفصل كان يفصل ابن عمر بين الشارب واللحية نعم قال حدثنا المكي بن إبراهيم عن حنظلة ال نافع قال اصحابنا عن المكي عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من الفطرة قص الشارب
23:25قال حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال الزهري حدثنا عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه رواية الفطرة خمس او خمس من الفطرة الختان والاستحداد ونتف الابط وتقليم الاظفار وقص الشارب
23:40قد يقول قائل ما وجه ذكر هذه الامور في كتاب اللباس المقصود ان اللباس قد يكون لباسا اه منفصلا عن بدن الانسان يتزين به وقد يكون لباسا يتزين به متصلا بالبدن
23:59فان قص الشارب واعفاء اللحية وتقليم الاظفار ونحو ذلك من الامور التي تكون في البدن هذه زينة للبدن وهي من لباس البدن. نعم قال رحمه الله باب تقليم الاظفار. قال حدثنا احمد بن ابي رجاء قال حدثنا اسحاق بن سليمان قال سمعت حنظلة نافعا بن عمر
24:23رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من الفطرة حلق العانة وتقديم الاظفار وقص الشارب قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا ابراهيم بن سعد قال حدثنا من شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول
24:42الفطرة خمس الختان والاستحداد وقص الشارب وتقييم الاظفار ونتف الاباط. قال حدثنا محمد بن منهار قال حدثنا يزيد ابن زرين قال دفن عمر ابن محمد ابن زيد عن نافع ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خالفوا المشركين وفروا اللحى واحفوا
25:02الشوارب. وكان ابن عمر اذا حجه اعتمر قبض على لحيته فما فضل اخذه. يعني المقصود بمعنى آآ آآ يعني الحديث آآ اه خمس من الفطرة اي من مما اتفق عليها العقلاء لانها موجودة في فطرة الانسان
25:25فالانسان يكره بالفطرة اطالة هذه الامور وتركها وهنا في الحديث قال خالفوا المشركين ووفروا اللحى واحفوا الشوارع الإحفاء هو ازالته بحيث لا يظهر الا اصله. حيث وليس المقصود ازالته بالكلية بالموسي. وكان ابن عمر اذا حج او اعتمر قبض على لحيته يعني يأخذ القبضة يمسك له
25:59انت هكذا واذا صار قبظا ما زاد عن القبظة يقصه ابن عمر رظي الله تعالى عنهما استدل بهذا الفقهاء الاربعة رحمهم الله الامام اه ابو حنيفة والشافعي واحمد ومالك على ان اللحية تركها واجب بمقدار القبضة
26:25وبه يتحقق وفروا اللحى وفروا مطلق كم نوفر؟ جاء بيان الصحابة في تقدير هذا المقدار. وانه القبضة كن انت فعلت به الواجب ما دون القبضة ما اتيت بالواجب على الوجه المطلوب
26:46ما زاد عن القبضة الامر فوق فوق الواجب مثل حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال في القبر قال اعمقوا الان فعل مطلق صح؟ طيب كم تعمق القبر ثلاثين متر
27:06ولا نص متر كم؟ ولا عشرين سانتي لذلك العلماء رحمهم الله يقولون ان هذه المسائل يرجع فيها الى عرف الصحابة رضوان الله تعالى عليه وكان عرفهم ان الارض اذا كانت صلبة كانوا يحفرون الى السرة
27:30واذا كانت الارض رخوة كانوا يحفرون الى آآ يعني آآ الكتفين واذا كانت الارض رطبة كانوا يحفرون بقدر ما يوارون به الميت اذن الحديث احفوا الشوارب واعفو اللحى الاحفاء بينه الصحابة. وهو اخذ الشارب بحيث لا يبقى الا اصله
28:00واعفاء اللحية تركه بحيث آآ يبقى القبضة ما زاد عن القبضة فالامر فيه مباح وقلنا بالاباحة لان بعض الصحابة كانوا يطولون لحاهم اكثر من ذلك واما ابن عمر وابو هريرة وجابر وغيرهم من الصحابة كانوا اذا ذهبوا الى الحج والعمرة
28:26فكانوا يرون ان في اللحية نسكا كما يرون ان في الشعر نسكا. نعم قال رحمه الله باب اعفاء اللحى قال حدثني محمد قال اخبرنا عبدك قال اخبرنا عبيد الله ابن عمر
28:46عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انهكوا الشوارب واعفوا اللحى نعم هذا يفسر معنى آآ يعني اعفاء اللحية قال واعفوا واعفوا اللحى
29:09طبعا بالنسبة للحى جمع لحية ولحية الرجل جاء تفسيره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه ضمنت له الجنة. علمنا من هذا الحديث
29:30ان المقصود باللحيين العظمان الموجودتان الموجودان في الوجه الفك الاسفل لحية والفك الاعلى لحية ولذلك بعض العلماء يقول ما جاء في الاذن في ازالة الشعر الا من شعر الشارب. الا من شعر
29:53الشارع وبعض الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يأخذون ما ينبت من الشعر على والوجنتين وكانوا يأخذون اه الشعر اما قصا واما نتفا واما بالنسبة اللحية فهو العظم الاسفل على كل حال لم يختلف الفقهاء في ان
30:23الفك الاسفل من اللحية لم يختلفوا في هذا انما وقع الخلاف فيما ينبت على الفك الاعلى. نعم ما في كبار والله انا شخصيا انا ما اقول انه يجوز ولا ولا افعله
30:47نعم انا في نظري الارجح ان الوجهين ليس من اللحية الوجال ليس من اللحية نعم ايه من العظمة هنا وينزل هكذا ولذلك لو عملت هكذا شوف لو عملت هكذا هذا ليس من من اللحية
31:15نعم وضحت؟ حتى الانسان لما يحرك فكه يعرف ان اصل الحركة من هنا نعم واياك شيخ النهج شنو ردني ها انهكوا الشوارع انه يكون الشوارب يعني الانهاك بمعنى اذهابه نهكت الشيء يعني قضيت على اصله
31:38نعم قال رحمه الله باب ما يذكر في الشيخ قال حدثنا اللحى لا ينبغي ان نكون لا ينبغي للمسلمين من ان يكونوا بالنصارى الذين يحلقون لحاهم ويتعبدون بذلك لله النصارى رهبانهم
32:02يتعبدون لله بازالة اللحى حالهم كحال رهبان البوذيين يتعبدون بازالة اللحى ولا نكون كاليهود الذين يتركون لحاهم بالكلية وانما جاء ديننا بالامر الوسط وهو انه يجب ترك اللحية الى القبضة وما زاد على ذلك فالامر فيه للاباحة
32:33نعم من اي شغل ليس كل تشبه يكون محرم يعني مثلا علماء اليهود لو تركوا لحاهم قبض هل نزيل اللحية هذا غلط هذا معناته ما فهم الحديث اين ايا كان المقصود ان ليس لا يجوز الاستدلال بمطلق التشابه
33:16على فعل الشيء يعني لابد اولا ان نثبت ان الشيء نفسه جاء في الشرع النهي عنه عرفت او الامر به ثم ينظر للتشاؤم فبالنسبة للحيان جاء الامر بتركه نعم قال اعفوا اللحى. هم
33:38الان اللحى اللحى جمع ولا مفرد جمع طيب اذا قال اعفوا اللحى واقل الجمع على قول اللغويين اثنان اذا انت تريد ان تزيل من على خدك مثلا تحتاج الى دليل
33:56ولا دليل الا فعل بعض الصحابة مثل ابن عمر ابن عباس وغيره من الصحابة ولكن عموم الصحابة ما كانوا يفعلونها القاعدة انما اختلف فيه الصحابة ما اختلف فيه الصحابة فيسعنا فيه الخلاف
34:16لا قال رحمه الله باب ما يذكر في الشيب قال حدثنا معلى بن اسد قال حدثنا وهيب عن ايوب عن محمد ابن سيرين انه قال سألت انسا غضب النبي صلى الله عليه
34:32سلم قال لم يبلغ الشيب الا قليلا قال حدثنا سليمان بحرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت انه قال سئل انس بن سئل انس رضي الله عنه عن خطاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال انه لم يبلغ ما يخطب لو شئت ان
34:51ان اعد شمطاته في لحيته في لحيته قال حدثنا ما لك بن اسماعيل قال حدثنا اسرائيل عن عثمان بن عبد الله بن موهب قال ارسلني اهلي الى ام سلمة رضي الله عنها بقدح من ماء وقبض اسرائيل ثلاث اصابع من قصة فيه شعر
35:12من شعر النبي صلى الله عليه وسلم من قصة فيه شعرة فيه ولا فيها عندي شيخنا فيه فيها قال وكان اذا اصاب الانسان عين او شيء بعث اليها مخضبه. فاطلعت في الحجل فرأيت شعرات
35:38ترى الصلاة في الحجل مم عندك حجب عندنا جلجل نعم نعم قال احدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا سلام عن عثمان ابن عبد الله ابن موهب قال دخلت على ام سلمة رضي الله عنها فاخرجت الينا شعرا من شعر النبي صلى الله عليه وسلم مخضوبا. وقال انا ابو نعيم حدثنا حدثنا
36:09نصير بن ابي الاشعث عن ابن موهب ان ام سلمة ارته شعر النبي صلى الله عليه وسلم احمر اه الشيب يسن تغييره وخظابه آآ وقال بعض الفقهاء بالوجوب والصواب ان
36:29اه الخضاب امر مندوب. الخطاب امر مندوب. تغيير الشيب امر مندوب ومما يؤكد على ان تغيير الشيب امر مندوب وليس على الوجوب ان انس رضي الله عنه حكى انه رأى بياض شعرات
36:52في لحية النبي صلى الله عليه وسلم. ولا ويخبر انه لم يخضب ولو كان تغيير الشيب مطلقا واجبا لوجب تغيير اي شيب كان شعارات او ثلاث او عشر او عشرين
37:11فالنبي صلى الله عليه وسلم يخطب هذا هو الصواب لم يغضب النبي صلى الله عليه وسلم ولا ابو بكر وقيل ولا عمر لانهم ما احتاجوا الى الخطاب مات النبي صلى الله عليه وسلم وعمره ثلاث وستون
37:25ومات الصديق وعمره ثلاث وستون ومات عمر وعمره ثلاث وستون وانما غضب عثمان رضي الله عنه فغضب بعض الصحابة الذين يعني زاد عمرهم واحتاجوا الى الخضاب لازدياد الشيب في لحاهم
37:48فالصواب ان الخطاب باللحى خطاب اللحى امر مندوب لعموم قوله صلى الله عليه وسلم عن ابن ابي قحافة او عن ابي قحافة قال غيروا هذا الشيب وجنبوه السوائل فالشيب يغير
38:09واما حديث ام سلمة انها اخرجت شعرات للنبي صلى الله عليه وسلم حمرا الحمر او اللون الاحمر في اللحية قد يكون هذا اللون بسبب آآ البينية التي تكون قبل البياض
38:33لان لحية السوداء الشعرات تتحول شيئا فشيئا الى اللون الاحمر ثم الى الابيض وليس مباشرة من الاسود الى الابيض اذا زاد الاحمرار في اللحية دل على قرب البياض فيها وقال بعض الشراح ان شعارات النبي صلى الله عليه وسلم
39:00اه كان هذه الشعارات حمرة لانها كانت مخضوبة بالحناء وكان النبي صلى الله عليه وسلم يخضب بالحناء المقصود خضابه بالحناء ليس ما نفاه انس انس نفع ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم خطأ
39:20نفيه ان يكون غضب لاجل الشيب وما جاء في الرواية انه خضب يكون على وجهين اما الخضاب لاجل التطبب لانه عليه الصلاة والسلام كان كثيرا ما يحني رأسه تطببا فيكون هذا وضع الحناء على اللحية لاجل التطبب حتى يمكن يكون فيه حكة يمكن يكون شيء اخر الله اعلم
39:51اذا كان اللون الاحمر الموجود في اللحية من اثر الحنة او يكون هذا الخضاب باقيا لاجل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اعتمر او حج يلبي شعر رأسه ولحيته
40:11والتلميد يكون بالحناء ونحوه ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم اخر حجة حجها قبل وفاته بشهرين حجة حجة الوداع ثم عاش بقية المحرم بقية ذي الحجة ومحرم ثم صفر وربيع الاول
40:34اذا قرابة شهرين وايام فالنبي صلى الله عليه وسلم يخضب لاجل تغيير الشيء. وانما كان غظابه اما علاجا واما لاجل التلبد للاحرام نعم تزييت ممكن نعم ممكن ان كما مر معنا في الشمايل ان الانسان يظع اه نوعا من
41:15الدهني على لحيته في ظهر للراء من بعيد من اللمعان ان اللون لون احمر لكن الرواية هذه انه شعر رأرته شعر النبي احمر هذا دليل ان الصبغ باقي نعم قال رحمه الله باب الخطاب قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان وقال حدثنا الزهري عن ابي سلمة وسليمان ابن يسار عن ابي هريرة
41:43رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم نعم الشيب فخالفوهم هل هذه المخالفة المقصود بها التمايز آآ لاجل الخلطة التي كانت
42:04باليهود والنصارى او ان هذه المخالفة مقصودة لذاتها هنا يفرق في المسألة الصواب ان هذه المخالفة مقصودة لذاتها ما الدليل؟ الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قرن مع اليهود النصارى ولم يكن في المدينة نصارى
42:26فعلمنا من هذا ان هذه المخالفة اصلية مقصودة لذاتها وليست لاجل الخلطة فقط نعم يعني بعض الناس يقول هذه قضية سياسية اراد ان نخالفهم حتى يعرف المسلم من الكافر. هذا تعليل عليم. لان النصارى لم يكونوا موجودين في المدينة
42:52في زمن النبي صلى الله عليه وسلم انما كان الموجود هم اليهود فقط امبارح لهذا كان في اخر الاوان باول الامر اذا لما قدم المدينة كان يتودد الى آآ اليهود لعلهم ان يسلموا وان
43:19يأتوا الى الحق فكان لا يخالفهم فيما لم يأتي فيه النهي ولما رأى انهم ازدادوا عنادا وانهم لا يقبلون الحق تركهم النبي صلى الله عليه وسلم وخالفهم لا تفضل نعم ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم
43:54الان اين الامر؟ لان هو الامر فخالفوه. اذا المخالفة مقصودة طيب اذا كانت المخالفة تحصل بكون المسلم قد قبض لحيته. واليهودي اطلق لحيته حصلت ولا لا ما في امر بالخظار انما الامر بالمخالفة
44:18والامر بالمخالفة قد يحصل يحصل بالخظاب ويحصل بغير الخظاب في اللحية نعم يعني معروف ان اليهود لا يزينون لحاهم ولا يمشطونها ولا يجملونها ولا يزيتونها فهذه مخالفة ظاهرة ايضا. نعم
44:46لا الامر بالخطاب مطلق ايجوز للانسان يخضب باي شيء الا ما جاء فيه النهي وهو السواد وكذلك الصفرة التي تكون بسبب الزعفران نعم نهى عن التزعفر وهذا مطلق حتى في اللحية
45:07ما يجوز وضع الزعفران في اللحية نعم قال رحمه الله باب الجعد. قال حدثنا اسماعيل قال حدثني ما لك بن انس ربيعة بن ابي عبدالرحمن على رشيد بن مالك رضي الله عنه انه سمعه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل البائن ولا بالقصير
45:30وليس بالابيض الامهق وليس بالادم وليس بالجعد القططي ولا بالسبط بعثه الله على رأس اربعين سنة فاقام بمكة عشر سنين وبالمدينة عشر سنين. وتوفاه الله على رأس ستين سنة. وليس في رأسه ولحيته
45:50عشرون شعرة بيضاء. قال حدثنا مالك ابن اسماعيل قال حدثنا إسرائيل عن ابي اسحاق قال سمعت البراءة يقول ما رأيت احدا احسن في حلة حمراء من النبي صلى الله عليه وسلم
46:03قال بعض اصحابه عن ما لك ان جمته لتضرب قريبا من من منكبيه. قال ابو اسحاق سمعته يحدثه غير مرة ما حدث به قط الا ظحك تابعه شعبته قال شعره يبلغ شحمة اذنه
46:21شحمة اذنيه. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اراني الليلة عند الكعبة. رأيت رجلا ادم كاحسن ما انت رائد من ادم الرجال. له لمة كاحسن ما انت راء
46:41من اللمم قد رجلها فهي تقطر ماءه. متكئا على رجلين او على عواتق رجلين. يطوف بالبيت فسألت من هذا؟ فقيل المسيح ابن مريم واذا ان برجل جعد قطط اعور العين اليمنى كأن كانها عنبة طافية. فسألت من هذا؟ فقيل المسيح الدجال
47:04قال حدثنا اسحاق قال اخبرنا حبان وقال حدثنا همام قال حدثنا قتادة قال حدثنا انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضرب شعره منكبين قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا همام عن قتادة عن انس انس انه قال كان يضرب شعر النبي صلى الله
47:25الله عليه وسلم منكبيه. قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا وهب بن جرير. قال حدثنا ابي عن قتادة. قال سألت انس بن مالك رضي الله عنه عن شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال كان شاعر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا ليس بالسبط ولا الجعد بين اذنيه وعاتقه
47:45قد حدثنا مسلم قال حدثنا جرير عن قتادة عن انس انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ضخم اليدين لم لم ارى بعده مثله وكان شاعر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا لا جعد ولا سبق. قال احدثنا النعمة ابو النعمان. قال حدثنا جرير ابن حازم
48:05عن انس رضي الله عنه انه قال لان النبي صلى الله عليه وسلم ضخم اليدين والقدمين حسن الوجه لم ارى بعده ولا قبله مثله انبسط الكفين. قال حدثني عمرو ابن علي قال حدثنا معاذ ابن هاني. قال حدثنا همام. قال حدثنا قتادة عن انس ابن مالك او عن رجل عن ابي
48:25رضي الله عنهم انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ضخم القدمين حسن الوجه لم ارى بعده مثله. وقال هشام عن معبر عن كان النبي صلى الله عليه وسلم شثنا القدمين والكفين. وقال ابو هلال حدثنا قتادة قال عن انس او عن او
48:45ابن عبد الله رضي الله عنهم قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ضخما الكفين والقدمين لم ارى بعده شبها له قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابي ابن ابي عدي قال حدثني ابن ابي عدي عن ابن عوف
49:05عن مجاهد قال كنا عند ابن عباس رضي الله عنهما فذكروا الدجال فقال انه مكتوب بين عينيه كافر وقال وقال ابن عباس لم اسمعه قال ذاك ولكنه قال اما ابراهيم فانظروا الى صاحبكم واما موسى فرجل اداء
49:22ادم رجل ادم جعد على جمل احمر مختوم بحلبة مختوم بخلبة كأني انظر اليه اذ انحدر في الوادي يلبي المقصود الامام رحمه الله من هذا التبويب ان الجعد هذا وصف من اوصاف الشعر لا يذم به الانسان
49:46ولا يمدح به وانما هو يأتي به على وجه الخبر فجاء وصف الجعد منفيا عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وجاء مثبتا في صفة موسى عليه السلام. وجاء منفيا عن عيسى عليه السلام
50:05وجاء وصف الجعد في شعر المسيح الدجال قبحه الله فماذا يفعل الانسان اذا كان قد ابتلي خلقة بالشعر الجعدي؟ عليه ان يهتم ترجلا وتطيبا وان يزين لان الشعر الجعد كثيرا ما يعلق به العلائق
50:33بخلاف الشعر المترسل الشعب المتوسل لا يكون يعني الاشياء يعلق به كما هو الحال في الشعر القطط هذا هو المقصود من هذا التبويب من الامام رحمه الله تعالى. اما النبي صلى الله عليه وسلم فاوصاف شعره
50:56انه على عادة شعر العرب العرب ليست شعورهم جعدة ولا هي سبيطة كحال شعور اهل الصين انما هم بين ذلك بين يعني الاسترسال المطلق وبين الجعودة نعم كان شعره يضرب ما بين منكبيه
51:30لم تطويل الشعر في نظر القاصر على ظربين آآ انسان يطول شعره لاجل العمرة او الحج فهذا لا ينكر عليه. لان مقصوده اطالة الشعر لاجل النسك وقد جاء فيه حديث لكنه لا يصح كما ذكره ابن قدامة في المغني
51:56على النبي صلى الله عليه وسلم لا يأخذ شيئا من شعره الا في حج او عمرة لكن هذا الحديث لا يصح لكن من نوى هذه النية فهي نية طيبة يترك شعر رأسه ولحيته ولا يأخذ شيئا منها لاجل انه يريد ان يزيد من شعره
52:19حسنات فيأخذها في حج او عمرة هذا لا اشكال انه امر مباح اما ان يظن الانسان ان مطلق ترك الشعر سنة فهذا اخطأ لان النبي صلى الله عليه وسلم ما ترك شعره تعبدا
52:37ترك الشعر تعبدا ليس من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو من هدي الخوارج فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انهم يسبدون ومن معاني انهم يسبدون ان يتركون شعورهم
52:55كذلك لا يجوز للانسان ان يحلق رأسه تعبدا لان حلق الراس تعبدا في غير الحج والعمرة ايضا من سمات الخوارج وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في سماتهم قال سيماهم التحليق
53:12او قال انهم يسبدون شعورهم وفسر التسبيت بعكس الترك وهو ازالة الشعر بالكلية الشعر اذا شعر الرأس تركه مباح ولكن اذا كان يؤدي الى التشبه بالفساق والفجار او يؤدي ترك شعر الى التشبه بالنساء او يؤدي ترك الشعر الى التشبه باهل البدع فهنا
53:42يحرم لهذه العلة ونبه على هذا الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله في فتاواه نعم قال رحمه الله باب التلبيس قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيبنا عن الزوري قال اخبرني سالم بن عبدالله ان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت
54:03رضي الله عنه يقول من ضفر فليحلق ولا تشبهوا بالتلبيد. وكان ابن عمر يقول رأيت لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم منبدا قال حدثني حبان ابن موسى واحمد ابن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزوري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهم انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
54:25من يهل ملبدا يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك لا يزيد على هؤلاء الكلمات قال حدثني اسماعيل قال حدثني مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن حسد رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت
54:45قلت يا رسول الله ما شأن الناس حلوا بعمرة ولم تحلل انت من عمرتك؟ قال اني لبأت رأسي وقلدت هدي فلا احل حتى انحر. التلبيد اشبه ما يكون به اليوم ما يسمونه اليوم الناس
55:05المسكة يضعون مادة على الشعر يمسك الشعر لا يتحرك هذا معنى التلبيت لكن تلبيدهم في زمانهم كان هو عبارة عن حنا ومعه مواد اخرى سواء من الكتم او من النبات الاخرى الاخر يخلطونه ويضعونه فوق
55:25الشعر فيصبح الشعر كأنه طبقة واحدة لا يدخل فيه شيء ولا ولا يتساقط من الشعر شيء فكان النبي صلى الله عليه وسلم يلبد في الحج والعمرة ولذلك الصحابة رأوه ملبدا
55:44فالتلبيد لمن كان شعره طويلا في الحج والعمرة سنة واما التلبيد في غير الحج والعمرة فلم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بل ان قوله من ظفر فليحلق ولا تشبهوا بالتلبيد فيه دلالة على ان الانسان لا يلبد في غير
56:09الحج والعمرة الذي وصل شعره الى انه يحتاج الى ان يجعل شعره ظفائر مثل المرأة فليحلق. هذا امر من النبي صلى الله عليه وسلم لماذا يحلق الان؟ لانه اذا جعل شعره ظفائر او احتاج الى ان يجعل شعره الظفائر اصبح متشبها باللسان
56:32لاجل هذا امر بالحلق قال ولا تشبهوا بالتلبيد لان التلبيت كما ذكرت انما يكون في الحج او العمرة وكان ذلك علامة على الاحرام. كان ذلك علامة على الاحرام. قال اني لبثت رأسي. وقلدت هدي
56:54فلا احل حتى انحر. نعم نعم واياك لا انا ما ابيح هذا آآ احسنت انا لا ابيح ما يسمى بالماسك اليوم الذي يمنع الاغتسال خصوصا لمن يحتاج الى الاغتسال والوضوء
57:18ولكن انا قلت ان التلبيد اشبه ما يكون بهذا طيب اذا لبد الانسان شعر رأسه ثم اراد ان يتوضأ كيف يمسح؟ يمسح على الشعر الملبن يمسحها للشعر الملبى واذا احتاج الى الغسل فيزيل التلبيت
57:39لابد ان يزيل التلبيد حتى يصل الماء الى الى فروة الرأس فاذا كان وضع المسكة هذه ثم اذا احتاج الى الاغتسال ازاله ما في بأس ان شاء الله نعم شيخ الوضوء صحيح معاه
57:57الوضوء يمسح عليه المقصود بالمسح مسح على الرأس ليس الشعر نعم يمنع يمنع المسح ما يمنع المسح لان اللي يحط شسمه الماسك هذا ها الجلي اللي يحط الجلي يقدر يمسح على الجلي ما في مانع
58:20لكنه يمنع من ايصال الماء الى فروة الرأس عند الاغتسال هنا المشكلة نعم شيخ ومباح سليمان ها؟ استعماله يجوز يعني يجوز ما في بأس يعني اذا كان لاجل الحج والعمرة بدل ما يلبد بالحنة والكتم لبد بهذا ما في بأس
58:41نعم قال رحمه الله باب الفرق حدثنا احمد هل الجلي يحطونه النساء ولا خاص بالرجال ها حريم يحطون بعد مم غي ما يهضرش ما يهضر اذا كان هكذا. نعم ووصلة اصل التلبيد لاجل ان الانسان لا يحتاج الى اهتمام بالشعر خلاص
59:15يصبح اللبادة هي التي تحفظ الشعر نعم توافق هذا ينهى عن هذه الصفة ولا ينهى عن الجيل نفسه ينهى عن هذه الصفة التي فيها تشبه بالكفار او الفجار نعم حماية طبعا
59:47لكن ان عندنا اغتسال لابد من ازالته نعم قال باب الفرق انا سمعت ما ادري هل هذا صحيح ولا لا سمعت ان الرجال اليوم يكون اللحاء هذا صحيح بعد غريب جدا
1:00:06انا سألني واحد قال يجوز اني اكوي لحيتي والله ما اعرف الحكم على الشيء فرعن تصوره ايه ايه ايه ترسله خلاص ترسل الشعر طيب هذا يعني ليس المقصود ليس المطلوب ان الانسان يرسل الشعر نفسه
1:00:33النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن شعره مترسلا لم يكن جعدا قططا ولا مترسلا ولا سبيطا انما كان بين نعم جسمه ايوة المهم هو ذكرني وانا قلت له ما اعرف
1:00:51نعم قال باب الفرق قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما انه قال
1:01:04كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه وكان اهل الكتاب يسجنون اشعارهم وكان المشركون يفرقون رؤوسهم فسدل النبي صلى الله عليه وسلم ناصيته ثم فرق بعده. قال حدثنا ابو الوليد
1:01:19عبدالله ابن رجاء قال احدنا شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انه قالت باني انظر الى وبيص الطيب بمفارق النبي صلى الله قال يسمه محرم قال عبد الله في مفرق النبي صلى الله عليه وسلم
1:01:36يعني النبي صلى الله عليه وسلم اول مقدمه المدينة رأى اهل الكتاب يستدلون او يسدلون شعورهم مقصود هنا بالسد للشعر شعر الرأس يعني فكان اهل الكتاب يسدلون اشعارهم. وكان المشركون يفرقون. المقصود بالشدل هو ترك الشعر هكذا وهكذا
1:02:02فيكون الفرق من النصف واما المشركون فكانوا يفرقون شعورهم يعني من النصف يجعلون النصف هكذا الى هذه الجهة والنصف الاخر الى هذه الجهة فالنبي صلى الله عليه وسلم في اول الامر اه احب ان يوافق اهل الكتاب لعله ان يكون ذلك سببا لتأليف قلوبنا
1:02:25بهم فترك الشعر آآ مسدلا ثم في اخر الامر رجع الى عادة قومه وفرق عليه الصلاة والسلام والتفريق في شعر الرأس سواء كان من النصف الامر فيه مباح او من الجهة الامر فيه مباح والاسدال مباح
1:02:49والاجتال ايضا مباح ولو لم يكن مباحا لما فعله النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم يكن المقصود بالمخالفة هنا في الرجوع الى الفرق لذاته وانما كان لامر وزال الامر بقي الامر على اصل الاباحة
1:03:07ودايما لا بد ان نفرق بين المخالفة المقصودة لذاتها وبين المخالفة المقصودة لامر اخر نعم يعني مثلا الان انت لو فرضنا انك انت عزمت رجل نصراني وانت من عادتك انك تأكل على الارض
1:03:28والاصل والسنة لك العذر فاردت ان تلين قلبه وان تحسن اليه فاتيت له بالطعام ووضعت الطعام على طاولة على خواء هذا امر مباح لك على الاخوان مباح فانت اكلت معه وتلين لقلبه. هذه الموافقة له
1:03:52ليس في اصل محرم الموافقة في اصل مباح فاذا رأيته بعد ذلك رجل لا يبالي بدينك ولا يبالي بك ولا يهتم فيك فجاك مرة اخرى فاجلسته على الارض واكلت معه على الارض. قال لك ليش؟ قلت له والله كنت اوافقك لعل وعسى. لكن ما دام ما فيك طب امشي
1:04:13لا اصل عادتي وانا اصل الهدي النبوي ما في بأس هذا المقصود يعني من سورة المخالفة نعم قال رحمه الله باب الذوائد قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا الفضل ابن عباس قال اخبره بشينه
1:04:33قال اخبرنا ابو بشر خاء لا حاء دي غريبة يا شيخ اه في بعض مر معنا في مختصر علوم الحديث الحافظ ابن كثير ان بعضهم يكتبون خاء وبعضهم يكتبون حاء
1:04:51والجمهور على كتابته بالحاء المهملة ومن كتب بالخاء فخطئ خاء خطئ ها؟ نعم قال حاء وقال وحدثنا قتيبة قال حدثنا هشام هشيم النبي بيبشرنا عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال بت ليلة عند ميمونة بنت الحارث خالتي. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم عندها في ليلته
1:05:19قال وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن يساره قال فاخذ بدؤابتي وجعلني عن يمينه قال عمرو بن محمد قال حدثنا هشيم قال اخبرنا ابو بشر بهذا. وقال بدؤابة او برأسي. الدؤابة شعر
1:05:39للاطفال يعني له ذبابة بمعنى شعر يجمع له من طرف او من الخلف معناته انهم كانوا يطولون وصبيانهم فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم بذآبة ابن عباس فيه دلالة على التوسع مع الاطفال ما لا يتوسع مع الكبار
1:06:00وابن عباس في هذا الوقت لم يكن قد وصل الى العاشرة لم يكن قد وصل الى العاشرة. نعم باب القزع قال حدثني محمد قال اخبرني مخلد قال اخبرني ابن جريج قال اخبرني عبيد الله ابن حفص ان عمر ابن نافع اخبره ان عن نافع مولاي عبد الله انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما
1:06:26فيقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهاه عن القزع قال عبيد الله قلت وما القزع فاشار لنا عبيد الله؟ قال اذا حلق الصبي وترك ها هنا شعرة وها هنا وها هنا
1:06:40عبيد الله الى ناصيته وجانبي رأسه قيل لعبيد الله فالجارية والغلام قال لا ادري. هكذا قال الصديق. قال عبيد الله وعاودته فقال اما القصة والقفا فلان فلا بأس بهما لكن القزع ان يترك بمعصيته شعر وليس في رأسه غيره وكذلك شق رأسه هذا وهذا
1:07:03قال حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا عبد الله ابن المثنى ابن عبد الله ابن انس ابن مالك قال حدثنا عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع
1:07:21الحجة في المرفوع واما التفاسير التابعين وتبع التابعين فهي تبقى موضع اجتهادات المرفوع ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع كما هي رواية عبد الله بن دينار عن ابن عمر
1:07:39ورواية عمر ابن نافع عن نافع انه سمع ابن عمر رضي الله عنهم يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن قال عبيد الله قلت وما القزع؟ فاشار لنا عبيد الله قال اذا حلق الصبي وتركها هنا شعرة وهؤلاء
1:07:59اذا القزع جمهور علماء الحديث على ان القزع المنهي عنه هو ان آآ الصبي او الشعب يحلق بعض شعر رأسه ويترك بعض شعر رأسه وكان من عادتهم انهم كانوا يحلقون شعور اولادهم الا الناصية
1:08:20تجملا وتزيلا اذا هل هذا المقصود لذاتي او اي قزعة منهي عنها؟ الصواب ان اي قزعة من اي عنها لان النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه الحديث على العموم
1:08:40نهى عن القزع والالف واللام فيه للاستغراق فلو حلق كل رأسه وترك القفا دخل في النهر ولهذا كان الامام احمد رحمه الله يكره للرجل ان يحدد اه شعر رأسه من القفا
1:09:01بالمسي ويترك الباقي وانما كان يقول يتركه كله او يزيل هو كله على على الخلاف بين الفقهاء هل شعر نابت على الرقبة من الخلف من الرأس او لا؟ ان كان من الرأس فيدخلها القزع
1:09:20وان قلنا ان هذه الشعارات ليست من الرأس فلا يدخلها القزع والامر فيه واسع والله اعلم. اما بالنسبة لشعر الرأس فترك بعظه في اي جهة كان لا يجوز اما يحلق كله او يترك كله
1:09:37الا ما كان على وجه التطبب مثل الرجل اذا احتاج الى الحجامة يزيل بعظ الشعر لاجل الحجامة ثم بعد ذلك يترك الاخر هذا انا اقول الامر فيه ان شاء الله واسع
1:09:52نعم تظهر نعم اذا لم يكن اذا لم يكن فيه تشبه لا بالنساء ولا فيه تشبه بالفجار ما في بأس نعم. التدرج ليس من القزع القزعة هو حلق بعض الرأس وترك بعضه
1:10:20زين نعم الاسئلة الطيبة يعني تنبهنا على بعض ما قد لا نذكره نعم قال رحمه الله باب تطييب المرأة زوجها بيديها قال حدثني احمد ابن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يحيى ابن سعيد قال اخبرنا عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
1:10:45النبي صلى الله عليه وسلم بيديه حرمه وطيبته بمنى قبل ان يفيض وش مناسبة هذا الباب في كتاب اللباس ها الطيب من الزين يعني المقصود ان المرأة عليها ان تهتم بزينة زوجها
1:11:02هذا الباب المفروض نسمعه للنساء اه المرأة عليها ان تهتم بتزيين زوجها باب تطييب المرأة زوجها بيديها فاذا المرأة عليها ان تهتم بتزيين الزوج سواء في الطيب او في اللباس او في غير ذلك
1:11:23واورد فيه رحمه الله حديث ام المؤمنين عائشة قالت طيبت النبي صلى الله عليه وسلم بيدي لحرمه وطيبته بمنى قبل ان يوفى اذا يجوز تطييب ان يطيب الانسان نفسه او تطيبه زوجته
1:11:43قبل الاحرام في شعره دون بدنه ويجوز بعد التحلل الاول وقبل التحلل اه الثاني نعم قال باب الطيب في الرأس واللحية قال حدثنا اسحاق بن ناصر قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن الاسود عن عائشة رضي الله عنها
1:12:07عنها انها قالت بنت اطيب النبي صلى الله عليه وسلم باطيب ما يجد حتى اجد وبئس الطيب في رأسي ولحيته نعم باب الامتشاط قال حدثنا ادم ابن ابي اياس قال حدثنا ابن ابي زيد عن الزوري عن ساحر ابن سعد ان رجلا طلع من جحر في دار النبي صلى الله عليه
1:12:30تكلم النبي صلى الله عليه وسلم يحك رأسه بالمدرى فقال له علمت انك تنظر لطعنت بها في عينك بعينك انما جعل الاذن من قبل الابصار. الطيب في الرأس واللحية هذا مأذون فيه
1:12:48ولا كراهة في ذلك. ومن كره ذلك فليس عنده دليل الا مجرد القول. وهذا الحديث نص على ذلك كذلك الامتشاط امر مباح وهنا قال يحك رأسه بالمدرى المدرى نوع من انواع الامشاط الموجودة في زمانهم
1:13:13نعم باب ترجيل الحائض زوجها صبرا اخلي اي شيب شالمشكلة اه لكن التطييب في البدن. التطييب في البدن اه كرهوا بعض الفقهاء كرهوا بعض الفقهاء قالوا لانه يضر الجسم لكن
1:13:43انا لا اعلم دليل على الكراهة اي شيء يضر يبتعد عن الانسان. اي شيء يضر يبتدعه سواء كان الضرر الذي يضرك في لحيتك في بدنك ابتعد عنه حتى لو كان
1:14:01نعم قال باب ترجيل الحائض زوجها قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت ارجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حائض
1:14:19قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام ان نبينا عائشة رضي الله عنها وذكر مثله. قال باب الترجيل قال حدثنا ابو الوليقة ان شعبة عن اشعث ابن سليمان عنيديا مسروق عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعجبه التيمم ما استطاع في ترجله
1:14:41ووضوئه ووضوئه. نعم قال باب ما يذكر في المسك قال حدثني عبد الله ابن محمد قال حدثنا هشام قال اخبرنا معمر عن الزوري عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه
1:14:56عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به ولخلوف فم الصائم فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. خلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك
1:15:13فشبهه بريح المسك فدل على جواز التطيب بالمسك يجوز للرجل ان يتطيب بالمسك في مغابنه وان يتطيب بالمسك في اه عموم اه يعني طيبه سواء كان في ثيابه او كان في
1:15:37رأسي او كان في بدنه اما المرأة فهي مأمورة بالتطيب بالمسك لا سيما عند الطهر كما مر معنا نعم قال باب ما يستحب من الطيب. قال حدثنا موسى قال حدثنا بهيب قال حدثنا هشام عن عثمان ابن عروة
1:15:56عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اطيب النبي صلى الله عليه وسلم عند احرامه باطيب ما اجد نعم عند احرامه يعني قبل الدخول في الاحرام قبل الدخول في الاحرام وقلنا ان هذا التطييب يكون في الشعر ولا يجوز تطييب البدن لان ذلك سيلصق بالثوب
1:16:18بسبب الاحرام ولا يجوز تطييب ثوب الاحرام ايضا لان تطييب ثوب الاحرام يعني بقائه ودوامه نعم قال باب من لم يردا الطيب قال حدثنا ابن علم قال حدثنا عزرة ابن ثابت الانصاري قال حدثني ثمامة ابن عبد الله عن انس رضي الله عنه انه كان يرد الطيب
1:16:43وزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرد الطيب النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه انه قال ثلاثة لا ترد كما هي عند ابي داوود الطيب والوسادة واللبن
1:17:00ثلاثة لا ترد الطيب والوسادة واللبن الطيب اذا اعطاك الانسان الطيب لا ترده خذ هذا الطيب واذا كان يضرك ادخله يدك في جيبك وطيب به جيبك اذا كان عندك حساسية في الانف ونحو ذلك. لكن لا ترد الذي يعطيك الطين
1:17:26كذلك الوساد كذلك اللبن اذا كنت لا تريد تشرب اللبن طبعا المقصود باللبن هنا الحليب في اصطلاحنا وليس المقصود به اللبن في اصطلاحنا واما حديث خمسة لا ترد بزيادة اللحم والتمر فهذا حديث ضعيف
1:17:47لا قال باب الذريرة قال حدثنا عثمان الهيثمي او او محمد عنه عن ابن جريج قال عمر بن عبدالله بن عروة انه سمع عروة ابو القاسم وابن والقاسم يخبران عن عائشة رضي الله عنها
1:18:07طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي بذريرة في حجة الوداع للحل والاحرام. نوع من انواع الطيب الذريرة نعم باب المتفلجات للحسن. قال حدثنا عثمان وقال حدثنا جرير وقال المنصور يعني ابراهيم العلقمة عن عبدالله
1:18:27انه قال لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن. المغيرات خلق الله تعالى. ما لي لا انان من لعن صلى الله عليه وسلم هن في كتاب الله وما اتاكم الرسول فخذوه
1:18:43يعني التفلج هو التفريق بين الاسنان التفريق بين الاسنان للحسن كبيرة من كبائر الذنوب يستحق بها صاحبها اللعن واما التفلج تطببا هذا امر مباح لو قال الطبيب لابد من التفريق بين الضرسين
1:19:05لان هناك ضغط على احد الضرسين اذا لم نفرق يمكن ينكسر يمكن يحصل شيء. هنا مباح المنهي عنه قال للحزن هذا هو المنهي عنه وعلى هذا ما ما يقوم به الان الناس اليوم
1:19:24من العمليات التي يسمونها عمليات تجميلية في الاسنان هذه العمليات التجميلية اذا كانت آآ يؤدي الى التفليج والتفريق بين الاسنان فهذا يدخل في هذا الحدث لكن اذا كانت هذه العمليات تجميلية انما هي تزيين للاضراس بدون التفريق وهو امر مباح
1:19:52وهو امر مباح نعم قال باب الوصف في الشعر قال حدثنا اسماعيل وقال حدثني مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف انه سمع معاوية بن ابي سفيان عن حجة وهو على المنبر وهو يقول وتناول قصة من شعر كان في يد حرس
1:20:12سين اين علماؤكم؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذه ويقول انما هلكت بنو اسرائيل حين اتخذ هذه نساؤهم ما عندك حديث اخر قال وقال ابن ابي شيبة تحدثنا يونس ابن محمد قال حدثنا فليح عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
1:20:39قال لعن الله الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة. قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال عن عمرو ابن حتى قال سمعت الحسن المسلم ابني الناق يحدث عن صفية بنت شيبة عن عائشة رضي الله عنها ان جارية من الانصار
1:20:59تزوجت وانها مرضت فتمعط شعرها وتمعط شعرها فارادوا ان يصلوها فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال لعن الله الواصلة والمستوصلة. تابعوا ابن اسحاق نبان بن صالح الحسن عن صفية عائشة
1:21:18قال حدثنا احمد بن المقدام قال حدثنا فضيل بن سليمان قال حدثنا المنصور بن عبد الرحمن قال احدثتني امي عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما ان امرأة جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني انكحت ابنتي ثم اصابها الشكوى
1:21:39فتمرق رأسها وزوجها يستحثني بها افأصل رأسها فسب رسول الله صلى الله عليه وسلم المعصية والمستوصلة. فتمرق وفي نسخة عندنا فتمزق فهي جاءت بالمهملة وبالمعجمة نعم قال حدثنا ادم وقال حدثنا شعبة عن هشام ابن عظة عن امرأته فاطمة اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما انها قالت لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:22:10واصلة والمستوصلة. قال حدثني محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله. قال اخبرنا عبيد الله عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعن الله الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة
1:22:26قال نافع الوشم في اللثة. قال حدثنا ادم قال حدثنا قال حدثنا عمرو بن مرثى قال سمعت سعيد بن المسيب قال قدم معاوية المدينة اخر قدمة قدمها فخطبنا فاخرج كبة من شعر قال ما كنت ارى احدا يفعل هذا غير اليهود
1:22:46ان النبي صلى الله عليه وسلم سماه الزور يعني الواصلة في الشعر. الوصل في الشعر واي شيء فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن هل هذا كلام يخرج من النبي صلى الله عليه وسلم
1:23:03بدون اذن من الله لعن الله يقول هذا خبر يضيف الى الله لا يمكن ان لمن لا ينطق بالهوى ان هو الا وحي يوحى ان يخبر بهذا الخبر الا باذن
1:23:20الغريب جدا كيف الناس اليوم يعني توسعوا في هذا الامر حديث معاوية تناول قصة من شعر وقال اين علماؤكم؟ لماذا لا تنكرون وفي بعض الروايات ان معاوية رضي الله عنه خليفة المسلمين
1:23:42تناول قصة من شعر فيه يعني مزاد فيه مزاد فيه آآ خيوط من من القماش اذن الوصل محرم باي نوع كان حتى لو كان قماش على صورة الشعر من هي نعم
1:24:06شعر صناعي شعر غيره غيره قد يقولون ظرورة اي ظرورة اشد من ظرورة هذه الجارية المسكينة التي جاءت الى ارحم الخلق من هو؟ محمد صلى الله عليه وسلم ها وهي وامها يعني في حالة عجيبة جدا
1:24:26الليلة عرسها وهي الان امها تريد ان تعطيها من شعرها مهو بشراء وبطيب خاطر منها ما تقول والله في ظلم على حريم اخرين كيف المرأة ممكن تكون محتاجة تبيع شعر لا
1:24:43الان هي تريد ان تتبرأ ومع ذلك ما اذن النبي صلى الله عليه وسلم والله ما اجد ظرورة اشد من هذه الظرورة هذا فيه دلالة على ان بعض ما يدعيه الناس ضرورة ليس بظرورة
1:24:58فكون المرأة تذهب الى زوجها بهذه الصورة فيتقبلها خير من ان تذهب بصورة على غير الصورة الحقيقية ثم يراها ويمجها هذا الواجب الان بعظ الحريم في ليلة العرس يراها العروس
1:25:24من احسن ما تكون ثم يتفاجأ بعد ان تزيل هذه الاصباغ وهذه الاشياء لانها امرأة اخرى. فيمجها ويكرهها ويبغضها اكثر من رجل اتصل علي يحكي هذه القصة لكن لو انها من اول ليلة ظهرت على حقيقتها
1:25:44ما حصل هذا هذه النفرة ما حصلت الواجب على النساء ان يتقين الله عز وجل وان يبتعد عن الوصل مطلقا قريب في بلاد المسلمين اليوم دكاكين خاصة لوصل الشعر وبيعها
1:26:02تعجبت والله مر مريت من جانب محل ارأيت الشعور شيء شيء غريب جدا والله فكأنه امر عادي يعني مع انه هو مساوي لشرب الخمر ترى لان شرب الخمر فيه اللعن وهذا فيه اللعن
1:26:23الفرق ان شرب الخمر فيه حد في الدنيا وهذا الفعل ليس فيه حد في الدنيا فربما يكون اشد لا ايا كان شعر الرموش شعر الحواجب شعر الرأس كله محرم نعم
1:26:59لو كان قماش ما يجوز قماش ما يجوز لو فرضنا انهم اخذوا قماشا او خيوطا ووضعوه تحت الشاذ يبدو الشعر كبيرا ما جاز نعم زار ايش زرع الشعر اذا كان الامر خارج عن العادة فهذا تطبب ما في بأس. حاله حال العلاج
1:27:25نعم نعم بشرط الا يؤدي الى الفلج نقيس ماذا على ماذا نحصل انت الحين تقول القياس لابد يكون في مقيس ومقيس عليه انا ما قلت قياس ترى ايه يعني انت تسأل عن عمليات التجميل في الانف
1:28:01عمليات تجميل في الانف هذه المسألة الصحيح فيها من اقوال اهل العلم المعاصرين انه يجوز اذا كان اذا كان الانف خارجا عن الخلقة المألوفة اما انها تريد ان تكون آآ انفها كان في فلانة فهذا امر محرم قطعا ما في اي ذرة شبهة
1:28:27امر محرم نفس الكلام هذا في فيما يسمونه بالنفخ الخدين او النفخة وضع البتكس في في الجبين او تحت العين هذا كله محرم. من الزور والبهتان ومن الكذب والتدخل في تغيير خلق الله
1:28:48اي عملية تجميلية لا تجوز الا اذا كانت الا اذا كانت لتغيير صورة موجودة مخالفة للخلقة والفطرة المعبد لا الضروس من غير حاجة هذا امر مباح لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن التفلج للحسن. دل على ان التفلج لغير الحسن جائز
1:29:13واضح قال والمتفلجات للحسن طيب اذا كانت متفلجة لغير الحسن يجوز توسعة اي ترتيب نوع من انواع التدخل في اه صورة الاضراس هذا امر ما في بأس ان شاء الله
1:29:35نعم تقول قال رسول الله لعن الله ورسول الله لعن والله لعن لان الله اذا لعن فالرسول صلى الله عليه وسلم يلعن والنبي صلى الله عنه فان الله يلعن نعم
1:30:00تظهر زرع ايش يجوز زرع الشعر؟ يجوز كلها هل للمرأة وللرجل؟ يجوز للمرأة والرجل زراعة الشعر لان هذا من باب التطبب كما لو ان استخدم الدواء لزيادة الشعر الامر مباح
1:30:33لكن بشرط ان لا يكون خارجا عن الخلقة ان يكون في خلقة معتادة يعني الان لو جانا رجل قال هذا دواء نستخدمه نغسل به شعرنا ليزداد الشعر. يجوز ولا ما يجوز؟ ولا يجوز
1:30:49اذا كان جوزنا هذا فالزراعة الشعر مباحة على اصلي جاك رجل امرد قال انا استخدم نوعا من العشب ليزداد الشعر في وجهي. يقول له يجوز. طيب استخدمه ما انتفع يريد ان يزرع نقول يجوز
1:31:06نعم ما في بأس ما في بأس لا قال نعم قال رحمه الله باب المتنمصات نعم. قال حدثني اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن منصوع ابراهيم العلقمة قال معنا عبد الله الواشمات والمتنمصات والمتفلجات لحسن المغيرات خلق الله. وقالت ام يعقوب ما هذا؟ قال
1:31:50عبد الله ومالي لا العنه من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي كتاب الله قالت والله لقد قرأت ما بين اللوحين فما وجدته قال والله لان قرأتيه لقد وجدتيه وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. هي قالت لقد قرأت
1:32:10يعني قراءة سرد وابن ابن عمر ابن مسعود قال لان قرأتيه اي قراءة تدبر لقد وجدتيه فما في تعارض بين المثبت والمنفي فهي ما قرأت قراءة تدبر التنمص هو هي ان تأخذ المرأة شيئا من شعر حاجبها
1:32:33سواء من اعلى او من اسفل او من الفصل هذا هو الصحيح ويا اخوان النبي صلى الله عليه وسلم اليس هو افصح الخلق هل يمكن يجي واحد فقيه يكون افصح من النبي صلى الله عليه وسلم
1:32:51طيب الان يقول لك الفقير الفلاني اجاز ان الانسان يفصل بين الشعرين النبي صلى الله عليه وسلم على العموم يقول لعن الله الواشمات والمستوشم والنامصات والمتنمصات على العموم وهو افصح الخلق صلوات ربي وسلامه عليه
1:33:11كيف يجي رجل الان ويقول لك والله الفقيه الفلاني اجاز لا يجوز شعر شيء من الحواجب ما دام ان الحاجب ما يجوز طيب من الجبين؟ المرأة يجوز لها ان تأخذ شعر جبينها كما يجوز لها ان تأخذ شعر وجنتيها وشاربها ولحيتها
1:33:30اما الحواجب فلا يجوز مطلقا لا بالتقصير من اعلى ولا من تقصير من اسفل ولا بالفصل بين الحاجبين هذا من تزيين الشيطان ولامرنهم فليغيرن خلق الله هذا امر غير صحيح
1:33:54لا نعم ما ورد شيء يدل على حد معين. بقي على العموم وايضا في فرق لان هذا التنمص لعن. وهذا دل على ان هذه كبيرة من كبائر الذنوب مانع مانعن النبي صلى الله عليه وسلم من اخذ من لحيته
1:34:38انما لعن من من تنمص نعم والاغرب والله يا اخوان امور يعني آآ يؤلم القلب امر يؤلم القلب كيف رجل ينمص هذا اغرب من المرأة نعمة المرأة المرأة تنمص نقول المرأة تنمص لان الشيطان ها يبين لها وما عنده ثقة
1:35:01طيب انت رجل كيف تنمس؟ والله من اغرب ما يكون سبحان الله سبحان الله نسأل الله الثبات عبالي ستر الجن والانس اليوم كيف يعني يزينون للناس كل شيء نعم قال رحمه الله باب الموصولة. قال حدثني محمد قال حدثنا عبد عن عبيد الله عن نايف عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال لا
1:35:29النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة. قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان وقال حدثنا هشام انه سمع فاطمة بنت المنذر تقول سمعت اسماء قالت سألت امرأة سألت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ان ابنتي اصابتها الحصبة فامرت
1:35:52ق ثم مرق شعرها واني واني زوجتها افاصل فيه؟ فقال لعن الله الواسطة موصولة قال حدثني يوسف بن موسى قال حدثنا الفضل من ذكاء قال حدثنا صخر من الجويرية عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قاسية النبي صلى الله عليه
1:36:11ليس له قال النبي صلى الله عليه وسلم الواشمة والمتوشمة والواصلة المستوصلة يعني لعن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث الامام محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قد اخبرنا سفيان عن منصور عن ابراهيم العلقمة عن ابن مسعود رضي الله عنه قال لعن الله الواشمات
1:36:31المستوشمات والمتنمصات والمتفلجات الحسن المغيرات خلق الله مالي لا العن من لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بالله الواصلة التي تفعل الفاعل والمستوصلة التي تطلب هذه ملعونة وهذه ملعونة
1:36:52وهنا قال ما لي لا العن من لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لان الراوي قال لعن رسول الله قال وهو في كتاب الله اي اه ان الانسان يتبع النبي صلى الله عليه وسلم فيما يقول ويفعل
1:37:08فلما لعن الرسول صلى الله عليه وسلم جاز لنا ان نلعنه لكن على سبيل العموم لا على سبيل التعيين يعني ما اذا رأيت امرأة متفلجة ما تقول لعنة الله عليتش هذا ما يجوز
1:37:23واذا رأيت امرأة واصلة ما تقول لعنة الله عليج ما يجوز ولكن تقول على سبيل العموم لعن الله الواشم والمستوشمة والواصل المستوصلة الى اخره مثل النبي صلى الله عليه وسلم لعن شارب الخمر
1:37:38على العموم فلما لعن احد الصحابة المعينين من شراب الخمر قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلعنه. دل على وجود المانع في التعيين. ففي فرق بين العموم وبين التعيين
1:37:51العموم خبر عن حكم شرعي والتعيين خبر قظائي فرق بين الامرين دائما لا بد النفط مثل الكفر نحن نقول من فعل كذا فهو كافر هذا خبر عن حكم الله. اخبار عن حكم الله؟ يجوز للانسان يخبر عليه
1:38:13في حكم من احكام الله لكن تنزيل الحكم على المعينين هذا قظاء ما يجوز لاي انسان يقول انت كافر وانت كافر حتى لو فعل ما هو كفر هذا قضاء يحكم به المفتي والقاضي والحاكم
1:38:30والا يصبح الناس في حي صبيس نعم طبعا في بعض النسخ مكتوب ما الى ان من لعنه رسول الله وهو ملعون كلمته ملعون هذه مقحمة اذا موجودة فعندكم اكتبوا عليها انها مقحمة
1:38:47نعم او او عبادة او واجب. ايه. نعم لاحد امرين الان الرجل الذي يفعل الشرك او الكفر او النفاق ايا كان اما ان يقر يقول نعم انا مشرك هذا ما في اشكال
1:39:19ان تخبر بخبره هو واضح؟ واما انك انت تقول انت فعلت الشرك قال له ما هو شرك الان اصبحت القضية قضية خصومة والخصومة من يفصل فيها؟ مو انت. ما يجوز ان يكون احد الخصمين هو القاضي والحاكم والجلاد
1:39:36هل انت تقول انت فعلت الشرك؟ قل ما فعلت الشرك. اذا انت مدعي وهو مدعي عليك. في خصومة ولا ما في خصومة؟ من يحكم في الخصومات من يحكم في الخصومات في الدماء في الاموال؟ مو مو في قضية الدين من يحكم فيها
1:39:52انت وانت خصم ولا القاضي والحاكم والمفتي صح اذا كانت الدماء والاموال لا يحكم فيها اذا كان في قضية مدعي مدعي الا الحاكم فالدين اعظم لا يجوز ان كل واحد يفتي فيه
1:40:09والا كل واحد يكفر الثاني وهذا هو الخط الشنيع الذي وقع فيه الناس اليوم انهم يرون الحكم العام فعل كذا ثم يرى فلان يفعل يقول انت كافر قال لا ماني كافر قام يكفره
1:40:25يصبح هو المدعي وهو الخصم وهو القاضي وهو الحاكم وهو المفتي. ما بل وصل ببعضهم الامر انه يريد ان ينفذ حكم القصاص بعد يصير هذا امر خطير خطير جدا يا اخوة
1:40:42لابد من الفصل بين الخبر عن حكم الله انت تقول له ان من فعلك هذا اخبر الله عنه انه شرك من يدعو ومن اضل ممن يدعو من دون الله. من لا يستجيب له الى يوم القيامة
1:40:57والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان هذا شرك. والعلماء اتفقوا ان هذا شرك. انت تخبر عن حكم الله. بلا مجاملة ولا ولا خوف تصدع بالحق عرفت ولا لا؟ اما هو اذا قال لك لا ما اني كافر اصبح خصم لك
1:41:15ولا يجوز لاحد خصمين يحكم على الاخر انا بس اضرب لك مثال اوضح من هذا رأى انسان رأى رجلا يسرق من بيته الان هو شاهد ولا مو شاهد مسك من ايده قال انت سارق يجوز يقطعه
1:41:34ليش؟ لانه هو مدعي وهذا لانه لو جوزنا لكل شخص مدع ان يحكم على المدعى عليه صارت السالفة ما تنتهي كل واحد يريد ان يقضي على جاره يلبسه بتهمة وينفذ فيه الحكم
1:41:53ياخذ بايده يروح عند القاظي نظر القاضي قال له من شاهدك؟ قال ما في احد قال ما في احد اذا ليس بسابق الان حكم القاضي قد يكون خطأ لكن هو يحكم بالظاهر ولا بالباطل
1:42:10بالظهر اذا حكمه الظاهر يزيل الدعاوى ولكن الواقع شيء اخر بينه وبين الله الله يحاسبه يمكن انت حينما تقول لانسان انت كافر ويقول لك لا ماني كافر صلاة الخصومة يمكن لما ترتفعون عند القاضي ينظر القاضي
1:42:29يراك انت المخطئ وهو المصيب او العكس فحينئذ لا بد في هذه القضايا من الرجوع الى المفتي بغض النظر هو يرضى هذا المفتي او القاضي او لا يرضى هذا مو شغلنا
1:42:45المهم نحن في دعوتنا دعاة الى الله ولسنا قضاة هذه مسألة عظيمة ينبغي ان ننتبه لها واخطأ كثير من الناس حينما اخذوا بعض الفتاوى التي صدرت من العلماء في قضايا معينة وعمموها. هذه مصيبة
1:43:07اخرى يا اخي المفتي افتى في قضية معينة كيف انت نزلته على قضيتك؟ انت ايضا صرت مفتي لان قظايا الاعيان بحاجة الى النظر في الواقع بحاجة للنظر الى وجود الشروط وانتفاء الموانع
1:43:30يمكن هذا الذي انت تقول له انت اشركت يمكن ما يقبل منك لانك انت خصم له لكن لو راح عند القاضي يمكن يقبل منه وينتبه ويتنبه فالمسائل هذه عظيمة يا اخوة
1:43:46لابد ان تنتبهوا لها. وذكرت فصلا كاملا برسالة الدكتوراة قراءة ائمة الدعوة في الرد على الخوارج فصل كامل في منهج اهل السنة في الفرق بين الحكم العام والحكم على المعينين
1:44:03لا بد ان تنتبهوا لهذا نعم يعني اضرب لكم اكبر مثال لم يختلف علماء المسلمين قبل وجود القضية واثناء وجود القضية وبعد وجود القضية في ان من قال القرآن مخلوق ليس كلام الله انه كافر
1:44:22ما اختلفوا في هذا طيب الامام احمد يقول القرآن ليس كلام الله المأمون والمعتصم ولا الثالث شسمه الواثق ثلاث اولئك كلهم يقول القرآن مخلوق من الخلفاء الامام احمد ما كفره
1:44:44يعني يأتي السؤال ليش ما كفره لأنه هم مدعون والامام احمد مدعو عليه او الامام احمد مدعي ومدعو عليه. ما يصير يحكم ما حكم عليهم باعيانهم ابن ابي دعاة احمد ابن ابي دواد شيخ الفتنة الامام احمد ما حكم عليه بانه كافر
1:45:05من يعرف السبب احسنت لان احمد بن ابي دؤاد قاضي المعتصم والمأمون هذا الرجل كان مدعي في هذه القضية والامام احمد المدعى عليه ما يجوز المدعى عليه ان يحكم على المدعى
1:45:22تعيين الان لابد ان يكون طرف ثالث يفصل في القضية الناس يغفلون عن هذا الامر يا اخوان والعجب مرة جائني ثلاثة من هؤلاء الذين تشبه عليهم الامر قلت له طيب
1:45:38انت الان وجارك اختلفتم في الارض. انت قلت الارض لي هو قال الارض لي. من يحكم بينكم؟ انت؟ قال لا. انت من يحكم قال القاضي او حكم نرضاه بيننا وهذا ما نسميه بالمفتي. او الحاكم
1:45:56ايهم اعظم يا اخوان؟ الارض ولا العرض ولا الدين انتم الان في قضايا الطلاق والعتاق والنكاح والزواج والبيع والشراء اذا في خصم مدعي مدعي عليه ما يحكم احدكما على الاخر. تقول له تحاكى عند القاضي. نتحاكم الى الشيخ فلان نرضاه حكما
1:46:18بيننا او المفتي فلان او الحاكم فلان او ما يسمونه بشيخ البلد او ما تسمونه بالعمدة اما في قضية تكفير كل واحد يحكم الاخر. ايش التلبيس هذا من ابليس على المسلمين
1:46:34انا اعرف اخوة اثنان من الاخوة في بيت واحد كل واحد يكفر الاخر واعرف ناس كانوا اصحاب عشرين سنة كل واحد يبدع الثاني ليش؟ ليش يبدع الثاني؟ قال سوى بدعة. طيب انت كنت تقول انت سوى بدعة ويقول انا ما سويت
1:46:52اولا المدعي وانت مدعي عليه او انت المدعي ما يصير تحكم في اتقوا الله افسدتم حال المسلمين قضايا عجيبة يا اخوان والله اذا كانت هناك خصومة لابد ان نرتفع الى من يرظاه الخسمان
1:47:12حكما او الى القاضي او المفتي او غيره. ما يمكن رفع الخصومات بغير هذا متى ما كانت رفع الخصومات بغير هذا وقعنا في حي صبايج هذي مسألة عظيمة يا اخوة. لذلك نحن الان نسألكم سؤال. حاطب رضي الله عنه
1:47:31لما قال لما كاتب مشركي قريش هذه مظاهرة ترى هذه مضاعفة والله عز وجل انزل فيه القرآن يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء سمى الفعل ولاية ولا ما سماه؟ سماه ولاية. وسمى حاطبا مؤمنا يعني الذين امنوا. عمر قال دعني
1:47:56اضرب عنق هذا المنافق فانه قد عمر الان مدعي وحاطب مدع عليه النبي صلى الله عليه وسلم ما اذن له لانه ما يجوز ان يكون قال ما حملك الان القاظي دوره يستفصل
1:48:12فلما استفصل قال والله يا رسول الله ما فعلت ما فعلت ارتدادا عن ديني واني والله احب الله ورسوله انما فعلت. قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عمر ما يدريك ان الله قال لاهل بدر اعملوا ما شئتم فقد غفرت له. اذا في مانع خلاص انتهى
1:48:30انتهت القظية في لحظة قضية مصيبة المسلمين اليوم كل واحد يبدع الاخرة. كل واحد يفسق الاخرة. كل واحد يفجر الاخر. يا اخوان حتى لما تقول فلان فاجر هذي قضية هذه تسأل عنها يوم القيامة من الذي جعلك قاضيا؟ فقلت فلان فاسق
1:48:52في التعيين قضايا التعيين اتقوا الله ابتعدوا عنها يا اخوان ابتعدوا عن قضايا التعيين تكلموا عن الاحكام العامة كما امركم الله ورسوله تنزل القضية على المعينين بالفسق او الفجور او الكفر او البدعة او النفاق هذه مسألة عظيمة يا اخوان
1:49:13مثل عظيم الله لم يجعلك قاضيا احمد الله. احمد الله يا اخي هذه نعمة من الله ان الله ما جعلنا قضاة الله ما جعلك مفتي احمد الله عز وجل. ما جعلك الحاكما احمد الله العافية. لماذا تنزل
1:49:33الى امرنا عافاك الله الا تريد ان تكون فيه مبتلى بعض الناس وهو في بيته ما شاء الله قاضي فلان فاسق فلان فاجر فلان مبتدئ فلان كافر اعوذ بالله ولو قلنا له تعالى افصل في القضية بين اثنين يجلس شهر يفكر
1:49:53ولا يحكم الان القضايا هذي صارت سهلة اسهل عليهم من شرب الماء انا لا اشك ان هذا من تدليس ابليس على بعض المسلمين نسأل الله عز وجل ان يصلح احوالنا واحوالكم. نعم
1:50:11نعم نعم ضال كافر من حيث العموم. نعم مثل الان لما يجيك انسان يقول من اظهر الاسلام وابطل الكفر فهو منافق هذا وصف تعريف المنافقين. عام ولا خاص لما نجي في قضية فلان من الناس هذا يحتاج فيه لا الا في حالة واحدة ان يقره
1:50:48اذا قر ما في مدعي مدعا عليه يعني اذا جاك واحد قال لك يا اخي انا معتزل تمت تصير تورع تزايد تقول لا انا ما اقول انك معتزل. لانك ما تعرف الاعتزال. خلاص هو يقول لك انا معتزل
1:51:01قل له طيب انت معتزلي معتزلي انا جاءك انسان وقال لك والله انا قبوري اذا انت قبوري هذا مثل ما قر لان الاقرار كما يقولون هم الاقرار هم يقولون سيد الاديرة طبعا هي سيد الادلة الكتاب والسنة
1:51:17لكن الاقرار اعظم من اعظم الادلة في القضايا الخصمية ما في احتاج واحد مسكته قال لك قلت له انت سارق؟ قال نعم انا سارق خلاص انتهت القبر ما في مشكلة
1:51:29لكن كلامنا لو انك انت تقول انت كذا يقول لك لا انا ماني كذا تقول له انت تكفيري قال له ابدا لست تكفيري. الان القضية صارت خصومة ولا لا تقول له انت تحب انت من جماعة داعش؟ قال لا ابدا ماني من جماعة داعش. ما يجوز ان تصفه بانك داعش. هو ينكر قل له افعالك
1:51:52قال داعش اقوالك اقوال داعش. فرق بين المسألتين نعم اذا مجاهر بالفسق هو يجاهر شنو معنى مجاهر؟ يقول لك انا اشرب الخمر تقول لا منت شارب الخمر هذا معنى المجاهر يعني هو يصرخ يقول انا قاعد اشرب الخمر ويجلس في الديوانة يقول انا اسافر واسوي واسوي
1:52:18هو يقر ولا لا هذي الاستلام اذا صارت خصومة ها ما دام انت تقول يعاد الاسلام قال له ما اعاد الاسلام صارت خصومة. لازم يفصل القضية الحاكم لكن اذا جاهر اعلن هو يقول لك يقول لك نعم انا اقول لك ان هذا الدين ما يصلح
1:52:41هذا ما يحتاج ما يحتاج هو يقول اقر نفرق بين الاقرار وبين الانكار لا ادخلتنا في قضية يعني موجعة بالنسبة لي انا ارى حال الامة نعم تفضل يا شيخ قضية الحكم
1:53:01انعرف نعم لا يمكن ان صحيح القاد يعني لا ينكر النوم مسلمون. لكن الامة يعني علماء الامة المفتون اجمعوا على كفرهم انتهت القضية الان. في عندنا من حكم عليه مو انا وانت
1:53:21من اليافطة علماء انتهت القضية وهل في خلاف بين العلماء ولا بالاجماع علماء لاحظ علماء القارة الهندية لما خرج غلام احمد القادياني علماء القارة الهندية بالاجماع بغض النظر عن ام انتماءاتهم
1:53:41يعني الديوبندية اهل الحديث جماعة التبليغ جماعة حتى البريلاوية كلهم اتفقوا ان القاضية كفار ما يحتاج له معين لهم ما في اشكال لان الان العلماء كلهم كفروهم اخرجوا في نفرق احنا بين طائفة اخرجتها العلماء من الدين بالاجماع
1:54:06وبين طائفة مختلف فيها يعني مثلا اظرب لك مثال العلماء اختلفوا في هل الخوارج كفار وليس كفار؟ على قولين هنا انا اقول ما دام العلماء اختلفوا فالافضل انك تبتعد عن الحكم على التعيين
1:54:27واضح؟ لكن العلماء لم يختلفوا في ان الجهمية الذين الغلاة انهم كفار اختلفوا في المعتزلة ولم يختلفوا في الجامي نعم قول له اذا انت قبوري خلك قبوري ما يكفينا بس
1:54:52بس يكفي يكفينا قبورنا اه تبتبين الغلط واجب ما دام غلط امام الناس فالواجب تبيينه غلطه امام المجلس نعم مم احسنت فكفر عن هذا القول او هذا الطاعة لا القول كفر بالاجماع
1:55:34والفعل كفر بالاجماع ونحن لا نشك فيه واضح؟ واضح؟ هذا لابد منه عليه اما المعين هل هو كافر؟ هذه مسألة اخرى نحن لا نشك خبر الله وخبر رسوله لابد ان نقوله
1:55:52واضح؟ الحكم على الافعال والاقوال هذا حكم شرعي. يجب على من عنده علم ان يبينه اما الحكم على المعينين حكم قضائي لا اقرأ يا شيخ خلص الباب قال رحمه الله باب الواشمة. قال حدثنا يحيى قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر الهمام عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال
1:56:18رسول الله صلى الله عليه وسلم العين حق ونهى عن الوشم قال حدثني ابن بشار قال حدثنا ابن مادين قال حدثنا السفيان قال ذكرت لعبدالرحمن ابن عابس حديث منصور عن ابراهيم عن عبدالله انه قال
1:56:33عن عبدالله فقال سمعته من ام يعقوب عن عبدالله مثل حديث منصور قال حدثنا سليمان المحرم قال حدثنا شبه عن ابن ابي جحيفة قال رأيت ابي فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الدم وثمن الكلب
1:56:49اكل الربا وموكله والواشمة والمستوشمة. الوشم سواء كان وشما دائما او مؤقتا هو محرم الوشم كله محرم. نعم باب المستوشمة قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جريما عمارة عن ابي زرعة
1:57:08ابي هريرة رضي الله عنه قال اوتي عمر بامرأة تشم فقال فقام فقال انشدكم بالله من سمع من النبي صلى الله عليه وسلم في الوشم فقال ابو الطيرة فقمت فقلت يا امير المؤمنين انا سمعته قال ما سمعته قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تشمن ولا تستوشمن قال حدثنا ابن مسند قال
1:57:28حدثنا يحيى هذه الرواية فيها دلالة على عظيم حفظ عمر فان حفظ ابي هريرة فان عمر احتاج الى رواية ابي هريرة نعم وهذا فيه دلالة على ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يحدث في مجلس عمر
1:57:47وكفى بذلك فخرا وشهادة قال حدثنا مستدل قال حدثنا يحيى بن سعيد قال عن عبيد الله قال اخبرني ان اثما عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال لعن النبي صلى الله عليه وسلم
1:58:01المستوصية والواشمة والمستوشمة قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبدالرحمن قال سفيان عن منصور عن إبراهيم العلقمة عن عبد الله رضي الله عنه انه قال لعن الله الواشمة والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله ما لي لا العن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله
1:58:25قال باب التصاوير قال حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذئب عن الزهري عن ابي الله ابن عبدالله ابن عتة ابن علي ابن عباس عن ابي طالب حتى رضي الله عنه
1:58:34انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تدخل الملائكة بيتا في كلب ولا تصاوير. وقال الليث حدثني يونس عن ابن قال اخونا عبيد الله انه سمع ابن عباس قال سمعت ابا طلحة يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم هذا الباب مناسب لكتاب اللباس فلا يجوز للمسلم ان يتخذ
1:58:54اذا في ثيابه ما فيه الصور ولا ان يتخذ في بيته ما فيه الصور. المقصود بالصور صور ذوات الارواح اما صور ما لا روح فيه كالاشجار والزروع والثمار والانهار هذا امر مباح. نعم
1:59:14قال باب عذاب المصورين يوم القيامة قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا اعمش عن المسلمين انه قال كنا مع مسروق في دار يسار بن نمير فرأى في صفته تماثيل
1:59:28الى فقال سمعت عبدالله قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة ام مصور. ان اشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة المصورون
1:59:42قال حدثنا إبراهيم المدير قال حدثنا أنس بن عياذ قال ابن عبيد الله النافع ان ابن عمر ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما اخبره انه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الذين
1:59:52يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم احيوا ما خلقتم الحديث في آآ الحذر من التصوير قاربت اربعين حديثا ولا ادري ما سبب تساهل الناس فيها امر عجب والله يا اخوة نسأل الله ان يتجاوز عنا وعنكم. نعم
2:00:15باب نقض الصور قال حدثنا معاذ ابن فضالة قال حدثنا هشام ايها ان عائشة رضي الله عنها حدثته ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يترك في بيته شيئا فيه تصاليب الا نقضه. قال حدثنا موسى قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عمارة. قال حدثنا ابو زرعة
2:00:35قال دخلت مع ابي هريرة دارا بالمدينة اعلاها مصورا. يصور قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ومن اظلم ممن ذهب يخفق كخلقي فليخلقوا حب وليخلقوا ذرة ثم دعا بتور من ما فغسل يديه حتى بلغ فقلت يا ابا هريرة فشيئا اشيئا سمعت
2:00:55من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال منتهى الحلية الصور لابد من نقضها ونقظ الصورة بذهاب الرأس لا بطمس الوجه كما يظن بعظ الناس تهاب الصورة بذهاب الرأس لا بطمس الوجه
2:01:14يعني مثلا لو فرضنا ان الإنسان صور صورة انسان والوجه غير معروف من او غير موجود العين والان في الاذن هذه صورة ما تجوز ما دام الرأس موجود خلاص هذه صورة
2:01:30طمس الوجه غير كاف لا بد من نقض الصورة بقطع الرأس. نعم نعم واياك كلها داخلة في العموم. النبي صلى الله عليه وسلم الذي اوتي جوامع الكلم اتى بكلام عام قال ان اشد الناس عذابا عند الله المصورون
2:01:56والله يعلم ما سيحدث من الصور ولم يأت دليل يخصص واما تفرقة بعظ الناس بينما له ظل وما لا ظل له وتفرقة بلا دليل فان النبي صلى الله عليه وسلم دخل بيت عائشة ووجد في الستارة تصاوير
2:02:15ومعروف ان التصاوير في الستار لا ظل لها لانها تصنع باليد خياطة. وين ظلها؟ ما لها ظل؟ الظل الستارة ومع ذلك يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال ما علمت ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة ولا كلب
2:02:33فنزعت الستار ومزقته. نعم والله الفيديو في نظر قاصر انه قد يختلف من جهة انه عبارة عن ذبذبات. يعني مثلا لو اخذنا الفيديو لن نجد شيء الا ان نحبس الصورة من جديد فنصوره
2:02:58مثل الكمبيوتر الان الكمبيوتر الان يتم فيها تخزين الاشياء لكن لو فتحت الكمبيوتر لن تجد لا صورة الكتاب ولا الكتاب ولن تجد شيء انما هي عبارة عن رموز مخزونة اذا شغلتها تخرج لك فالذي يظهر
2:03:16ان الفيديو او التلفاز ليس بصورة. وانما لذلك انت الان حينما ترى محاضرة لاحد المشايخ فرظ ان الان انك سمعت محاظرة لاحد المشايخ بالتلفزيون او بالفيديو انت ما تقول هذي صورة شيخ تقول هذا الشيخ
2:03:35ففرق بين الامرين والله اعلم نعم كلها كلها محرمة نعم لا تجوز الصور الا للضرورة او الصور التعليمية فقط لا استثني الا هذين النوعين صور ظرورة تصاوير الجواز وغيرها والبطاقة ونحوها او التصاوير التعليمية فقط
2:04:12ما يظر اذا كان للتعليم ان شا الله ما في بأس نعم ما دام ما دام الصورة نعم. ما دام الصورة نعم. ما في شيء صور ولا ما صور لما تيجي تبحث عنها اين تجدها
2:04:33اذا هي صورة نعم نعم يدخل في الحديث ما دام الصورة موجودة يدخل حتى يذهب للصورة ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة. فلو فرضنا ان التلفزيون ليس فيه الا صورة
2:04:57فقط اذا هي صورة. نعم لكن لو انك مثلا في البيت شغلت التلفزيون على مكة. الان الذي ينقل ليست هي الصورة هي حقيقة هي حقيقة ولو بحثت داخل التلفزيون لن تجد آآ ما يسمى لو ارسلت الرسالة الى الجهة المصورة يقول لك لا ما عندنا صورة انت
2:05:23تصور احبس الذبذبات وصورها انت نعم الصليب جمع صلبة. النبي صلى الله عليه وسلم امر بنقض التصاليب. ما يجوز للمسلم ان يجد صليبا في ثوبه او في بيته ويتركها يجب ان ينقض الصليب
2:05:46والصليب الذي ينقض هو ما ما يكون معتمدا لدى الكنائس مو كل يعني ما هو كل ما يظنه الناس صليب يكون صليبا. نعم يلا يا شيخ قال رحمه الله باب ما وطئ من التصاوير قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال سمعت عبد الرحمن بن القاسم وما بالمدينة وما اذا افضل منه
2:06:11قال سمعت ابي قال سمعت عائشة رضي الله عنها انها قالت قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر قد وقد سترت سترت بقرام لي على شهوة لي فيها تماثيل. فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم هتك وقال اشد الناس
2:06:29عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله قالت فجعلناه وسادة او وسادتين. قال حدثنا مسند قال حدثنا عبد الله ابن داوود عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قدم النبي صلى الله عليه وسلم
2:06:45سفر وعلقت درنوكا بتماثيل فامرني ان انجعه فنزعته. وكنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه من اناء واحد. بالنسبة للتصاوير اذا قطعت واصبحت اجزاء فحينئذ الامر فيه يسير ولهذا قال باب ما وطئ من التصاوير يعني بعد التقطيع
2:07:09نعم قال باب من كره القعود على الصورة قال حدثنا حجاج بن من هان قال حدثنا الجوهرية عن نافع القاسم عن عائشة رضي الله عنها انها سرت نمرقة فيها فقام النبي صلى الله عليه وسلم بالباب فلم يدخل فقلت اتوب الى الله الى فقلت اتوب الى الله مما اذنبت. قال ما هذه النمر
2:07:30قلت لتجلسا عليها وتوسدها. قال ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة. قالوا لهم احيوا ما خلقتم. وان الملائكة لا تدخل بيتا فيه الصورة. وهذا حدثنا قتيبة قال حدثنا ليث عن بكير عن بسر بن سعيد عن زيد بن خالد عن ابي طلحة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:07:50انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الملائكة ان الملائكة لا تدخل فيه لا تدخل بيتا فيه صورة لا تدخل بيتا فيه السورة. قال بشر ثم اشتكى زيد فعدناه. فاذا على بابه ستر فيه صورة فقلت لعبدالله ابن عبد الله
2:08:11عبد الله ولا عبيد الله فقلت لعبيد الله ربيب ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم الم يخبرنا زيد عن الصور يوم فقال يوم اول فقال عبيد الله الم تسمعه فيها؟ قال الا رقم في ثوب. وقال ابن واد اخبرنا عمرو هو ابن الحارث انه حدثه بكير قال
2:08:35قال حدثه زيد قال حدثه ابو طلحة عن النبي صلى الله عليه وسلم. الحديث الاول فيه دلالة على ان التصاوير في آآ البسط امر محرم حتى لو كانت مهانة لان الجائز من التصاوير المهانة ما كان مقطعا
2:08:55يعني بمعنى لا تعرف طرف يد طرف رأس لحاله هذا امر مباح اما انك انت وضع صورة كاملة هذا هو المحرم ولذلك آآ النبي صلى الله عليه وسلم غضب معروف ان السورة في النمرقة وهي كما قالت لتجلس عليها وهي تتوسدها
2:09:19هذه النمرقة ما يمكن التصوير فيها الا بخياطة. اذا ليس لها ظل كيف يقول بعظ الفقهاء يجوز الصورة اذا كان ليس لها ظل وان المحرم صور السناب هذا من غرايبي
2:09:36النبي صلى الله عليه وسلم ما فرق هذا التفريق وايضا يعني النبي صلى الله عليه وسلم علل الفعل بان الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة او فيه الصور فينبغي للانسان يهتم بهذا الامر الا اذا كانت الصورة كما جاء في رواية الثاني الرواية الا رقما في ثوب
2:09:58رقما يعني مقطوعا في ثوب او نقشا في ثوب يعني ما لا روح فيه هذا امر مباح. اليوم مع الاسف لا اصلي صلاة الا واجد من المصلين من لبس ثوبا فيه صورة نمر وهذا فيه صورة مدري ايش هذا من العجائب والغرائب
2:10:20حتى المساجد الان اصبحت فيها صور يعني ينبغي الانسان انه يحفظ بيوت الله تبارك وتعالى عن هذه الامور واغرب من هذا الان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الجلوس على نمرقة فيها صورة صحيح؟ وعلل ذلك بان الملائكة لا تدخل
2:10:43طيب الان اسألكم سؤال ما يخالف لو ان انسان صورك انت يا شيخ لو ان الانسان انسانا ما صور صورتك ثم حط الصورة على الارض وكل شوي جاء يجي يجلس على صورتك ترضى
2:10:58ما ترضى صحيح طيب الان ساقول لك عمرك تفاجأون نرى بعض الائمة ائمة مساجد يضعون صورة الكعبة في سجادتهم واذا انتهوا من الصلاة يلفون عليها ويظعون اشتاهم على صورة الكعبة
2:11:18هذا الفعل لو فعله واحد ليبرالي او كافر في اليهود والنصارى نسوي مظاهرات ضده ونقول له ما يجوز طيب وانت في المسجد قاعد تسوي؟ قال اهانة الكعبة. اهان صورة الكعبة. طيب وانت ايش قاعد تسوي
2:11:34يا اخي والله غريبين قريبين جدا انت تجلس على صوت الكعبة ها يقول انا ما قصدت اللي انا طيب خلاص ترضى احد يجلس على صورتك هذا امر ينبغي ان تنبهوا عليه بعض الناس. حتى في البيت لذلك فتوى الشيخ ابن باز رحمه الله بعدم جواز صناعة السجاجيد التي عليها
2:11:57سورة المساجد والكعبة ليش؟ لانها تداس وتهان واضح؟ واضح نعم اعوذ بالله هذا شيء جديد هذا نسأل الله السلامة والعافية لا حول ولا قوة الا بالله الله الله اكبر والله هذا هذا غريب جدا يصنعون كعك على صورة القرآن اما يستحون من الله
2:12:35ويأكلونه بعدين الظاهر انهم يرون ان القرآن مخلوق على المخلوق يؤكل على قول المعتزلة دخل رجل على احد المعتزلة ها على احمد ابن ابي دواء قال احسن الله عزاءك في القرآن قال ويحك ما تقول
2:12:54قال مات القرآن قال كيف يموت؟ قال كل شيء مخلوق يموت. فافحم ما عرف كيف يجاوب هذولا ياكلون الظهر على مذهب المعتزلة يكتبون ايات ويأكلونه نعم قال رحمه الله باب كراهية الصلاة في التصاوير. قال حدثنا عمران بن ميسرة قال حدثنا عبد الوارث. قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن
2:13:20انس رضي الله عنه انه قال كان قرام لعائشة سترت به جانب بيتها. فقالها النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم اميطي عني فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي. التصاوير المكروهة هي النقوش
2:13:39هذي مكروهة مثل الالة السجايد هذي فيها النقوش هذي تسمى تصاوير ترى يعرف السلف هذي مكروهة لانها تشعر فهي علقت ستارة فيها تصاوير لما لا روح فيه كيف عرفنا انه لا روح فيه؟ لان لو كان فيه الروح ما كان النبي يدخل اصلا
2:13:57كما مر معنا في الحديث السابق وقف عند الباب ما دخل صح ولا لا؟ اذا علمنا ان هذه هذه التصاوير التي كانت امام النبي صلى الله عليه وسلم في بيت عائشة كانت
2:14:11تصاوير لما لا روح فيه يعني تصاوير زينة اذا يكره الصلاة في الثياب التي فيها تصاوير الزينة لما لا روح فيه. اما ما فيه روح فهي محرمة انا لا اشك فيها ابدا
2:14:28هي محرمة ولكن لا الصلاة لا تبطل هذه مسألة اخرى ترى نعم صحيح مساجد الان مفروشة شوف قدام اه لا اذا كانت حيوانات فهذا محرم الصلاة فيها ما في كلام
2:15:03والدخول كذلك نعم قال رحمه الله باب لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة قال حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وافي قال حدثني عمر وهو ابن محمد سالم عن ابيه انه قال وعد النبي صلى الله عليه وسلم جبريل حتى اشتد على النبي صلى الله عليه وسلم
2:15:27وخرج النبي صلى الله عليه وسلم فلقيه فشكى اليه ما وجد. فقال له انا لا ندخل بيتا فيه صورة ولا كلب الناظم الراجع الى ملائكة الرحمة ملائكة المأمورون بالخير نعم
2:15:45قال باب من لم يدخل بيتا فيه صورة. قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك نافعا يقاسم بمحمد عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم
2:15:55انها اخبرته انها اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على الباب فلم يدخل. فعرفت لوجهه الكراهة قالت يا رسول الله اتوب الى الله والى رسوله ماذا اذنب
2:16:12نبت قال ما بال هذه النمروقة؟ فقالت اشتريتها لتقعد عليها وتوسدها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال ما احيوا ما خلقتم وقال ان البيت الذي فيه الصور لا
2:16:29الملائكة شوف كلام الحافظ ابن حجر او العيني عند قول يتوب الى الله والى رسوله التوبة انما تكون الى الله عز وجل واما اتوب الى رسوله فهذه تحمل على المعنى اللغوي وهو ارجع الى ما يأمرني به رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:16:52واما التوبة الشرعية فلا تكون الا الى الله لقوله تعالى فتوبوا الى الله والجار المجرور يفيد الحصر والتوبة اذا كان في حق الادميين فهو ارجاع الحق والتوبة في حق النبي صلى الله عليه وسلم للمبتدع اتباعه وامتثال امره
2:17:16نعم يعني غالب الروايات ليس فيه ذكر والى رسول يعني في ذكر اتوب الى الله واستغفره مر معنا في رقم حديث الفين مية وخمسة ها؟ مرنا قبل شوي مر معناها قبل شوي؟ اه
2:17:43لاول موضع الفين مية وخمسة هنا ما ذكر شيء ان يتوب الى الله والى رسوله من ماذا اذنبت هناك في الفين ومئة وخمسة لماذا ما قال شي ولا العين؟ العين ما ذكرت
2:18:13فهمت ام القاعدة عندهم اذا شرحوا شي خلاص ما يشرحونه مرة ثانية الا نادرا مثل ما ذكرت التوبة انما تكون الى الله. واما توب الى رسوله يعني بامتثال امره رجوع اليه بامتثال امره. ماذا يأمرني في هذا القران؟ امتثله وافعله
2:18:38لان الاستغفار من الذنب لا يكون الا من الله نعم الى كان يدخل للحاجة والضرورة هذه مسألة اخرى مثلا هذا جائز للحاجة والضرورة نعم قبل قليل ما امرنا بنفس العبارة
2:19:28الحديث نفسه. ما مر معنا ما مر معنا اللفظة ليتوب الى الله والى رسوله ما مر خلاص خليها قال رحمه الله باب من لعن المصور قال حدثنا محمد المثنى قال حدثني بندر قال حدثني شعبة عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه انه اشترى
2:19:57غلاما حجاما فقال له فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الدم وثمن الكلب وكسب البغي ولعن اكل الربا وموكله والواشي والمستوشمة والمصور نعم قال باب من صور صورة كلف
2:20:16يوم القيامة ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ قال حدثنا عياش ابن الوليد قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيد قال سمعت النظر ابن انس ابن مالك يحدث قتادة انه قال كنت عند ابن عباس
2:20:33وهم يسألونه ولا يذكر النبي صلى الله عليه وسلم حتى سئل فقال سمعتم محمدا صلى الله عليه وسلم يقول من صور صورة في الدنيا كلف يوم القيامة ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ
2:20:50نعم قال باب الارتداد على الدابة. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو صفوان عن يونس ابن يزيد عن ابن شاب عن عروة عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب على حمار على ايتاف
2:21:07عليه قطيفة فذكية واردف اسامة وراءه. الارتداد على الدابة يعني ليس محله في كتاب اللباس وانما اورده رحمه الله لبيان ان اللبس اذا كان موجودا والحال اذا كان موجودا بين الرجل وبين
2:21:26مردفة فانها كافية ولا يضر الارداف حينئذ هذا هو وجه المناسبة وايضا فيه ذكر آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قد وضع على حماره بكاف عليه قطيفة فدكية قطيفة فذكية
2:21:46نعم قال رحمه الله باب الثلاثة على الدابة. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد ابن زعيم قال حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهم انه قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة استقبله اغيلمة بني عبد المطلب. فحمل واحدا بين
2:22:08يديه والاخر خلفه نعم. اذا كانت مطيقة فلا بأس بذلك نعم بشرط ان يكون عليهم الثياب يستر بعضهم عن بعض قال باب حمل صاحب الدابة غيره بين يديه. وقال بعض صاحب الدابة يحق بصدر الدابة لا يأذن له. هذا باتفاق الفقهاء
2:22:33صاحب الدابة احق بصدر الدابة يعني انت تخرج من الدرس ومعك اثنين ثلاثة في السيارة فانت اولى ان تجلس في الامام من من الذين معك الا اذا اذن صاحب الدار
2:22:49وهذا من اداب الاسلام حتى هذه علمنا كيف نفعل؟ نعم قال وقال بعضهم قال حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب ذكر الاشر الثلاثة فقال قال ابن عباس اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حمل قثما بين يديه والفضل خلفه او قسم خلفه والفضل بين يديه فايهم
2:23:19شر وايهم خير نعم. قال باب حدثنا هدبة ابن خادم قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة. قال حدثنا انس ابن مالك عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه انه قال بين انا رضيت
2:23:32النبي صلى الله عليه وسلم ليس بينه وبين ليس بيني وبينه الى اخرة الرحل. وقال يا معاذ قلت لبيك يا لبيك الله وسعديه وما سار ساعة ثم قال يا معاذ قلت لبيك رسول الله وسعديك ثم سار ساعة ثم قال يا معاذ قلت لبيك رسول الله وسعديك قال
2:23:52قال هل تدري ما حق الله على عباده؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال حق الله على عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. ثم سار ساعة ثم قال يا معاذ
2:24:02يا معاذ يا معاذ بن جبل يا معاذ بن جبل قلت لبيك يا رسول الله وسعديك فقال هل تدري ما حق الله قال اتدري ما حق العباد على الله اذا فعلوه؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال حق الله حق العباد على الله الا يعذبهم
2:24:23نعم قال باب ارداف المرأة خلف الرجل قال حدثنا الحسن بن محمد بن صباح قال حدثنا يحيى ابن عباس قال حدثنا شعبة قال اخبرني يحيى ابن ابي اسحاق قال سمعت ان سلمان رضي الله عنه قال اقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر ون لرديف ابي طلحة وهو يسير. وبعض نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:24:45رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ عثرت الناقة فقلت المرأة فازت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها امكم وشددت الروح لما ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولما دنا او رأى المدينة قال ايب تائب عابدون لربنا حامدون
2:25:05الانسان يجوز له ان يركب زوجته خلفه على الدابة امام الناس ما دامت ساترة وفيه دلالة على ان المرأة اذا سقطت يجوز لغير المحارم ان يعينها في حال الحاجة والضرورة
2:25:22وفي الحديث من الفوائد ان صفية هي ام المؤمنين لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انها امكم وهي التي كانت رديف النبي صلى الله عليه وسلم وفي قوله انه اذا ما رأى المدينة قال ايبون تائبون عابدون لربنا حامدون اشارة الى ان هذا الدعاء يستحب
2:25:44عند الانسان عندما يقفل من سفره وحينما يرى ديرة اهله حتى يدخل البيت نعم اذا لم يكن لهم محارم اي ظرورة قد تكون. نعم كيف يركبون بدون محارم السفن ما يجوز لهن ذلك
2:26:20قال رحمه الله باب الاستلقاء ووضع الرجل ووضع الرجل على الاخرى. قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا ابراهيم ابن سعد قال حدثني ابن عباد ابن تميم عن عمه انه ابصر انه ابصر النبي صلى الله عليه وسلم يضطجع
2:26:41في المسجد رافعا احدى رجليه على الاخرى. يعني كناية على الراحة وطلب الارتياح. لذلك وضع النبي صلى الله عليه وسلم احدى رجليه على الاخر وفيه دلالة على جواز الاضطجاع في المسجد
2:27:00للحاجة وفيه دلالة على جواز رفع احدى القدمين على الاخر اه نكتفي بهذا وصلى الله وسلم وبارك ونعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت
2:27:17نستغفرك ونتوب اليك