(69) التعليق على صحيح البخاري تابع كتاب اللباس المجلس التاسع والستون د. محمد هشام طاهري
0:14يعني شعبان عام ثمانية وثلاثين واربع مئة والف هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على قول الامام البخاري رحمه الله باب البرود والحبر والشملة فنبدأ حيث وقفنا
0:43ولكن من الاهمية لما كان ننبه على ان طالب العلم يستفيد من هذه التبويبات التي ذكرها البخاري بامرين الاول بالدلالة على الاباحة والثانية بالدلالة على ما كان من البستهم في زمانهم نعم
1:08الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فاللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين باسانيدكم حفظكم الله تعالى الامام البخاري قال رحمه الله باب البرود والحبرة والشملة
1:31وقال خباب شكرنا الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال
1:47كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه برد نجراني غليظ الحاشية فادركه اعرابي فجبذه بردائه جبذة شديدة حتى نظرت الى صفحة عاتق رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:05قد اثرت بها حاشية البرد من شدة جبذته. ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ضحك ثم امر له بعطاء
2:21والشاهد فيه ذكر البرج البرد وجمعه برود نوع من انواع الالبسة اقرب ما يكون الى لباسنا اليوم وهو ما يلبس فوق الشعار او فوق القمصان من الثياب والحبر نوع من انواع
2:48الثياب ايضا واما الشملة وهو ما يشتمله الانسان ويلف بدنه عليه والبرود اليمنية والحبر اليمانية كانت تصنع في اليمن في وقتهم. نعم قال رحمه الله حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثها يعقوب بن عبد الرحمن عن ابي حازم
3:12عن سالم بن سعد رضي الله عنه انه قال جاءت امرأة ببردة قال سهل هل تدري ما البردة؟ قال نعم هي الشملة منسوج في حاشيتها قلت يا قالت يا رسول الله
3:29اني نسجت هذه بيدي اكسوكها فاخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم محتاجا اليها فخرج وانها لازاره فجسها رجل من القوم قال يا رسول الله اكسنيها؟ قال نعم. فجلس ما شاء الله في المجلس ثم رجع فطواها ثم ارسل بها اليه
3:57فقال له القوم ما احسنت سألتها اياه وقد عرفت انه لا يرد سائلات. فقال رجل والله ما سألتها لتكون كفاني ما سألتها الا لتكون كفني وما اموت. قال سهل فكانت كفنه. البرد هذه او البرد
4:17اشبه ما تكون اليوم بما يعرف الان اللباس اهل باكستان والهند وافغان بالفتو وهو قطعة قماش يلفون بها على ابدانهم فوق القميص وفوق الرداء وله فوائد كثيرة منها كما رأيتم في هذا الحديث
4:46ان النبي صلى الله عليه وسلم اتزر بها منها كما مر في الحديث السابق ان النبي صلى الله عليه وسلم توسد بها واذكر ان احد الناس الف في فوائد البتو هذا
5:01فذكر فيها اكثر من ثلاثين فائدة ثلاثين استخدام هي قطعة قماش توضع على الكتف تزينا يشتمل بها على البدل يغطى بها من الحر ويلف بها على القدمين في حال البرد
5:26وهكذا نعم قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني سعيد بن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
5:41يدخل الجنة من امتي زمرة هي سبعون الفا تضيء وجوههم اضاءة القمر فقام عكاشة ابن محصن. الاسدي يرفع نمرة عليه. قال ادع الله لي يا رسول الله ان يجعلني منهم. فقال انت فقال اللهم اجعله منهم
6:01ثم قام رجل من الانصار فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبقك بها باشا هذه الرواية تبين ان قوله صلى الله عليه وسلم انت منهم
6:18خبر استجابة الله لدعاء النبي صلى الله عليه وسلم فانه دعا الله له وقال اللهم اجعله منهم فجاءه الخبر مباشرة لانه منهم وهذا فيه دلالة على ان توسل الصحابة الى النبي الكريم
6:42صلى الله عليه واله وسلم ليس توسلا بالذات ولا بالجاه كما يفعله الناس اليوم وانما توسلهم توسل بدعائه عليه الصلاة والسلام نعم قال رحمه الله حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا همام عن قتادة عن انس
7:08قال قلت له اي الثياب كان احب الى النبي صلى الله عليه وسلم قال الحبرة قال حدثني عبد الله ابن ابي الاسود قال حدثنا معاذا قال حدثني ابي عن قتالة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان احب الثياب الى النبي صلى الله عليه وسلم ان يلبسها
7:27بعبارة قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا الزوري قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفي سجي ببرد ببرد حبرة. طبعا كان احب الثياب اليه
7:47صلى الله عليه وسلم الحبر لما ذكرت من كثرة استخداماتها فانها متعددة الاستخدامات وهي اليوم مفقودة في لباس العرب وما هي موجودة اليوم كان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
8:11يلبس الحبر وهناك فرق شاسع بين العبرة وبين الطيلسان او الطيالس الطيارة لسه قطعة قماش زائدة قطعة زائدة عن اللباس الاصلي يتوشح بها اليهود على اه اكتافهم لا يسمن ولا يغني شيئا وانما هي فقط
8:37للتوشح والتزين واما الحبر فاستخداماتها كثيرة هي قطعة قماش كبيرة يكاد بعرضها ان تصل الى نصف البدن وبطولها الى كل البدن لا قال رحمه الله باب الاكسية والخمائر قال حدثني يحيى ابن بكير قال حدثني الليث عن عن ابن شهاب والاخبر عبيد الله بن عبدالله بن
9:04عتبة ان عائشة وعبدالله بن عباس رضي الله عنهم قالا لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه اذا اغتم كشفها عن وجهه فقال
9:20فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم سعد قال حدثنا ابن الشيابين عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
9:40قميصة لها اعلام فنظر الى اعلامها نظرة فلما سلم قال اذهبوا بخميصتي هذه لا بجهم فان الهتم انفا عن صلاة واتوني بامبجامية ابي جهل ابن حذيفة ابن غانم من بني عدي ابن كعب
10:01قال حدثنا مسند قال حدثنا اسماعيل وقال حدثنا ايوب وعن حميد بن هلال عن ابي بردة انه قال اخرجت الينا عائشة رضي الله عنها كساء وازارا غليظا. فقالت قبض رح النبي صلى الله عليه وسلم في هذين
10:16الخمايص او الخميصة هو كل ثوب يتقمصه الانسان ويجعله شيء منه على خماصته وهو قريب من الازر نعم قال رحمه الله باب اشتمال الصماء قال حدثني محمد بن بشار قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا عبيد الله
10:42عن خبيب عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الملامسة والمنابلة وعن صلاتين بعد الفجر حتى ترتفع الشمس وبعد العصر حتى تغيب
10:58وان يختبئ بالثوب الواحد وان يحتبي بالثوب الواحد ليس على فرجه منه شيء بينه وبين السماء. وان يشتمل الصماء قال حدثنا يحب بكير قال حدثنا ليس عن يونس عن ابن شياب قال اخواني عامر ابن سعد ان ابا سعيد الخضيري رضي الله عنه قال
11:16نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبستين وعن بيعتين انها للملامسة والمنابذة في البيع والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل وبالنهار ولا يقلب الا بذلك. والمنابذة ان ينبذ الرجل الى الرجل بثوبه. وينبذ الاخر ثوبه ويكون ذلك بين
11:36عن غير نظر ولا تراب واللبستين اشتمال الصماء والصماء وان يجعل ثوبه على احد عاتقيه فيبدو احد شقيه ليس عليه ثوب. واللبسة الاخرى احتباؤه بثوبه وهو جالس ليس على فرده منه شيء
11:54هذا التفسير للصماء وللاحتباء من الراوي ابن شهاب مقدم على تفسير اللغوية لماذا تفسير ابن شهاب مقدم على اللغويين لان من يروي ادرى بمرويه فقول آآ ابن شهاب والصماء الصواب ان هذا
12:25من قول ابن الشهاب والصمان يجعل ثوبه على احد عاتقيه فيبدو احد شقيه ليس عليه ثوب اذا هذا معنى الصماء يلف الثوب من تحت احد العاتقين في كشف اليمنى او اليسرى مثل حال
12:45المعتمر الذي دخل في الاحرام او الحاج الذي دخل في الاحرام فيكشف احد عاتقيه ويلف الثوب على نفسه لفا هذا احد التفاسير في الصماء وهو تفسير ابن شهاب وهو المقدم
13:07والتفسير الاخر ان الصماء ان يلف الانسان الثوب على جميع بدنه ويكون يداه داخل الثوب ولا يستطيع ان يتحرك كانه مقيد بالسوء يعني لفوا الثوب هذا على نفسه لفا هكذا
13:30فيكون يداه في الداخل ما يستطيع ان يتحرك. هذا ايضا تفسير اخر للصوم لكن الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى ذكر في اول فتح الباري ان تفسير اهل الحديث مقدم ان تفسير اهل الحديث
13:54مقدم على تفسير اللغويين واما الصماء واما اللبسة الاخرى وهو الاحتباء قال بشره في الرواية هذه والرواية السابقة وهي جاءت عن عبيد الله عن قبيل عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة
14:20وهناك التفسير يبدو انه من تفسير ابي هريرة رضي الله عنه قال وان احتبي بالثوب الواحد ليس على فرجه منه شيء بينه وبين السماء يعني يجلس القرفص يجلس بهذه الطريقة
14:42يكون هذا يجلس القرفصاء بهذه الطريقة ثم يلف الثوب على جميع بدنه لفا ويكون هذا المكان ظاهر ليس بينه وبين السماء في عورته ساتر هذا تفسير للصماء اه تفسير للاحتباء من ابي هريرة رضي الله عنه
15:05وهو الذي رواه ابن شهاب ايضا مدرجا في الحديث نعم والكلام فيه طويل حقيقة لكن هذا باختصار نعم قال رحمه الله باب الاحتباء في ثوب واحد قال حدثنا اسماعيل وقال حدثني مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
15:30نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبستين ان يحتبي الرجل بالثوب الواحد على حسابي الرجل في الثوب الواحد ليس على فرجه منه شيء ان يشتمل الثوب الواحد ليس على احد شقيه شيء عن الملامسة
15:47والمنابذة العلة في النهي هو الكراهة كما ذكر الفقهاء رحمهم الله وقالوا لان الاحتباء لان الاحتباء يجعل الانسان كاشف العورة لو جاء انسان وهو محتبي لا يستطيع ان يقوم ليفك الاحتباء الا وقد كشف
16:16قد انكشفت عورته واما الصماء فقال الفقهاء رحمهم الله الكراهة فيه كانه غل نفسه بالثوب فلا يستطيع لو تحرك او سقط ان يمسك بيده شيء من الارض نعم قال حدثني محمد قال اخبرني مخلد مخلد قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابن شياب عن عبيد الله ابن عبد الله
16:50عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اشتمال الصماء ان يحتبي الرجل في ثوب واحد ليس على فرجه منه شيء باب الخميصة السوداء قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا اسحاق بن سعيد
17:05عن ابيه سعيد ابن فلان هو عمرو بن سعيد بن العاص. عن ام خالد بنت خالد انها قالت اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بثياب فيها خميصة سوداء صغيرة. قال من ترون نكس هذه؟ فسكت
17:22فسكت القوم قال ائتوني بأم خالد فاتي بها تحمل فاخذ الخميصة بيده فالبسها وقال ابلي واخلقي وكان فيها علم اخضر او اصفر قال يا ام خالد هذا سناه وسناه بالحبشية حسن
17:42نعم قال حدثني محمد المثنى قال حدثني ابن ابي عدي عن ابن عون عن محمد عن انس رضي الله عنه انه قال لما ولدت ام سليم قالت يا انس انظر هذا الغلام فلا يصيبن فلا يصيبن شيئا حتى تغدو به الى النبي صلى الله عليه
18:00وسلم يحنكه فغدوت به فاذا هو في حائط وعليه خميصة حريفية وهو ظهر الذي قدم عليه في الفتح مقصود بالظهر يعني الابل والحريثية نسبة الى آآ الصناعة التي صنعت فيها
18:24وعلى كل حال ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم لبس خميصة سوداء وحمراء ولبس خميصة ذات التصاوير يعني مخططة نعم قال رحمه الله باب ثياب الخضر قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الوهاب قال اخبرنا ايوب عن عكرمة
18:52ان رفاعة طلق امرأته فتزوجها عبدالرحمن ابن الزبير بن الزبير الزبير القرضي قالت عائشة رضي الله عنها وعليها خمار اخضر فشكت اليها وارتها خضرة بجلدها فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والنساء واردتها خضرة بجلدها
19:16فيه كناية ان عبد الرحمن ابن الزبير ربما ظربها واثر ذلك على جلدها. نعم قالت عائشة وعليها خمار اخضر فشكت اليها وارتها خضرة بجلدها فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:38والنساء ينصر بعضهن بعضا. قالت عائشة رضي الله عنها ما رأيت مثل ما يلقى المؤمنات لجلدها اشد ذو خضرة من ثوبها. قال وسمع انها قد اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء معه ابنان له من غيرها
19:56قالت والله ما لي اليه من ذنب الا ان ما معه ليس باغنى غني من هذه واخذت هدبة من ثوبها فقال كذبت والله يا رسول الله اني لانفضها نفض الاديم ولكنها ناشز تريد رفاعة. وقال رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم فان كان ذلك
20:17لم تحل لم تحلي له او لم تصلحي له حتى يذوق من عسيلتك قال وابصر معه ابنين فقال بنوك بنوك هؤلاء؟ قال نعم. قال هذا الذي تزعمين ما تزعمين والله لهم اشبه به من الغراب بالغراب
20:37نعم يعني فقال بلوك الظاهر قبلها فتح اه نعم يعني الاولاد اولاد عبد الرحمن ابن الزبير يعني كأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لها كيف تقولين انه لا يغني
21:03او لا يستطيع الوقاع وهذان ابنان له فقال بنوك هؤلاء؟ قال نعم. قال هذا الذي تزعمين ما تزعمين فوالله لو ما اشبه به من الغراب بالغراب ايه نعم قال رحمه الله باب الثياب البيض
21:28قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال اخبرها محمد ابن بشر قال حدثنا مشعر عن سعد ابن ابراهيم عن ابيه عن سعد رضي الله عنه انه قال رأيت رأيت بشمال النبي صلى الله عليه وسلم ويمينه رجلين عليهما ثياب بيض يوم احد. ما رأيت
21:48ما قبل ولا بعد قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوهاب عن الحسين ابن عن عبد الله ابن بريدة ان يحيى ابن يعمر انه حدثه ان ابا الاسود الديني حدثه ان ابا ذر
22:02رضي الله عنه حدثه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثوب ابيض وهو نائم هذا هو وجه الشاعر عليه ثوب ابيض وهو نائم يعني يرحمك الله لان عليه الصلاة والسلام
22:20كان نائما بثيابه ولا شك ان الثياب البيض احب الثياب الى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لو كان يرغب عليه الصلاة والسلام بلبس الثياب البيظ ويقول هو ثيابكم احيان وامواتا. نعم
22:44قال رضي الله عنه اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثوب ابيض وهو نائم ثم اتيته وقد استيقظ فقال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم ومات على ذلك الا دخل الجنة
23:00قلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق؟ قلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق؟ قلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق على رغم انف ابي ذر
23:13وكان ابو ذر رضي الله عنه اذا حدث بهذا قال وان رغم انف ابي ذر قال ابو عبد الله هذا عند الموت او قبله اذا تاب وندم وقال لا اله الا الله غفر له
23:27نعم يحمل على هذا يحمل على ان من مات على لا اله الا الله دخل الجنة يعني اذا كان هذا اخر كلامه وتاب من ذنوبي. اما المصر على الذنب فانه تحت المشيئة
23:47لا يقال انه يدخل الجنة مباشرة نعم الا قلب عبد الله القائل هو الامام البخاري رحمه الله. نعم هم اذا كان نطق بالشهادة مع التوبة فان الله عز وجل يغفر للمؤمن
24:12مع التوبة والنطق بالشهادة ولكن من يوفق لها الا القلة من الناس ولهذا عامة الفساق لا يوفقون لهذا عامة الفساق والفجار نسأل الله السلامة والعافية يموتون وهم على فسقهم وفجورهم
24:35لان الانسان اذا شب على شيء شاب عليه والقلب اذا تعود على الشيء تقلب به وفيه وكل اناء بما فيه ينضح لا هو الان وان زنى وان سرق تأمل اربطها بما قبله ما من عبد قال لا اله الا الله
25:08متى قال لا اله الا الله مطلقا الامام البخاري رحمه الله فهم ان المراد انه قال هذا عند الموت تائبا نادما هذا مراد النبي صلى الله عليه وسلم ولا شك ان الزنا والسرقة من حقوق العباد
25:30حقوق العباد لا تسقط لا تسقط بمجرد التوبة وبمجرد الندم ولكن الله عز وجل يرضي خصوم العبد اذا تاب وكانت توبته صادقة نعم لا هذا ابو عبد الله علق على هذا الحديث
26:03فكتب الراوي قال ابو عبد الله يعني الامام البخاري لما جلس في مجلس التحديث وحدث بالحديث قال وان رغم انف ابي ذر فقال هذا عند الموت فكتب الراوي حتى لا يختلط هذا الكلام بالحديث
26:24قال ابو عبد الله قال رحمه الله باب لبس الحرير وافتراشه للرجال وقدر ما يجوز منهم قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبته قال حدثنا قتادة قال سمعت ابا عثمان النهدي
26:41قال اتانا كتاب عمر رضي الله عنه ونحن مع عتبة ابن فرقد باذربيجان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الحرير الا هكذا واشار باصبعيه اللتين تليان الابهام. قال فيما علمنا انه
26:58الاعلام قال حدثنا احمد ابن يوسف المقصود به النقوش الاعلام عن النقوش او الخطوط وقال باصبعيه هكذا يعني لا يزيد عن هذا المقدار في الثوب نعم قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زين قال حدثنا عاصم عن ابي عثمان انه قال كتب الينا عمر ونحن باذربيجان
27:26ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس الحرير الا هكذا وصف لنا النبي صلى الله عليه وسلم اصبعيه فرفع زهير الوسطى والسبابة قال حدثنا مسددا وقال حدثنا يحيى ابن تيمية عن ابي عثمان انه قال كنا مع عتبة فكتب الينا عمر رضي الله عنه
27:44ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يلبس الحرير في الدنيا الا الا لم يلبس في الاخرة منه يعني فيه اشارة الى ان من ارتكب محظورا من المحظورات في الدنيا
28:02فان من عقوباته في الجنة انه يحرم من تلك النعمة يحرم من تلك النعمة هذا اذا مات مصرا واما اذا تاب فمن تاب تاب الله عليه. نعم نعم يعني ان الذنب وقع منه
28:35ولم ينتبه للتوبة منه او وقع منه في غفلة ولم يحاسب نفسه عليها هذا المقصود كل واحد يقول حق الناس يا مفلس ما ينتبه ان هذا الذنب ها واحد يقول حق الثانية بلاك ما تفهم
28:56طيب بعد اربعين سنة يصير هو اللي ما يفهم لان هو القى الكلمة ما تنبه لها ولذلك ينبغي الانسان ان يمسك لسانه ونفسه لا يقول شيء الا ويبتلى بنفس الشيء
29:14ولو كان على سبيل التنكيت او الضحك تضحك الناس الامر ليس باليسير الامر خطير يا اخوان ممكن ممكن هذا كلام ايضا صحيح لكن الغالب ان حقوق العباد اذا تاب منها العبد
29:40فان الله عز وجل يرظي خصمه عنه يوم القيامة اذا كانت توبته صادقة قال رحمه الله حدثنا الحسن ابن عمر قال حدثنا معتمر قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو عثمان واشار ابو عثمان باصبعه المسبحة والوسطى
30:02هنا قال المسبحة والوسطى. في الرواية السابقة قال السبابة والوسطى العرب قبل الاسلام كانت تسمي المسبحة بالسبابة لانهم كانوا اذا ارادوا ان يسببوا ان يسبوا انسان يشيرون باصبعهم اليه يقولون انت وانت وانت
30:26فسميت بالسبابة واما في الاسلام فهذه تسمى بالمسبحة لان المسلم يسبح بها الله تبارك وتعالى يذكر الله عز وجل بها يدعو الله تبارك وتعالى بها فهي المسبحة بمعنى الداعية او المنزه لله الله عز وجل
30:51انت تقول سبحان الله الحمد لله الله اكبر لا اله الا الله ونحو ذلك فهي تسمى بالمسبحة. نعم قال رحمه الله حدثنا سليمان من حرب قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ابن ابي ليلى انه قال كان حذيفة بالمدائن فاستسقى فاتاه
31:13بماء في اناء من فضة فرماه به وقال اني لم ارمي الا اني نهيته فلم ينتهي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذهب والفضة والحرير والديباج لهم في الدنيا ولكم في الاخرة
31:30الحرير معروف والديباج نوع منه من الحرير لكنه اغلظ منه شيئا يسيرا او سمي ديباجا لانه ثوب مدبج مع الحرير يعني مخلوط مع الحرير ولذلك يظهر انه اخشى من الحريم
31:57لانه معه ما ليس من الحرير هذا فيه اشارة لان كل ثوب فيه حرير فانه محرم الا ما مر معنا من الحديث المرفوعة للنبي صلى الله عليه وسلم ما كان بمقدار
32:16الاصبعين المسبحة والوسطى وهي الاعلام والنقوش يعني مثلا انسان عنده ثوب فجعل على طرف ثوبه هنا بمقدار اصبعين وهنا على طرف مقدار اصبعي. او هنا على طرف حاشية الثوب عند الرقبة بمقدار اصبعين
32:40فهذا لا يظر لان هذا القدر اذن فيه الشارع نعم لعلهم يقصدون اربع اصابع يعني من كل الجهات يعني اذا قلنا اصبعين من كل جهة فالمجموع اربعة اصابع نعم هذا جهاز مطلقا ولا
33:03حاجة وظروف لا الاسبوعين جايز مطلق قال رحمه الله حدثنا سليمان من حرب قال حدثنا شعبة عن الحاكم عن ابن ابي ليلى قال كان قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب قال سمعت انس بن مالك
33:23رضي الله عنه قال لشعبته قلت فقلت اعني النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال شديدا عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال من لبس الحرير في الدنيا فلن البسه في الاخرة
33:35قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت انه قال سمعت ابن الزبير يخطب يقول قال محمد صلى الله عليه وسلم من لبس الحرير من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة
33:50قد حدثنا علي ابن الجعد قال اخبرنا شعبة عن ابي ذبيان خليفة ابن كعب قال سمعت ابن الزبير يقول سمعت عمر رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة. وقال لنا ابو معمر حدثنا عبد الوالد عن يزيد قالت معاذة
34:14اخبرتني ام عمرو بنت عبدالله انها قالت سمعت عبدالله بن الزبير رضي الله عنه انه قال انه سمع عمر رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثني محمد بن بشار قال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا علي ابن المبارك عن يحيى ابن ابي كثير عن عمران ابن حيطان قال سألت عائشة عن الحرير
34:38فقال تيت ابن عباس فسله قال فسألته فقال لي سل ابن عمر. قال فسألت ابن عمر. فقال اخبرني ابو حفص يعني عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الاخرة. فقلت صدق وما كذب ابو حفص على
35:01الله صلى الله عليه وسلم وقال عبدالله ابن رجاء حدثنا جرير عن يحيى قال حدثني عمران وقص الحديث عمران بن حطان هذا متهم برأي الخوارج وكان من الخوارج القعدية مع انه
35:20يعني اخذ الحديث عن عائشة وابن عباس وابن عمر لكن هذا ليس بعاصم للانسان المعصوم من عصمه الله نسأل الله جل وعلا ان يثبتنا على مذهب اهل السنة والجماعة وان يجنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن
35:40وقلنا ان معنى الحديث من يلبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة معناه اذا مات ولم يتب من ذلك قد يقول قائل هل هناك ممنوعات في الجنة يقول هذا السؤال
36:01فيه توسع والصواب ان يقال ليس كل اهل الجنة في مرتبة من الفتح اذا معنى هذا الكلام ان في الجنة اشياء لاهل المراتب العلية ليست موجودة لاهل المراتب التي هي
36:21يعني اقل ولا نقول دون لانهما في الجنة دنيء نعم قال رحمه الله باب مس الحرير من غير لبس ويروى فيه عن الزبيدي عن الزهرية عن انس رضي الله عنه
36:41عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن البراءة رضي الله عنه انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم ثوب حرير فجعلنا نلمسه
36:54ويتعجب منه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتعجبون من هذا؟ قلنا نعم. قال مناديل سعد ابن معاذ رضي الله عنه في خير من هذا. مس الحرير وشراؤه ونقله لمن يحل له لبسه امر مباح
37:15وهذا فيه دلالة على ان ما ابيح على وجه ومنع من وجه جاز بيعه وجاز شراؤه وهذا يحل اشكال كبير عند بعض الناس اليوم في البيعات يعني الحرير الان يجوز لبسه للنساء دون الرجال
37:37فاذا لو باعه انسان للرجل لا اشكال طيب لبس ما يعرف اليوم باللبس العاري للنساء المرأة لها ان تلبس اللباس العاري امام زوجها فهذا يجوز في وجه ويمنع في وجه
37:58ما دام يجوز في وجهه فيجوز للتاجر بيعه يجوز للتاجر بيعه الا في حالة واحدة اذا تيقن انها تلبس هذا الشيء بغير محله فهنا قال بعض الفقهاء بالمنع فهذا الرجل اهدي للنبي صلى الله عليه وسلم اهدى للنبي صلى الله عليه وسلم
38:21ثوبه حرير اذا فيه دلالة على انه يجوز ما جاز لبسه على وجه يجوز اهداؤه لمن ليس بلابس له يجب ان يهديه لمن يلبسه نعم قال رحمه الله باب افتراش الحريري وقال عبيدة
38:40وكلبسه قال حدثنا علي قال حدثنا ابن وهب وهب ابن جرير قال حدثني ابي قال سمعت ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن ابي ليلة الحذيفة رضي الله عنه انه قال حدثنا علي قال حدثنا علي قال حدثنا وهب بن جرير
39:01انصح قال حدثنا ابي قال سمعت ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن ابي ليلى عن حذيفة رضي الله عنه انه قال نهانا النبي صلى الله عليه وسلم ان نشرب في انية الذهب والفضة وان نأكل فيها
39:17وعن لبس الحرير والديباج والنجس عليه عبيد فسر اه افتراش الحرير وقال هو كلبسه والامام البخاري رحمه الله قال باب افتراش الحرير واستشهد بحديث اللبس فكأنه رحمه الله فهم ما فهمه عبيده على ان الافتراش نوع من اللبس
39:47لان معنى اللبس استخدامه معنى لبس استخدامه والافتراش نوع من انواع الاستخدام فلا ينبغي للانسان الرجل ان يفترش الحرير. طيب والمرأة المرأة يجوز لها ان تفترش للحرير وان تتلحف بالحرير
40:09وان تجلس على الحريم بخلاف الرجل وآآ هل الحرير اليوم الذي يسمى بالصناعة الحرير الصناعي يدخل تحت هذا اولى هو يسمى حرير الصناعة اذا ليس حريرا مطلقا والحكم متعلق بالاسم المطلق
40:35وليس بالاسم المضاف فدل على ان بينهما بينونة بالاسم فحينئذ يكون بينهما بينونة في الحكم مثل هذا الان عندنا الذهب الذهب عنه انواع في عيار اربعتعش في عيار كم بعد؟ ثمنتعش
41:04وواحد وعشرين واربعة وعشرين انواع وفي منه ابيض وفي منه اصفر وفي منه احمر صح ولا لا لكن كله اسمه ذهب. ما دام اسمه ذهب فالحكم يتعلق بالاسم بغض النظر
41:24عن نوعه وعن لونه لكن لو قيد فحينئذ ربما الحكم يختلف اما هنا في فرق بين الحرير وبين الحرير الصناعي هذا وصف اخرجه عن الاسم المطلق نعم قال رحمه الله باب لبس القسي
41:56القسي قال عاصم عن ابي بردة قال قلت لعلي ملقى السية قال ثياب اتسنى من الشام او من مصر مضلعة فيها حرير فيها امثال الاترونج اثارة كانت النساء تصنعه كانت النساء تصنع لبعولتهن مثل القطائف
42:21يصفرنها وقال جرير عن يزيد في حديثها عند اي شيخ الان في نسخة الظاهر يصفرنها في نسختنا يصفونه يصفونه نعم نسخة ابي ذر يصفونه نعم وقال جرير عن يزيد في حديثه القسية ثياب مضلعة يجاء بها من مصر فيها الحرير والميسرة جلود السباع
42:51قال ابو عبدالله عاصم اكثر اصح في الميثرة قال حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبر سفيان عن اشعث ابن ابي الشعثاء. قال حدثنا معاوية بن سويد بن مقرن عن ابن عازب قال نهانا النبي
43:06صلى الله عليه وسلم عن المياثر الحمر والقسي يعني تفسير لبس القسي بتشديد السين والياء جاء تفسيره عن علي رضي الله عنه من رواية ابي بردة عن علي رضي الله عنه
43:29قال ابو بردة قلت لعلي ما القسي؟ قال ثياب اتتنا من الشام او من مصر مضلعة فيها حرير مضلعة يعني فيها ضلوع من الحرير يعني قطع من الحرير وفي امثاله ترونج
43:49الاترنج نوع من الفواكه ومعناه انها فيها يعني صور واشكال في الثياب موجودة وهي من الحل والميثار الان هذا تفسير اما من علي او من عاصم والميسرة كانت النساء تصنعهن
44:13لبعولتهن مثل القطايف يصفرنها او يصفونها اذا التفسير عاصم ان الميسر كانت النساء تصنعه لبعولتهن من اي شيء من من الحرير ايضا الميسرة ايضا من الحرير ولكن هل كله حرير او فيه شيء من الحرير
44:39ما دام الرواية كانت النساء تصنعه لبعولتهن معناه فيه دلالة على ان هذا فيه نوع حرير وكان هذا مستخدما قبل النوم مثل القطائف يصفونها القطايف جمع قطيفة وهي الاشياء التي تصف بعظها جنب بعظ
45:06مثل الان هذي يعني تصف النقشة بجانب النقشة او يصفرنها صفرنها يعني يجعلنها صفر اللون يجعلنها صفر اللون هذا تفسير عاصم واما تفسير يزيد قال القسية ثياب مضلعة يجاوب بها من مصر فيها الحرير
45:34اذا هذا يوافق الاول والميسرة جلود السباع. هذا تفسير اخر والامام البخاري رحمه الله لم يرتضي تفسير يزيد لم يرتضي تفسير يزيد لماذا؟ لانه جاء ما يدل على جواز جلود السباع بعد الدبغ
46:03فكيف يفسر الميسرة بجلود السباع ولذلك قال ابو عبد الله عاصم اكثر واصح في الميسرة اكثر يعني رواية واصح رواية في الميسرة وحديث ابن عازب نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن المياسر الحمر
46:25وعن القسي طيب النهي عن المياسر الحمر قلنا المقصود ان النهي هذا لان فيه قطائف يصفرنها او فيها شيء من الحرير واما القسي فهو الحرير. نعم قال رحمه الله باب ما يرخص لرجال من الحرير الحكة
46:54قال حدثني محمد قال اخبرنا وكيع قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال ورخص النبي صلى الله عليه وسلم للزبير وعبد الرحمن في لبس الحريري
47:06بحكة بهما هذا نوع من انواع العلاج وهذا فيه دلالة على ان الرجل المصاب بالحساسية هذا يجوز له ان يلبس الحرير اذا كان يسكن جلده بذاك والا فلا معنى ليكسب. نعم
47:29ولباب الحرير للنساء قال حدثني سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة وحدثني محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن عبدالملك بن ميسرة عن زائد بن وهب عن علي رضي الله عنه انه قال كسان النبي صلى الله عليه وسلم حلة سيرا وخرجت فيها فرأيت الغضب في وجهي فشققتها بين نسائي
47:54السيرة هو نوع من انواع الثياب فيها حرير فيها حريم نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا جويرية قال حدثني جويرية عن نافع علي عبد الله ان عمر رضي الله عنه رأى حلة باع
48:16فقال يا رسول الله لو ابتعتها تلبسها للوفد اذا اتوكها الجمعة قال انما يلبس هذه من لا خلاق له وان النبي صلى الله عليه وسلم بعث بعد ذلك الى عمر حلة حرير
48:32كساء اياه فقال عمر كسوتنيها وقد سمعتك تقول فيها ما قلت وقال انما بعثت اليك لتبيعها او تكسوها قد حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهرية قال اخبرني انس بن مالك
48:49انه رأى على ام كلثوم رضي الله عنها بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بردة حرير سيرا يجوز للنساء كما مر معنا ان يلبسن البرد والحرير سواء كان هذه البرد
49:10محرير السيارة او غير السيارات نعم ذكرنا هذا ان الحافظ ابن كثير رحمه الله بتفسير قوله تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي ذكر ان النساخ تصرفوا الفاظ السلام وفي الفاظ التربوي
49:41فيكتبون عليه السلام عليه السلام او عليه علي عليه السلام او علي كرم الله وجهه ويخصصونها باشياء لا وجل التخصيص خصصوا لهم باشياء لا وجد التخصيص الواجب في حق الصحابة جميعا هو الترضي كما جاء في القرآن
50:05عفوا ليس الواجب وانما نقول المنبغى الترظي في حق الصحابة جميعا كما جاء في القرآن عن المهاجرين والانصار قال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. من لبيان الجنس شمل عموم المهاجرين والانصار ما في تخصيص
50:24احد دون احد من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوع فنقول رضي الله عنها رضي الله عنه نعم قال رحمه الله باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتجوز من اللباس والبسط
50:45قال حدثنا سليمان ابن الحربي قال حدثنا حماد ابن زيد ابن يحيى ابن سعيد عن عبيد بن حنين عن ابن عباس رضي الله عنهم انه قال لبثت سنة وانا اريد ان اسأل عمر عن المرأتين اللتين تظاهرتا على النبي صلى الله
51:00عليه وسلم فجعلت اهابه فنزل يوما منزلا فدخل الاراك لما خرج سألته فقال عائشة وحفصة ثم قال كنا في الجاهلية لا نعد النساء شيئا فلما جاء الاسلام وذكرهن الله ورأينا لهن بذلك علينا حقا من غير ان ندخلهن في شيء
51:20من امورنا وكان بيني وبين امرأتي مسألة عظيمة يا اخوان جاء الاسلام فرفع من شأن المرأة وكانت لا تعد شيئا بل الى عهد قريب كانت لا تعد شيئا لا في اليهودية
51:37ولا في النصرانية فضلا عن الديانات الوضعية التي يعني هي وثنية ولكن مع كون مع كون النساء لهن مرتبة وحق على الرجال لكن في قيد من غير ان ندخلهن بشيء من امورهم
52:01لا ينبغي ادخال النساء في امور الرجال ادخال النساء في امور الرجال افساد لا ينبغي ابدا ولذلك هذه الكلمة عظيمة من عمر الملهم المحدد نعم قال رضي الله عنه وكان بيني وبين امرأتي كلام فاغلظت لي فقلت لها وانك لهناك
52:30قالت تقول هذا لي وابنتك تؤذي النبي صلى الله عليه وسلم فاتيت حفصة رضي الله عنها فقلت لها اني احذرك ان تعصي الله ورسوله اعذرك سلام عليكم فقال لها اني احذرك ان تعصي الله ورسوله
52:51ان تعصي الله ورسوله وتقدمت اليها في اذاه فاتيت ام سلمة فقلت ان هذيك تنصب الفعل المضارع والصواب في الفعل مضارع الياء هو ظهور علامة الاعراب فيه نعم لعلها تكون
53:12تعصينا وحذفت النون او يخاطب واحدة جالسين في المبايع مخاطبة ممكن هنا اذا يجوز فيه الوجهان نعم نقل حركة اه حذف حركة اليعنا تعصي الله شوف ايش قال للي حافظ ابن الحجر
53:37او العين اللغة العربية لغة جميلة عظيمة نعم صلى الله عليه وسلم لا الاستشارة لا يمنع لكن لا ندخل النساء في امورنا الاستشارة شيء وادخال النساء كأنها رجل في مع الرجال شيء اخر
54:17المقصود ان لا تدخل في شؤون الرجال كأنها رجيلة هذا المقصود ولذلك نحن نجد هذا ان هناك عدد من الاخوة وعدد من الجيران حالهم من احسن ما يكونون ثم بعد ذلك تصبح المرأة
54:37قائمة مقام احد الرجال وتفسد كل هذه الاخوات والجيران عرفت كيف؟ المشورة ما تمنع نعم الم يذكرها شيء طيب خلاص قال وتقدمت اليها في اذاه فاتيت ام سلمة فقلت لها فقالت
55:01اعجب منك يا عمر قد دخلت في امورنا فلم يبق الا ان تدخل بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وازواجه فردت فرددت فرددت وكان رجل من الانصار اذا غاب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهدته اتيته بما يكون. واذا غبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
55:21وشهد اتاني بما يكون من رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من حول رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استقام له فلم يبقى الا ملك غسان بالشام كنا نخاف ان يأتينا
55:35وما شعرت الا بالانصاري فهو يقول انه قد حدث امر قلت له وما هو اداء الغساني؟ قال اعظم من ذاك طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه فجئت فاذا البكاء من حجرها كلها
55:51واذا النبي صلى الله عليه وسلم قد صعد في مشربة له وعلى باب المشربة وصيف فاتيته فقلت استأذن لي فدخلت فاذا النبي صلى الله عليه وسلم على حصير قد اثر في جنبه وتحت رأسه مرفقة من ادم حشوى ريف
56:10واذا اوهب معلقة وقرظ فذكرت الذي قلت لحفصة ام سلمة والذي ردت علي ام سلمة فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم فلبث تسعا وعشرين ليلة ثم نزل اذن يعني النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو الشاهد
56:29قال يعني لا توسد او فرش الحصير واثر في جنبه وتحت رأسه مرفق من ادم اي من جلد اشوالف واذا اهب اهب يعني جلود معلقة وقرظ طبعا الجلود اذا دبغت وقرضت خلاص
56:55جاز لبسها وتعليقها للحاجة ونحو ذلك هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد الاولين والاخرين هذا حاله عليه الصلاة والسلام بلغ من عمره انه ان الله جل وعلا جعل له الجزيرة
57:22من شرقها الى غربها ومن شمالها الى جنوبها ومع ذلك هو عليه الصلاة والسلام لم يتأثر بالدنيا ولم يبالي بها ينام الحصير ويتوسد الجلد الذي حشوه لي وآآ يكون خير ما يوجد في بيته جلود
57:50للبس او الافتراش او التلحف هذا حال رسول الله صلى الله عليه وسلم فليذهب الزاهدون في الدنيا ان شاءوا اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال رحمه الله في سؤال
58:12لماذا عمر بعدما غاضب ابنته لماذا ذهب الى ام سلمة من دون نساء النبي صلى الله عليه وسلم من يعرف السبب ما خطر ببالكم السؤال هذا جمعنا يعني ام سلمة
58:33وهي هند بنت عتبة ابن ربيعة عفوا هند بنت امية ابن خلف نعم كيف لا لانها من قريبات عمر لانها من هي ليست محرم لعمر لكنها من قريبات عمر نعم
59:04تشوف ايش قال عيني والحافض قال اه في قوله فاتيت ام سلمة اتيت ام هذا قيل قيل ان الحافظ ابن حجر رحمه الله كان عنده رجل ينسخ عنه فيأخذ ما ينسخه
1:00:04الى العين ان العين يعني هناك رجل ينقل عنه الى الحافظ ابني حجر وحنا المستفيدين الشيخ عيني يقول وانما اتاها عمر رضي الله عنه بانها قريبته قيل انها خالته. نعم
1:00:26هذا هو الصواب انها قريبة وخالته لكن ما ادري هل خالته بالمباشرة او خالة امه المهم انها قريبته هذا يكون محرم بعد ولا كنت اظنها من قريباتي لكن ليس محرم
1:00:43وكان في ذهني علق بقصة قديمة قرأتها في قصة زواج النبي صلى الله عليه وسلم بام سلمة يعني الواسطة هو عمر نعم قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام قال اخبرنا معمر عن الزهري
1:01:05قال اخبرتني هند بنت الحارث عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم من الليل وهو يقول لا اله الا الله ماذا انزل الليلة من الفتنة؟ ماذا انزل من الخزائن؟ من يوقظ صواحب الحجرات؟ كم من
1:01:24كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة قال الزهري وكانت هند لها ازرار في كميها بين اصابعها يعني الشاهد انه يتجوز من اللباس والوسط فيه اشارة الى ان هند بنت الحارث
1:01:45ايضا لبست ثيابا فيها ازرار بالكمين بين اصابعه اما ان تكون مثل بعض العبي بعض العبء في ربط كن بالطريقة هذي انتوا اكيد شفتوا تدخل المرأة اصبعها تصبح العباية لا تصعد
1:02:08فكأنها وضعت لثوبها ازرارا بطرف كمها بين اصابعها ثم تربط شيء على الازرار فلا تصعد قال رحمه الله باب ما يدعى لمن لبس ثوبا جديدا شيخنا الحديث في وجه الشاعر
1:02:38اي حديث ذي اللي قبله ام سلمة الشاهد فيه كم من كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان كسائه في الدنيا بقدر الحاجة واما الناس
1:03:01فكساء في الدنيا على قدر المفاخر وهذه تؤدي الى العري عياذا بالله وهذا وجه دقيق وفهم عميق من الامام البخاري رحمه الله ينبغي الانسان لا يهتم بالموديلات ماذا عسانا نقول ونحن قد توسعنا في هذا الباب
1:03:30نسأل الله ان يتجاوز عنا يا اخوان والله الواحد منا يعني يتعجب من كثرة ثيابه وملابسه والتوسع في امور الدنيا كم مرة في اليوم نتحمل كم مرة في اليوم نتجمل كم مرة في اليوم نتزين
1:04:00حقيقة انسان ينبغي ان يتجمل بالعبادة ويتزين بالطاعة نعم قال رحمه الله باب ما يدعى لمن لبس ثوبا جديدا قال حدثنا ابو الوليدة قال حدثنا اسحاق بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص
1:04:18قال حدثني ابي قال حدثتني ام خالد بنت خالد قالت رضي الله عنها قالت اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بثياب فيها خميصة سوداء قال من ترون نكسوها؟ هذه الخميصة فاسكت القوم قال ائتوني بام خالد
1:04:39واتي به النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم فالبسها بيده وقال ابلي واخلقي مرتين. جعل ينظر الى علم الخميصة ويشير يدي الي ويقول يا ام خالد هذا سنة. والسنا بلسان الحبشية الحسن. قال اسحاق حدثتني امرأة من اهل
1:04:59لانها رأته على ام خالد من لبس ثوبا جديدا فانت تقول له يعني يبلى ويخلق تبقى هذا المقصود ابلي واخلق يعني انك انت تبقى والثوب يخلق ويبلى وانت يطول عمرك وفعلا ام خالد هذه
1:05:29التي ولدت في الحبشة وكانت تعرف شيئا من الحبشية كانت صغيرة السن فدعاها النبي صلى الله عليه وسلم واراد ان يداعبها فكساها الثوب ثم قال لها هذا سنا هذا سنا
1:05:49يعني هذا حسن باللغة الحبشية نعم قال رحمه الله اما من لبس الثوب الجديد هو من نفسه فلم يصح شيء على شرط البخاري ولكن صح عند غيره انه يقول بسم الله
1:06:11اللهم انت كسوتني هذا بغير حول مني ولا قوة ثم يلبسه ويدخل اليمين اذا كان اه قميصا يدخل اليمين قبل اليسار واذا كان يتقمصه تقمصا فانه لا بأس ان يدخل اليدين معا
1:06:36نعم آآ دلالة على جواز التكلم بغير العربية لمن يأنس بذلك ما هو لغير حاجة هذا فيه انس لها نعم يعني مثلا انت الان اه جاك رجل وهو مسلم جديد مثلا
1:07:07فكلمته بلغته يستأنس اليك هذا جائز مباح نعم قال رحمه الله باب التزعفر للرجال قال حدثنا مسندا قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز عن نفسه انه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم لتزعفر الرجل
1:07:27هذا عام نهى عن التزعفر للرجال هذا عام والذي بعده النهي عن الثوب المجعفى التزعفر هو ان يأخذ الانسان الزعفران ويدلك به جسمه او في الباب اللي بعده ان يزعفر ثوبه
1:07:51وهذا وهذا كله منهي عنه ولهذا الطيب اللي فيه الزعفران ينبغي تجنبه ينبغي تجنبه لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتزعفر الرجل وقال بعض العلماء العلة في النهي عن التزعفر
1:08:13لان الزعفران مادة مخدرة ليست مسكرة لكنها مخدرة فربما تؤثر والله اعلم نعم شيخ استعماله في وكذا مر معنا هذا في كتاب الاطعمة ذكرنا هذا جوزة الهند والزعفران وهذه الاشياء
1:08:43كره بعض الفقهاء وحرمها اخرون وجوزها اخر والصواب ان هذه الاشياء ليست مسكرة بل هي مخدرة وما دامت ليست مسكرة فلا تكون محرمة من جهة الاسكار وانما هي سمية تمنية
1:09:10اذا اكثر منها الانسان او مخدرة بمعنى انها نوم الانسان فهذا من هذه الجهة كره الفقهاء رحمهم الله الاكثار من الزعفران ومن جوزة الطيب هذا واظح واما القليل من لتطييب
1:09:34رائحة الاكل فهذا لا بأس به ولهذا جاء في الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى المحرم عن التزعفر في اشارة الى ان غير المحرم ليس منهي عنه نعم
1:09:51شوف ايش قال له لعيني ولا غيره ما قال شيء الحقيقة انا يعني سمعت بعض الفقهاء من الشافعية والحنابلة ينصون الا كراهة جوزة الطيب والزعفران وبعضهم ينصون على تحريمه لكن العلة غير ظاهرة لانها ليست مسكرة
1:10:23الصواب ان جوزة الطيب جوزة الطيب على ان طبعا بالنسبة للكويت ممنوع استقدام كذلك في في السعودية ووجه المنع ان الاكثار منه ربما يقتل الانسان فهو ممنوع لسميته وليس لسكره فرق بين الامرين يا اخوان
1:10:47الان لو جانا انسان واراد ان يشتري سما من الصيدلية ما يعطون السم ولا يبيعون مايبيعولو السم ليش يخافون ان يستخدم السم بقتل انسان لكن هناك انواع من السموم تستخدم في حاجات اخرى مباحة
1:11:11مثل سم الفئران مثلا نعم يقول قول ان يتزعفر الرجل قل هكذا قيده بالرجل وكذا روى اسماعيل ابن علي وحماد عند مسلم واصحاب السنن قال ورواه شعبة عن ابن علي عند النسائي مطلقا فقال نهى عن التزعفر وكأنه اختصره
1:11:36نهى عن التزعفر وكانه اختصره اذا هذه الرواية ينتبه يعني الاصل نهى ان يتزعفر الرجل لان التزعفر لون الطيب يظهر في اليد والقاعدة ان كل ما كان له لون من الطيب فهو للنساء
1:11:58اللون للنساء. نعم كمل يقول وقال ابن بطال ابن التين هذا النهي خاص بالجسد ومحمول على الكراهة لان تزعفر الجسد من الرفاهية التي نهى الشهر عنها بقوله البذالة من الايمان
1:12:18والدليل على كون الله محمول على الكراهة دون تحريم حديث انس ان عبدالرحمن بن عوف قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبه اثر صفرة وروى وضر صفرة. وزاد حماد بن سلمة عن ثابت وبه ردع من زعفران فقال مهيم الحديث. فلم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولا
1:12:37امره بغسلها فدل على ان نهيه عنه لمن لم يكن عروسا انما هو محمول على الكراهة الذي يظهر لي والله اعلم ان التزعفر منهي عنه مطلق على سبيل التحريم للرجال
1:12:57وهل قيد الرجل مقصود او يبقى على الاطلاق اذا قلنا انتبهوا الان اذا كان اذا قلنا ان التزعفر كما قال العيني لاجل الترفه هذا واضح انه مخصوص بالرجال لان النساء مأمورات
1:13:17مأموراته شرعا مو بالترفه بالترفه مأمورات شرعا بالترفه والتزين والتجمل اومن ينشأ في الحلية وفي الخصام غيره بعكس الرجاء الرجل مأمور شرعا ان يترجل يظهر الرجوع وان اه يظهر شيء من الخشوع
1:13:47فعلى هذا واضح ان قيد الرجل مقصود واما اذا قلنا ان تزعفر منهي عنه لكونه مضرا للجسم او لكونه مخدرا للبدن فحينئذ قيد الرجل خرج مخرج الغالب ويبقى على العموم
1:14:11ويبقى على العموم واما التزعفر في البدن فهذا هو المراد بالحديث واما تزعفر في الثوب فسيأتي في اللي بعده يبقى اشكال الجواب عما استدل آآ به العين او غيره من والكرمان وغيره
1:14:30على ان هذا النهي للكراهة لحديث عبد الرحمن ابن عوف ولا علة للنهي فيه ولا دليل على صرف النهي للكراهة. لماذا لان نهي لان النهي جاء متأخرا وفعل عبدالرحمن بن عوف
1:14:55كان متقدما في اول مقدمهم للهجرة يعني هل يجوز للانسان ان يستدل على جواز لبس الحرير باول فعل الصحابة وهذا كلمة نهى معناها انها على خلاف الاصل. الاصل ان الناس كانوا يستخدمون التزافي
1:15:16كما يستخدمون الحرير كما يستخدم يأكلون لحوم الحمر ثم جاء النهي فدل على انه متأخر نعم نعم اذا كان دهن العود له لون يظهر فان هذا يكون للنساء ودهن العود الذي ليس له لون هذا يكون للرجال
1:15:51لا يتزين يتزين بما بما يعني لا يدل على يعني تنعمي يزين بما لا يدل على التنعم وانما يتزين بما يدل على ترجلي واضح رجولته يعني مثلا المرأة المرأة مأمور انها تروح وتحط كريمات
1:16:16في وجهه في ايديها على اساس ان الزوج لو لمسها يظهر اللين فيها ولا لا يجي يروح الرجل بعد يحط شي نفسه ما صار فرق بيني وبينه واضح؟ واضح نعم
1:16:32في حديث توجيه اخر يقول اه وتقدم الجواب على ذلك بان الخلوق كان في ثوبه علق به من المرأة ولم يا سلام والله هذا جواب بعد اطيب واطيب من جوابنا
1:16:50ان الخلوق اللي كان في اثر عبد الرحمن ابن عوف في ثوبه كان من امرأته علقت به في ثوبه وهذا فيه دلالة على جواز تزعفر المرأة اذا قلنا ان النهي لعلة كونه
1:17:07يعني ترفها نعم قال رحمه الله ثبت طبيا كما ذكرت ان الزعفران مادة سمية مخدرة نعم قال باب الثوب المزعفر قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما
1:17:31انه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يلبس المحرم ثوبا مصبوغا بورس او بزعفران ولباب الثوب الاحمر. قال حدثنا ابو الوليد البخاري رحمه الله فهم العموم مع ان الحديث
1:17:47بقيد المحرم باب الثوب المزعفر عام ولا خاص اه الحديث نهى النبي ان يلبس المحرم ثوبا مصبوغا بورس او بزعفرة فكان فكأن البخاري رحمه الله اراد ان يبين ان قيد المحرم
1:18:08قيد المحرم لظهور العلية لان الزعفران نوع من التطيب والمحرم ممنوع من التطيب ثم اذا حذف قيد المحرم فيكون النهي لكونه ترفها مخالفا للرجولة نعم قال رحمه الله باب الثوب الاحمر
1:18:33قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن انه سمع البراء رضي الله عنه يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم مربوعا وقد رأيته في حلة حمراء ما رأيت شيئا احسن منه
1:18:47يعني كأن الامام البخاري رحمه الله يشير بهذا الباب الى ما جاء من النهي عن لبس الثوب الاحمر الخالص كانه يشير الى ضعف هذا النهي والصواب ان النهي عن لبس
1:19:10الثوب الاحمر الخالص ثابت وان ما جاء من ان النبي صلى الله عليه وسلم لبس الثوب الاحمر فهو محمول على ما يكون فيه غيره من الالوان في غير اللون الاحمر
1:19:29مثل شماغك الان هو شماغ احمر والناس يقولون عنه شماغ احمر ولا أبيض شماغك شنو رحمة هذا شماغ نحن وهذا شماغ ابيض طيب الشماغ الاحمر ما في لون ثاني فيه بياض ولا لا
1:19:47اذا كون النبي صلى الله عليه وسلم لبس الثوب الاحمر ليس معناه الاحمر الخالص وانما الاحمر باعتبار الغالب وفيه لون اخر واما الاحمر الخالص فالصواب انه منهي عنه. نعم قال باب الميسرة الحمراء
1:20:07قال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن اشهى والحمد لله ان الثوب الاحمر منهيا عنه مطلقا لانها لو لو لبسه الناس لاصبحوا ما في فرق بينهم وبين ثياب الشيوعيين ها حتى قصرهم يسمونه قصر الاحمر
1:20:28الشيوعيين شنو علامتهم في الثياب وفي كل شيء الاحمر الخاص صح نعم الشيوعية الحمراء احسنت نعم الشيوعية الخضراء الحمراء والى الان الصين الى الان الى اذا يصبغون بلدهم يصبغون الخارطة مالتهم يصبغونها بالاحمر
1:20:54حتى بلدهم نعم قال باب الميسرة الحمراء قال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن الاشعث عن معاوية بن سويد بن مقرن عن البراء رضي الله عنه انه قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بسبع
1:21:14عيادة المريض واتباع الجنائز وتشميت العاطس ونهانا عن لبس الحرير والديباج والقسيم استبرق ومياثر الحمى المياسر الحمر يعني الميسرة الحمراء حمراء اللون يعني اي ثوب يكون الاحمر طبعا اذا كان ميسرة حمراء فهو منهي عنه
1:21:45شوفوا ايش قال يا عيني او الحافظ ايه الحمرة يعني ايش معنى قصه بالحمر يعني حرير مر معنا والديباج قلنا مدبج بالحرير والقس مر معنا ايضا نوع من الحرير والاستبرق نوع من الحرير
1:22:08ومياثر الحمر يعني ما ما يكون فيه لون احمر الميسرة الحمراء. هل فيه حرير او لعلة اللون نعم كيف هو يقول وانما قيد بالحمر مع انها منهي عنها اذا كانت من الحرير سواء كانت حمراء او غيرها لبيان الواقع فلا اعتبار لمفهومه
1:22:33جميل اذا الميسرة نوع من انواع الحرير نعم والحرير محرم لكن فائدة تبويب البخاري باب الميسرة الحمراء فايدة لطيفة جدا سبحان الله الان وقعت في نفسي وهي ان الحرير اذا تغير لونه
1:22:54عن اصل خلقته فان حكمه باق هذي فايدة لطيفة الان يعني لو واحد اخذ الحرير الحرير في الاصل لونه ابيض اخذ الحرير وصبغه فان الحكم لا يتغير هذه فائدة لطيفة. نعم
1:23:17قال رحمه الله باب النعال السبتية وغيرها سبتي بكسر السين احسن سلام عليكم قال باب النعال السبطية وغيرها. قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد عن سعيد ابي مسلمة
1:23:34قال سألت انس رضي الله عنه اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعله؟ قال نعم لان المسجد ما كان مفروشا وفي الصحراء كان النبي صلى الله عليه وسلم يصف
1:23:51ويصلي في نعليه والنعال الستية نسبة الى ستة اسمه منطقة يصنع منها فيها فيه اشارة الى ان ما يصنع في بلاده الكفار او بايدي الكفار لا يمنع من الصلاة فيها
1:24:11ثمان الصلاة في النعال الصلاة في النعال من شعار المسلمين بخلاف اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم كما قال صلى الله عليه وسلم صلوا في نعالكم فان اليهود لا تصلي في نعالهم
1:24:31اما اليوم المساجد فرشت فليس لاحد ان يصلي بنعليه على هذه الوسط لعلة البساط وقد كان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في بيته يصلي غير منتعل ليش لاجل وجود الفراش
1:24:52نعم قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن سعيد المقهوري عن عبيد ابن جريث انه قال لعبدالله بن عمر رضي الله عنهما رأيتك تصنع اربع لم ارى احدا من اصحابك يصنعها. قال ما هي يا ابن جريش؟ قال رأيتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين. ورأيت
1:25:13ليتك تلبس النعال السبتية. ورأيتك تصبغ بالصفرة. ورأيتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا رأوا الهلال الا انت حتى كان يوم التروية قال وعبد الله بن عمر اما الاركان فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمس الا اليمنيين. اما النعال السبتية فاني رأيت
1:25:36رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضأ فيها فانا احب ان البسها واما الصفرة فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبو بها فنحب ان اصبو بها. واما الاهلال فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل
1:25:56ستنبعث بي راحلته وقد حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك بن عبدالله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يلبس المحرم ثوبا مصبوغا بزعفر
1:26:10راني الاولت وقال من لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين. قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينان عن جابر زيت عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يكن له ازار فليلبس السراويل ومن لم يكن له نعلان
1:26:30البس خفين نعم قال باب في في الحديث واما الصفرة صبغ اللحية او الرأس بالصفرة وهو نوع من انواع الاصباغ تصنع من بعض النباتات هذا امر جائز وفقه البخاري عجيب لماذا اورد حديث ان يلبس المحرم ثوبا مصبوغا
1:27:00بزعفران او برس حتى لا تظن ان الصبغ بالصفرة كان من الزعفران او الراس لان هذا منهي عنه الزعفران والورس اذا ماذا نوع الصفرة نوع اخر غير الزعفران وغير الورش
1:27:18لا طبعا اما الصبغ بالسواد قال لا اراه على وجه التحريم وقد اتبع فيه العلماء الذين صححوا الحديث ان من علامات الساعة اقوام اه يصبغون لحاهم بالسواد كحواصل الطير نعم
1:27:53من اهل العلم والله اعلم انا قلتها انا اذهب الى هذا القول وصحيحه ايه جواز الصبغ بالصفرة من غير الزعفران والوص يصبر يستحب اه يعني انا قلت جواز هل يقال مجرد فعل النبي صلى الله عليه وسلم بدليل على الاستحباب
1:28:26يعني هذا يحتاج الى دليل الان هل النبي صلى الله عليه وسلم نحن الان عندنا يقين انه يلبس يلمس الاركان الركن اليماني والحجر الاسود تعبده صح طيب هل يلبس المياثر تعبدا
1:28:41هل يلبس النعال الستية تعبدا قطعا لا اذا لا نقول بالسني واضح؟ نقول بالجواز متى نقول بالسنية؟ ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم على وجه التعب فحينئذ يكون الحكم لانه عبادة. احكام العبادة اما واجب واما سنة
1:29:03ما فيها جواز العبادة ما فيها جواز في اي شيء يكون الجواز في الامور العادية لا في الامور التعبدية النبي صلى الله عليه وسلم لبس عنها ثبت عن انه لبس الازار صح
1:29:19يصير نقول لبس الازار السنة سنة بمعنى التعبد؟ لا غلط لكن نقول مباح لكن اذا كان مقصود الرجل سنة بمعنى سنة عادية ما في اشكال واضح نفس الكلام هذا لما نجي نقول
1:29:39آآ تصفير اللحية نقول انها مباحة لان ما عندنا شي يدل على ان الصبغ كان عبادة ما عندنا دليل يدل على هذا قاطعك ما في كلام نقول لبس العمامة سواء كانت مسدلة
1:29:59او مكورة او محنكة هذه مباحة جائزة من جيه القوم ولا يقال سنة غلط كبير نعم اذا حث خلاص انتهى مع ان احسنت الان اذا اذا حس بالشيء هذا ما في شك الان
1:30:26يرتقي الى الاستحباب طيب الان كيف يكون مستحب وهو امر مو تعبدي؟ انتبه الان. لما قال صلى الله عليه وسلم آآ اه وامر امتي بالحجامة طيب الان لما امر الامة بالحجامة
1:30:44امره لا يمكن ان ينزل من اقل الاستحباب واضح الا اذا كان هناك حظر فجاء الامر فيرجع الامر الى الاصل وهو الاباح هذا شيء اخر طيب قد يقول قائل طيب الحجامة كيف يصير في تعبد
1:31:02لانه لما امر وانت ما فيك الا العافية فلماذا تحتجم؟ تحتجم امتثال للامر صار تعب لا الجواز اعم نفسك لان الامور التي نقول فيها الجواز هي في امور الدنيا امور الدنيا اعم من امر التعبد امر التعبد امور توقيفية
1:31:36ها خلصتم فتحنا مسألة زينة عبد الرحمان ابدا فعل مجرد لا يدل على استحباب لا سيما في الامور الدنيوية احسنت اذا كان مجرد خبر فهو لا يدل على النهي كلام صحيح
1:32:10لكن اقتران الحديث اقتران الحديث بالذنب هو الذي دلنا على ان هذا ليس مجرد خبر واضح لما تقرأ الحديث بالكامل تجد انه مقرون خبر مقرون بالذنب الان لما يجي انسان ويقول
1:32:32آآ قال فاخبرني عن اماراتك. قال ان تلد الامة ربته وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاة يتطاولون في البنية يجي انسان يقول يتطاولون في البنيان ما هو مذموم نقول هذا غير صحيح
1:32:50يبقى هذا مجرد خبر نقول هذا غير صحيح من وجهين الوجه الاول انه دل على ان هذا الان مقرون بان تلد الامة ربته طيب هل كون المرأة تأمر امها هذا مندوب
1:33:11ولا مذموم طيب وهذا مقرون مع المذموم فان قال قائل انما الواو لمجرد الذكر وليس للاقتران نقول فان قوله يتطاولون مشعر بالذنب لاحظ لان فيه نية سيئة وما يطول البنيان لاجل ذات البنيان. وانما يطاول البنيان لاجل ان يتطاول على فلان
1:33:41طيب والتطاول على فلان وفلان مذموم ولا مندوب قل فاحيانا بعض الاخبار قد تكون محضة احسنت لكن هناك من الاخبار ما يكون معها ما يدل على الذنب قال رحمه الله باب بالنعل اليمنى
1:34:06قال حدثنا حجاج من هار قال حدثنا شعبة قال اخبرني اشعث ابن سليم ولسمعت ابي يحدث عن مسروقه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب التيمم في طهوره وترجله وتناعله
1:34:25يعني الامام البخاري رحمه الله وضع ثلاثة ابواب في النعاس وعند غير البخاري هناك ابواب كثيرة جدا في النعم مثل ما فعل ابو داوود في كتاب الادب وضع اكثر من ستة ابواب في النعم
1:34:44بالله عليكم الا يدلكم هذا على ان هذا الدين كامل حتى في النعال ها شيء غريب جدا هذا وين تجده في اي دين الان موجود الشيخ الصدوق الكذوب جوجل اكتب
1:35:04لبس النعال في اليهودية اكتب لبس النعال في النصرانية اكتب لبس النعال في البوذية وقارن ما عندهم بما عندنا ما تجد شيء يذكر اصلا هذا دليل ايها الاخوة على كمال الدين
1:35:21حتى النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا قال يبدأ بالنعل اليمنى لان الانتعال اكرام الانتعال اكرام ولذلك يبدأ في الاكرام باليمين. نعم قال رحمه الله باب ينزع نعل اليسرى قال حدثنا عبد الله قريت باب لا يمشي في نعل واحد
1:35:48خلي بالك. ها؟ اللي بعده عندكم مرتب هكذا؟ ايه. طيب مقدمة. ايه هو اللي عندكم احسن من اللي عندنا نعم قال باب ينزع نعل اليسرى قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابي الزناد الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه
1:36:08ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا انتعل احدكم فليبدأ باليمين اذا نزع فليبدأ بالشمال يكن اليمنى اولهما تنعلا ليكن اليمنى اولهما تنعل واخرهما تنزع. نعم قال باب لا يمشي في نعل واحد
1:36:34قال حدثنا عبد الله بن ما استمع عن مالك عن ابي زنادة اعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمشي احدكم في نعل واحد ليحفي ليحفهما او لينعلهما جميعا
1:36:49النهي عن المشي في نعل واحدة قال بعض العلماء آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ليحفهما جميعا يعني ينزعهما او لينعلهما جميعا يعني البسهما قال بعض العلماء
1:37:06ان هذا النهي لاجل ان فيه تشبها بالشيطان فانه يمشي مشية الاعرج قصدا والمنتعل بنعل واحدة يمشي مشية الاعرج قصدا من غير ما بأس وقال بعضهم لان ذلك يضره لان ذلك يضر
1:37:32وهذا يقوله اليوم اطباء اللي يسمون نفسهم العلاج الطبيعي اطباء العلاج الطبيعي يقولون ان هذا يضر العمود الفقري وما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء الا وفيه مضرة
1:37:52على الانسان فينبغي الانسان الامتثال بغض النظر ثبت هذا الشيء طبيا ولا ما ثبت؟ تفضل بالعكس المشي بدون نعال احيانا مأمور به شرعه قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم
1:38:14بالاحتفاء والامر كما قلنا لا ينزل عن مرتبة ها؟ الاستحباب لان الامر اما للوجوب واما للاستحباب ما في شي اسمه فلما امر بالاحتفاء قلنا الاحتفاء احيانا مستحب كيف يكون مستحب
1:38:37لاننا نمتثل الامر هذه عبادة لكن احيانا بنص الحديث نعم ايش ايه هو كلام صحيح نفس كلام الاطباء اطباء العلاج الطبيعي يقولون هذا يضر لا يكون فيه موازنة بين الاعضاء
1:38:59قال رحمه الله باب يبالان في نعل ومن رأى قبالا واحدا واسعة قال حدثنا حجاج بن منهار قال حدثنا همام عن قتال انس رضي الله عنه ان نعل النبي صلى الله عليه وسلم كان لها قبالان
1:39:23قال حدثني محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عيسى ابن طهمان قال خرج الينا انس بن مالك بنعلين لهما ابالان. وقال ثابت البناني هذه صلى الله عليه وسلم قبال النعل
1:39:43او قبالا واحدا يعني المقصود به هو السير الذي يكون بالنعل يمكن ان يكون له خيط واحد يمكن ان يكون له خيطان شوفوا ايش قال العين يقول هذا ني على النبي صلى الله عليه وسلم
1:40:14نقول لهم على العين والرأس بس اثبتوا لنا بالاسناد نحن لا نقبل عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء الا بالاسلام اذا قالوا الاسناد مقطوع فنحن لا نقطع بقولكم يعقل
1:40:52من حيث العقل يعطى يعقل ان القطعة قماش تبقى البقاء يعني ممكن لعدة اسباب تكون محفوظة مصونة ونحو ذلك انا رأيت وانا صغير رأيت انسان من اهل قريتنا حفر في طرف اه
1:41:22جبل حفرة يريد ان يبني لنفسه بيتا فوجد كنوزا من الذهب والدنانير القديمة من ايام الاسكندر تعرف اسكندر قبل عيسى عليه السلام ووجد ثيابا ثيابا مخلقة الذين اخذوا هذه الاشياء قالوا هذه من تلك الازمنة
1:41:49تحت التراب ما اكلت لاي سبب من الاسباب لا نعلم هو بقي نعم لكن هل عندنا سند يقين لا لذلك لا يجوز لنا نتوسل بها ولا ان نستشفى بها هو اللي هداك الرسول صلى الله عليه وسلم ما يبقى شيء بسند صحيح
1:42:21ما في كلام لكن في فرق بين نفي السند يعني اننا نقطع بعدم ثبوت شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسنة لكن واقعيا ما نستطيع ان نقطع لكن من اثبت نحن نتوقف
1:42:44نقول ما دام ما ثبت عندنا بالسنن لا نقبله توقف في قبول هذا منك حتى تجيب من السلف طيب طبعا مو اي سند لازم يكون سند رجال ثقات يعني نحن الاحاديث لا نقبلها الا برجال ثقافة
1:43:11طيب في شعور الان موجودة ويقولون مثل الان انت تدخل الان في بعض المتاحف يقول لك هذه عصا فرعون وبعدين هذه عربة فرعون وبعدين هذا الكلام ما ياكل عيش هذا كلام يتاجر
1:43:30من يتاجر ويجيب الاقتصاد لا لا الصحيح عند اهل السنة والجماعة ان ما اتصل بالنبي صلى الله عليه وسلم سواء لامسها او النبي صلى الله عليه وسلم لمسه او شعره
1:43:51او قطيفته او كذا يجوز الاستشفاء به هذا جائز عندنا بخلافا بخلاف المعتزل نعم شيخ ابن حجر يقول القبال هو الزمام وهو السيل الذي يعقد فيه الشسع الذي يكون بين اصبعي الرجل
1:44:12يعني مثل النعال الله يكرمكم اللي يلبسون الناس حق الاحرام تعرفونه ايش تسمى هذه النعل ام اصبع صح؟ ايوه ام اصبع نعم قال رحمه الله باب القبة الحمراء من ادم
1:44:43قال حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثني عمر ابن ابي زائدة عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في قبة حمراء من ادم
1:44:55ورأيت بلالا اخذ وضوء النبي صلى الله عليه وسلم والناس يبتدرون الوضوء فمن اصاب منه شيئا تمسح به ومن لم يصب منه شيئا اخذ من بلل يد صاحبه قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عزوري قال اخبرنا انس بن مالك
1:45:14وقال الليث حدثني يونس عن ابن الشياب قال اخبرني انس بن مالك رضي الله عنه انه قال ارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى الانصار وجمعهم في قبة من ادم
1:45:27على كل حال بالنسبة القبة هي الخيمة التي تكون هنا القبة من ادم اي من جلود صنعوا خيمة يستظل تحتها من الجلود. وكانت هذه الجلود مصبوغة بالصبغ الاحمر نعم باب الجلوس على الحصير ونحوه
1:45:51قال من حدثني محمد ابن ابي بكر قال حدثنا معتمر عن عبيد الله يا سعيد ابن ابي سعيد عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتجر حصيرا بالليل فيصلي
1:46:05ويبسطه بالنهار فيجلس عليه فجعل الناس يتوبون الى النبي صلى الله عليه وسلم فيصلون بصلاته حتى كثروا فاقبل فقال يا ايها الناس خذوا من الاعمال ما تطيقون خذوا من الاعمال ما تطيقون. فان الله لا يمل حتى تملوا. ان احب الاعمال الى الله ما
1:46:27ما دام وان قل نعم باب المزرر بالذهب قال الليث حدثني ابن ابي مليكة عن ابن مقرمة ان اباؤ مخرمة قال لا يا بني انه غني عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قدمت عليه اقبية فهو يقسمها فاذهب بنا اليه فذهبنا
1:46:51فوجدنا النبي صلى الله عليه وسلم في منزله فقال لي يا بني ادعو لي النبي صلى الله عليه وسلم فاعظمت ذلك فقلت ادعو لك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا بني انه ليس بجبار فدعوته فخرج وعليه قباء من ديباد
1:47:07مجرر بالذهب فقال يا مخرمة هذا خبئناه لك. اياه. نعم هذا فيه دلالة على ان المزرر بالذهب هو نحوه يجوز لانه ليس ذهبا خالصا وانما مزرر بالذهب مثل الان ترون هذه
1:47:26طبعا هذا صناعي والا هناك في اشياء نفس هذه الخيوط تكون مموهة بالذهب وكان هذا مزرر بالذهب يعني هذا الزرار مثلا في الكم او في طرف الثوب كما كان عاداتهم
1:47:44ثم يكون خيط الزرار خيط الزرار نفسه او الزر نفسه يكون من ذهب لانه ابقى واثبت وايضا يكون فيه يعني اه تزين وتجمل فالمجرر بالذهب جائز بخلاف الذهب نفسه فانه لا يجوز
1:48:07يا المموه بالذهب في اللبس يجوز لرجل لكن هل يجوز على الاطلاق او بقدر معين من اهل العلم من قال ان اه استخدام خيوط المموهة بالذهب هذا يجوز بنفس قدر جواز الحيض
1:48:28ليش قالوا قياسا يعني الحرير محرم على الرجال فجاز منه بقدر اربعة اصابع في كل الثوب او باصبعين من كل طرف فكذلك يقال المموه بالذهب من الخيوط في لا قال رحمه الله باب خواتيم الذهب قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا اشعث ابن سليم
1:48:54ولسمعتم معاوية بن سويد بن مقرن قال سمعت البراء بن عازف رضي الله عنهما يقول فهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن سبع نهى عن خاتم الذهب او قال حلقة الذهب وعن الحرير والاستبرق
1:49:11والديباد والميثارة الحمراء والقسي وانية الفضة وامرنا بسبع بعيادة المريض واتباع الجنائز وتشميت العاطس ورد السلام واجابة الداعي وابرار المقسم ونصر المظلوم طبعا خواتيم الذهب وحلقة الذهب وهذا محرم على الرجال
1:49:36باب خواتيم الذهب يعني محرم على الرجال. نعم قال حدثني محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن النضر بن انس عن بشير ابن ناهيك عن ابي هريرة رضي الله عنه
1:49:52عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن خاتم الذهب وقال عمرو اخبرها شعبة عن قتادة انه سمع النظر انه سمع بشيرا مثله قال حدثنا مسند قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع
1:50:07عن عبدالله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ذهب وجعل فصه مما يلي كفه فاتخذه الناس فرمى به واتخذ خاتما من ورق او فضة
1:50:23قال رحمه الله باب خاتم هنا قال واتخذ خاتما من ورق او فضة طيب الورق هو الفضة فيكون او هنا بمعنى بيان المعنى او ان الفضة نوع من الورق شوف ايش قال الحافظ
1:50:50لا لا لا لا الوارق هو الفضة لا اعلم الذي اعرف قال اه بورقكم هذه الى المدينة وهو الفضة. باتفاق المفسر ايه الورق الفضة هنا او فضة يكون للبيان او انه نوع اخر
1:51:28ان الفضة انواع فظة بعد مو نوع واحد مثل الذهب الذهب انواع لكن النبي صلى الله عليه وسلم اه اتخذ خاتمة من ذهب وجعل فصه فيما يلي كفة. الفص اللي هو النقش او
1:51:47الحجر اللي فيه مما يلي كفه يعني جعله من الداخل هذا فيه اشارة ايضا لانه ما قصد التزين فاتخذ له فرمى به واتخذ خاتما من ورق او فضة نشوف اخر الحديث
1:52:19معلق على الحديث الاخير قل قوله من ورق او فضة شك اشك من الراو وجزم في الذي يليه بقول من فضة. مم. وفي الذي يليه بانه من ورق والورق بفتح الواو
1:52:36كسر الباي ويجوز اسكانها وحكى كسر اوله اوكي كسر اوله مع السكون فتلك اربع لغات فيها لغة خامسة رقة والراء فبدل واو. مم نعم الريقة كالوعد والعدة مم وقيل الورق يختص بالمصكوك
1:53:00ايوا. الرقة اعم اذا الورق المصكوك والفظة اعمى يعني الورق هو المسكوك يعني الصك اللي هو الدرهم اي والفظة اعم سواء كان خاتم او كان غير خاتم نعم مصنوع او لم تدخله الصناعة
1:53:27نعم لانه ذهب هو الذي يظهر هنا فاتخذه الناس فرمى به كانهم قلدوه في هذا الشيء فما احب ان يكون فيه ترفه وهذا قبل النهي عن التحريم الذهب والا ما ما يمكن يتخذ خاتم من من ذهب
1:53:48وهو محرم واظح هذا الحديث قبل تحريم الذهب على الرجال نعم قال رحمه الله باب خاتم الفضة قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا عبيد الله عن نافع
1:54:07عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ذهب او فضة جعل فصه مما يلي كفه ونقش فيه محمد رسول الله فاتخذ الناس مثله فلما رآهم قد اتخذوها رمى به وقال لا لا البسه ابدا
1:54:26ما اتخذ خاتم من فضة فاتخذ الناس خواتيم الفضة قال ابن عمر فلبس الخاتم بعد النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان حتى وقع من عثمان في بئر اريس
1:54:41هذا البئر موجود الى الان في حي الازهري موجود بئر اريس وسبحان الله وقع الخاتم في البئر فنضح عثمان البئر كله وجففه ولم يجد الخاتم اراد الله الا يوجد نعم
1:55:02قال رحمه الله باب قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس خاتما من ذهب فنبذه فقال لا البسه ابدا
1:55:18فنبذ الناس خواتيمهم قال حدثني يحيى بن بكير قال حدثني ليس عن يونس عن من شياب قال حدثني انس بن مالك رضي الله عنه انه رأى في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ورد
1:55:31يوما واحدا ثمان الناس اصطنعوا خواتيم من ورق ولبسوها وطرح رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتمه فطرح الناس خواتيمه تابعه ابراهيم بن سعد وزياد وشعيب عن الزوري وقال ابن مسافر عن الزوري ارى خاتما من ورق
1:55:48هذا فيه اشكال انه رأى في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما يورق يوما واحدا ثمان الناس طنعوا الخواتيم من ورق ولبسوا فطرح رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتمه
1:56:03فطرح الناس خواتيمه هذا فيه اشكال انه لماذا طرح الفضة؟ مع ان الفضة مباح يقال ان هذا الطرح انما كان لاجل ان لا يترفه الناس فيه دلالة على ان الخاتم
1:56:20فينبغي للانسان يترفه فيه ما دام ليس للحاجة وانما اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم الخاتم للحاج وهو الختم وهذا الاتخاذ كان قبل الختم هذا الخاتم كان قبل الختم لذلك لما رأى الناشف
1:56:39يتسارعون اليه طرحه مع انه مباح على كل حال هذا قول بعض الشراح لكن نحن على على ان هذا ليس بوهم لان الامام البخاري قال تابعه ابراهيم ابن سعد وزياد
1:57:03وشعيب عن الزهري وقال ابن مسافر عن الزهري ارى خاتما من ورق. اذا كلهم يؤكدون ان الزهري ما وهم. توهم الزهري الامر ليس بالهين ولذلك حتى البخاري رحمه الله بين
1:57:20ان يونس لم ينفرد عن ابن الشهاب وان هناك متابعين لابن الشهاب ولو كان الكلام عند البخاري على ابن شهاب لاوجد له متابعين لكن تأملوا المراحل في الخواتيم لبس الذهب اول شيء فطرح
1:57:41لبس الورق تزينا فطرح لبس الخاتم لاجل الختم ونهى الصحابة عن ان ينقشوا على نقشه فبقي بهذا الترتيب لا يوجد عندنا اشكال نعم هو عبد الرحمن نقل كلام ابن حجر
1:58:08او النووي نعم هذا ما في اشكال فكان في نفسي ان هذا ليس وهما من ابن الشعب وان هذا وقع وان هذا وقع قال رحمه الله باب فصل خاتم. طيب لو قلنا ان هذا وهم
1:58:58ماذا تقول في حديث باب خاتم الفضة؟ اقرأها عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ذهب او فضة على ان او للتنويع
1:59:11فيكون مرة اخذ خاتم من ذهب ومرة اتخذ خاتم الفضة يأتي او للتنوير فعلى هذا يكون هذا وقع وهذا وقع وهذا يؤكد رواية حفظ ابن شهاب والله اعلم قال باب فصل خاتم قال حدثنا عدنان وقال اخبرنا يزيد ابن زرين قال اخبرنا حميد قال سئل انس
1:59:37هل اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتما؟ قال اخر ليلة صلاة العشاء الى شطر الليل ثم اقبل علينا بوجهه فكأني انظر الى وبيص خاتمه قال ان الناس قد صلوا وناموا وناموا وانكم لم تزالوا
1:59:53وفي صلاة ما انتظرتموها قال حدثنا اسحاق قال اخبرنا معتمر قال سمعته حميدا يحدث عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قد كان خاتمه من فضة
2:00:05وكان في الصومي قال يحيى ابن ايوب حدثني حميد انه سمع انس عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذه رواية تؤكد ان هذا الخاتم غير الخاتم الاول الذي كان في الصوح
2:00:17ابشيع الخاتم الاول اللي كان من فضة وفصه حبشي معناها حجر وما هذه الرواية التي هي اتخاذ الخاتم الذي هو الختم ففصه منه اذا معناه ان الخاتم اتخذ ثلاث مرات
2:00:36مرة من ذهب ومرة من فضة وفصوا حبشي ومر من فضة وفصه من معناه ان المكان الذي فيه الختم هو قطعة من نفس الفضة وليس شيئا خارجا يعني ما كان فيه حجر
2:00:53نعم تفضل هذا كلام صحيح نعم نعم جمع احاديث المكيين والمدنيين والشاميين والكوفيين والبصريين واهل مصر ما خلى احد قال وقال يحي ابن ايوب حدثني حميدة انه سمع انس عن النبي صلى الله عليه وسلم
2:01:33قال باب خاتم الحديد قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابيه انه سمع سائلا يقول جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت جئت اهب نفسي فقامت طويلا
2:01:47فنظر وصوب فلما طال مقامها وقال رجل زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة قال عندك شيء تصدقها؟ قال لا. قال انظر فذهب ثم رجع فقال والله ان وجدت شيء ان وجدت شيئا
2:02:03قال اذهب فالتمس ولو خاتم من حديد. ان هنا بمعنى ماء. نعم فذهب ثم رجع قال لا والله ولا خاتم من حديث. وعليه ازار ما عليه رداء. قال اصدقها ازار. ازار
2:02:18قال النبي صلى الله عليه وسلم ازارك ان لبسته لم يكن عليك منه شيء وان لبسته لم يكن عليها منه شيء تنحى الرجل فجلس فرآه النبي صلى الله عليه وسلم موليا
2:02:31امر به فدعي فقال ما معك من القرآن؟ قال سورة كذا وكذا لسور عددها. قال قد ملكتكها بما معك من البخاري قال باب خاتم الحديث باشارة منه الى انه لا يرى بأسا
2:02:49بلبس خاتم الحديث قد يقول قائل لكن جاءت رواية ان الحديد حلية اهل النار وان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التختم بالحديث البخاري يرى ان هذا ضعيف ومن اهل العلم من صحح
2:03:10هذا النهي النهي عن خاتم الحديث وعلى كل حال يمكن ان يقال ان هذا الحديث كان قبل في اول الاسلام واما النهي عن قاتم الحديد وانه حلية اهل النار جاء متأخرا
2:03:30نعم قال باب نقش الخاتم قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا يزيد ابن زريعين قال حدثنا سعيد عن قتادة انس رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم اراد ان يكتب الى رهط او اناس من الاعاجم
2:03:46فقيل له انهم لا يقبلون كتابا الا عليه خاتم اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتم الفضة نقشه محمد رسول الله فكأني بوبيصه او ببصيص الخاتم في اصبع النبي صلى الله عليه وسلم او في كفيه
2:04:04قال حدثني محمد ابن سلامة قال اخبرنا عبد الله ابن نمير عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهم انه قال اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق
2:04:15كان في يده ثم كان في يد ثم كان بعده في يد ابي بكر ثم كان بعده في يد عمر ثم كان بعده في يد عثمان حتى وقع في بئر
2:04:26حتى وقع بعد في بئر اريس نقشه محمد رسول الله هذا الخاتم ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله ان الخاتم كان مكتوب عليه ما محمد من الاسفل ورسول في الوسط والله في الاعلى
2:04:43فاذا ختم الختم يأتي كلمة الله في الاول والرسول في الوسط ومحمد صلى الله عليه وسلم في الاخير. نعم قال باب الخاتم في الخنصة قال حدثنا ابو معن قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز ابن صهيب عن انس رضي الله عنه انه قال صنع النبي صلى الله عليه وسلم خاتما
2:05:09قال انما اتخذنا خاتما ونقشنا فيه نقشا فلا ينقش عليه احد قال فاني لارى بريقه في خنصره اللي اختلف العلماء اين يلبس يلبس الرجل الخاتم هل يلبسه في خنصره او في بنصره
2:05:27او في اصبعه الوسطى لكن هذا الحديث نص على ان النبي صلى الله عليه وسلم سوى في خنصري وفي بعض الروايات انه كان يلبسه في منصره ولا يبعد ان يكون احيانا يلبسه في قنصله
2:05:43واحيانا يلبسوه في منصب وهل يلبسه في اليمين او في الشمال من اهل العلم من ذكر انه انما يلبس الخاتم في يمينه لانه اكرام ومنهم من قال ليلبسه في شماله
2:06:09لانه للحاجة والذي يظهر والله اعلم ان الخاتم يلبس في اليمين نعم قال رحمه الله باب اتخاذ الخاتم ليختم به الشيء ليختم به الشيء او ليكتب به الى اهل الكتاب وغيرهم
2:06:29قال حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتب الى الروم
2:06:40قيل له انهم لن يقرأوا كتابة اذا لم يكن مختوما واتخذ خاتم من فضة ونقشه محمد رسول الله فكأنما انظر الى بياضه في يدي. الله اكبر الا باب من جعل فص الخاتم في بطن كفه
2:06:58قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا جويرية عن نافع ان عبد الله حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم اصطنع خاتم من فضة يجعل فصه في بطن كفه اذا لبسه فاصطنع الناس خواتيم
2:07:14ثم ذهب فرقي المنبر فحمد الله واثنى عليه فقال اني كنت اصطنعته واني لا البسه فنبذه فنبذ الناس قال جبريلية ولا احسبه الا ان قال في يده اليمنى هذا يؤكد على ان الخاتم يلبس في اليد اليمنى
2:07:30نعم قال رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ينقش على نقش خاتمه قال حدثنا مسند قال حدثنا حماد بن عبد العزيز بن صهيب عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتم الفضة ونقش فيه محمد رسول الله وقال اني اتخذت خاتما ورق
2:07:55ناقشت فيه محمد رسول الله فلا ينقشن فلا ينقشن احد على نقشه باب هل يجعل نقش الخاتم ثلاثة اسطر قال حدثني محمد ابن عبد الله الانصاري قال حدثني ابي عن ثممة
2:08:12عن انس ان ابا بكر رضي الله عنه لما استخلف كتب له وكان نقش الخاتم ثلاثة اسطر محمد سطر ورسول سطر ووالله سطر. والله على الرفع يا خي ان دي جرها على الحكاية
2:08:34محمد سطر ورسول شطر والله شطر طبعا انا قرأتها رسول التنوين هي خطأ عندي في القراءة اي على الحكاية صح اذا يجوز محمد رسول الله اذا محمد سطر ورسوله سطر والله شطر. نعم
2:09:05من حيث الكتاب هكذا لكن الجملة كيف تقرأها اقرأ من تحت الاسفل تكون جملة مفيدة نعم لا اولا من حيث الكتابة نعم اول اعلى رسول في الاوسط ومحمد في الاسفل
2:09:28نعم بخير هاني؟ الاخ الرواية اللي بعدها بعدين يقرا النعمة قال وزادني احمد حدثنا الانصاري قال حدثني ابي عن ثمامة عن انس قال كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم في
2:09:46وفي يد ابي بكر بعده وفي يد عمر بعد ابي بكر فلما كان عثمان جلس على بئر اريج قال فاخرج الخاتم فجلس يعبث به فسقط قال فاختلفنا ثلاثة ايام لعثمان فننزح
2:10:03البئر فلم نجده يعني في مسألة الترتيب ايه ايه هو فيه حكاية لكن اللي ذكرته هو اللي ذكره الحافظ ابن حزم يقول ابن حجر اما قول بعض الشيوخ ان كتابته كانت من اسفل الى فوق. مم. يعني ان الجلالة في اعلى الاسطر الثلاثة ومحمد في
2:10:27اسفلها فلم ارى التصريح بذلك في شيء من الاحاديث اها بل رواية الاسماعيلي يخالف ظاهرها ذلك فانه قال فيها محمد سطر والسطر الثاني رسول والسطر الثالث الله ولك ان تقرأ محمد بالتنوين والرسول بالتنوين وعدمه والله بالرفع وبالجر
2:10:48لكن ذكر بعض العلماء انهم رأوا الختم على الطريقة التي ذكرناها فحكاية الرؤيا اولى ما حد بينك وبين سورة ختم النبي صلى الله عليه وسلم فيه كتابه المختوم الى هرقل عظيم الروم
2:11:07ما رأيتموه ها كيف كانت نعم قال رحمه الله باب الخاتم للنساء طيب انا نقف على النساء صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه واياك ما يجوز النبي صلى الله عليه وسلم
2:11:39قال لا ينقش على نقش خاتمه هكذا قال البخاري لا ينقش على نقش خاتم النبي صلى الله عليه وسلم ايه يقول للبخاري يقول لا ينقش على خاتم النبي صلى الله عليه وسلم
2:12:01نعم