(54) تعليق على صحيح البخاري المجلس الرابع والخمسون د. محمد هشام طاهري
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد فهذا هو المجلس الرابع والخمسون من مجالس القراءة والتعليق على صحيح الامام ابي عبد الله
0:20محمد ابن اسماعيل البخاري وكنا بفظل الله وتوفيقه قد وصلنا الى كتاب النكاح الباب العشرون باب لا يتزوج اكثر من اربع كقوله تعالى مثنى وثلاثى ورباع من هذا الباب وما بعده من الابواب يتكلم المصنف رحمه الله عن
0:43المحرمات من الزواج والاصل في المحرمات من الزواج ما جاء في سورة النساء في قوله عز وجل من قوله عز وجل ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء الى قوله والمحصنات
1:01وهن خمسة عشر وهن خمسة عشر واذا اضفن اليهن اه الزيادة على اربع من المحرمات هذي تصير ستة عشر والجمع بين المرأة وعمتها هذه سبعة عشر والجمع بين المرأة وخالتها هذه ثمانية عشر
1:22فمجموع المحرمات من النساء ثمانية عشر جهة من النساء نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين
1:44باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى امير المؤمنين في الحديث قال رحمه الله باب لا يتزوج اكثر من اربع من اربع لقوله تعالى مثنى وثلاث ورباع وقال علي بن الحسين رضي الله عنهما يعني مثنى او ثلاث او ربع
2:07وقوله جل ذكره يعني الواو على قول علي رضي الله عنه الواو بمعنى او وهذه موجودة في لغة العرب نعم وقوله جل ذكره اري اجنحة مثنى وثلاث ورباع. يعني مثنى او ثلاثا او رباع
2:29قال حدثنا محمد قال حتى اخبرنا عبدة عن هشام عن ابيه عن عائشة ان خفتم الا تقسط وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى قال اليتيمة تكون عند الرجل وهو وليها فيتزوجها على ما له
2:46ها ويسيء صحبتها ولا يعدل. ولا يعدل في مالها فليتزوج ما طاب له من النساء سواها مثنى وثلاث هذا الباب كما ذكرت اورده رحمه الله لبيان ان انه لا يجوز للرجل ان يتزوج اكثر
3:09من اربعة قد يقول قائل الطيب هنا قال مثنى وثلاث ورباع اذا جمعت مثنى وثلاث ورباع يصير المجموع تسع الجواب الواو ليس للجمع. الواو هنا بمعنى او وهذا مروي عن علي بن الحسين
3:28ابن علي ابن ابي طالب وهو الملقب بزين العابدين امام من ائمة السنة وان ادعى بعض الشيعة انه من ائمتهم او ادعت الشيعة انه من ائمتهم والصواب انه من ائمة السنة
3:45واستدل الامام البخاري رحمه الله بان مثنى وثلاثة ورباع الواو بمعنى او بدليل قوله تعالى في سورة فاطر اولي اجنحة مثنى وثلاث ورباع والمقصود ان الله جعل الملائكة منهم منهم من هو له جناحان ومنهم من له ثلاثة اجنحة
4:08ومنهم من له اربعة اجنحة ثم قال ويزيد في الخلق ما يشاء ولو كان المقصود مطلق الجمع وان الواو للجمع مثنى وثلاثة ورباع لما استقاموا يزيدوا في الخلق ما يشاء
4:24وحديث محمد قال حدثنا محمد والمحمدون من شيوخ البخاري كثر هل هو محمد ابن سلام البيكني او غيره لكن هنا الراوي عن عبده عن هشام عن ابيه عن عائشة وهذا اسناد خماسي
4:47وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى قالت هي اليتيمة تكون عند الرجل وهو وليها فيتزوجها على مالها ويسيء صحبتها ولا يعدلها في ماله فليتزوج ما طاب له من النساء سواها مثنى وثلاث ورباع وهذا هو وجه الشاهد
5:06ان عائشة رضي الله عنها ايضا فهمت ان الواو بمطلق فبمعنى او قد يقول قائل لكن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج تسع نقول النبي صلى الله عليه وسلم الذي تزوج تسع
5:24هذه خاصية له وقد ثبت في الاحاديث بالتواتر المعنوي الذي لا يشك فيه عاقل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر كل رجل كان متزوجا باكثر من اربع ان يطلق احداهن وان يبقي الاربع
5:45هذا متواتر معنا ثم الله جل وعلا لم يحجر على الرجال من المؤمنين اباح لهم التزوج باربع واباح لهم ان يطلقوا يمكن لرجل ان يتزوج ويطلق وليس له حد وهذا المعروف عند الفقهاء بالمزواج المطلاق
6:10المزواج المطلاق ليس مذموما شرعا لكنه مذموم عرفا لماذا ليس مذموما شرعا؟ لان هذه هي سنة الحياة لكن على الاولياء اذا عرفوا ان فلان يطلق ان لا يزوجه اما هو ما يلحق
6:31اه ظيم قال الله عز وجل وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا فالله عز وجل لم يبح للمؤمنين بالجمع باكثر من اربعة. لكن اباح لهم
6:50ان يبدلوا ازواجهم يمكن للرجل ان يتزوج عشرين امرأة اربعين امرأة بينما النبي صلى الله عليه وسلم الذي زوجه الله بتسع نسوة قال له لا يحل لك النساء من بعد
7:08ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الا ما ملكت يمينه فاصبح له السعة في العدد وضيق عليه في جهة انه ما يستطيع ان يغير وضيق على المؤمنين في العدد وسع عليهم في الاستبدال
7:27نعم قال رحمه الله باب ما يتقى من شؤم المرأة لا كيف انا رجعته قال باب وامهاتكم اللاتي ارضعنكم. نعم ويحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عبد الله ابن ابي بكر
7:52عن عمرة بنت عبدالرحمن ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرتها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عندها وانها سمعت صوت رجل يستأذن في بيته حفصة قالت فقلت يا رسول الله هذا رجل يستأذن في بيتي فقال النبي صلى الله
8:13الله عليه وسلم يراه فلانا لعم حفصة من الرضاعة قالت عائشة لو كان فلانا حيا لعمها من الرضاعة دخل علي قال فقال نعم الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة قال حدثنا مسددا قال حدثنا يحيى عن شعبة عن قتادة عن جابر ابن زيد عن ابن عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم الا
8:39تزوجوا ابنتا حمزة قال انها ابنة اخي من الرضاعة. وقال بشر بشر ابن عمر قال حدثنا شعبة. قال سمعته قتلته. سمعت جابر بن زيد مثله قال حدثنا الحكم ابن نافع قال اخونا الشعيب ابن الزبير قال اخبرني عروة ابن الزبير ان زينب ابنة ابي سلمة اخبرته ان ام حبيبة بنت ابي سفيان
9:02رضي الله عنها اخبرتها انها قالت يا رسول الله انكح اختي بنت ابي سفيان. فقال اتحبين ذلك؟ فقلت نعم. لست لك بمخلية واحب من شاركني في خير اختي وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي
9:23قلت فانا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة قال بنت ام سلمة قلت نعم فقال لو انها لم تكن ربيبتي في حجر ما حلت لي انها انها لبنة اخي من الرضاعة
9:44ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن بلي بناتكن فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن قال عروة وثويبة مولاة لابي لهب كان ابو لهب اعتقها فارضعت النبي صلى الله عليه وسلم
10:03فلما مات ابو لهب اريه بعض اهله بشر حيبة قال ما له؟ قال له ماذا لقيت؟ قال ابو لهب لم القى بعدكم غير اني سقيت في هذه بعتاقتي ثويبة هذا الباب اورده المصنف رحمه الله لبيان
10:25ان الرظاع آآ يحرم ما يحرم من النسب وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واطلق فلما اطلق علمنا ان اي ام من الرضاعة تحرم التي ارضعتك المباشرة وامها واختها وهكذا. قال يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب هذا حديث
10:54واورده المصنف رحمه الله لانه ليس بهذا اللفظ على شرطه ويحرم من الرضاعة ما يحرم من نسب هو حديث واورد المصنف رحمه الله عدة احاديث تحت هذا الباب اول هذه الاحاديث حديث عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
11:17انها اخبرت عمرة بنت عبد الرحمن وهي تابعية جليلة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عندها وانها سمعت صوت رجل يستأذن في بيت حفصة رجل يستأذن في بيت حفص
11:35دل على قرب الجوار بينها وبين جارتها حفصة قالت فقلت يا رسول الله هذا رجل يستأذن في بيتك فقال النبي صلى الله عليه وسلم اراه فلانا يعني من الصوت ادرك النبي صلى الله عليه وسلم انه فلان. لعم حفصة من الرضاعة
11:58لعم حفصة من الرضاعة يعني ديال التي ترضع هي الام او الزوجة. ابوها هو يصبح اه زوج المرأة يصبح ابوها من الرضاعة اخو الزوج يصبح عمها من الرضاعة لان اللبن الفحل باتفاق الفقهاء
12:22اللبن لبن المرأة في ظرعها من الفحل ولهذا اختلف الفقهاء رحمهم الله لو ان امرأة لم تتزوج وفتق ثديها ودرعها هل تصبح هي ام بلا بعل الصواب نعم لان هذا شيء نادر وان كان نادرا
12:55لكن الحكم الرضاع يترتب عليه والا الاصل بشهادة اهل الطب وبشهادة اهل الاختصاص ان اللبن في ظرع المرأة انما يدر بسبب الزواج ولولا الحمل والزواج ما كان هناك لبن ولذلك قالت هي لو كان فلان حيا لعمه عمر الرضاعة
13:25دخل علي تستفه فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة وهذه قاعدة مضطربة وقال بمقتضى هذا العموم الرضاعة تحرم ما يحرم الولادة او الرضاعة يحرم ما يحرم النسب
13:49قال بهذا جمهور الفقهاء رحمهم الله ثم اورد رحمه الله طبعا رجال الاسناد السابق مع منسوبي اسماعيل اذا جاء في الشيوخ البخاري فالمقصود به الاويسي اتفقنا على هذا اسماعيل الويسي ومالك وامام دار الهجرة
14:10الاسناد اللي قبله هم بعد مر معنا عبده عبده وابن سليمان عبده في طبقة شيوخ شيوخ البخاري هو عبدة ابن سليمان وهو من اقران الامام ما لك عن هشام ابن عروة عن ابيه
14:27قال في الاسناد الذي بعده حدثنا مسدد وهو ابن مشرد مغربل البصري امام اهل البصرة قرين الامام احمد قال حدثنا يحيى وهو ابن سعيد الخطان البصري عن شعبة بن الحجاج الواسطي
14:47عن قتادة ابن دعامة السدوسي عن جابر ابن زيد جابر ابن زيد هذا هو ابو الشعثان هو ابو الشعثاء الذي ينتسب اليه الاباضية زورا وبهتانا وجابر ابن زيد تابعي جليل
15:10روى عن عدة من الصحابة وكان مكثرا عن جابر رضي الله عنه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن جابر بن زيد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ابن عباس وعبد الله ابن عباس
15:24ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وترجمان القرآن واحد الى عبادلة الاربعة دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بحسن الفهم فقال اللهم فقهه في الدين وقال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم الا تتزوج ابنة حمزة
15:45حمزة هو عم النبي صلى الله عليه وسلم والاصل ان الرجل يجوز له ان يتزوج من بنتي عمه ولا لا يجوز قال الا تتزوج ابنة حمزة على وجه الاستفهام. فقال صلى الله عليه وسلم انها ابنة اخي من الرضاعة
16:06دل على ان الرضاعة يحرم ما يحرم من النسب انها ابنة اخي من الرضاعة لان النبي صلى الله عليه وسلم وحمزة ارتظع من ثويبة مولاة ابي لهب وقال بشر ابن عمر حدثنا شعبة سمعت قتادة سمعت جابر ابن زيد مثله
16:30يعني هذا فيه متابعة ليه يحيى قال حدثني الحكم ابن نافع اخبرنا شعيب وهو ابن ابي حمزة عن الزهري ابو بكر محمد ابن مسلم ابن عبيدالله ابن شهاب الزهري قال اخبرني عروة ابن الزبير ان زينب ابنة ابي سلمة
16:54اخبرته ان ام حبيبة بنت ابي سفيان واسمها رملة ام حبيبة بنت ابي سفيان واسمها رملة مما يدلنا على صدق نبوة النبي صلى الله عليه وسلم ان اه بنات ونساء
17:19واخوات اشد اعدائه كن زوجات له بالله عليكم لو لم يكن نبيا اما يخاف منهن يخاف ان يدسه ان يدس السم لهن ولا لا تأمل معي لانها ام حبيبة بنت ابي سفيان
17:41وهي رملة وهي من المهاجرات الاول مات عنها زوجها في الحبشة فارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى ملك الحبشة ووكله ليزوج النبي صلى الله عليه وسلم من ام حبيبة
18:00وابو سفيان هو قائد المشركين في معركة احد ولما كان وقت الصلح جاء الى المدينة فلما جاء الى المدينة ابت هي ان تجلس اباها على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:19طيب وام سلمة ام سلمة بنت امية ابن خلف شوفوا كيف شيء غريب امية ابن خلف صنديد من صناديد الكفر قتله الله يوم احد يوم بدر طيب وتأملوا معي صفية بنت حيي بن اخطأ
18:47هذا التأمل يجعل الانسان يدرك تماما لادراك ويستيقن تمام اليقين ان النبي صلى الله عليه وسلم رسول من الله قال اخبرني عروة ابن الزبير ان ام حبيبة ان زينب بنت ابي سلمة اخبرته ان ام حبيبة بنت ابي سفيان اخبر انت انها قالت يا رسول الله
19:12انكح فعل امر انكح اختي بنت ابي سفيان وهذا شيء عجب يعني ان المرأة تريد ذرة على نفسها اختها فقال اوتحبين ذلك فقلت نعم طبعا الظاهر عندنا الان احد امرين كيف هي تقول للنبي صلى الله عليه وسلم انكح
19:43اختي بنت ابي سفيان وفي القرآن الكريم وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف كيف يكون هذا الكلام ها هذا قاله بعض الشراح ان هذا قبل نزول وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف
20:05والمائدة من اواخر ما نزل مائدة من اواخر ما نزل من القرآن نعم عفوا اية سورة النساء طيب اية سورة النساء ليست من اواخر ما نزل المائدة من اواخر ما
20:28لذلك قال بعض العلماء انها قالت انكح اختي بنت ابي سفيان لظنها ان الرسول صلى الله عليه وسلم يجوز ويباح له ما لا يباح للمؤمنين يباح له ما لا يباح للمؤمنين
20:48انكح اختي بنت ابي سفيان وكان هذا في عام الفتح فقال وتحبين ذلك؟ فقلت نعم لست لك بمخلية انت عندك زوجات غيري واحب من شاركني في خير اختي فقال النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هذا فيه جواز ان يعرض الرجل وان تعرض المرأة
21:13المرأة على الرجل الكفر فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك بالكسر الكهف عندكم مفتوح صلحوها ان ذلك لا يحل لي ذلك لان الكاف مخاطب بها هي ان هذا اعنيك اخاطبك. هذا هكذا يكون المعنى
21:41لذلك جاءت كل ما جاء في القرآن الكريم ذلك ذلك فاحسن تفسير في الف لام ميم ذلك الكتاب الاعظم ذا اسم اشارة ذا اسمه اشارة. واللام للدلالة على البعد. والكاف للخطاب
22:01اي هذا الذي قلناه نعنيك به يا محمد كتاب لا ريب فيه واضح؟ واضح كتاب الكافر للخطاب ذلك الكتاب لا ريب فيه هذا الذي نشير اليه وله بعد من القدر العظيم
22:22نخاطبك ايها المؤمن كتاب لا ريب فيه فالكاف كاف الخطاب فان كان للمذكر تقول ذلك ان كان المؤنث تقول ذلك كما جاء في حديث ام حبيبة ايضا وام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم
22:43قال اولئك شرار الخلق عند الله اولئك المشار اليهم والكاف كاف الخطاب لهن اذا لابد ان نفرق قال وتحبين ذلك فقلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في خير اختي فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك
23:09لا يحل لي قلت فانا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة معلوم ان آآ يعني بنت ابي سلمة اللي هي زينب فانا نحدث او نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة
23:32قال بنت ام سلمة؟ قلت نعم وهذا فيه دلالة ان هذا العرض منها كان قبل زواج النبي صلى الله عليه وسلم من ام سلمة فقال لو انها لم تكن ربيبتي في اه لا بعد
23:51بعد طيب ايظا كيف كيف هي تعرظ وتخبر ان الرسول صلى الله عليه وسلم يريد ان يتزوج الربيبة لعلها ايضا فهمت الخصوص ما لنا الا هذا الجواب اللي ذكره بعض العلماء
24:08فقال لو انها لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي لو لم تكن ربيبة في حجري ما حلت لي انها لبنة اخي من الرضاعة. فيه دلالة على ان سبب التحريم قد يتعدد. في دلالة ان سبب التحريم
24:29قد يتعدد فهي لا تحل للنبي صلى الله عليه وسلم اولا لانها ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم. ثانيا لانها ابنة اخيه من الرظى ارضعتني وابا سلمة ثويبة ثم قال فلا تعرظن على النهي
24:50فلا تعرظن وذكر بعض الشراح فلا تعرظن علي بناتكن ولا اخواتكن ولكن هذا هو المشهور فلا تعرظن علي بناتكن ولا اخواتكن قال عروة طبعا عروة تابعي لم يدرك ما حصل في زمن النبوة
25:17قال عروة وزبيبة مولاة لابي لهب وكان ابو لهب اعتق فرضعت النبي صلى الله عليه وسلم. فلما مات ابو لهب اريه بعض اهله بشر حيبة ولم يذكر من هذا الذي رآه في المنام
25:36قال قال له ماذا لقيت؟ قال ابو لهب لم القى بعدكم يعني من الخير لم القى بعدكم يعني من الخير غير اني سقيت في هذه بعاتقتي ثويبة فيه دلالة ان الله عز وجل رفع عن نبيه
25:57رفع عن نبيه صلى الله عليه وسلم الملامة لان الارظاع انعام الارظاع ايش انعام ولهذا جاء في بعض الروايات في غير الصحيحين ان رجلا قال يا رسول الله وما يدفع عني
26:22اجرى الرضاعة قال ان تهبها وليدة هذا ثواب في مقابل ثواب المرأة اذا ارظعتك احسنت اليك كيف ترد الثواب الى المرظعة او الى المتسبب في الرظا هنا المتسبب هو ابو لهب
26:44على كل حال هذه منامات ان صحت فهذا من باب رفع المنام عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ملام الرضاعة وان لم يصح فلا حجة فيه شوف ايش قال الحافظ في قول ام
27:00حبيبة فانا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سأف او قولها آآ انكح اختك انكح اخت لا فتح مكة شيخنا يقول قوله بنت ابي سفيان في رواية يزيد ابن ابي حبيب عن ابن شهاب
27:33عند مسلم والنسائي في هذا الحديث انكح اختي عزة بنت ابي سفيان عزة عزة ولابن ماجة من هذا الوجه اختي عزة. هم. وفي رواية هشام ابن عروة عن ابيه في في هذا الحديث عند الطبراني انها قالت يا رسول
27:48وهل لك في حملته بنت ابي سفيان؟ قال اصنع ماذا قالت تنكحها وقد اخرج المصنف بعد ابواب من رواية هشام لكن لم يسمي بنت ابي سفيان ولفظه فقال فافعل ماذا؟ وفيه شاهد
28:05على جواز تقديم الفعل على مال استفهامي خلافا لمن انكره من النحات وعند ابي موسى في الذيل درة بنت ابي سفيان وهذا وقع في رواية الحميدي في مسنده عن سفيان عن هشام واخرجه ابو نعيم البيهقي من طريق الحميدي وقال اخرجه البخاري عن الحميدي وهو كما قال
28:25قد اخرجه عنه لكن حذف هذا الاسم وكأنه عمدا وكذا وقع في هذه الرواية زينب بنت ام سلمة. وحذفه البخاري ايضا منها ثم نبه على ان الصواب الدرة وسيأتي بعد اربعة ابواب وجزم المنذرين بان اسمها حملة
28:42كما في الطبراني وقال عياظ لا نعلم لعزة لعزة ذكرا في بنات ابي سفيان الا في رواية يزيد ابن ابي حبيب فقال ابو موسى الاشهر فيها عزة عزة ولا ذرة مو مهم المهم كيف تعرظ اختها
28:59مع مع قوله وان تجمع بين الاختين هذا المهم نبي هذا الجواب احيانا سبحان الله الذهن العالم يذهب الى شيء معين فيتعب نفسه في ويترك الشيء اللي الذي نحن نريده او ربما ليس عندهم اشكال في هذا يعني
29:19مم ما في كلام ثاني الشيخ يقول اه قوله بنت ابي سفيان سلمة قال عبد الرحمن ما عندك آآ آآ فيض الباري ما عندك لعلها موجودة في مكتبتي انت مرة ثانية جيب معك فيض الباري
29:46عشان اذا اشكل علينا ولم نجده فتح الباري فلعلنا ان نذهب الى فيض الباري طيب بودي لو كل واحد منكم عنده شرح يجيب الشرح معه يعني واحد يجيب فتح واحد يجيب الفيض واحد يجيب
30:03اه الكرماني وهكذا نعم شيخ يقول طبعا في استفهام النبي صلى الله عليه وسلم يقول آآ هو استفهام استثبات لرفع الاشكال او استفهام انكار والمعنى انها ان كانت بنت ابي سلمة من ام سلمة فيكون تحريمها من وجهين كما سيأتي بيانه. وان كانت من غيرها فمن وجه واحد وكأن امه حبيبة لم
30:25تطلع على تحريم ذلك اما لان ذلك قبل نزول اية التحريم واما بعد ذلك وظنت انه من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم كما قال كذا قال الكرماني بس هذا الذي قلناه من القولين
30:39اما ان اية النسا متأخرة عن عرضها ولكن هذا فيه بعد لان اية النسا متقدمة النزول اية النسا على قول جمع من اهل العلم ان اية التحريم نزلت في السنة الثالثة او الرابعة
30:57واما هذا العرض فكان في عام الفتح. واضح فما بقي لنا الا القول الثاني وهو انها ظنت ان ذلك من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم يا رب جزاك الله خير. شيخ يقول والاحتمال الثاني هو المعتمد والاول يدفعه سياق الحديث. الحمد لله. الاحتمال الثاني هو المعتمد
31:18الحمد لله نعم روي عنه هذا ابن عباس ولكن اشهر الناس انه مزواج مطلاق هو الحسين الحسن ابن علي ابن ابي طالب حتى قيل انه تزوج من مئة امرأة والناس ما كانوا يردونه ابدا
31:45نعم سيد وابن سيد ها حفيد النبي صلى الله عليه وسلم من يرده بالله عليك نعم الشيخ الشاهد ان الذي قلته هو لا يجوز لنا شرعا ان نذم المزواج المطلاق
32:05شرعا لا يجوز ان نذمه لان هذا امر مباح كون العرف يذمه لا يعني ان ذلك امر شرعي لكن انت كونك ما تزوج ما تزوج ولا تنكح المزواج المطراق هذا شيء اخر
32:22كلامي غلط ها؟ علاش الناس اليوم في العرف اذا رأوا شخصا مزواج المطلاقا نكتوا عليه ووظعوا عليه وهم يعطونه حسناته ما يدري هذا ما يجوز شرعا. نعم الله اسماعيل في مشايخ البخاري اربعة الاشهر هو لويسي
32:46قال لا ليس هذا بعد ولا هذا هو اسماعيل عن مالك هو الاويسي ما في اسماعيل عن مالك هو الاويسي احفظوها احسنت افدت انا والله اسماعيل عن مالك هو الاويسي
33:27نعم الامام مالك خاله نعم خاله وفي نفس الوقت من نفس قبيلته الامام مالك ابن انس الاصبحي ايضا لا هذاك اصبح نعم نعم. قال رحمه الله باب من قال لا رضاع بعد حولين
33:56لقوله تعالى حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وما يحرم من قليل الرضاع وكثيره قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن الاشعث عن ابيه عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها
34:13ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل وكانه تغير وجهه كانه كره ذلك فقالت انه اخي فقال انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة هذا الباب اورده البخاري رحمه الله ليبين
34:33ان الرظاء بعد الحولين لا اعتبار له وهذا قول الائمة الفقهاء الاربعة وعامة الفقهاء لا رظاعة بعد الحولين لا رظاء بمعنى لا اثر له ما هو بمعنى نفي الواقع الواقع قد يكون
34:54لكن لا اثر له لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الرضاعة من المجاعة معنى من المجاعة يعني انه اذا كان دون الحولين فانه يشرب اللبن على سبيل الحاجة
35:14واما اذا كان بعد الحولين فانه يشبع نفسه بالطعام والشراب فلا يكون الانبات من اللبن وحده او لا يكون له اثر في البدن وان كانت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
35:34كانت ترى وهو قول لبعض الصحابة كانت ترى ان الرضاعة مؤثر ولو بالكبير لحديث سالم مولى ابي حذيفة لحديث سالم مولى ابي حذيفة وهذه من المسائل التي استدركت على عائشة رضي الله عنها من قبل الصحابة الاخرين
35:58وكن نساء النبي صلى الله عليه وسلم يخالفنها في هذه القضية وقولهن هو الصواب مع انها هي التي روت حديث انما الرضاعة من المجاعة لكنها غفلت رضي الله تعالى عنها او نسيت او رأت تقديم قصة سالم
36:22لانه متأخر الله اعلم ما ما هو السبب لكنها لم تقل بمقتضى هذا الحديث ان من الرضاعة من المجاعة والرضاعة الذي يحرم الرضاعة الذي يحرم الامام البخاري رحمه الله قال وما يحرم من قليل الرضاع وكثيره
36:48وكانه رحمه الله رأى ان العبرة في تحريم بالرضاع ليس هو القليل او الكثير اذا ما هو الذي يحرم هو ما كان من المجاعة فما سبب شبعا فانه يعتبر رظاعة
37:14هكذا قال بعض من تكلم فيه تبيبات البخاري رحمه الله تعالى ولكن حديث خمس رضعات مشبعات حديث ثابت رواه البخاري وغيره خمس رضعات مشبعات هو المحرم هو المحرم واما الرضعة والرضعتان والمص والمصتان
37:42فلا اثر لها من جهة الجهة الاولى ان المص والمصتان لا تشبعه ولا يكون من المصة والمصتين لا يكون هناك انبات والوجه الثاني ان الشرع قد حدد ما به يتم اشباع المجاعة بخمس رضعات بغض النظر عن
38:08نوع الرضعة اورد فيه حديث ابو الوليد اه ابو الوليد شيوخ البخاري من يكون الشيخ هذا قال شعبة يعني الاشعث عن ابيه عن مسروق تم الطيارة اه ابو الوليد الطيالسي نعم ابو الوليد الطيالسي
38:33نعم قال رحمه الله باب لبن الفحم قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة ان افلح اخا ابي القعيش جاء يستأذن عليها وهو عمها من الرضاعة بعد ان نزلت
38:58الحجاب فابيت ان اذن له فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرته بالذي صنعت فامرني ان اذن له باب لبن الفحل آآ اورد فيه من طريق شيخ عبدالله بن يوسف
39:18الفرابري قال اخبرنا ما لك عن الشهاب عن عمر ابن الزبير عن عائشة ان افلح اخا ابي قريش جاء يستأذن علي وهو عمه امن الرضاعة بعد ان نزل الحجاب فبيت من هذا له فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرته
39:34بالذي صنعته فامرني ان آذن له دل على ان اللبن للفحل وان الاعمام من الرضاع وان الجد من الرضاعة حكمه حكم الاب والجد من النسب بالسناد السابق نسينا الاشعث ابو الوليد والطيالس وشعبة بن حجاج مر ذكره الاشعث هو ابن
40:03العشر الاشعث ابن سليم عن ابيه سليم عن مسروق عن عائشة. نعم الزوج الفاعل هو الزوج يعني لولا الفحل ما كان اللبن لذلك قلنا المرأة اذا لم تتزوج لا لبن لها
40:27والاطبا اليوم يقولون انه يمكن ان يكون هناك لبن لبعض النساء بدون الزواج ولكن هذا نادر نعم في الفتح عن الاشعث هو ابن ابي الشعثى واسمه سليم يقصد سلام شيخ اسمه ابوه
40:49ايه؟ صح عين الاشعث ابن سليم ابو الشعثاء عن مسروق نعم قال رحمه الله باب شهادة المرضعة قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال اخبرنا ايوب عن عبد الله ابن ابي مليكة قال حدثني عبيد ابن ابي مريم عقبة ابن الحارث
41:14قال ولقد سمعته من عقبة لكني لحديث عبيد الاحفظ. قال تزوجت امرأة فجاءتنا امرأة سوداء فقالت ارضعت فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت تزوجت فلانة بنت فلان فجائتني امرأة سوداء فقالت لي اني قد ارضعتكما وهي كاذبة فاعرض فاتيت
41:38من قبل وجهه قلت انها كاذبة. قال كيف بها وقد زعمت انها قد ارضعتكما؟ دعها عنك. واشار اسماعيل بها كيف بها وقد زعمت انها قد ارظعتك ارظعتكما. ايوة. دعها عنك. نعم. واشار اسماعيل باصبعيه
41:59والوسطى يحكي ايوب نعم هذا الباب باب شهادة المرضعة مقصود البخاري ان شهادة النساء بعضهن بخصائصهن انها جائزة واما شهادة النساء على الرجال ففيه خلاف بين العلماء رحمهم الله اما شهادة النساء على النساء وشهادة النساء في ما هو من من
42:30من الامور او على الامور التي لا تكون الا بين النساء فشهادتهن جائزة وشهادتهن ماضية اورد فيه رحمه الله حديث شيخه علي ابن عبد الله وهو المدين علي بن عبدالله قولا واحدا هو المدين
42:49ابو عبد الله يكنى قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال اخبرنا ايوب ايوب بن ابي تميم السختياني رحمه الله اماما من ائمة السنة وسمي سخط سخف بمعنى الصلب الشديد شختيان اي صلب شديد
43:09السلبي يعني الشديد كان رحمه الله شديدا في السنة لا يعني يبالي باهل البدع عن عبد الله بن ابي مليكة قال حدثني عبيد بن ابي مريم عن عقبة بن الحارث قال
43:25وقد سمعته من عقبة شوف الامانة سبحان الله وقد سمعته من عقبة لكني لحديث عبيد احفظ قال تزوجت امرأة فجاءتني امرأة سوداء فقالت ارظعتكما يلا الان ها تزوج الرجل وهي جاءت وقالت ارضعتكما
43:53هنا لما قال امرأة سوداء في اشارة انها كانت امة هذا المقصود طيب وشهادة الامة ايضا ماضية؟ الجواب نعم بما هو من خصائصها قال وهي فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت زوجت فلانة بنت فلان فجاءتني امرأة سوداء
44:15فقالت لي اني قد ارضعتكما وهي كاذبة الان هو يدفع التهمة ويقول هي كاذبة طيب ما دليلك على قولك انها كاذبة لا يوجد دليل نعم من ذلك المثبت مقدم على النافية
44:37هي تقول ارظعتكما انت تقول هي كاذبة ما دليلك على تكذيبها فاعرظ عني فاتيته من قبل وجهه قلت انها كاذبة. قال كيف بها وقد زعمت انها قد ارظعتكما. دعها لك
44:58وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال له لماذا تعيرها وتقول لها سوداء لانها لانه انما قال ذلك اشارة لانها امة والله اعلم واشار اسماعيل باصبعيه السبابة والوسطى
45:14ها؟ باصبعه السبابة هذه تسمى السبابة عند العرب وبعض العلماء يقول نسميها المسبحة والوسطى قال واشار اسماعيل باصبعيه السبابة والوسطى يعني هكذا دعها ها قال كيف بها وقد زعمت انها قد ارظعتكما دعها عنك
45:39نعم ها ايه يعني يسرحها طبعا هنا مسألة بالاجماع اي امرأة اي رجل تزوج من امرأة لا تحل له بمجرد العلم النكاح باطل خلاص ما يحتاج طلاق ولا شيء وكم تعتد
46:07تعتد حيضة واحدة هذا عند بعض الفقهاء وعند الاخرين لا تعتد ثلاثة حيض نعم ها قال المقصود استبراء الرحم اما ما في لماذا المطلقة تعتد ثلاث حيض قالوا لعله ان يفكر ان يراجعها
46:35فهمت اوليس المقصود ثلاث حيض تبرئة الرحم تبرئة الرحم يحصل بحيضة واحدة بارك الله فيك. انا ارجح انه اذا دخل الرجل على امرأة اذا دخل الرجل على امرأة بعقد فاسد او بشبهة فانها تستبرأ بحيضة واحدة
46:59وكذلك الاماء آآ في الحرب كان الصحابة رضوان الله عليهم اذا حصلوا الامام كانوا ينتظرونها حتى تستبرأ بحيضة واحدة ثم يأتونها ويدخلون عليها شيخ فايز السنادي ذكر ابن حجر. شنو قال
47:22قل عبيد بن ابي مريم مكي ماله في الصحيح سوى هذا الحديث ما شاء الله ولا اعرف من حاله شيء الا ان ابن حبان ذكره في ثقات التابعين مم ما شاء الله
47:37طيب هنا اشكال اذا كان لا يعرف بجرح ها ولا تعديل الا ان ابن ابي حاتم ذكره في الثقات فكيف حدث عنه البخاري؟ الجواب ان عبد الله ابن ابي مليكة
47:52سمع هذا الحديث عن عقبة بنفسه سمع عن عقبة بنفسه وهو ثقة ثبت لكنه قال انه لحديث عبيد احفظ نعم فيكون ذكره من باب الشاهد وليس اصالته سلام عليكم نفس اللي قلناه الحمد لله
48:18الحمد لله الحمد لله زوجة وهي في العدة يعني والله هذا فيه اشكال لعلي ان شاء الله ابحثها ارسل لي رسالة ان شاء الله غدا اذا ذهبت للعمل فسانظر في بطون كتب الفقهاء لعلي ان اجد سلفا لي
48:56حتى افتي به انا ما احب افتي بشيء ليس لي فيه سلف طيب بس ذكرني لانها مسألة حقيقة وجديرة بالبحث بارك الله فيك. على كل حال هي موجودة بالاحكام الفاسدة المترتبة على الزواج الفاسد
49:15ان شاء الله نجدها في المغني فوالله ايها الاخوة انا لا اخفيكم سرا ما عرضت علي مشكلة عويصة الا وجدت حلها في المغني فرحمه الله اسم على مسمى مغني مغني
49:30نعم قال رحمه الله باب ما يحل من النساء وما يحرم وقوله وقوله تعالى حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت الى اخر الايتين. الى قوله ان الله كان عليما حكيما
49:53فقال انس والمحصنات من النساء ذوات الازواج الحرائر حرام الا ما ملكت ايمانكم. لا يرى بأسا ينزع الرجل جاريته من عبده وقال ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا وقال ابن عباس ما زاد على اربع فهو حرام كامه وابنته واخته. مم
50:17الباب هذا اورده البخاري رحمه الله لبيان ما يحل من النساء وما يحرم نعيد مرة ثانية العدد قلنا خمسة عشر مذكورات في القرآن في اية سورة النساء طيب نظيف اليهن ولا تنكح المشركات حتى يؤمنن
50:38في اية البقرة صاروا تشم الان ستة عشر طيب وايضا الزيادة على اربع كم صاروا سبعة عشر صح؟ صح زيادة على اربعة محرم. صاروا سبعة عشر والثامنة والتاسعة والعشرون الجمع بين المرأة وعمتها والجمع بين المرأة و
51:04وخالتي هذه تسعة عشر نعم قل له ثمانية عشر الان صاروا تسعة عشر قوله وقال انس والمحصنات من النساء ذوات الازواج الحرائر حرام هذا فيه اشارة من المحرمات على قسمين
51:23محرمات على التأبيد وهي المرأة التي لا يجوز لك الزواج منها مطلقا باي حال من الاحوال وهذه هي المحرمة التي يجوز لك ان تسافر بها وان تخلو بها واضح؟ وان تصافحها
51:44واما المحرم المؤقت فسببه المحرم المؤقت له سبب اذا زال السبب جاز الزواج مثل الجمع بين الاختين ما يجوز ان تتزوج من اخت زوجتك لكن لو طلقتها زوجتك يجوز ان تتزوجها
52:04هذه تسمى المحرمات المؤقتة هن محرمات العقد عليهن وليس محرمات لا يجوز لك ان تخلو بها ولا ان تصافحها ولا ان تسافر بها هذي الامور الثلاثة خاص بالمحرمات على التأبيد
52:23اما اخت زوجتك عمة زوجتك خالة زوجتك لا يجوز لك ان تصافحها ولا ان تخلو بها ولا ان تسافر بها لانك انت لو سافرت وماتت زوجتك من لحظة موتها جاز لك ان تتزوجها
52:39واضح ولو ان الناس اليوم عملوا بشرع الله عز وجل ما حصل ما يحصل من الفساد اليوم انتم الحمد لله في عافية ما تعرفونها والله تأتينا اسئلة وفتاوى عما يحصل من هذا الجانب شيء غريب جدا كم من امرأة
52:58اتصلت تقول ان زوجي طلقني وتزوج باخته هذا منين؟ من شدة المداخلات التي تكون بين الناس. نسأل الله السلامة والعافية اخرى تقول طلقني واخذ عمتي. طلقني واخذ خالتي يعني هذا امر آآ حاصل
53:18فدين الله عز وجل دين عظيم لا يجوز كذلك من المحرمات المؤقتات المرأة المتزوجة لا يجوز للرجل ان يتزوج امرأة متزوجة هذا مو معناها انها صارت محرم لك هذا غير صحيح
53:38ولذلك المحرمات تنقسم الى قسمين قال الا ما ملكت ايمانكم لا يرى بأسا ان ينزع الرجل جاريته من عبده لو ان الرجل وهب جاريته لعبده ثم اراد الرجوع في ذلك
53:58قول من الاقوال انه لا يرى بأس ان ينزع الرجل الجارية من عبده هنا فيه كلام لبعض العلماء وهو الصواب ان شاء الله انه ان زوجه زوجها من عبده لم يجوز له ان ينجح
54:17الا ان طلق اما اذا لم يزوجها قال لها اهب لك هذه الجارية قال لعبده اهب لك هذه الجارية ولم يتزوجها العبد او كان في مدة الانتظار فله ان ينزعها
54:38وله ان ينزعها نعم قال رحمه الله وقال لنا احمد بن حنبل حدثنا يحيى بن سعيد قال عن سفيان قال حدثني حبيب عن سعيد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال حرم من
54:57نسب سبع ومن الصهر سبع ثم قرأ حرمت عليكم امهاتكم الاية وجمع عبد الله بن جعفر بين ابنة علي وامرأة علي قال ابن سيرين لا بأس به كرهه الحسن مرة ثم قال لا بأس به
55:14وجمع الحسن بن الحسن بن علي بين ابنتي عم في ليلة وكرهه جابر ابن زيد للقطيعة وليس فيه تحريم لقوله تعالى احل لكم ما وراء ذلكم وقال عكرمة عن ابن عباس اذا زنا باخت امرأته لم تحرم عليه امرأته. ويروى عن يحيى الكندي عن الشعبي وابي جعفر
55:38في من يلعب بالصبي ان ادخله فيه فلا يتزوجن امه ويحيى هذا غير معروف لم يتابع عليه طالعي كيمة عن ابن عباس اذا زنا بها لم تحرم عليه امرأته ويذكر عن ابي نصر ان ابن عباس حرمه
55:57وابو نصر هذا لم يعرف بسماعه من من ابن عباس. ويروى عن عمران ابن حصين عن وجابر ابن زيد والحسن وبعض اهل العراق تحرم عليه. وقال ابو هريرة لا تحرم حتى يلزق بالارض. يعني يجامع
56:13وجوزه ابن المسيب وعروة والزهري. قال الزهري قال علي لا تحرم. وهذا مرسل قال لنا احمد بن حنبل فيه دلالة على ان الامام البخاري رحمه الله سمع من الامام احمد
56:30وقوله وقال لنا احمد ابن حنبل يعني انه هو الذي كان يقرأ والبخاري يسمع وهذا من اعلى انواع السماع ان يقرأ الشيخ والتلميذ يسمع قال حدثني احمد بن سعيد عن سفيان
56:49آآ سفيان هو ابن عيينة المكي عن قال حدثني حبيب وهو ابن ابي ثابت حبيب ابن ابي ثابت عن سعيد ابن المسيب عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ثم ذكر هذه الاقوال لبيان ان الفقهاء اختلفوا في بعض الصور مع اتفاقهم على ما جاء في كتاب الله عز وجل
57:15وما ثبت من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس حرم من النسب سبع من هؤلاء المحرمات من النسب السبع الام امهاتكم من النسب امهاتكم وبناتكم ومن قبل زوجة
57:38الاب زوجة الاب من جهة النسب محرمة فهذه ثلاث امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت. هذه السبعة هذي سبعة من النسل ومن الصهر سبع وهي آآ ام زوجتك
58:03امهات نسائكم وايضا آآ زوجة ابنك وحلائب ابنائكم الذين من اصلابكم وايضا وربايبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلال ابنائكم الذين من اصلابكم
58:27طيب وان تجمع بين الاختين بسبب المصاهرة الا ما قد سلف وايضا بعد والظاهر يحتاج الى الفتح شوفوا ايش قال الحافظ الزوجة وعمتها نعم قالت الزوج وعمها صاروا سبع شوفوا ايش كان الحظر
58:49يقول اه ذكر روايات قال ثم قرأ حرمت عليكم امهاتكم الاية في رواية يزيد ابن هارون عن سفيان عند الاسماعيلي قرأ الايتين الى والى هذه الرواية اشار المصنف بقوله في الترجمة الى عليم الحكيم فان اخر اية وقع عند الطبراني
59:04من طريق عمير مولى ابن عباس لا لا شوف قوله قوله في شهر قول ابن عباس ومن الصهر سبع ثم قرأ حرمت عليكم امهاتكم الاية قوله وجمع عبد الله على ما يجد كلام الحافظ وجمع عبد الله بن جعفر
59:21عبدالله بن جعفر بن ابي طالب وجمع عبد الله بن جعفر بين ابنة علي وامرأة علي طبعا ابنة علي آآ من غير هذه المرأة يعني من غير هذه المرأة لما قتل علي رضي الله عنه ترك عدة نساء
59:43فاحداهن تزوجها عبدالله بن جعفر وتزوج عبدالله بن جعفر بابنة علي من غيرها هذا لا بأس به ما في علاقة هي كانت ذرة امها واصبحت الان ضرتها يعني وراها وراها
1:00:03على اصطلاح العامة وقال ابن سيرين وهو محمد ابن سيرين لا بأس به لا شك ان هذا ما ما فيه دلالة على التحريم وكرهه الحسن مرة. ما في دلالة على الكراهة
1:00:17وانما كره يعني خشية ان يقع بينهم شيء لكن تكراه هذه تنزيهية وليست تحريمية ثم قال لا بأس به اذا رجع الى قول الجمهور ايضا وجمع الحسن ابن الحسن ابن علي بين ابنتي عم في ليلة
1:00:38معرس بثنتين بليلة وحدة نص الليل الاول نص الليل الثاني هذا يقع في واحد من الشباب الان طبعا كهل تقدم الى ناس فقالوا نحن نردك ما نريدك ثم تقدم الى اخرين فوافقوا عليه
1:01:03وحدد لهم الزواج فلما حدد لهم الزواج قال اتصلوا علي الاولين قالوا نحن موافقون قلت وانتم موافقون انا ما عندي مانع بس انا ترى تقدمت الى مكان اخر ووافقوا عليه قالوا ما عندنا مانع نزوج
1:01:21يقول ففكرت ماذا افعل؟ اعمل عرسين؟ قال لا صعب. اعمل عرس واحد وقال اتفقت على ان العرس الاول يكون بين المغرب والعشاء والعرس الثاني يكون بعد الساعة العاشرة اخذت هذه يقول وبعدها رجعت واخذت الثانية
1:01:40هذا وارد ما في بأس ما دام الناس يرظون لان المسألة راجعة الى الرظا وليس الى مجرد اعرافنا وعاداتنا وتقاليدنا يأمر الزواج راجع الى الرضا اذا رضي الاولياء ورضيت المرأة ما احد يستطيع
1:01:57ان يكره شيئا لم يكرهه الله ورسوله قال رحمه الله وكره جابر ابن زيد للقطيعة ما في دليل على هذا الكراه. هو ابو الشعثى وليس فيه تحريم يعني كراهة تنزيل
1:02:12لقوله تعالى واحل لكم ما ورد. هذا كلام البخاري كلام البخاري وليس فيه تحريم وقال عكرمة عن ابن عباس اذا زنا باخت امرأته لم تحرم عليه امرأته يعني هذه المسألة اوردها البخاري رحمه الله لماذا؟ للرد على بعض الحنفية الذين يزعمون
1:02:38حتى ان بعض الحنفية يزعم ان الرجل اذا نظر الى ام امرأته بشهوة حرمت عليه امرأته اذا قبلها بشهوة فيه قولان هل تحرم؟ امرأته عليه او لا تحرم واما الشافعي رحمه الله وهو المذهب عند الامام احمد
1:03:01وهو قول المالكية وقول جمهور الفقهاء ان الزنا لا يحرم الزنا لا يحال حتى ان بعض الناس من فقهاء الحنفية ينكتون على الشافعية ويقولون ان الشافعي يحلل الابنة بحال البنت
1:03:27قالوا كيف قال الشافعي يقول ان الزنا لا يحرم هذا كلام صحيح فلو ان رجلا عياذا بالله زنا بامرأة ثم حملت هذه المرأة ووضعت بنتا هادي بنت من؟ في الشرع
1:03:47ها؟ ابدا بالشرع ليس بنت ابيه من يقول؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس للعاهر الا الحجر هذه لا تنسب لابيها بالاجماع وهذا من الغرائب حتى هم الاحناف لا ينسبون الى ابيهم
1:04:03لانه ايش مسألة اجماعية للعاهل الحجر هي بنت امها من الناحية الشرعية فيقولون ان الشافعي يرى جواز التزوج بهذه طيب هذا مفهوم كلامكم وليس هو منطوق كلام الشافع وعلى كل حال
1:04:21فالشرع شرع ما دام ما جاء دليل فان الزنا لا يحرم لو ان رجلا زنا بامرأة ثم اراد ان يتزوج ابنتها ما يحرم عليه ابدا ولدت منا ولا امنا؟ ولا بنتها الاخرى. ما لها علاقة
1:04:43ليست ابنته لكن العلماء رحمهم الله لما قالوا لا ليس له ان يتزوج من ابنتها ما هو لانها تحرم. قالوا لوجود الشبهة هذه مسألة اخرى الشاهد ان المحرمات هن المذكورات في الايات
1:05:03والواردات في الاحاديث ما عدا ذلك فالامر واحل لكم ما وراء ذلك. لذلك كلام ابن عباس اذا زنا باخت امرأته لم تحرم عليه امرأته ويروى عن يحيى الكندي عن الشعب وابي جعفر
1:05:19في من يلعب بالصبي ان ادخله فيه فلا يتزوجن امه ايش علاقة هذا الموظوع بالتحريم يعني اذا رجل فعل الفاحشة بصبي عياذا بالله قالوا ان امه ما يسير يتزوجها هذا كلام ليس عليه دليل
1:05:39قال البخاري ويحيى هذا غير معروف لم يتابع عليه. الحمد لله وقال عكرمة عن ابن عباس اذا زنا بها لا تحرم عليه امرأته هذا هو الصواب ويذكر عن ابي نصر ان ابن عباس حرمه
1:05:54قال البخاري وابو نصر هذا لم يعرف بسماعه من ابن عباس ويروى عن عمران ابن حصين رضي الله عنه وجابر ابن زيد والحسن وبعض اهل العراق قال يحرم عليه اذا انتبه
1:06:11العلماء الكوفة ها ويرون ان الزنا محرم ان الزنا محرم هذا قول علماء الكوفة وقال ابو هريرة رضي الله عنه لا تحرموا عليه حتى يلزق بالارض يعني يجامع وجوزه ابن المسيب وعروة والزوري وقال الزوري قال علي
1:06:35لا يحرم وهذا مرسل ليش مرسل؟ لان الزوري لم يسمع من علي رضي الله عنه اجماعا الزهري لم يسمع الا من طبقة انس ابن مالك من الصحابة الزهري لم يسمع من الصحابة الا من كان في طبقة انس ابن مالك
1:06:54نعم للتحريم على كل حال اه تكرار المكروه لا يوصل الامر للمحرم نعم قال شي حاضر ما قال فيه قال فاذا جمع بين الروايتين كانت الجملة خمس عشرة امرأة يلا
1:07:38خلصنا حنا عديناهم. بس قال رحمه الله تعالى باب وربائبكم وربائبكم الامام البخاري رحمه الله تفضل الامام البخاري رحمه الله من اعظم الناس ادبا ما رأيت في الادب مثله في العلماء
1:08:00اذا اراد ان يعرظ بانسان لا يذكر اسمه شوفوا هنا الان قال قال ويروى عن عمران ابن حصين وجابر ابن زيد والحسن وبعض اهل العراق ما ما يريد ان يذكر اسمه حتى لا يغضب الناس منه
1:08:17هذا من ادبه رحمه الله نعم والا معروف ان ان الذي قال منها هذا الكلام من اهل العراق هو الامام ابو حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي رحمه الله ورضي عنا عنه وعن العلماء اجمعين. نعم
1:08:35قال رحمه الله باب وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن وقال ابن عباس الدخول والمسيس واللماس هو الجماع ومن قال بنات ولدها من بناته في التحريم لقول النبي صلى الله عليه وسلم لامي حبيبة لا تعرضن علي بناتكن
1:09:00وكذلك حرائل ولد الابناء هن حلائل الابناء وهل تسمى الربيبة وان لم تكن في حجره وهل تسمى الربيبة وان لم تكن في حجره ودفع النبي صلى الله عليه وسلم غبيبة له الى من يكفلها
1:09:18وسمى النبي؟ وهل تسمى الربيبة وان لم تكن في حجره يا شيخ بالنصب وفي الحاشي يقول عليه صح فلو هل تسمى الربيبة الرغيبة كيف بالنصب هي منصوبة انها مفعول به لكن لعل نائب الفعل محذوف
1:09:46وهل تسمى هي الربيبة واش ما في بأس لكن الاصل في الاعراب عدم التقدير لماذا التقدير وهل تسمى الربيبة مم ممكن عاساس المعنى يستقيم وهل تسمى هي الربيبة ها وان لم تكن في حاجة وان لم تكن في حجرها نعم
1:10:08قال ودفع النبي صلى الله عليه وسلم ربيبة له الى من يكفلها وسمى النبي صلى الله عليه وسلم ابنة ابن ابنته ابنا نعم هذا الباب اورده البخاري رحمه الله لبيان
1:10:24بعض المعاني فيما يتعلق بالمحرمات وقول ابن عباس قاعدة وقال به جمهور الفقهاء قول ابن عباس قاعدة قال به جمهور الفقهاء الدخول والمسيس واللماس هو الجماع في القرآن. اينما ذكر الله
1:10:44بالقرآن الدخول واللماس او المساس فان المقصود به الجماع او لامستم النساء ان جامعته اذا حفظنا هذه القاعدة فحينئذ قوله عز وجل من نسائكم اللاتي دخلتم بهن اي واقعتموهن ومن قال بنات ولديهن من بناتها في التحريم
1:11:10هذا لا شك ان بنات الولد مثل البنات تماما فبنتك محرمة عليك كذلك بنت بنتك وبنت ابنك وان نزل اذا كان الربيب محرم عليك فبنتها محرمة عليك ايضا واضح؟ وبنت ابنها محرمة عليك ايضا وبنت بنتها محرمة عليك ايضا
1:11:39لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تعرظن علي بناتكن والاخوات وكذلك حلائل ولد الابناء هن حلائل الابناء يعني الرجل لا يجوز له وان؟ ان من المحرمات على الرجل زوج ابنه
1:12:00طيب زوجة ابنه طيب زوجة ابن الابن نفس الحكم زوجة ابن الابن نفس الحكم بنص كلام البخاري رحمه الله وهل تسمى الربيبة وان لم تكن في حجره يعني هل هذه لها احكام ربيبة وان لم تكن في حجرها الجواب نعم
1:12:21وهذا كان فيه خلاف بين الصحابة ثم اندثر الخلاف واصبح الاتفاق من العلماء رحمهم الله ان الربيبة محرمة وان لم تكن في الحجر بدليل قول البخاري ودفع النبي صلى الله عليه وسلم ربيبة له الى من يكفلها
1:12:41اذا ليست في الحجر ومع ذلك سماها الراوي ربيبة وسمى النبي صلى الله عليه وسلم ابن ابنته ابنا ماذا قال عن الحسن والحسين؟ عن الحسن ان نبني هذا فسمى ابن البنت ابنا اذا بنت البنت
1:13:02بنت هذا مقصود البخاري رحمه الله في هذا التعميم فان قال قائل فما فائدة وربائبكم اللاتي في حجوركم اذا لم يكن القيد مقصودا فما الفائدة من هذا القيد؟ الفائدة انه يجب وينبغي ان يكون الزوج
1:13:23ان يكون الزوج في نظره على الربايب كنظره على البنات على بناته هو في الاحسان اليهن وتربيتهن. نعم ابن عباس لا ادري لكن المشهور عن لو تتأكد احسن نعم ايش قال له؟ وين تسمى الربيبة؟ شوف الحافظ ايش قال
1:14:04وذكر المسألة فيها خلافية يرد في الخلافة واكيد خلاف لكنه هل ذكره ابن عباس نعم هم نعم ام هم ابناء الرجال الاباعد لهذا من حيث العرف من حيث العرف. وايضا من حيث بعض الاحكام الشرعية
1:14:43فابن البنت مثلا لا يدخل في يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل نعم مو المشكلة ما في يا جماعة الشافعي يخالف يقول لو لامستم النساء لو لمست امرأتك يجب تتوضأ
1:15:15المسألة لو كان يا جماعة ما كان عندنا اشعار بس ما في اجماع لكن نقول قول جماهير العلماء ان المقصود باللمس المقصود باللمس الجماع لكن هناك قرائن ربما لا يكون المقصود باللمس للجبال
1:15:31نعم يقولوا هل تسمى الربيبة ان لم تكن في حجره اشار بهذا الى الى ان التقييد بقوله في حجوركم هل هو للغالب او يعتبر فيه مفهوم المخالفة مم ذكر الخلاف خلاص
1:15:48شوية قال رحمه الله حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان وقال حدثنا هشام عن ابيه عن زينب عن ام حبيبة انها قالت قلت يا رسول الله هل لك في بنت ابي سفيان؟ قال فافعل ماذا
1:16:03قال تنكح قال اتحبين؟ قلت لست لك بمخلية واحب من من شركني فيك اختي قال انها لا تحل لي قلت بلغني انك تخطب قال ابنة ام سلمة؟ قلت نعم. قال لو لم تكن ربيبتي ما حلت لي. ارضعتني
1:16:23واباها ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن وقال الليث حدثنا هشام ذروة بنت ابي سلمة. درة بنت ابي سلمة ودرة بنت ام سلمة نعم يعني المعروضة المعروضة درة بنت ام سلمة
1:16:46طيب مر معنا انها درة بنت ابي سفيان هل هذه كان اسمها درة وتلك كانت اسمها درة يحتمل نعم قال باب وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف قال حدثنا عبد الله بن يوسف
1:17:08قال حدثنا الليث عن عقيل وتكون اختها من امها اخت من ام حبيب لا لا نعم هي عرضت اختها؟ هي عرضت اختها؟ كيف تكون اختها من امها لان ابوها ابو سفيان
1:17:32احتمل بس هل كان امه اه ام سلمة اللي فيها نسبة البنت لامها تكون من اختها من امها شوفوا ايش كان الحامل لانه راح يرجعنا شوي ورا. ها يرجعنا لا شوف هني
1:17:50غريب هناك ما ذكر ان درة او درة اسمها در اه اسم امها ام سلمة ما ذكر هذا ولكن المقصود ابنة ام سلمة من هي هنا قال وقال الليث اللي اسمنت
1:18:10الليث ابن سعد لا ليث ابن الشاذ ما له رواية عن اشاء ليسوا ليث ابن ابي سليم في اظهر حفظي انه ليث ابن ابي السنة نعم نعم لان ما يجوز تسلم على امرأة لا تحلك
1:18:51ما يحتاج الى اجبال لا شك اننا لا نحتاج الى اجماع لان الاحاديث واظحة ان لمس المرأة لا تنقظ لا ينقظ الوظوء كيف يعني فتنة المحرمات المؤقتات آآ خمس كما قال بعض الفقهاء
1:19:22اخت الزوجة وعمت الزوجة وخالة الزوجة هذولا ثلاث ثم المرأة المتزوجة حتى تطلق او تؤيم ثم المعتدة حتى تخرج من عدتها لهذا مشهور لا شك الاسناد ثابت عن علي ما ما في كلام
1:20:36ربيب على التأبيد نعم يا اخي ما ذكر شي بس في عبارة في الحديث القادم يقول قوله فلا تعرضن علي والجمع بين اختين في التزويج حرام بالاجماع سواء كانتا شقيقتين
1:20:51ام من اب ام من ام سواء النسب والرضاعة خلاص يكفي هذا نعم نعم شيخي اختها من امها وابوها ايه والاشكال عندي يعني هي حبيبة بنت ابي سفيان وهي الدرة ابي سلمة لا لا لا هو هذه الرواية
1:21:11طال الليل حدثنا هشام درة بنت ام سلمة تفسير لابنة ام سلمة مو ليه يا امي حبيبة. ايه ايش الاشكال؟ فالبنت المعروضة مو هي درة طيب الان انا قلت لك الان في اشكال هل المعروض اسمها درة
1:21:29والمعرظ بها اسمها الذرة زين يا شيخ حتى في الاشكال هذا اسمه ابوها متفق عليه من يقول ابو سلمة؟ ابو سلمة ابو سلمة غير غير ابو سفيان ولا لا؟ صحيح. طيب ايش كان عندي
1:21:42شنو الاشكال؟ يعني هذي بنت ابوها غيرها او ام حبيبة غير ابوها يعني هل هي اختها من ابيها ولا من امها فقط انا ما فهمت انت ليش عندك اشكال؟ شنو الاشكال اللي عندك؟ الحين الان اسمع ام حبيبة تقول للنبي صلى الله عليه وسلم لماذا لا تتزوج اختي
1:22:01طيب من هي اخت ام حبيبة بغض النظر؟ هي عزة هي الدرة هي ايا كانت هي بنت ابي سفيان. اي بنت خلصنا؟ طيب فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم
1:22:13آآ اتحبين ذلك؟ قال نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تحل لي ليش؟ ان تجمعوا بين اختي وهنا لما قال انها لا تحلني فقال النبي فقالت هي لكن
1:22:28لكن بلغنا انك تنكح ابنة ام سلمة. اه فهمت الحين؟ من هي بنت ام سلمة؟ الان هي ايضا اسمها ذرة ايه لا عندنا اشكال الحين ايه فكأن المعروضتين اسمهم ذرة
1:22:40ايه ونعم قال رحمه الله باب وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثنا ليس عن قيل عن ابن شهاب ان عروة ابن الزبير اخبره ان زينب ابنة ابي سلمة اخبرته
1:23:00ان ام حبيبة قالت قلت يا رسول الله انكح اختي بنت ابي سفيان قالت تحبين؟ قالت قلت نعم. لست بمخلية واحب من شاركني في خير اختي وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي قلت يا رسول الله فوالله انا لنتحدث انك تريد ان تنكح درة
1:23:22بنت ابي سفيان قالت بنتا ام سلمة بنت ابي سلمة قالت بنت ام سلمة فقلت نعم قال فوالله لو لم تكن في حجري ما حلت لي انها لبنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن
1:23:45نعم. هذا يعني تأكيد لما سبق عبدالله بن يوسف مر ذكره والليث هو ابن سعد المصري عن عقيل وهو خالد ابن عقيل اه ابن اخي ابن شهاب ان عروة بن الزبير
1:24:01اخبره ان زينب بنت ابيه سلمة اخبرته ان ام حبيبة الى اخر القصة وفيه دلالة ظاهرة ان ابنة ام سلمة المعروضة او المعرظ بها هي درة نعم قال بابنا تنكح المرأة على عمتها. قال حدثنا عبدان قال اخانا عبد الله. قال اخبرنا عاصم عن الشعبي انه سمع جابر رضي الله عنه قال نهى رسول الله
1:24:28صلى الله عليه وسلم ان تنكح المرأة على عمتها او خالتها وقال داوود ابن عون عن الشعبي عن ابي هريرة قال حدثنا عبد الله ابن رز قال هنا مالك عن ابي زناد ان الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يجمع بين المرأة وعمتها
1:24:46ولا بين المرأة وخالتها قال حدثنا عبدان قال اخونا عبد الله قال اخونا يونس عن الزهري قال حدثني قبيصة ابن دؤيب انه سمع ابا هريرة يقول نهى النبي صلى الله عليه وسلم تنكح
1:24:58المرأة على عمتها والمرأة وخالتها فنرى خالة ابيها بتلك المنزلة لان عروة حدثني عن عائشة انها قالت حرموا من الرضاعة ما ما يحرم من النسب هذا الباب باب لا تنكح المرأة على عمتها
1:25:18هذه المسألة من المسائل الإجماعية بين فقهاء اهل السنة والجماعة ولا عبرة بالخوارج الذين خالفوا وقد حكى بن المنذر الاجماع على هذا الا ما شذ من قول بعض الخوارج والاحاديث في هذا متواترة المعنى
1:25:40عبدان من شيوخ البخاري قال اخبرنا عبد الله وابن المبارك ابدان من طلاب الاسمنت عبد الله بن عثمان نعم عبد الله بن عثمان قال اخبرنا عبد الله وابن المبارك هذه الطريقة احفظها يا ابو صالح اذا جاء عبد الله مهملا
1:26:03في شيوخ شيوخ البخاري في الطبقة الثانية وهو ابن المبارك قال اخبرنا عاصم وهو عاصم الاحول عن الشعب عامر بن شراحين سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنه وقال داوود ابن عون عن الشعبي عن ابي هريرة
1:26:22ثم اورده من طريق اخر قال حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك امام دار الهجرة ان بالزناد واسمه عبد الله بن زكوات عن الاعرج واسمه عبدالرحمن ابن هرمز عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي
1:26:39رضي الله تعالى عنه وورد الحديث من طريق عبدان قال اخبرني عبد الله قال اخبرني يونس يونس ابن يزيد الايلي المصري عن الزهري قال حدثني قبيصة ابن زعيم انه سمع ابا هريرة
1:26:56نعم قال رحمه الله باب الشغار قال حدثنا عبد الله ابن قال اخبرنا مالك الناس عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشرار والشغار ان يزوج الرجل ابنته على ان يزوجه الاخر ابنته ليس بينهما صداق
1:27:18اه الصغار هي المبادلة مبادرة امرأة بامرأة يقول الرجل يزوجك ابنتي تزوجني ابنتي هذا شرط باطل يجعل النكاح باطلا على الصحيح من اقوال اهل العلم وآآ الحديث اورده الامام البخاري من طريق عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع
1:27:42وهو مولى ابن عمر عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشراء انتهى كلام كلام ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم اما قول والشغار ان يزوج الرجل ابنته على ان يزوجه الاخر ابنته ليس بينهما صداق فهذا من تفسير نافع من تفسير من
1:28:03نافع هل يريد بذلك نافع انه اذا قال ازوجك اخت على ان تزوجني اختك بالف دينار انه خرج من الشغار لا يريد هذا نافع اذا ما مراد نافع؟ مراد نافع
1:28:21انه ان حصل الزواج بالشرطية فهو شغار وان حصل الزواج بلا شرطية وانما بناء على المهر فهذا زواج وعلى كل حال فقول آآ نافع لا يخصص عموم الحديث. الحديث ان الشغار مطلقا محرم
1:28:43ما هو الشغار؟ قلنا شرطية المبادلة لكن لو ان رجلا قال لي رجل زوجني اختك قال ما عندي مانع مهرها ثلاثة الاف دينار فتزوجها وبعد مدة جاءه ذاك الرجل قال زوجني اختك زوج اختك لبنتي
1:29:06فزوجه هذه ما تسمى مبادرة ولا تسمى شغار لان احد البنتين لم يكن شرطا في ها عقد الاخر صح ولا لا اذا لا بد ان نعرف ما هو الشغار نعم
1:29:21اما لو قال ازوجك ابنتي على ان تزوجني ابنتك او اختي على ان تزوجني اختك وسميا صداقا فان الصداق لا يغير الحكم فالشغار محرم والصداق لعب واللعب لا يجوز في دين الله عز وجل تحايل تحايل محرم
1:29:40نعم قال رحمه الله باب هل للمرأة ان تهب نفسها لاحد قال حدثنا محمد بن سلام قال حدثنا ابن فضيل قال حدثنا هشام عن ابيه انه قال كانت خولة بنت حكيم من اللائي وهن انفسهن للنبي صلى الله عليه وسلم
1:30:02وقالت عائشة اما تستحي المرأة ان تهب نفسها للرجل؟ فلما نزلت ترجي من تشاء منهن. قلت يا رسول الله ما ارى ربك الا ان الا يسارع في هواك الله اكبر
1:30:15رواه ابو سعيد المؤدب ومحمد ابن بشر وعبدة عن هشام عن ابيها عائشة يزيد بعضهم على بعض باب هل للمرأة ان تهب نفسها لاحد يعني يجوز للمرأة ان تهب نفسها لاحد على سبيل الاستفهام
1:30:34كأن البخاري رحمه الله يرى جواز ذلك لكن اهل العلم يقول المرء يجوز لها ان تهب نفسها لرجل بشرط للصداق. اما بدون الصداق فلا يجوز الا للنبي صلى الله عليه وسلم
1:30:49لان الله قال وان امرأة وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان ينكح خالصة لك من دون المؤمنين واضح المرأة ليس لها ان تهب نفسها لرجل بدون مار هذا لا يجوز
1:31:05لكن لو اهبت نفسها بمهر فالصحيح جواز ذلك وهو بمعنى التعريض بمعنى ايش تعريف تقول للمرأة يا فلان تزوجني يا فلان انا بحاجة الى زوج. هذا امر ما في بأس جائز
1:31:20وان كان العرف ينكر هذا لكنه جائز بل كما سيأتي يجوز للرجل ان يعرظ ابنته او اخته او موليته لرجل صالح ما في بأس او لمن يراه كفئا اورد البخاري رحمه الله حديث محمد ابن سلام
1:31:40قال حدثنا ابن الفضيل واسمه محمد يعني الاسناد محمد عن محمد محمد عن محمد عن محمد محمد ابن اسماعيل البخاري عن محمد ابن سلام البيكندي. عن محمد ابن فضيل قال حدثنا هشام عن ابيه. قال كانت خولة بنت حكيم من
1:31:58لله وهبنا انفسهن للنبي صلى الله عليه وسلم طبعا النبي صلى الله عليه وسلم ما تزوج بخولة نعم قال رحمه الله باب باب نكاح المحرم. هم. قال حدثنا ما لك ابن اسماعيل قال اخونا ابن عيينة قال اخبرنا عمرو قال حدثنا جاء ابن زيد انه قال ابن عباس رضي
1:32:23الله عنهما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم هذا الباب اورده البخاري رحمه الله لبيان ان نكاح المحرم جائز وهو بهذا يكون قد وافق من الحنفية فان الاحناف يجوزون نكاح المحرم
1:32:44اما جمهور العلماء من الشافعية والمالكية والحنبلية لا يجوز النكاح المحرم ولا يجوزون خطبة المحرم استدل البخاري رحمه الله بحديث ما لك بن اسماعيل قال اخبرنا ابن عيينة وهو سفيان ابن عيينة المكي
1:33:05قال اخبرنا عمرو وهو ابن دينار المكي. قال حدثنا جابر ابن زيد ابو الشعثاء قال قال انبأنا ابن عباس رضي الله عنهما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم
1:33:19تزوج بمن وهو محرم بميمونة بنت الحارث قالت قالت ابن عباس لكن الصواب ان صاحبة الشأن وهي ميمونة قد اخبرت ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهي حلال وهو حلال
1:33:39والخاطب الذي كان واسطة بين النبي صلى الله عليه وسلم وبينها قد اخبر انه كان حلالا وانها كانت حلالا وهو ابو رافع فدل على ان خبرها وخبره مقدم على خبر ابن عباس
1:33:56لان ابن عباس وهم وعلى كل حال فالمسألة خلافية ولذلك ينبغي للرجل ان يبتعد عن هذا نعم ايش نعم لأ تهب نفسها ما هو متزوج ذهب نفسها يعني تقول يا شيخ او يا ايش اسمك
1:34:29لا اخاف زوجتك تسمعها بعدين مو انت واحد ثاني في الهواء ابو محمد. نعم. انت ترضى ولا تخاف بعد ايه لانه ما حد يسمعك لو جائت امرأة ها هو في مكتب المحاماة
1:34:51وقال يا حضرة المحامي انا والله راغبة فيك زوجني فذهب الى وليها وتزوجها ايش المشكلة هذا المقصود وليس المقصود انها تباشر النكاح نعم اذا تزوج بلباس الشغار ماذا عليه؟ طبعا الاحناف
1:35:18يجوزون عقد النكاح الشغار ولكن يؤثمون الفاعل عرفت فيكون هذا نكاح اه يعني شبهة يمكن ان ينوي رفع الشغاف بمعنى يقول والله انا يا زوجتي اتزوجتك على كتاب الله وسنة رسوله لو ان فلانا طلق اختي فانا لا اطلقك اذا ذهب الشغار خلاص
1:35:45نعم والشارع انما حرم الشغار لما يترتب عليه من المضار حفظت العبارة الشارع حرم الشغار لما يترتب عليه من المضار نعم قال رحمه الله باب نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم النكاح المتعة اخرا
1:36:11هم. قال حدثنا ما لك ابن اسماعيل قال حدثنا ابن عيينة انه سمع الزهري يقول اخبرني الحسن بن محمد بن علي واخوه عبد الله عن ابيهما ان علي رضي الله عنه قال لابن عباس رضي الله عنهما
1:36:25ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة وعن لحوم الحمر الاهلية زمن خيبر قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن ابي جمرة انه قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما سئل عن متعة النساء فرخص. فقال له مولى له انما ذلك في الحال الشديد وفي النساء
1:36:48او نحوه. قال ابن عباس نعم قال حدثنا علي قال حدثنا سفيان وقال عمرو عن الحسن بن محمد عن جابر ابن عبد الله وسلمة ابن الاكوع قالا كنا في جيش فاتانا رسول رسول الله
1:37:02صلى الله عليه وسلم وقال انه قد اذن لكم ان تستمتعوا فاستمتعوا وقال ابن ابي ذيب حدثني اياس ابن سلمة ابن الاكوع عن ابيها رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ايما رجل وامرأة توافقا فعشرة
1:37:17ما بينهما ثلاث ليال. فان احب ان يتزايد او يتاركا تتاركا فما ادري اشياء كان لنا خاصة ام للناس عامة طلبوا عبد الله وبينه علي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه منسور
1:37:35باب نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة اخيرا نكاح المتعة هو اه صورة من صور الانكحة التي كانت موجودة في الجاهلية وهو ان يقول الرجل للمرأة اتزوجك يوما
1:37:52او يومين او ثلاث او اسبوعا او اسبوعين او شهرا او شهرين او سنة او سنتين متى ما حدد الوقت فهذا يسمى نكاح المتعة ونكاح المتعة كان الجاهليون يشترطون فيها شروطا
1:38:09مثل قول الرجل لها ليس لك نفقة علي ولا مبيت ولا سكنى ولا اريد منك ولدا ونحو ذلك هذه تسمى نكاح المتعة وهي من الانكحة الجاهلية التي كانت متفاشية في جزيرة العرب بل وفي بلاد العالم كلها
1:38:31وتعلمون ان الانكحة لم تحرم مرة واحدة ولا دفعة واحدة وقد ذكرت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها صورا من الانكحة التي كانت في الجاهلية ومنها نكاح المتعة فجاء الاسلام
1:38:47في اول الامر واذن للغزاة بالمتعة اذا صار في وقت خاص وهو بعدهم عن اهاليهم بعدهم عن اهاليهم جوزوا لهم نكاح المتعة. كما في حديث سلمة بن الاكوع رضي الله تعالى عنه. وكما في حديث ابن
1:39:09عباس انما ذلك في الحال الشديد وفي النساء قلة او نحوها والمرأة المتمتع بها كانت ربما تكون اه في شهر واحد تحت اكثر من من رجل وهذا معناه انها لا ما كانت تعتد بحيضه
1:39:32هذي من انكحت الجاهليين؟ قلنا وهو صورة ولا ريب من صور السفاح لا يشك في هذا اي رجل واي عاقل فان قال قائل فكيف جوزه الشارع في وقت قل جوزه للضرورة
1:39:51والقاعدة ان الضرورات تبيح المحظورات اذا وجدت الظرورة وخوف العند ثم جاء التحريم العام هل كان التحريم العام في خيبر؟ او في عام اوطاس؟ روايتان لاهل العلم والصحيح والله اعلم ان التحريم العام
1:40:15كان في خيبر وفي عام اوطاس اكد الامر ثمان ان الناس في عهد عمر رضي الله عنه مع توسعة الحق ارادوا ان يتمتعوا بالنساء ارادوا ان يتمتعوا بالنساء على ما فهموا من الرخصة للغزاة واذا بعمر رضي الله عنه بين بيانا كافيا شافيا
1:40:43ان المتعة محرمة على الدواء وحديث علي حجة على من يبيح المتعة ويزعم ان ذلك منسوب الى ال البيت وقد احسن الامام البخاري رحمه الله فاورد الاحاديث من طريق ال البيت
1:41:04حتى لا يجي احد يقول ايش؟ ال البيت جوز المتعة قال البخاري حديثنا مالك بن اسماعيل قال حدثنا ابن عيين انه سمع الزري يقول اخبرني الحسن ابن محمد ابن علي ها
1:41:17الحديث من طريق الحسن ابن محمد وهو ابن الحنفية ابن علي ابن ابي طالب واخوه عبدالله عن ابيهما عبد الله بن محمد بن علي او اخوه عبدالله يعني اخو محمد فيكون الحديث من طريق الحسن ابن محمد ابن علي عن ابيه محمد عن علي ويكون
1:41:39حديث من طريق الحسن عن عمه عبد الله ابن علي عن علي واخوه عبد الله عن ابيهما ان عليا عن عن ابيهما اذا عن ابيهما محمد في سر الحديث من طريق الحسن ابن محمد وعبدالله بن محمد
1:41:57ابن علي عن ابيهما محمد ان عليا رضي الله عنه قال لابن عباس شوف علي يخاطب من ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة وعن لحوم الحمر الاهلية زمن خير خلاص
1:42:14سنة ست من الهجرة انتهى وسنة الستة من الهجرة هذه السنة لا تنسوها هي السنة التي آآ جاء فيها ذكر المحرمات فيما يتعلق بالانكحة وجاء فيها ذكر المباحات وهي السنة التي قال الله فيها
1:42:33تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا وهي السنة التي قال الله فيها ولا تمسكوا بعصم الكوافير واضح ما تنسونها تلت صلح الحديبية وهي السنة التي حرم فيها زواجه او نكاح المتعة نكاح المتعة
1:42:55واورد الحديث رحمه الله من طريق محمد ابن بشار محمد ابن بشار من كبار شيوخ البخاري يلقب ببندار من دار كلمة فارسية ومعناه الغني وهم يلقبون الاغنياء بالمال بندار آآ
1:43:12بان دار بندار بمعنى واحد وهنا المقصود به كثير العلم عن محمد البشار الملقب ببندار عن غندر وغندر ايضا كلمة فارسية وهو محمد بن جعفر محمد ابن بشار العبدي قال حدثنا غندر ومحمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي جمرة قال سمعت ابن عباس
1:43:40شوفوا ابو جمعة نسيت اسمه قال يسأل عن متعة النساء فرخص يعني رخص في متعة النساء للسائل فقال له مولى له بين قوسين اكتب لعله عكرمة فقال له مولى له لعله اكرما. انما ذلك في الحال الشديد وفي النساء قلة او نحوه. فقال ابن عباس نعم
1:44:09ثم اورد رحمه الله حديث سلمة ابن الاكوع مما فيه دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للغزاة التمتع للحاجة او للضرورة قال حدثنا علي وهو ابن المديني قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال عمرو
1:44:29عن الحسن ابن محمد عمرو ابن دينار المكي عن الحسن ابن محمد عن جابر ابن عبد الله وسلمة ابن الاكوع نعم وقال ابن ابي ذيب وهو محمد ابن ابي ذئب
1:44:42قال حدثني ياسر بن سلمة بن الاكوع عن ابيه سلمة بن الاكوع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اخر الحديث نعم الشيخ جمرة نصر ابن عمران ابن عصام الضبعي
1:44:57مرة ثانية نصر ابن عمران ابن عصام الضبعي بضم المعجمة وفتح الموحدة بعدها مهملة ابو جمرة اذا نكتب اسمه ابو جمرة نصر ابن عمران الظبعي نعم رواه لو الجماعة نعم
1:45:20قال رحمه الله ما هو رمز رواه الجماعة؟ كيف ترمزون له الى حديث روى له الجماعة حطوا عليه عين عين يعني رواه له الجماعة احفظوا رموز التقريب ها عين يعني رواه الجماعة خالد يعني رواه البخاري. ميم يعني رواه مسلم. دال يعني ابو داوود
1:45:41تا يعني الترمذي شين يعني النسائي قاف اوجه يعني ابن ماجة وطاء طاء الف موطأ الامام ما لك وخد يعني البخاري في الادب المفرد ونحفظ هذه الرموز حتى يسهل علينا الكتابة لا سيما في الحواشي التي لا مكان فيها
1:46:06موجودة في اول التقريب نعم قال رحمه الله باب عرض المرأة نفسها على الرجل الصالح قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا المرحوم قال سمعت ثابتا البناني قال اكنت عند انس رضي الله عنه وعنده ابنة له؟ قال انس
1:46:27جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تعرض عليه نفسها قالت يا رسول الله الك بحاجة فقال فقالت بنت انس ما اقل حياءها وسوءتاه وسوأتاه قال هي خير منك رغبت في النبي صلى الله عليه وسلم فعرظت عليه نفسها
1:46:48قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم قال حدثنا ابو غسان قال حدثني ابو حازم عن سهل ان امرأة عرضت نفسها على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له رجل يا رسول الله زوجنيها فقال ما عندك؟ قال ما عندي شيء
1:47:03قال اذهب فالتمس ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله ما وجدت شيئا ولا خاتم الحديث ولكن هذا ازاري ولها نصفها ولها نصفه قال سهل ما وما له رداء
1:47:17وقال النبي صلى الله عليه وسلم وما تصنع بازالك ان لبسته لم يكن عليها منه شيء. وان لبسته لم يكن عليك منه شيء فجلس الرجل حتى اذا قال مجلسه قام فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فدعاه دعي له فقال له ماذا معك من القرآن
1:47:40فقال معي سورة كذا وسورة كذا لسور يعددها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم املكناكها بما معك من الله اكبر اه باب عرض المرأة نفسها على الرجل الصالح يعني ان هذا جائز
1:48:00العرض عرض المرأة نفسها الرجل الصالح جائز والباب الذي بعده عرظ الرجل ابنة او اخته على الرجل او على اهل الخير هذا ايظا جائز هذا مراد البخاري رحمه الله خلافا لما عليه اهل العرف اليوم ان هذا
1:48:18لا يجوز او ان هذا يعني فيه كراهة اورد رحمه الله حديث علي ابن عبد الله قال حدثنا المرحوم مرحوم الله يرحمنا واياكم هو مرحوم ابن عبد العزيز قال سمعت ثابتا البنان وهو ثابت ابن اسلم البناني وهو من اثبت الناس كاسمه
1:48:39ثابت كاسمه من اثبت الناس في انس ابن مالك احفظوا هذه المناسبة اذا اردت حفظ الرجال فقارن بين اسمائهم واجعل هناك مناسبات بين اسمائهم واسمائهم واحوالهم او بين اسمائهم واسماء شيوخهم او بين اسمائهم واسماء
1:48:57بهذه الطريقة تحفظ الرجال ان شاء الله قال المرحوم بن عبدالعزيز قال سمعت ثابتا وهو ابن اسلم البناني قال كنت عند انس وعنده ابنة له قال انس جاءت امرأة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
1:49:11اعرض عليه نفسا قالت يا رسول الله لك الك بي حاجة؟ فقالت بنت انس ما اقل حياءها. وسوأتاه وسوأتاه قال هي خير منك رغبت في النبي صلى الله عليه وسلم فعرظت عليه نفسها
1:49:27والشاهد فيه ان انس فهم العموم من جواز ان تعرظ المرأة نفسها على الرجل الصالح وهو مراد البخاري وورد رحمه الله الحديث من طريق اخر قال حدثنا سعيد ابن مريم قال حدثنا ابو غسان
1:49:44وغسان شسمه البخاري يحتاج يكون يومي عشان ما ننسى الاسماء نعم جاي وقتي نعم انس بن مالك ما هو غلام يعني لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم كان غلاما لكن لما توفي النبي كان عمره عشرين
1:50:17كيف لا لا تزوج بعد النبي صلى الله عليه وسلم لا لا يعني قصة صارت وين عمر انس في السبعين فكان هذا يقص هذه القصة على طالب من طلابه او مولى من مواليه وهي تسمع
1:50:43نعم اي نعم بالظبط هذا هو الشاة خير منك لا لا يستحب احسنت انا اخطأت اذا قلت جائزة خطأ الصواب يندب للمرأة ان تعرض نفسها على الرجل الصالح لا ما هو يجوز
1:51:12لما نقول جايز معناته ما فيه اه ما في دلالة على الفضل لكن لما نقول يندب او يستحب فيه دلالة على الفضل لان الصحيح من اقوال اهل العلم ان الواجب والمندوب حكمان شرعيات
1:51:29واما الاباحة وهو حكم لا فضل لفاعله في الفعل ولا لتاركه في الترك نعم عندنا ابو غسان مم سبعة ابو غسان عندنا طيب شوف في الطبقة السابعة الشيخ عندنا واحد المش معي
1:51:54الطبقة العاشرة ما اظن هذا النهدي. رواه البخاري لا مسلم ابو داوود. شو دخلها شوف مين اللي روى له البخاري من من السبعة هؤلاء مثل مالك ابن اسماعيل خلاص هو شوف محمد ابن مطرف
1:52:22ابو غسان محمد ابن مطرف من السابعة ما تبعد ستة يرى الجماعة. هذا هو ابو غسان سجلوا اسمه محمد ابن مطرف وابو حازم مر معنا كثيرا وهو سلمة بن دينار
1:53:05ابو حازم سلامة ابن دينار نعم عن سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه انا كنت اذكر اني كاتب عبارة عن شيخنا في ابي حازم مدري وين القاه لكم عشان تستفيدون منها
1:53:30ايه اه احفظوا هذه القاعدة جميلة هذه تسجلونها في اول البخاري عشان تصير قاعدة عندكم. القواعد اجعلوها في اول البخاري اكتبوا ابو حازم عن ابي هريرة فهو سلمان الاشجعي وابو حازم
1:53:56سلمة بن دينار الاعرج ما سمع من صحابي الا من سهل ابن سعد. خلاص صار عندنا الان حفظ لهذه القاعدة صار عندنا ابو حازم اثنين وحازم عن ابي هريرة فهو سلمان الاشجعي
1:54:16وابو حازم سلمة ابن دينار الاعرج ما سمع من صحابي الا من سهل ابن سعد رضي الله تعالى عنه اذا عندنا سلمة بن دينار الاعرج نعم قال رحمه الله باب ما شرحنا هذا الحديث لانه مر معنا هذا الحديث
1:54:44ما دام مر معنا ما يحتاج نعيد نعم قال باب عرض الانسان ابنته او اخته على اهل الخير. هم قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان
1:54:57عن ابن شابر انه قال اخبرني سالم ابن عبد الله انه سمع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يحدث ان عمر ابن الخطاب حين تأيمت حفصة بنت عمر من خنيص بن حذافة السهمي
1:55:10وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوفي بالمدينة فقال عمر بن الخطاب اتيت عثمان بن عفان فعرضت عليه حفصة فقال سانظر في امري. فلبثت ليالي ثم لقيني فقال قد بدا لي الا اتزوج يومي هذا
1:55:28قال عمر فلقيت ابا بكر الصديق فلقيت فقلت ان شئت زوجتك حفصة بنت عمر فصمت ابو بكر فلم يرجع الي شيئا وكنت اوجد عليه مني على عثمان. ولبثت ليالي ثم خطبها. رسول الله صلى الله عليه وسلم فانكحتها اياه. فلقيني ابو بكر
1:55:48فقال لعلك وجدت علي حين عرضت علي حصة فلم ارجع اليك شيئا. قال عمر؟ قلت نعم. قال ابو بكر فانه لم يمنعني ان ارجع اليك فيما عرضت علي الا اني كنت علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ذكرها. فلم اكن لافشي سر رسول الله صلى الله
1:56:08عليه وسلم ولو تركها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلتها ولحدثنا قتيبة قال حدثنا الليث بن يزيد بن ابي حبيب عن عراك بن مالك ان زينب ابنة ابي سلمة اخبرته ان المحاببة قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم
1:56:24انا قد تحدثنا انك نكح درة بنت ابي سلمة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلى ام سلمة؟ لو لم انكح ام سلمة ما حلت لي ان اباها اخي من الرضاعة
1:56:39هذا الباب اورده البخاري رحمه الله ايضا لبيان استحباب ان يعرض الانسان ابنته واخته على اهل الخير فان رده هذا معذور هو فيه وانت تعذره وان قبله فهذا خير على خير
1:56:54اورد رحمه الله الحديث من طريقين الطريقة الاولى في بيان عرظ عمر ابنته على اهل الخير والصلاح والثانية عرظ المرأة وهي ام حبيبة ام المؤمنين اختها اذا يجوز للرجل ان يعرض موليته ويجوز للمرأة ان تعرض
1:57:17اه محارمها على من يجوز له الزواج قال رحمه الله اخبرني سالم ابن عبد الله آآ انه سمع عبد الله بن عمر رضي الله عنه يحدث ان عمر بن الخطاب حين تأيمت حفصة بنت عمر من خنيص بن حذافة السهمي
1:57:37وكان هذا بعد غزوة احد على ما اذكر شوف ايش قال الحافظ تأيمت في اي سنة اظن في السنة الثالثة قال وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فتوفي بالمدينة فقال عمر بن الخطاب اتيت عثمان فعرظت عليه حفصة يعني بعد ما خرجت من
1:57:57العدة فقال سانظر في امري يعني يشاور نفسي فلبثت ليالي ثم لقيني فقال قد بدا لي ان لا اتزوج يومي هذا يومي هذا ليس معناه اليوم يعني بكرة راح اتزوج لا يومي هذا يعني زماني هذا
1:58:15يعني ما ما عندي شيء على الزواج قال عمر فلقيت ابا بكر الصديق فقلت ان شئت زوجتك حفصة بنت عمر فصمت ابو بكر فلم يرجع ريشا ما قال اي شيء لا ولا لا ولا اشوف ولا ما اشوف
1:58:33فقال وكنت اوجد عليه مني على عثمان ليش اوجد؟ يعني ما قال له شيء فحيره قال لقد فلبثت ليالي ثم خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم فانكحتها اياه فلقيني ابو بكر فقال لقد وجدت علي حين عرضت علي حفصة
1:58:56يا الله ابو بكر عجيب ها شفاف النفس يعرف شاللي يدور في خلد صاحبه هذا من فراسة ابي بكر افرس الناس في الصحابة هو ابو بكر ثم بعده عمر سبحان الله العظيم
1:59:13ثم بعده عثمان على الترتيب ما تفرس ابو بكر في شيء الا كان حتى من فراسة انه في مرظ موته قال لعائشة ان ابنتي حامل بابنتي باخت لك. فولدت بعد موته واذا هي ابنة
1:59:32تفرس عجيب نعم فقال يعني شلون عرف ان عمر وجد على نفسه شيء غريب احساس قال قلت نعم قال ابو بكر فانه لم يمنعني ان ارجع اليك فيما عرضت علي الا اني كنت علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ذكرها
1:59:51فلم اكن لافشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولو ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلتها يعني يطيب خاطره قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب
2:00:07قتيبة بلدياتنا ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ابو رجاء الخولاني المصري ثم البغلان عاش في مصر اكثر من عشرين سنة بعدين اغترب عن عن بغلان اربعين سنة خرج من بغلان عمره عشرين
2:00:27عشرين سنة اخرى يدور البلدان ويجوب وعشرين سنة مكث في مصر الظاهر اهل مصر زعلوه رجع الى بغلان الى قريته حتى مات رحمه الله الظاهر بس ترى ما اعلم يعني
2:00:42ها ما في شك نعم قال قتيبة بن سعيد قال حدثنا من؟ حدثنا الليث وهو ابن سعد المصري فقيه مصر وعالمها وكان قرين في الفقه كان يقارن بالشافعي لولا ان اهل مصر لم يخدموه فذهب فقهه والا كان قرين الامام الشافعي في
2:01:10الفقر عن يزيد ابن ابي حبيب عن عراك ابن مالك ان زينب بنت ابي سلمة الى اخر الحديث. نعم كيف لا الامام ما لك شيخه شيخ الليل صحيح قريبين من بعض لكن هو روى عن مالك
2:01:33نعم في مسألة متى توفي ابن حذافة؟ مم وتوفي في المدينة. قالوا ابن حجر قالوا مات بعد غزوة احد فهي الحمد وقيل بعد بدر ولعله اولى اه ايوه بعدين ذكر امور بعدين وجذب ابن سعد انه مات عقب قدوم النبي صلى الله عليه وسلم من بدر
2:02:01وبه جزا ابن سيد الناس وهو قول ابن عبد البر انه شهد وهو قول ابن عبد البر انه شهد احدا ومات من جراحة من جراحة بها هذا اللي في بالي. هم. اللي في بالي انه هو قول ابن عبد البر
2:02:15كما ورده في الاستيعاب انه مات في جراحة في غزوة احد لفائدة يذكرها يقول وكانت حفصة اسن من اخيها عبد الله فانها ولدت قبل البعثة بخمس سنين وعبد الله ولد بعد البعثة بثلاثة واربعة
2:02:33جميل قال رحمه الله باب قول قول الله جل وعز ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله. الاية الى قوله غفور حليم
2:02:53اتممتم اضمرتم وكل شيء صنته فهو مكنون وقال لي طلق حدثنا زائدة عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس فيما عرضتم يقول اني اريد التزويج ولوددت انه يسر لي امرأة صالحة
2:03:12قال القاسم يقول ان يقول انك علي كريمة واني فيك لراغبون. وان الله لسائق اليك قراء نحو هذا وقال عطاء يعرض ولا يبوح يقول ان لي حاجة وابشري وانت بحمد الله نافقة
2:03:33وتقول هي قد اسمع ما تقول ولا تعد شيئا ولا يواعد وليها بغير علمها. وان واعدت رجلا في عدتها ثم نكحها بعد لم يفرق بينهما قال الحسن لا تواعدهن سرى الزنا
2:03:51ويذكر عن ابن عباس الكتاب اجله تنقضي العدة نعم قول البخاري باب قول الله عز وجل لا جناح عليكم ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء وكنتم في انفسكم
2:04:09علم الله الاية الى قوله غفور حليم يعني علم الله كنتم اظمرتم في انفسكم وكل شيء صنته واظمرته فهو مكنون المقصود انه لا يجوز للرجل ان يتزوج المعتدة هذا هو الذي من اجلي اورد البخاري البعض
2:04:30ولكن المرأة التي في العدة لا يجوز زواجها. وهي من المحرمات فان تزوجها وهي في العدة فالزواج باطل والعقد فاسد وهل يرجم ويجلد حد الزاني ان كان محصنا او غير محصن
2:04:52الجواب ان كان عالما نعم وان كان جاهلا فهذه شبهة والحدود تدرى بالشبهات آآ اورد رحمه الله قال وقال لي طلق القائل هو البخاري القائل هو من؟ البخاري. قال وقال لي طلق
2:05:15حدثنا طلق المقصود به ابن غنامة طلق بن غنام من شيوخ البخاري وقال لي طلق حدثنا زائدة زائدة ابن ابي زائدة عن منصور وهو ابن المعتمر عن مجاهد ابن جبر المكي
2:05:34عن ابن عباس فيما عرضتم به من خطبة النساء يقول اني اريد التزويج ولو وددت انه يسر لي امرأة صالحة يعني يجوز للرجل ان يعرض بالزواج عند المرأة المعتدة او للمرأة المعتدة
2:05:52ولكن لا يجوز التصريح ولا بناء العقد لو ان رجلا مثلا توفي آآ قريب له فعلم ان هذه المرأة راغبة في الزواج فاراد ان يخبرها قبل ان تبادر هي الى جهة اخرى
2:06:13فمثلا يقال ارسل لها اخيها او اباها ارسل لها ابنها مثلا او ارسل ارسل لها قريبة له ان فلان تراه راغب في الزواج بس من هذا الكلام فهي تفهم هذا امر لا بأس به
2:06:36ثم قال رحمه الله وقال القاسم وهو القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق احد الفقهاء السبعة يقول انك علي كريمة واني فيك لراغب. وان الله لسائق اليك خيرا او نحو هذا
2:06:53وقال عطاء يعرض ولا يبوح. عطاء هو ابن ابي رباح عطاء بن اه ابي رباح المكي ان لي حاجة وابشري وانت بحمد الله نافقة مقبولة والناس يرغبون فيك سلعة نافقة يعني انها تباع بسرعة
2:07:20وتقول هي قد اسمع ما تقول ولا تعد شيئا ولا يواعد وليها بغير علمها وان واعدت رجلا في عدتها ثم نكحها بعد لم يفرق بينهما اتفاقا لم يفرق بينهما اتفاق. وقال الحسن لا تواعدوهن السر الزنا. اذا الان اشكالية ارتفعت. الواجب عليها
2:07:44انها تحافظ على نفسها حتى تنتهي من عدتها اربعة اشهر وعشرا ثم بعد العدة تنكح من تشاء ويذكر ان عباس حتى يبلغ الكتاب اجله انقطاع العدة نعم قال رحمه الله باب النظر الى المرأة قبل التزويج
2:08:08قال حدثنا مسددا قال حدثنا حماد بن زيد بن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيتك في المنام يجيء بك ملك في سرقة من حرير فقال لي هذه امرأة فكشفت عن وجهك الثوب
2:08:27عن وجهك الثوب فاذا انت هي فقلت ان يك هذا من عند الله يمضه. نعم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا يعقوب عن ابي حازم عن ساهر بن سعد ان امرأة جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله
2:08:44جئت لاهب لك نفسي فنظر اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فصاعد النظر فصاعد النظر اليها وصوبه ثم طأطأ رأسه فلما رأت المرأة انه لم يقضي فيها شيئا جلس
2:08:56وقام رجل من اصحابه وقال اي رسول الله ان لم تكن لك بها حاجة فزوجنيها فقال هل عندك من شيء؟ قال لا قال لا والله يا رسول الله. قال اذهب الى اهلك فانظر هل تجد شيئا؟ فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيئا
2:09:16قال انظر ولو خاتما من حديث فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد ولكن هذا ازاري قال سهل قلت ما له رداء فلها نصفه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تصنع بازالك ان لبسته لم يكن عليها منه شيء وان لبسته لم يكن
2:09:36كم منه شيء لم يكن عليك شيء فجلس الرجل حتى طال مجلسه ثم قام فرآه مجلسه احسن بيتكسر بالعفش نعم وشيخا مرتين مرة بفتح الله نعجيب ليش مشكلة بالفتح لان الاسم
2:10:01زمان ايه ماشي صح نعم حتى طال مجلسه نعم قال فجلس الرجل حتى طال مجلسه ثم قام فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم موليا فامر به فدعي فلما جاء قال ماذا معك من القرآن؟ قال معي سوء معي سورة كذا وسورة كذا وسورة كذا عددها
2:10:26قال تقرأهن عن ظهر قلبك؟ قال نعم. قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القرآن. هذا الحديث اورده من طريق شيخ قتيبة قال حدثنا يعقوب وهو ابن ابراهيم ابن سعد يعقوب ابراهيم ابن سعد عن ابي حازم عن سعد قلنا ابو حازم عن سعد من هو
2:10:46سلمة بن دينار سلمة بن دينار نعم عن ابي حازم عن سالم بن سعد الحديث مر معنا ذكره والشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم نظر الى هذه المرأة ثم
2:11:00رأسه لانه لم يكن له حاجة في الزواج فنظر رجل اليها اعجب بها فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة اذ فيه دلالة على جواز نظر
2:11:13الرجل الى المرأة قبل التزويج وفيه جواز النظر الى المرأة قبل التزويج ولو امام الرجال ما في بأس لكن اه اه لو اراد ان ينظر الى ما وجهها مثلا والى يديها فليكن هذا
2:11:33لا يكون امام الرجال الاجانب وانما يكون امام محارمها والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الملتقى السبت القادم ان شاء الله وصلى الله على نبينا محمد
2:11:51مرة ثانية من يلزم اه يمكن النظر اليها يعني لا جسمها وبدنها طولها وعرضها انت الحين لو انك جالس ها وجاءت امرأة جثة مجرد ما انت طالع راح تنزل راسك تقول انا هذي ما ابيها
2:12:19صح قل لي لا ايه هذا حديث اخر نعم نعم واذا تأنينا ما هنخلص التأني راح يكون في الشرح ان شاء الله ايه في الدور التفصيلية الثانية يقولون هذا لكن الذي في ذهني
2:13:16انه سافر يريد ان يكون بعيدا عن مكان الحكم والامارة حتى لا يكون يتفرغ للعلم والله اعلم