(53) تعليق على صحيح البخاري المجلس الثالث والخمسون د. محمد هشام طاهري
0:00لو لم يكن في الدعاء الا انه عبادة يعني هذا كافي بان الانسان يكثر من الدعاء ولهذا كان عمر رظي الله عنه لما سمع انه ما من دعائه الا وهو مستجاب قال اذا يا رسول الله نكثر
0:18قال الله اكثر سبحانه وتعالى بمناسبة المطر بعظ العامة يقولون عام اخصب من عام وسنة امطر من سنة ان كان مقصودهم ان سنة اقصر من سنة وعام امطار من عام
0:43بالنسبة لهم فهذا صحيح والا بالنسبة لعموم الارض قد ثبت فيه الحديث ان الماء النازل من السماء هي نفس الكمية التي تنزل في كل عام لا تتغير لكنها تتغير امكنة
1:03وازمنة فقط تتأخر تتقدم اه الكمية اللي نزلت بالكويت ما تنزل الا في الدمام مثلا رملية اللي نزلت في الجزيرة ما تنزل هذه السنة الا في مكان اخر وهكذا والا فالكمية واحدة وهذا من معجزات النبي الكريم
1:21صلى الله عليه وسلم في اشكالية ولدت عليه امس من قبل بنتي تقول ان احنا درسنا في العلوم ان الرعد الذي سنسمعه هو عبارة عن احتكاك ليه منخفظ جوي مع منخفظ ايش
1:48او السحابة في المنخفض الجوي مع انسحابه في المنخفظ الاعلى او الاسفل ما ادري كيف وكيف ثبت في الحديث ان قرعت صوت الملك فهو يقود السحرة هذا واضح الاشكال فقلت لها طيب انت الان عند
2:13اطباء وفي العلم حينما تتكلمين هناك اوتار تضرب بعضها بعضا فهل لان الاوتار تضرب بعضها بعضا فيحصل الصوت ان معناها نقول هذا صوت الوتر وليس صوتك الجواب واضح لان الصوت ينسب الى الفاعل لا الى سببه
2:38اولى ينظرون الى السبب فيريدون ان ينسبوا الشيء الى السبب وهذا من اكبر الاخطاء لا يجوز ان ننسب الامور لاسبابها يعني الاحبال الصوتية هي عبارة عن احبال تضرب بعضها بعضا فينشأ الاصوات
2:58تنشأ هذه الاصوات لكن يبقى الصوت صوتك فكون هذه السحب تضرب بعضها بعضا وتنشأ الاصوات هذا هو الظاهر لنا هذه اسباب اما في الواقع فالصوت ينسب الى الفاعل الذي يسوق هذه السحب
3:18بامر الله عز وجل وهو الملك الموكل بالقطر انتم نعم نعم نعم ما في شك وهذا كما قال ابن ابن الزبير رضي الله عنه كان اذا سمع صوت الرعد قال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده
3:50والملائكة من حكمته. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثالث والخمسون من مجالس القراءة والتعليق على صحيح الامام ابي عبد الله
4:11محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله ونحن في يوم السبت الرابع من شهر ربيع الاول عام ثمانية وثلاثين واربعمائة بعد الالف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وكنا قد وقفنا على كتاب النكاح فنبدأ على بركة الله تعالى. نعم. بسم الله الحمد لله وصلى الله وسلم على
4:35رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فاللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين باسانيدكم حفظكم الله الى امير المؤمنين في الحديث قال رحمه الله كتاب النكاح
4:53بسم الله الرحمن الرحيم. الترغيب في النكاح لقوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرنا حميد بن ابي حميد الطويل انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول
5:13جاء ثلاثة رهط جاء ثلاثة رهط الى بيوت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم فلما اخبروا كانهم تقالوها. فقالوا واين نحن من رسول الله واين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم؟ قد غفر له ما تقدم من ذنبه
5:36وما تأخر قال احدهم اما انا فاني اصلي الليل ابدا. وقال اخر انا اصوم الدهر ولا افطر قال اخر انا اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انتم الذين
5:56قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء. فمن رغب عن سنتي فليس مني قال حدثنا علي انه سمع حسان بن ابراهيم عن يونس ابن يزيد عن عن الزهري انه قال اخبرني عروة انه سأل عائشة عن قوله تعالى
6:22وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع. فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادنى الا تعولوا قالت يا ابن اختي اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في مالها وجمالها. يريد ان يتزوجها بادنى
6:47من سنة صداقها فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن فيكمل الصداق وامروا بنكاح من سواهن من النساء قوله رحمه الله كتاب النكاح النكاح اخص من الزواج في اصطلاحنا وهو في اصطلاح الشرع
7:10اعم ولذلك قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما النكاح في القرآن بمعنى الوطء ولكن الله حيي يكني ليس المقصود بالنكاح في كتب الفقه وكتب الحديث والتفسير الا المعنى الاعم
7:35وهو ما يتعلق الزواج واحكامه قول البخاري باب الترغيب في النكاح ثم اورد تحت هذا الباب اية النسا وحديثين فيه دلالة على ان النكاح مرغب فيه شرعا ومما يدل على ذلك
8:00من حيث القرآن قوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء واستشهد به المصنف رحمه الله فيه دلالة على ان الله جل وعلا لما امر بالانكاح ان ذلك من باب الترغيب
8:21وليس من باب الالزام واستشهاد البخاري بالاية مشعر بان ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فان خفتم ان لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم مشعر ايراد البخاري لهذه الاية على ان
8:48التعدد مرغوب فيه اذا لم يخف الانسان من الجور واورد رحمه الله حديث انس وهو اسناد رباعي قال جاء ثلاثة رهط والرهط الجماعة الرهط الجماعة من الناس وهنا بين انهم ثلاثة
9:13وقولهم كأنهم تقالوها تقالوها يعني رأوها قليلة وهذا فيه احتقار لعمل النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز هذا الفعل ولذلك هم ادركوا هذا المعنى فرجعوا الى انفسهم فقالوا واين نحن من النبي
9:37صلى الله عليه وسلم يعني انه غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فكل واحد منهم اراد ان يتعبد الله بعبادة اكثر من عبادة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بزعمه
9:57ومن هنا ندرك تمام الادراك ان من رام طريقة يريد بها التقرب الى الله غير طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كانت صلاته ولو كان صوما ولو كان تمسكا وتزهدا
10:18ورهبة عن الدنيا فان ذلك لا يجوز الا وفق هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم لان العبادة لا تسمى عبادة الا اذا كانت مشروعة فتسمية الناس اذكارهم واورادهم وما يلقيه عليهم مشايخهم
10:41بانها عبادات هذا من باب التلبيس وتأملوا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يقبل من هؤلاء النفر الزيادة في العبادة المشروعة وقال لهم من رغب عن سنتي فليس مني
11:02المقصود بالسنة هنا الهدي من رغب عن هدي وطريقتي في العبادة الاعتقاد بالاخلاق في المعاملة فليس مني وليس المقصود بالسنة هنا السنة الفقهية التي هي من فعلها اثيب ومن تركها
11:24لم يأثم ثم اورد حديث عائشة رضي الله عنها ومن طريق شيخه علي وهو ابن المديني عن قال سمع حسان ابن ابراهيم يعني علي سمع حسان ابن ابراهيم عن يونس بن عبيد عن الزهري
11:49فمر كثيرا ذكر الزور معنا انه ابو بكر محمد ابن عبيد الله ابن مسلم ومحمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري قال اخبرني عروة وهو ابن الزبير انه سأل عائشة عن قوله تعالى وان خفتم الا تقسطوا
12:12في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاثة وربع يعني اراد ان يسأل عن سبب نزول هذه الاية فقالت يا ابن اختي اليتيمة تكون في حجر وليها يعني انسان
12:32عنده بنت اخيه مات اخوه في المعركة او بمرض فاخذ البنت ورباها فيرغب في مالها وجمالها. عندها مال وهي جميلة يريد ان يتزوجها بادنى من سنة صداقة يفكر ان هذه البنت انا اللي ربيتها وانا اللي سويت وهي جميلة وعندها مال
13:01ازوجها لابني لكن بصداق اقل من صداق مثيلاتها هذا امر لا يجوز قالت عائشة رضي الله عنها فنهوا ان ينكحوهن خلاص ما دام انك تريد ان تعطيها مهر اقل من مهر المثل
13:22ما تزوجها لابنك ولو كانت تحل لك انت لا تتزوجها وان قلت طيب انا ربيت انا سويت انت سويت لله ما يجوز لك ان تفعل تبخس حقها في مقابل تربيتك اياها
13:40فنوهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن الا ان يعدلوا يعني يأتوا بالعدل والقسط ويكمل الصداق وامروا بنكاح من سواهن من النساء نعم وكان كان عائشة رضي الله عنها تريد ان تقول
14:03ان وان خفت من لا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء ان سبب نزول هذه الاية لها سبب نزول وليس هو امرا بالتعدد نعم يعني فانكحوا ما طاب لكم من النساء سواها اي سوى اليتيم
14:24لكن فيها مثنى وثلاثة ورباع نعم ممكن لا لا يجب ان يكون المهر ها هو مهر المثل الا في حالة واحدة وهي اليتيمة التي لا ولي لها وانت وليها وتريد ان تزوجها
14:59هنا لا يجوز لك ان تبخس حقها عن مهر الميت فقط اما مرة عندها ولا بتتنازل عن المهر عن المثيلات وهي متنازلة عن المثيلات ما في اشكال لكن لان هنا فيه نوع بخس لحقها لانك انت وليها وانت اللي تبي تزوجها
15:21نعم قال رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم من استطاع منكم الباءة فليتزوج لانه اغض البصر واحصن للفرج. وهل يتزوج من لا ارب له في النكاح قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني ابراهيم عن علقمة
15:46انه قال كنت مع عبد الله فلقيه عثمان بمنى فقال يا ابا عبد الرحمن ان لي اليك حاجة. فخلايا فقال عثمان هل لك يا ابا عبد الرحمن في ان نزوجك بكرا تذكرك ما كنت تعهد
16:02ما كنت تعهد فلما رأى عبد الله ان ليس له حاجة الى هذا اشار الي وقال يا علقمة فانتهيت اليه وهو يقول اما لان قلت ذلك؟ فقد قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم يا
16:19معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج. ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء هذا الباب فيه اشارة من البخاري رحمه الله وبوب على الحديث ان الزواج مرغوب في كما ذكره في الباب الذي قبله
16:43بقيد ما هو هذا القيد تحمل الباءة الاستطاعة من استطاع الباء من استطاع تحمل اعباء الزواج الباءة يعني آآ التبعات اصل كلمة الباءة يعني التبعات المترتبة على الزواج باء الرجل بكذا
17:07اي رجع بكذا من الامور المترتبة على فعله من استطاع منكم الباءة من استطاع الباء اي من قدر على تحمل اعباء الزواج من سكنى ونفقة وعيشة ومعاشرة بالمعروف فليتزوج فانه اغض للبصر واحسن للفرج
17:31ثم قال وهل يتزوج من لا ارى بله في النكاح قلنا القاعدة ان البخاري اذا اورد الباب او اورد الامر على وجه الاشكال معناه ان فيه خلاف بين بين السلف
17:46من السلف من قال لا يجوز للرجل ان يتزوج ولا ارى ابنه في النكاح ومنهم من قال يجوز له ان يتزوج وان لم يكن له حاجة بشرطين الاول ان يخبر المرأة بذلك
18:04ان يخبر المرأة بذلك والثاني انه لا يتضرر انه لا يتضرر وفي قوله وهل يتزوج من لا ارب له في النكاح فيه اشارة انه يجوز للرجل ان لا يتزوج ما دام ما لا حاجة
18:27ولذلك نجد بعض العلماء ربما لم يتزوجوا وليس هذا فيه الترغيب في عدم الزواج وانما فيه الدلالة على الجواز لمن لا ارب له قد ذكر بعض العلماء ان البخاري لم يتزوج
18:46ولكن هذا غير صحيح فان الامام ابا عبدالله قد تزوج وانجب ولدا وكان يكنى به وهو عبد الله نعم اورد تحته حديث علقمة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه في قصة ملاقاة عبدالله مع عثمان
19:12ابن عفان في منى رضي الله تعالى عنه اه عمر ابن حفص ابن غياث قال حدثنا ابي حفص بن غياث قال حدثني الاعمش وهو سليمان ابن مهران الكاهلي قال حدثني ابراهيم
19:31ابراهيم اذا جاء مهملا بطبقة تلامذة تلامذة ابن مسعود وهو ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي. وهذه قاعدة نحفظها وعلقمة هو ابن ابي وقاص الليثي قال كنت مع عبد الله يعني ابن مسعود الهزلي رضي الله عنه
19:52فلقيه عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه ختم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ثالث الخلفاء الراشدين واحد العشرة المبشرين بالجنة فقال يا ابا عبدالرحمن به حسن تأدب الخليفة خليفة المسلمين
20:12يكني بعض او يكني بعض رعيته يا ابا عبدالرحمن انني اليك حاجة يعني شيء خاص فخليا فقال عثمان هل لك يا ابا عبد الرحمن في ان نزوجك بكرا تذكرك ما كنت تعهد
20:31في اشارة كما قال بعض الشراح الى ان الانسان اذا تزوج البكر فانه يتحرك عنده شيء من الشهوة او شيء من الشباب ولكن هذا ليس ليست هذه ليست قاعدة مطردة وانما هذه
20:48في الغالب فلما رأى عبد الله ليس له حاجة الى هذا ما لا حاجة في الزواج مشغول بما هو اهم اشار الي كان مو متزوج قال له تعال فقال يا علقمة
21:06باشارة الى ان من اه عرض عليه الزواج ولم يكن بحاجة ان ايوا يشير بالامر الى من هو محتاج قال فانتهيت اليه وهو يقول اما لان قلت ذاك لقد قال النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب
21:26من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء. وجاء بمعنى القطع ان يقطعوا الشهوة قد يقول قائل كيف الصوم يقطع الشهوة بعض الناس اذا صام زاد الشهوة عنده ها
21:44تنجاوبن كيف قلنا شيئين تذكرون ولا نسيتوا الاول الاستمرارية يصوم ها كل اثنين وخميس وكل يوم ترك يستمر الثاني ما في فائدة ها نعم ما في فايدة يصوم ويدب شو الفايدة؟ ما في فايدة
22:17يصوم هدي النبي صلى الله عليه وسلم لقيمات يقمن صلبه عند الفطور حينئذ يضعه البدن. نعم قال في اشارة انتبهوا لهذا المسألة قد عرضت علينا في الوزارة لو ان رجلا لم تنقطع شهوته بالصوم هل له ان يأخذ الادوية التي تقطع الشهوة؟ الجواب نعم
22:43يجوز للانسان ان يأخذ الادوية التي تقلل الشهوة اما ان يأخذ الادوية التي تقطع الشهوة فلا لماذا؟ لانه ربما يريد الزواج بعد ذلك فاذا قطع الشهوة فلا يكون له له المقدرة في فرق بين الامرين
23:02يجوز للانسان يأخذ الدواء الذي يضعف الشهوة وليس له ان ان يأخذ دواء يقطع الشهوة بالكلية ما الدليل على هذا التفريق؟ الدليل على هذا التفريق حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء اليه اناس
23:20ومنهم عثمان ابن مظعون وارادوا ان يختصوا فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم لان الاختصار يعني قطع الشهوة بالكلية نعم قال رحمه الله باب من لم يستطع الباءة فليصمه قال حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني عمارة
23:46عن عبدالرحمن ابن يزيد انه قال دخلت مع علقمة والاسود على عبد الله. فقال عبدالله رضي الله عنه كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فشبابا لا نجد شيئا فقال لنا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع الباءة فليتزوج
24:07فانه اغض للبصر واحصن للفرج. ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء. نعم. هذا الحديث مر ذكره وآآ رجال الاسناد عمارة هذا من والقى ممر الذكر الاسود هو ابن يزيد ابن قيس النخعي
24:33الاشود ابن يزيد ابن قيس النخعي الحديث قال فانه اغض للبصر واحصن للحج ما في دواء احسن للشهوة. البهيمية من الزواج. ما يوجد دواء احسن من هذا ولذلك حث عليه النبي
24:52صلى الله عليه وسلم يعني على ما يدور ابو عمر الرجل بذكر لكم قصة واقعية لا لا مهو بعمر ابن حفص نبي نبي عمارة هذا هذه قصة واقعية واحد من الشباب
25:12كان يعمل في المينا ايام ما كان الامريكان ينزلون لاجل الحرب مع العراق فيقول في وحدة يعني متسلطة علي كل ما جت تبي تركب الباخرة وتنزل الباخرة تشوف هني ملتحي
25:32يقول انتم وانتم انتم يقول يوم من الايام قلت اليوم خلاص لازم اواجه قالت انتم ايش فينا كانتم شهوانيين يقوله حق المطوع مطوع ولا مطوع ما ادري عنه قال له ليش؟ قال تتزوجون اربعة
25:56قال على كل حال انا متزوج وحدة ماني متزوج اربعة لكن لو تزوجت اربعة ما عندي اشكال انا اسألك اريدك ان تخبرني بالصدق انت متزوجة؟ قالت لا قال اسألك بالذي تؤمنين به
26:18بيت في حضن كم رجل تقلبت حيرت تحيرت ما عرفت كيف ترد قلتها ما هي مشكلة واحد اثنين اربعة يعني تلاقي نؤمر طيب عشرة نومور قلت له عشرين قال ما يبي
26:44قال هذا دينكم انا زوجتي ما تتقلب الا في حضني هذا انتم قال ايه انتم زوجاتكم ما تتقلبوا ورجالكم اربعة قال طيب انا بسألك السؤال انت تعرفين رجال من من معك
27:02متزوجين؟ قالت نعم قالت اسألك بالذي تؤمنين به تعرفين انهم لا يخونون ازواجهم؟ قالت نعم قلت هؤلاء اللي انت نمتي معهم كم منهم هم متزوجون؟ وكل يوم عنده خليله وعنده صديقه
27:20كم واحد؟ وحدة ثنتين ثلاث اربع؟ قالت لا يمكن عشرين قلت من اللي احسن الحين؟ منو شهواني الحين؟ انتوا ولا عنا يقول الجمتها بالعامية لا لا قال الله لا قال رسول الله هذه ما تفهم الا هذا الكلام
27:36نعم عندها من ثلاثة محتملون. ايوه. وعمر ابن ابي حفص اه من السادسة له الجماعة. رواه له البخاري واصحاب السنن. ليس هذا. والثاني عمارة ابن عمير من الرابعة. هم. روى له الجماعة. هم
27:56دماغها راجل والثالث والثالث عمر ابن القعقاع ابن شبرمة من السادسة. لا عمر ابن عمير نعم من الرابعة بالكاشف يلعنه الاعمش لان هذه لان لان عمار ابن عمير من الطبقة الرابعة وهذا الاسناد في هنا فيه الطبقة الرابعة
28:17وهذه فائدة حفظ الطبقات. نعم عمر ابن عمير خلنا نسجلها عشان ما نعتمد على الحفظ بعد لا لا الاعمش يحدث عن عمر نعم شيخ مسألة الصيام يعني حتى لو ان شخصا تزوج واحدة وما يكفي
28:43نعم جيد هذه فائدة طيبة لو ان رجلا متزوج بزوجة واحدة ولا يعني تشبعه وآآ لمرض او لضعف او لانشغال انشغالها فعليه ان يصوم. نعم قال رحمه الله باب كثرة النساء
29:07قال حدثنا ابراهيم لموسى قال اخبرنا هشام ابن يوسف ان ابن جريج اخبرهم انه قال اخبرني عطاء انه قال حضرنا مع ابن عباس جنازة ميمونة بسلف فقال ابن عباس رضي الله عنهما هذه زوجة النبي صلى الله عليه وسلم اذا رفعتم نعشها فلا تزعزعوها ولا تزلزلوها
29:30وارفقوا فانه كان عند النبي صلى الله عليه وسلم تسع كان يقسم لثمان ولا يقسم لواحدة نعم قال حدثنا مسدد وقال حدثنا يزيد ابن زرين قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف على
29:50نسائه في ليلة واحدة وله تسع نسوة وقال لي خليفة حدثنا يزيد ابن الزبير قال حدثنا سعيد عن قتادة ان انسا حدثهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا علي ابن الحاكم الانصاري قال حدثنا ابو عوانة عن رقبة عن طلحة اليامي عن سعيد ابن جبير انه قال قال لي ابن عباس رضي الله عنهما هل تزوجت
30:13قلت لا. قال فتزوج. فان خير هذه الامة اكثرها نساء باب كثرة النساء اراد البخاري رحمه الله بهذا الباب اراد امرين والله اعلم احدهما ان التزوج من النساء اكثر من واحدة مرغوب فيه
30:38والامر الثاني ان كثرة النساء هو السبب التشريع التعدد كثرة النساء هو سبب تشريع التعدد ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم من تأمل في حاله وجد انه ما عدد الا لحاجة
31:00لو كان المقصود هو التعدد المطلق لما تزوجا الا الابكار كما يقوله من يقوله من المغرظين من الكافرين ان محمد صلى الله عليه وسلم من زواج هو لو كان مزواجا لكان مطلاقا
31:20ولو كان مطلاقا مزواجا لتزوج الابكار كما يفعل بعض الامراء والملوك ان الواحد منهم كل شهر يريد في حضنه بكرا ولا لا لذلك يقول في بعض كتب الاذكياء ان يهوديا اراد ان يطعن في النبي صلى الله عليه وسلم من جهة كونه تزوج بتسع
31:48فقال له المسلم تؤمن بسليمان؟ قال نعم قال ففي كتابكم انه تزوج بالف امرأة واسقط في يدي ما اعرف كيف يجاوب هذا كلام ينبغي لنا ان ندرك ان النبي صلى الله عليه وسلم انما عدد للحاجة
32:09والله عز وجل اباح له امور لم يبح ذلك لنا. قال خالصة لك من دون المؤمنين فهو تزوج بتسع وقد وقع الاجماع انتبهوا لهذه المسألة وقع الاجماع من السلف والخلف
32:28انه لا يجوز الزواج لاي مسلم بعد النبي صلى الله عليه وسلم ان يتزوج باكثر من اربع اجماع ولم يخالف في هذا الا الشيعة فهم قالوا يجوز للرجل ان يتزوج تسع
32:46بل بعضهم ولا اقول كلهم قد ذهب الى اكثر من ذلك حتى رأى ان زواج المتعة يجوز للرجل ان يتمتع في وقت واحد ولو بمئة امرأة لانه غير مقيد بالعدد
33:01وهذا مخالف للنص ومخالف للاجماع اورد رحمه الله تحت هذا الباب حديث ابن عباس من طريق إبراهيم بن موسى قال حدثنا هشام ابن يوسف عن ابن جريج وهو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي
33:20ابن جريج اسمه عبدالملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي قال اخبرني عطاء وهو عطاء ابن ابي رباح من خواص تلامذة ابن عباس قال حضرنا مع ابن عباس عبد الله بن عباس ابو العباس
33:39احد العباد الى الاربعة من العبادة الاربعة يا شباب عبد الله بن عباس عبد الله بن عمرو عبدالله بن الزبير عبد الله ابن عمر اما ابن مسعود فليس من العبادي الاربعة
34:02لانه اكبر منهم واسن واعلم فهو مقدم فلم يعد معهم وانما قيل عن هؤلاء الاعباد الاربعة لانهم كانوا اسنانا اترابا وتعاصروا طلبا للعلم ونشرا للعلم وتقاربوا وفاته واضح؟ واضح آآ يقول انه شهد جنازة ميمونة ميمونة بنت الحارث
34:27رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي خالة عبد الله ابن عباس ها هي خالة من عبدالله بن عباس ثم اخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم كان عنده تسع
34:44يعني يوم وفاته عنده تسع نسوة كان يقسم لثمان ولا يقسم لواحد. هذه التي ما كان يقسم لها هي سوداء بنت زمعة رضي الله تعالى عنها واورد حديث انس باسناد الرباعي قال حدثنا مسدد
35:05وهو ابن مسرهد ابن مغربل البصري ومر معنا ان البخاري قال عنه وهو مسدد كاسمه كما في كتاب الحج من صحيح قال حدثنا يزيد ابن زريق قال حدثنا سعيد عن قتادة
35:24سعيد عن قتادة من يكون سعيد بن ابي عروبة عن قتادة شوفوا اتأكد من كتاب شيخنا الشيخ محمد كتاب الشيخ محمد الادمي تقليد قماش آآ قتادة وابن دعامة السدوسي وهو
35:47من المختصين باحاديث انس وليس هناك اثبت من قتادة في حديث انس الا الا اه ثابت ثابت ابن اسلم البناني وهو كاسمه ثابت ها دايم في مناسبات بين الاسماء تحفظونها ان شاء الله
36:12والسعيد بن ابي عروبة ابو النصر ابو النظر البصري ثقة حافظة وله تصنيف كثير التدليس واختلط وكان من اثبت الناس في قتالة. هم اذا هو سعيد ابن ابي عروبة لانه من اثبت الناس بقتادة
36:28فائدة نقل عن الفتح يقول لم يخرج لو البخاري عن غير قتادة سوى حديث واحد اورده في كتاب اللباس لله در البخاري الله اللي ما يعرف قيمة البخاري يشويه ولا اللي يعرف البخاري يجليه
36:45ويقدره شوف البخاري لم يروي عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة الا حديث واحد فقط عن غير قتادة لماذا لانه مدلس فخشي من تدليسه لكنه لما كان من نثبت الناس عن قتادة فروع احاديثه عن قتادة فقط
37:03وهذا من الفروقات بين البخاري وبين مسلم جزاك الله خير على الفايدة اللطيفة هذي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ايش؟ عندكم ايش النسخة يطوف في بعض النسخ تصحيف
37:23مكتوب كان يتطوق وهذا خطأ وننبه على التصحيح عساس اللي عنده النسخة هذي يصلحها الصواب كان يطوف على نسائه او يتطوف على نسائه يجوز هذا وهذا في ليلة واحدة طيب هل هذا يجوز؟ ان الانسان المعدد
37:46يطوف على نسائه طبعا بالاتفاق بالاتفاق ونقل هذا الاتفاق النووي رحمه الله وغيره ان الرجل اذا اراد ان يأتي وهو متعدد اراد ان يأتي اهله يجب عليه ان يغسل ذكره
38:01حتى لا يؤذي الاخر هذا بالاتفاق لكن هل يجوز للرجل ان يأتي زوجاته في ليلة واحدة؟ الجواب لا يجوز اي فان قال قائل كيف النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه في الليلة الواحدة
38:19الجواب ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن القسم في حقه واجبا لم يكن القسم في حقه قال الله تعالى في سورة الاحزاب ترجيه من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء ممن ابتغيت خلاص
38:39فان قال قائل فقد كان عليه الصلاة والسلام يقسم يقسم لا من باب الوجوب وانما من باب التفضل عليهن وهذا وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان دائما على
38:55الكمال واما في حق امته فالقسم واجب فاذا كان يوم وليلة احد اه احداهن لا يجوز له ان يقرب الاخرى الا في حالة واحدة ذكرها بعض الفقهاء وهي انه اذا خشي على نفسه
39:14وكانت التي ليلتها لا يستطيع قربانها لاي لاي غرظ من الاغراظ يقول كان يطوف عن النساء في ليلة واحدة وله تسع نسوة يؤكد نفس كلام ابن عباس قال وقال لي خليفة
39:35من القائل وقال لي خليفة حدثنا يزيد ابن زريع القائل والبخاري رحمه الله والمقصود بخليفة ابن آآ خياط سبحان الله رحم الله شيخنا ابا كاتب كان يقول علم الرجال لا يستطيعه الا الرجال
40:03ننسى بشرع علم الرجال ما ندري ايش نسوي الله يرحمنا برحمته خليفة هذا من كبار المؤرخين وهو من شيوخ البخاري نعم الحمد لله خليفة بن خياط وهو من كبار شيوخ البخاري احد المؤرخين
40:25قال حدثني يزيد ابن زرير قال حدثنا سعيد عن قتادة ان انس حدثهم عن النبي صلى الله عليه وسلم والاسناد الثالث قال حدثنا علي بن الحكم الانصاري قال حدثنا ابو عوانة
40:39وهو الوظاح ابن عبد الله اليشكري عن رقبة بعدين الحين تعال اذكر اسم رقبة فتح يقول اه بفتح القاف والموحد هو في المصقلة ويقال بالسين مسقلة زين هذا مريحنا اسم ابيه على وزن اسمه. رقبة ومسقلة
41:06ها مصقلة او بالسين مسقلة اكتبها بالسين وحط فوقها الصاد مثل الصراط والصراط ابن مسألة عن طلحة اليامي عن سعيد ابن جبير قال قائل ابن عباس هل تزوجت؟ قلت لا. قال فتزوج
41:28فان خير هذه الامة اكثرها نساء اكثرها نساء لا يفهم بعض الناس ان المقصود مطلق التعدد لا الخيرية هذه ربما تكون من جهة انك تعيل اكثر النساء. زوجات وعمات وخالات
41:47وبنات وامهات ولهذا الخيرية هنا عامة والله اعلم والذي عنده بنات اكثر هو خير ممن يصبر على تربيتهن ويتحملهن ممن عنده مطلق الاولاد لان الاولاد يعيلون انفسهم نعم تسعة كان
42:19ولا نعم زوجة بالظبط وهي سودة بنت سمح اذا هن تسعة ويقسم لثمان وواحد لا يقسم لكن هذا في اخر حياته نعم واما في اخر مرضه الذي مات فما كان يقصد
42:39وانما استأذنهن في ان يمرظ في بيت عائشة رظي الله عنها. نعم زين للناس حب الشهوات من النساء اكثر من الذكور طبعا يعني هو الاية خبر ما في آآ معارظة مع الحديث زين للناس حب الشهوات من النساء
43:56طيب والبنين والقناطير المقنطرة الناس في طبعهم يحبون النساء كل ما شاف مرة ها؟ قال له هذي ابيها هذي كذا والبنين كل ما شاف ولد قوي قال ليت ولدي مثل هذا ليت بالطبع
44:13في الانسان لكن الدين يلجمه نعم قال رحمه الله باب من هاجر وعمل خيرا بتزويج امرأة فله ما نوى قال حدثنا يحيى ابن القزعة قال حدثنا مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث عن علقمة ابن وقاص ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
44:38انه قال قال رسول الله قال النبي صلى الله عليه وسلم العمل بالنية وانما لامرئ ما نوى. ومن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
44:52من كانت هجرته الى الدنيا يصيبها او امرأة ينكحها هجرته الى ما هاجر اليه هذا الحديث هو اول حديث اورده البخاري في صحيحه وكرره في مواضع لاجل استحضار النية واراد رحمه الله بهذا الباب
45:13الا يجعل الانسان هجرته وعمله الخيري الخيري لاجل تزويج النساء او عمل خيرا لتزويج امرأته طيب وش درى البخاري يعني ان في ناس يعملون الخير عشان الزواج الان موجود هذا
45:32انا في اخر الزيارة لي الى تركيا رحنا الى مكان فيه بعض المهاجرين السوريين مع الاسف الشديد ما قل البعض نقول الغالب على الذين يعملون في الهيئات الاغاثية انهم مع
45:51عملهم الخيري يبحثون عن الزواج وهذا عمل يعني يضر يضر بسمعة الدعوة الامر لا يجوز لذلك البخاري يقول بعض من هاجر او عمل خيرا ليتزوج راح ثوابه الاخروي راح ثوابها الاخروي نسأل الله السلامة والعافية
46:15اورد البخاري هذا الحديث من طريق شيخي يحيى ابن قزع بن مالك وهو امام دار الهجرة ابو عبد الله مالك ابن انس الاصبحي رحمه الله تعالى من طريق يحيى بن سعيد
46:30وهو الانصاري وبقية رجال الاسناد معروفون نعم قال رحمه الله باب تزويج المعسر الذي معه القرآن والاسلام فيه سهل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا يحيى قال حدثنا اسماعيل قال حدثني قيس
46:53عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم ليس لنا نساء فقلنا يا رسول الله الا نستقصي فنهانا عن ذلك هذا الباب اورده البخاري رحمه الله لبيان اهمية اعانة المعسرين
47:12لا سيما اهل القرآن والاسلام لا سيما اهل القرآن والاسلام وورد فيه رحمه الله قال وفيه سهل عن النبي صلى الله عليه وسلم اي فيه سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم
47:29بقصة تزويج اهل القرآن واهل الاسلام وورد فيه حديث شيخي محمد بن المثنى وهو ابو موسى العنزي الملقب بالزمن ابو موسى العنزي الملقب بالزمن هذا ابو موسى العنز الملقب بالزمن
47:50كان قرينا لمحمد بن بشار كان كفرسي رهان كما كان يقوله شيخنا العباد نفع الله به العباد والبلاد كان كفرسي رهان من حيث السن من حيث التلمذة من حيث المشيخة من حيث السكنى من حيث الوفاة. توفي في سنة واحدة
48:14محمد ابن مثنى ابو موسى العنزي هو قرين محمد ابن بشار الملقب ببندار يقول حدثنا يحيى محمد المثنى العنزي اذا قال حدثنا يحيى فالمقصود به يحيى ابن سعيد القطان البصري
48:34قال حدثنا اسماعيل وهو ابن علية ابن علية ولا بيضة ما ذكر شيء الغالب انه ابن علية انه هو الذي اكثر عنه يحيى قال حدثنا قيس عن ابن مسعود رضي الله
48:55جعل عن ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاختصاص وهذا الذي قلناه قبل لا يجوز قطع الشهوة بالكلية نعم قال رحمه الله باب قول الرجل الحكم ايضا بالنسبة
49:12لاخذ دواء الحمل منع الحمل اذا كان الرجل او المرأة يأخذ دواء لتأخير الحمل هذا جائز مثلا لا يريد ان تحمل امرأته سنة سنتين ثلاث اربع حتى يكبر الولد الموجود
49:31هذا امر جائز اما ان يقطع عنها الحمل بالكلية فهذا لا يجوز الا بشرط ان يشهد طبيبان بان الحمل يضرها هذا هو الحالة الوحيدة الذي يجوز فيه قطع الحمل. نعم
49:52قال رحمه الله باب قول الرجل لاخيه انظر اي زوجتي شئت حتى انزل لك عنها رواه عبدالرحمن بن عوف. وهذا الظاهر ما له وجود عندنا مستحيلة سبحان الله من هو هذا الرجل اللي عنده الايثار الى هذه المرتبة؟ ان يشوف رجل عزوبي يقول انا بزوجك بنتي ما في احد اصلا
50:18فضلا عن زوجته تنازل عن زوجته هذا لا يتكرر الا في جيل الصحابة اتحدى احد ياتيني بمثال من التاريخ في غير جيل الصحابة ها واللي يجيب لي مثال واحد انا اعطيه جائزة كبيرة
50:34لله درهم لا كان ولا يكون مثلهم كيف لا وقد اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم رباهم النبي صلى الله عليه وسلم في نظره زكاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه
50:56علمهم بنفسه عليه الصلاة والسلام نعم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن كثير عن سفيان الحميدني الطويل انه قال سمعت انس بن مالك قال قدم عبد الرحمن بن عوف فاخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد ابن الربيع الانصاري
51:18وعند الانصاري امرأتان فعرظ عليه ان يناصفه اهله وماله وقال بارك الله لك في اهلك ومالك دلوني على السوق فاتى السوق فربح شيئا من اقط وشيئا من سم. فرآه النبي صلى الله عليه وسلم بعد ايام وعليه وبر من صفرة. فقال
51:39قال ما هي يا عبد الرحمن؟ فقال تزوجت انصارية. قال فما سقت؟ قال وزن نواة من ذهب. قال او لم لو بشاه الله اكبر محمد ابن كثير هو العبدي عن سفيان وهو ابن سعيد ابن مسروق الثوري
52:00عن حميد الطويل حميد بن ابي حميد الطويل من المكثرين من انس عن انس ابن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قدم عبد الرحمن بن عوف وذكر الحديث
52:18قوله دلوني على السوق في شارة الى اهمية التجارة في اشارة الى اهمية التجارة وقد جاء في عند الطبراني بسند فيه كلام تسعة اعشار رزق امتي في التجارة يعني على اصطلاح اخوانا المصريين
52:43الصنايعية يبقوا دوم صنايعية ما يغتنم اللي يريد الغنى ما عليه الا باب التجارة هو الذي يخسر الانسان او يربحه قال فاتى السوق فربح شيئا من اقط فلقط معروف هو اللبن المجفف
53:06ولا لا تعرفون الخط صح اللبن المجفف قال فرآه النبي صلى الله عليه وسلم بعد ايام وعليه وزر من صفرة وظر بمعنى اثر وزنا ومعنا اثر من صفرة والصفرة المقصود به هنا نوع من الطيب
53:32نوع من الطيب له لون يظهر على بدن الانسان وثوبه فقال ما هيم يا عبدالرحمن؟ مهيم بمعنى ما هذا ما هي بمعنى ما هذا فقال تزوجت انصارية قال فما سقت
53:54في اشارة الى اهمية المهر قال وزن نواة من ذهب وزن نواة من ذهب كم يساوي؟ ايش قال الحافظ ماذا قال شيخ الشكل تيحيد هذه قناة المشكلات على كل حال
54:15يعني ليس المقصود به نواة التمر وانما هو نوع من انواع الاوزان عندهم تذكر هذا هذا اهم شي قال اولم ولو بشاة فيه اشارة الى جواز وليمة العرس ولو بعد الدخول
54:34واضح فيه شايلة جواز عمل تعمل حفلة للناس ولو بعد الدخول لان عبد الرحمن قد دخل بها وامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يولم بشاة نعم بخليك الحاشية نقل عن كتاب اسمه المقادير الشرعية
54:53قال هنا النواة وزن يزن خمسة دراهم وهي تساوي اربعطعش فاصلة خمسة وثمانين جرام. بس الحمد لله اذا وزن النواة هو نوع من انواع الاوزان عندهم يساوي اربعة عشر ونصف جرام اربعة عشر ونصف جرام
55:12اذا معنى هذا لو فرضنا ان الجرام بعشرة دنانير عشرة بعشرة هذي تشم؟ مئة واربعة بعشرة اربعين ونصف خمسة اذا مئة وخمسة واربعين دينار. الله يا زين مهورهم ها الحين عرفنا ليش هم يعددون
55:42احنا اليوم الشبكة لحالها بكم يا شيخ ها الشبكة لحالها ما يجي اقل من الف وخمس مئة الفين دينار بس الشبك. فقط. لا اله الا الله غير الامور انا اسميها تافهة هم يسمونها اساسيات
56:01غير الامور التافهة الاخرى الله المستعان على كل حال. جيل الصحابة لا يتكرر فلذلك صعبا نقيس انفسنا بحالهم. نعم قال رحمه الله باب ما يكره من التبتل والخصاء قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا ابراهيم بن سعد قال اخبرنا بشيابنا انه سمع السيد ابن المسيب يقول
56:29سمعت سعد ابن ابي وقاص يقول رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان ابن مظعون التبتل ولو اذن له لاختصينا قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزوري قال اخبرني سعيد ابن ابي المسيب. سعيد ابن المسيب انه سمع سعد ابن ابي وقاص يقول وقد رد ذلك يعني النبي
56:48صلى الله عليه وسلم على عثمان ولو اجاز له التبتل لاختصينا قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن اسماعيل عن قيس انه قال قال عبد الله كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس لنا شيء
57:04وليس لنا شيء فقلنا الا نستقصي؟ فنهانا عن ذلك. ثم رخص لنا ان ننكح المرأة بالثوب. ثم قرأ علينا يا الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم. ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين
57:24وقال اصبغ واخبرني ابن وهب عن يونس ابن يزيد عن ابن شاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله اني رجل شاب وانا
57:34على نفس اللعنة ولا اجد ما اتزوج به النساء. فسكت عني. ثم قلت مثل ذلك فسكت عني ثم قلت مثل ذلك. فسكت عني ثم قلت مثل ذلك. وقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا هريرة جف القلم بما انت لاق فاختصي على ذلك او ذر
57:55ما يكره من التبتل والخصاء كأن البخاري رحمه الله فهم ان التبتل والاختصار ليس محرما وانما هو مكروه كيف استدل بان الاختصار والتبتل مكروه مع نهي النبي صلى الله عليه وسلم
58:18لانه جمع بين احاديث النهي وبين احاديث اختصي او ذر واضح فعلمنا ان النهي الاول للكراهة وهي كراهة شديدة اورد رحمه الله تحت هذا الباب اربعة احاديث الاول حديث سعد ابن ابي وقاص
58:38وواحد العشرة المبشرين بالجنة من اقوال النبي صلى الله عليه وسلم من بني زهرة من طريق احمد ابن يونس وكان يلقب بشيخ الاسلام وبقية رجال الاسناد مر ذكرهم وقال فيه
59:04رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان ابن مظعون التبتل تبتل بمعنى الانقطاع للعبادة الرغبة عن الدنيا بقطع الشهوة وهو الاختصاص قال ولو اذن له لاختصيت ثم ورد الحديث من اسناد اخر
59:31قال حدثني ابو اليمان وهو الحكم ابن عتيبة قال اخبرنا شعيب وهو ابن ابي حمزة عن الزهري بقية رجال الاسناد مر ذكرهم ثم ورد هذا الحديث باسناد باسناد اخر ثم اورد حديث عبد الله من طريق شيخه قتيبة ابن سعيد
59:53ابن جميل ابن طريف البغلاني ابو رجا الخولاني على البلديات لازم تحفظونه هذا الوحيد من بلدنا ما في غيره بغلان قرية من قرى بلخ وهي التي ولد فيها الامام قتيبة
1:00:10وتوفي فيها العجيب انه سكن مصر قرابة اربعين سنة في اخر عمره رجع ومات في بغلاء سبحان الله العظيم شيء عجب ومع الاسف حدثني والدي رحمه الله انه في ايام
1:00:31آآ في اول عمر الوالد يعني تقريبا في سنة الف وتسع مئة اثنين وثلاثين او في الثلاثينات قام احد المتصوفة في بغلان فزعم انه رأى الامام قتيبة في المنام وانه يقول له
1:00:57اني مغضب اني غضبان عليكم فقال له هذا الدجال ما الذي يغضبك علينا؟ قال جعلتم لكل الناس مشايخ الا انا فلما صحى من نومه ذهب الى الوالي واخبره الروالي على طريقته
1:01:17درويش من الدراويش في العلم لا يفهم ولا يفقه ذهب وعمل قبة على القبر واصبح عياذا بالله مزارا ولا يدرى ان هذا القبر له او له ودفن هنا لكن لا يعلم
1:01:31اين قبره؟ هذه خرافات الناس نسأل الله السلامة والعافية يقول الامام قتيبة حدثنا جرير جرير ابن عبد الحميد عن اسماعيل وابن علي عن قيس قال قال عبدالله وهو ابن مسعود
1:01:52رضي الله تعالى عنه نعم اه نعم اسماعيل ابن خالد صح اسماعيل ابن خالد عن قيس قال قال عبد الله كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس لنا شيء
1:02:11ليس لنا شيء ما عندنا مال نتزوج ولا عندنا مقدرة فقلنا لا نستقصي كانهم خافوا على انفسهم من الوقوع في في المأثم وقال قرأ علينا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم
1:02:31في اشارة الى ان التحريم يكون بامرين اما بالحكم على الحلال بانه حرام وهذا افتراء لا يجوز واما بمنع الانسان نفسه عن الطيبات واما بمنع الانسان نفسه عن الطيبات لاي سبب من الاسباب
1:02:57ثم ورد حديث ابي هريرة قال اصبغ اخبرني ابن وهب عبدالله بن وهب المصري عن يونس ابن يزيد المصري يعني من الشهاب عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن ابن عوف عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي رضي الله عنه
1:03:16احفظ الصحابة واكثرهم وعاء لاحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قلت يا رسول الله اني رجل شاب واني اخاف على نفسي العنت العنت معناه الوقوع في الاثم الوقوع في الاثم
1:03:41ولا اجد ما اتزوج به النساء فسكت عني ثم كرر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم مرتين وثلاث فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك جف القلم بما انت لاق
1:03:59فاختصي على ذلك او ذر في اشارة الى ان التقدير قد سبق ولذلك قال فاختصي على ذلك يعني ما كان مكتوبا عليك سيكون سواء اختصيت او لم تختص فان كان مكتوبا عليك انك ستبقى عفيفا ستبقى عفيفا ولو مع وجود الشهوة
1:04:28ولو كان مكتوبا عليك انك ستقع في الاثم ستقع في الاثم ولو مع الاختصار وهذا فيه اشارة الى ان الاختصار ليس سببا مانعا من وقوع الانسان في الاثم لان الاختصاص وان كان فيه قطع الشهوة
1:04:49لكنه لا يمنع عن الانسان مطلق الشهوة لان المختصي او المختصة يبقى له شيء من الرغبة في النساء ولو قبلة او لمسا ونحو ذلك وهذا فيه دلالة على ان الاختصاء مكروه
1:05:16نعم قال رحمه الله باب نكاح الابكار وقال ابن ابي مليكة قال ابن عباس لعائشة ينكح النبي صلى الله عليه وسلم بكرا غيرك قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني اخي عن سليمان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
1:05:37قلت يا رسول الله ارأيت لو لو نزلت واديا وفيه شجرة قد وكل منها ووجدت شجرا لم يؤكل منها في ايها كنت قيعوا بعيرك. قال في الذي لم يرتع منها تعني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يتزوج بكرا غيرها
1:05:55قال شوف الفقه وهي صغيرة السن كيف استطاعت ان تجر النبي صلى الله عليه وسلم وتبين له فضلها باسلوب عجيب يدلك على فانها فعلا فقيها نعم قال حدثنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اريتك في
1:06:27في المنام مرتين اذا رجل يحملك في سرقة حرير. فيقول هذه امرأتك فاكشفها فاذا هي انت اقول ان يكن هذا من عند الله يمضي باب نكاح الابكار يعني المقصود ان هذا امر مرغوب فيه
1:06:50والباب اللي بعده باب تزويج الثيبات وآآ النبي صلى الله عليه وسلم قال لجابر لما تزوج ثيبة هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك بين جابر لماذا تزوج الثيب؟ لان عنده بنات واخوات
1:07:15هن بحاجة الى التربية فيشعر الى انه ربما يكون البكر ادعى لحال الرجل احيانا والثيب ادعى احيانا قال ابن مليكة ابن ابي مليك هو عبدالله عبدالله بن ابي مليكة قال ابن عباس لعائشة رضي الله عنها لم ينكح النبي صلى الله عليه وسلم بكرا غيرك
1:07:42وهذا هو الواقع في السيرة العملية لرسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج خديجة وهي قيمة تزوج سودة وهي قيمة تزوج ام حبيبة وهيمة تزوج ميمونة وهي ايمن تزوج بام سلمة وهي قيمة
1:08:05تزوج به زينب وهي اين زوج بصفية وهي قيمة فكل نسائه عليه الصلاة والسلام طيبات الا عائشة رضي الله عنها قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني اخي جسم هذا ما ذكره الحاضر في الفتح يقول اسم عبد الحميد
1:08:31عبد الحميد بن عبدالله عن سليمان وهذا يسمى رواية إسماعيل عن اخيه ماذا يسمى في علم المصطلح مدبجة مدبج ما رواه اخ عن اخيه هذا هو المدبج يقول حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني اخي
1:08:56عن سليمان عن هشام ابن عروة سليمان ابن طرفان عن هشام ابن عروة عن ابيه والاسناد اللي بعده قال حدثنا عبيد ابن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة وهو محمد ابن اسامة
1:09:14عن هشام ابن عروة عن ابيه عروة عن عائشة. نعم فيه اشارة الى ان النبي صلى الله عليه وسلم قري في المنام عائشة قبل الزواج اري في المنام عائشتها قبل الزواج
1:09:34ورؤيا الانبياء حق. نعم قال رحمه الله باب السيبات ما عندك تزويج قل في نسخة باب تزويج الثيبات نعم وقالت ام حبيبة قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن. لا تعرظن نعم. هي احسن الله اليك. نعم
1:10:01قال حدثنا ابو النعماني قال حدثنا هشيم قال حدثنا سيار عن الشعبي عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال قفلنا مع النبي صلى الله عليه من غزوة فتعجلت على بعير لي قطوف. فلحقني راكب من خلفي فنخس بعيري بعنزة كانت معه
1:10:21بعيرك اجود ما انت راء من الابل. فاذا النبي صلى الله عليه وسلم قال ما يعجلك قلت كنت حديث عهد بعرس بعرس قال بكرا ام ثيبا؟ قلت ثيب. قال فهلا جارية تلاعبها وتلاعبها
1:10:38قال فلما ذهبنا لندخل قال امهلوا حتى تدخلوا ليلا اي عشاء لكي تمتشط الشعثة بحدة المغيبة قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال انا حدثنا محارب. قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول تزوجت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
1:11:00اتزوجت فقلت تزوجت ثيبا. فقال ما لك وللعذارى ورعابها فذكرت ذلك لعمرو ابن دينار فقال عمرو جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما يقول قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم هل لا جارية تلاعبها
1:11:18الثيبات جمع ثيبة وهي المرأة التي سبق لها الزواج وقالت ام حبيبة قال لي النبي صلى الله عليه وسلم لا تعرظن علي بناتكن ولا اخواتكن اه المقصود بلا تعرظن علي بناتي كن يعني الثيبات
1:11:43لانها عرظت على النبي صلى الله عليه وسلم اختها قال حدثنا ابو النعمان مر ذكره شيماء ابن بشير الواسطي هشيم ابن بشير الواسطي عن سيار تيار ابو ايش عن الشعب عامر ابن شراحيل
1:12:07الشعبي عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه الانصاري وفيه ان انه تعجل لانه كان حديث عهد بعرس فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ابكرا ام ثيبا قال قلت
1:12:30قال فهلا جارية تلاعبها وتلاعبه لان المرأة الكبيرة في السن اذا كان ثيبة وكبيرة سن تكون قد شبعت ولا تريد الملاعبة لكن لو كانت ثيبة وصغيرة فهذا المعنى موجود فيها
1:12:52قال فلما ذهبنا لندخل قال امهلوا حتى تدخلوا ليلا كيف يجمع بين حديث لا تدخل على اهلكم ليلا وبين هذا لا تدخلوا على اهليكم ليلا اي دون علمهن وهنا قال امهلوا حتى تدخل ليلا في شهر انه جاءهم الخبر ولكن يحتاجون الى شيء من الوقت حتى
1:13:14تمتشط الشعث وتستحد المغيبة وفي الاسناد الاخر قال ما لك وللعذارى ولعابها بكسر الله وفي بعض الروايات ولعابها بظم الله اللي عام المقصود به اللعب واما اللعاب فهو الريق وفي على ظم اللام في جواز الاشارة الى ان يمص الرجل لعاب زوجته
1:13:52نعم شيخ سيار ابن منظور يمكن سيار الفزانين اه ولا سيارة ابو الحكم العنزي سيارة ابو الحكم وابوي ابا سيار واسمه وردان وقيل ورد الى غير ذلك هو اخوه المساور الوراق لامه ثقة
1:14:14وليس هو الذي يروي عن طارق ابن شهاب من السادس روى له الجماعة سيار ابن ابي سيار وابوه سيار ملقب بوردان نعم في اخر شيء من الرابعة. هم تيار ابن سلامة الرياحي
1:14:32من الرابع لو روى له الجماعة اظن الاول ابو الحكم العنزي في الكاشف ايش اسمه ابو الحكم من اي طبقة؟ من السادسة وسيارة الرياح طيب هذا اشبه اه في الذهب كاشف ذهبي يروي سيارة من سلامة الرياح عن ابيه وببرزه
1:14:57وعنه يروي الشعبة وحماد ابن سلمة اما السيارة ابو الحكم يروي شسمه اه يروا يروي عنه شيء اي بس خلاص خيار ابو الحكم ها؟ ايه احسنت نعم قال رحمه الله باب تزويج الصغار من الكبار
1:15:23قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليل ان يزيد عن عراك عن عروة ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب عائشة الى ابي بكر فقال له ابو بكر انما انا اخوك فقال انت اخي في
1:15:39الله وكتابه وهي لي حلال وفيه اشارة الى جواز ان يتزوج الرجل الكبير من المرأة الصغيرة ولا يشترط في دين الله عز وجل في السن ولكن يشترط البلوغ هذا هو الصواب عند الفقهاء
1:16:00متى ما بلغت المرأة جاز تزويجها وهذا دين الله تبارك وتعالى اذا كان الدول تظع قوانين مثلا في الكويت القانون خمسطعشر سنة في بعض الدول ستعشر سنة في بعض الدول ثمنطعشر سنة
1:16:20في بعض الدول واحد وعشرين سنة اما خالق السماوات والارض فانما اشترط في الزواج البلوغ ونص على هذا الفقهاء رحمهم الله المرأة ربما تبلغ في التاسعة او العاشرة او الحادية عشر
1:16:42او الثانية عشر وقل ما توجد امرأة تصل الى الخامسة عشر ولما تبلغ قل ما توجد والرجل البلوغ عنده يبدأ من العاشر وهو قليل والحادية عشر قليل والثانية عشر ويزداد
1:17:06وقل ما يصل رجل الى العشرين ولما يبلغ نعم بلى الملو ايا كان الحيض احد علامات البلوغ والله يئسنا من المحيض اه ثلاثة قروء واللائي لم يحضن المرأة التي لم تحفظ
1:17:41لا لا والله لم يحضن يعني امرأة بلغت ولم تحض واضح المرأة بلغت ولم لان علامات البلوغ ليس مختص بالحيث مثل الرجل هل علامات البلوغ مختص بالانزال؟ لا ذكروا علامات البلوغ انبات شعر العانة
1:18:05من باب الشعر اللي بالطين تغير الصوت واضح اه بالنسبة للمرأة زادوا عليه الحيض ايضا زادوا بالنسبة للمرأة فتق النهدين تديين بالنسبة للرجل والمرأة الاحتلام الك عدة ادلة نعم هذا اللي ذكره بعض الفقهاء
1:18:44لا نعم فيه اسنادر نعم توصل سنة جديدة لا تزوجها بحيث النكاح الزواج يجوز على الصغيرة حتى لو هي يعني لو لم توجد لو قال الرجل ازوجك ما في بطن زوجتي
1:19:12ان كانت بنتا هذا جائز عرفت ولا لا؟ ولكن المقصود باب تزويج الصغار من الكبار ان النكاح النكاح لا يجوز الا بعد البلوغ الدخول وعمرها سبع سنوات ودخل عليها وعمرها تسع سنوات
1:19:32وهي بالغة نعم يعقدوا العقد بالظبط نعم بالظبط نعم اذا بلغت البنت يخيروها ليش تقبلي الشخص هذا ولا ما تقبلي ما يلزم ما يلزم. جمهور العلماء لا يلزم نعم يجوز ان لكن لا يلزم
1:20:06ولا زلت اقول هذا نعم مخير اصلا البكر تخير تقبلين ما تقبلين يجوز لكن لا يلزم. ايه في زواج نعم قال رحمه الله باب الى من ينكح واي النساء خير وما يستحب ان يتخير لنطفئ لنطفه من غير
1:20:34قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خير نساء ركبن
1:20:46ابل صالحوا نساء قريش احناه على ولد في صغره وارعاه على زوج في ذات يده الله اكبر هذا الباب لو ورده البخاري رحمه الله لثلاثة امور من ينكح يعني الى اي جهة يذهب ويتزوج
1:21:06اخطأ واي النساء خير وهذا ليس على التعيين وانما على وجه العموم وما يستحب ان يتخيل لطفي من غير ايجاب يعني يجوز للرجل ان يتزوج اي امرأة من مما اباحه الله
1:21:28ولكن الاختيار افضل اورد فيه حديث ابي اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد ابو الزناد هو عبد الله بن زكوان عبد الله بن زكوان عن الاعرج وهو عبدالرحمن ابن هرمز
1:21:47الفارسي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير نساء ركبنا الابل صالح نساء قريش يعني اذا وجدت قرشية لا تبغى عنها بديلة لماذا؟ قال احناه على ولد في صغره
1:22:11ورعاه على زوج في ذات يده. نعم قال رحمه الله الامام الشافعي كان رأيه عجيب هو او قرشي طبعا ها كان قرش هو رحمه الله ولد في غزة هاشمي قرشي
1:22:39ولد في غزة وتعلم في مكة وتولى امرة اليمن فاستدعي الى بغداد فاختفى او تخفى ثم جلس فقيها ثم ذهب الى مصر فقيها فلما تزوج من مصر كان يقول من لم يتزوج من نساء مصر ما تزوج
1:23:09فهذا في الاسد ومات في مصر نعم نعم على زماني ليش الله اعلم نعم نعم يقدم على اي امرأة اخرى كيف يدرك هذا اما معرفة حالها او معرفة مثيلاتها كامها واختها وخالتها. نعم
1:23:44وشيخ ايضا بعد بعد الزواج يعني تدرك محل مرة في يستمسك بها. نعم ايضا هذا صحيح. قال رحمه الله باب اتخاذ السرار ومن اعتق جاريته ثم رأيت امرأة اعجب من ذلك ما رأيت
1:24:03الان كنت في احد المستشفيات وامرأة معها ولدها الولد لا يتجاوز الخامسة قطعا كلما قال شيء طاخ كلما قال شيء ضرب كل يعني انا امسك نفسي اقول ما لي ولها
1:24:24مرة مرتين ثلاث اربعة خمس يعني سبحان الله كدت انا انفجر اقول مثل هذه لا تستحق ان تكون ام لا يجوز ظرب الاولاد لادنى شيء اصلا لا يجوز ظرب الاولاد الا للامور العظيمة
1:24:44مثل الصلاة اليوم عكسنا نظرب عشان الدراسة ولا نضرب عشان الصلاة؟ ما يجوز الظرب عشان الدراسة نعم قال رحمه الله باب اتخاذ السرار ومن اعتق جاريته ثم تزوجها قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا صالح ابن صالح الهمداني وقال حدثنا الشعبي
1:25:10قال حدثني ابو بردة عن ابيه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما رجل كانت عنده وليدة فعلمها فاحسن تعليمها وادبها فاحسن تأديبها ثم اعتقها وتزوجها فله اجران. وايما رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن به فله اجر
1:25:30اي ما مملوك ادى حق مواليه وحق ربه فلو اجران قال الشعبي خذها بغير شيء قد كان الرجل يرحل فيما دونه الى المدينة. وقال ابو بكر عن ابي حصين عن ابي بردة عن ابيه عن النبي
1:25:45صلى الله عليه وسلم اعتقها ثم اصدقها قال حدثنا سعيد بن تريد قال اخبرني ابن وهب قال اخبرني جرير ابن حازم عن ايوب عن محمد ابن عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله
1:26:00عليه وسلم قال حدثنا سليمان وقال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة لم يكذب ابراهيم الا ثلاث كذبات بينما ابراهيم مر بجبان ومعه سارة ذكر الحديث فاعطاها. فاعطاها هاجر قال
1:26:17كف الله يد الكافر واخدمني ادم قال ابو هريرة فتلك امكم يا بني ماء السماء. الله قال حدثنا قتيبة قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن حميد عن انس رضي الله عنه انه قال اقام النبي صلى الله عليه وسلم بين خيبر والمدينة ثلاثا. يبنى عليه بصفية بنت
1:26:35حيي فدعوت المسلمين الى وليمتي فما كان فيها من خبز ولا لحم امر بالانطاع فالقى فيها من التمر والابيض سمنة وكانت وليمته. فقال المسلمون احدى امهات المؤمنين او مما ملكت يمينه؟ فقالوا ان حجبها فهي من امهات المؤمنين. ان لم
1:26:55يحجبها فهي مما ملكت يمينه. فلما ارتحل وطى لها خلفه ومد الحجاب بينها وبين الناس من باب اتخاذ السرار ومن اعتق جارية ثم تسوق يعني جواز اتخاذ السراري وجواز عتق الجارية والزواج بها هذا مقصود
1:27:16البخاري رحمه الله اورد فيه حديث ايما رجل كانت عنده وليدة فعلمها فاحسن تعليمها وادبها فاحسن تأديبها. وليدة هي الجارية التي تباع وتشترى ثم اعتقها وتزوجها فله اجران وهذا من حث الاسلام على العتق
1:27:43وفيه ان الشعبي وهو عمل مشراحيل الشعبي قال خذها بغير شيء. علم بالمجان ما تعبت عليه ولا نصبت قد كان الرجل يرحل فيما دونها الى المدينة اعطيتك هذا الحديث بدون ما تتعب. مع ان الناس كانوا يسافرون الى المدينة عشان الحديث هذا
1:28:06وقال ابو بكر عن ابي حصين عن ابي بردة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم اعتقها ثم اصدقها من هو ابو بكر يا شباب احسنت ابن شهاب ابو بكر محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري
1:28:31عن ابي حصين عن ابي بردة ابن ابي موسى نعم ابو بكر بن عياش كيف غريب جدا ما في قول ثاني خلاص لا هجرة بعد الفتح سامحني يا عبد الرحمن اسحبها
1:28:58ابو بكر ابن ابي عياش نعم لا يأتي بكنيته ايظا نعم مما اورد الحديث سعيد ابن تليد قال اخبرني قال اخبرني جرير ابن حازم عن ايوف وابو تميم السختياني سخط كلمة فارسية
1:29:21معناها الصلب الشديد شخصيا نسبة عن محمد وهو ابن سيرين محمد ابن سيرين تزوج ابنة ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال لم يكذب ابراهيم الا ثلاث كذبات او ثلاثة كذبات
1:29:42المقصود بالكذبات هنا اه التورية وانما سمي كذبات باعتبار المتحدث اليه. لا باعتبار المتحدث قال بينما إبراهيم مر بجبار الجبار هذا كان ملك مصر وكان ظالم الى درجة انه لا يرى اي امرأة جميلة يقال عنها انها جميلة
1:30:10وذات بعل الا ويقتل بعلها ويدخل عليها هذا دليل انه كان ظالم وطاغية قال مر بجبار ومعه سارة وكانت جميلة جدا سارة فاعطاها هاجر قصته طبعا معروفة ان ابراهيم عليه السلام
1:30:35قال انه سألني فقلت انك اختي هذا فيه دلالة ان الانبياء عليهم السلام اذا خافوا يستخدمون التورية دورية جائزة عند الخوف وهي اخته في الاسلام ما في شك لما اراد منها ما يريد الرجل من المرأة
1:31:02دعت عليه وصار ابراهيم وهو بعيد عن القصر جعل الله له ما به ينظر اليها حتى لا يقع في قلبه شيء عليها سبحان الله العظيم تعرفون القصة ان الرجل شلت يده
1:31:25فقال ان دعيت لي تركتك فدعت له فذهب عنه ما كان يجد فهم بها فدعت عليه فشلت يداه قال ان دعيت لي تركتك فدعا له فدعت له فذهب عنه ما يجد
1:31:52وفي الثالثة قال لاصحابه خذوها قد اتيتموني بشيطانة وخوفا منها اهدت اهدى اليها جاريته وهي هاجر فجاءت ومعها الجارية هاجر وقالت كف الله يد الكافر واخدمني اجر اجر او هاجر
1:32:22هاجر بالعربية واجر قالوا اما بالمصرية واما بالعبرية قال ابو هريرة فتلك امكم يا بني ماء السماء بني مائي السماء هم العرب ابا محمد بنو ما اسماهم العرب لماذا يلقبون ببني ماء السماء؟ لانهم لا يعيشون في ارضهم الا
1:32:53تعلم يا اهل ما عندهم انهار يا بني ماء السماء ايام معشر العرب وفي قول ابي هريرة يا بني ماء السماء فيه اشارة ان العرب كلهم هم من ذرية اسماعيل
1:33:12ابن ابراهيم واخطأ من ظن ان قحطان ليس اخذ من ابناء اسماعيل والتقسيم المعروف كتب التاريخ عرب بايدة عرب سايد عرب ها عاري بعرب غير صحيح ما يجي انسان يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم للعرب المستعربة
1:33:39بل هو من العوامل ما في شي اسمه عرب مستعرظ لان اول من تكلم العربية هو اسماعيل عليه السلام طيب قبل ذلك كانوا يتكلمون بلغات قريبة من العربية وليست هي العربية الفصحى
1:33:55مثل اليوم اليوم اذا سمعنا مثلا المهرة تعرفون المهرة موجودين في اليمن سمعتم فيه اذا اثنين منهم تكلموا فيما بينهم لن تفهم شيئا تسأله اي لغة تتكلم؟ يقول لك العربية اي عربية هذي ما نعرف
1:34:18فالعربية الفصحى التي هي لغة الظاد ما تكلم بها الا اسماعيل عليه السلام واورد رحمه الله حديث قتيبة عن اسماعيل عن حميد عن انس اسناد رباعي ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتق ام المؤمنين صفية
1:34:38وجعل عتقها صداقها وتزوجها نعم قال رحمه الله باب من جعل عتق الامة صداقها قال حدثنا قتيبة ابن السعدين قال حدثنا حماد عن ثابت وشعيب بن ابي بن الحبحاب عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى
1:35:05والصفية وجعل عتقها صداقها نعم قال رحمه الله باب تزويج المعسر لقوله تعالى ان يكونوا فقراء يغنيهم الله من فضله قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه عن سعد بن سعد الساعدي انه قال جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله
1:35:27جئت اهب لك نفسي. قال فنظر اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فصعد النظر فيها وصوبه ثم طأطأ رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه فلما رأت المرأة انه لم يقض فيها شيئا جلست
1:35:42وقام رجل من اصحابه وقال يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها فقال وهل عندك من شيء؟ قال لا والله يا رسول الله فقال اذهب الى اهلك فانظر هل تجد شيئا؟ فذهب ثم رجع فقال لا والله ما وجدت شيئا
1:35:56قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروا لو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لها والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد ولكن هذا ازاره فقال قال سهل ما له رداء ولها نصفه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تصنع بازارك
1:36:15ان لبسته لم يكن عليها منه شيء وان لبسته لم يكن عليك منه لم يكن عليك شيء. فجلس الرجل حتى اذا طال مجلسه قام فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم موليا فامر به فدعي فلما جاء قال ماذا معك من القرآن؟ قال معي سورة كذا وسورة كذا
1:36:35زادها فقال تقرؤهن عن ظهر قلبك؟ قال نعم. قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القرآن هذا الباب اورده رحمه الله لبيان انه لا ينبغي النظر الى فقر الانسان لان الله يقول ان يكونوا فقراء يغنيهم الله من فضله
1:36:58وعمليا النبي صلى الله عليه وسلم ما قال لهذا الرجل ليس معك شيء كيف يزوجك مع انه كان لا يملك حتى خاتم من حد نعم الله المستعان قال رحمه الله باب الاكفاء في الدين
1:37:15وقوله وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا قال حدثنا ابو اليمان قال عثمان الشعيب العزوري قال اخونا عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها ان ابا حذيفة ابن عتبة ابن ربيعة ابن عبد شمس
1:37:32وكان ممن شهد بدرا مع النبي صلى الله عليه وسلم تبنى سالما. وانكحه بنت اخيه هند بن بنت الوليد. عند بنت الوليد بن عتبة ابن ربيعة وهو مولى لامرأة من الانصار. كما تبنى النبي صلى الله عليه وسلم زيدان. وكان من تبنى رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه. ووجد من ميراث
1:37:52ما فيه حتى انزل الله ادعوهم لابائهم الى قوله ومواليكم فردوا الى ابائهم ردوا. احسن الله اليك. فردوا الى ابائهم فمن لم يعلم له اب كان مولى واخا في الدين
1:38:08فجاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري. وامرأة ابي حذيفة النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا كنا نرى سالما ولدا وقد انزل الله فيهما قد علمت فذكر الحديث
1:38:23قال حدثنا عبيد ابن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ضباعة بنت الزبير
1:38:33قال لها لعلك اردتي الحج قالت والله لا اجدني الا وديعة فقال لها حجي واشترطي قولي اللهم محلي حيث حبستني وكانت تحت المقداد الاسود قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى قال عن عبيد الله قال حدثني سعيد ابن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سينكح المرأة لاربع
1:38:57مالها ولحسبها وجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداه قال حدثنا ابراهيم ابن حنبل قال حدثنا ابن ابي حزم عن ابيه عن سهله انه قال مر رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
1:39:12ما تقولون في هذا؟ قال قالوا حري ان خطب ان ينكح وان شفع ان يشفع. وان قال ان يسمع ان يستمع قال ثم سكت فمر رجل من فقراء المسلمين فقال ما تقولون في هذا؟ قالوا حري للخطب الا ينكح. وان شفع الا يشفع وان قال الا يستمع
1:39:32فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم هذا خير من ملء الارض مثل هذا الله اكبر هذا الباب اورده البخاري رحمه الله لبيان وجوب الكفاءة في الدين في الزواج
1:39:50الاكفاء في الدين وفيه اشارة من البخاري انه لا يرى لا يرى وجوب الكفاءة في النسب ولا في الحسد واضح خلافا للفقهاء جمهور الفقهاء يرون وجوب الكفاءة في النسب ووجوب الكفاءة في الحسب
1:40:18فيقولون يجب ان يزوج العربي من العربية فالعرب بعضهم لبعض اكفأ بل بعضهم شدد حتى زعم ان عامة العرب ليسوا اكفاء لقريش وان قريشا بعضها لبعض اكفأ وشدد بعضهم حتى لم يجوزوا
1:40:45ان يزوج الرجل موليته من رجل ثري وهو فقير لانه لا حسب بينهما والبخاري رحمه الله استدل بالقرآن والسنة على ان الذي ينبغي هو الكفاءة في الدين فقط باب الاكفاء في الدين
1:41:09واستدل بقوله تعالى وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا جعل انسابهم واصغارهم الى شيء واحد وهو الماء ويذكرني بقصة منقولة عن شيخ الاسلام ابن تيمية عجيبة جدا
1:41:32كان في احد مناظراته مع اهل البدع فكان رجل مشهور بالنسب والحسب فقال لابن تيمية انت ما لك نسب ها ما جنسك ما اصلك يقول لابن تيمية ما جنسك ما اصلك
1:41:54فقال اما جنسي فمن تراب واما اصلي فمن ماء مهين خلاص وهذا شيء مشترك بين البشر كلهم ما احد يستطيع الفكاك منه طيب اورد البخاري احاديث يؤكد هذا المعنى الاول
1:42:15ان ابا حذيفة تأمل معي ابن عتبة ابن ربيعة ابن عبد الشمس هذا الان وين؟ قرشي بن عبدشمس ابن عبد مناف وعبد الشمس هم رهط من رهط عثمان ومعاوية رضي الله تعالى عنهم
1:42:37هذا الرجل زوج بنت اخيه لسالم سالم مولى من الموالي لا مولى من رجل من الانصار لا لا ليس سالم راح في بالك مكان ثاني يعني ابو حذيفة ابن عتبة
1:43:00ابن ربيعة ابن عبدشمس ابن عبد مناف القرشي يزوج ابنة اخيه لسالم مولى من الموالي اذا فيه ان النسب غير معتبر صح وان الحسب غير معتبر هذا الدليل الاول طيب والدليل الثاني
1:43:25تأمل معي النبي صلى الله عليه وسلم دخل على ظباعة بنت الزبير ابن العوام ضباعة بنت الزبير بن العوامة القرشية وكانت تحت المقداد ابن الاسود وهو كان رجلا من الموالي
1:43:49وليس من قريش واضح واما الدليل الثالث في حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تنكح المرأة لاربع لمالها ولحسبها وجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين قريبتك النبي صلى الله عليه وسلم حديث صريح اي شيء اعتبر
1:44:22لم يعتبر الامور الاخرى لا الجنس ولا الفصل للنسب ولا الحسب واما الدليل الخامس فحديث سهل ان النبي صلى الله عليه وسلم مر عليه رجل قال ما تقولون في هذا وكان رجل
1:44:46من المعروفين قال هذا اذا طرق الباب يفتحون له يقول له تفضل اذا اراد ان يشفع يقبلون شفاعته. معروف اذا تكلم يسكتون فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فمر برجل اخر او مر رجل اخر
1:45:10قال في بعض الروايات من ضعفاء المهاجرين فقال ما تقولون في هذا؟ ينظرون ليه ما يعرفونه قال هذا حري ان خطب الا يخطب. ما يزوج ان شفع ان لا يشفع
1:45:31ان تكلم الا يسمع له. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لهذا خير من هذا من مل الارض من مثلها شيء عجيب سبحان الله لماذا هذا خير من هذا؟ من ملة لانهم نظروا في الاول الى الانساب والاحساب
1:45:48والنبي صلى الله عليه وسلم نظر الى الدين وما في مقارنة بين الدين وبين النسب والحسد هذه احاديث واظحة واما عمليا فتأملوا معي النبي صلى الله عليه واله وسلم تزوج من صفية بنت حيي بن اخطب اليهودية
1:46:10صح ولا غلط طيب لو كان الكفاءة لازمة كيف يتزوج النبي صلى الله عليه وسلم من يهودية نعم هي اسلمت لا شك لكن اسلامها يعني كفاءة في الدين واضح ولا لا؟ لانها لما اسرت ماذا طلب منها النبي صلى الله عليه وسلم
1:46:31طلب منها النبي صلى الله عليه وسلم امرين طلب منها ان تسلم وان يجعل النبي صلى الله عليه وسلم صداقها عتقها قبلت الاسلام واعتقها النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها ما قال لها انت يهودية لست كفئا لي ولا لا
1:46:52هذا واضح وضوح الشمس في رابعة النهار لمن يترك العصبيات والقبليات مثال اخر زيد ابن ثابت مولى من الموالي النبي صلى الله عليه وسلم مولى رجل من الموالي زوجه النبي صلى الله عليه وسلم من بنت عمته ها
1:47:20زينب بنت جحش بنت عمة النبي لو نجي نقارن بالعقل رجل من المواني كيف يتزوج؟ من امرأة هي بنت عمة رسول الله من حيث النسب والحسب ما يمكن فزوجها النبي صلى الله عليه وسلم
1:47:42الى زيد ثم طلقها زيد شوفوا الان القضية الاكبر بعد تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم تزوج امرأة بعد مولى هذا لو يصير اليوم بعض الناس يقول انا مسلم. هو يقول انا مسلم
1:48:02يقول انا اتزوج بعد البنقالي؟ مستحيل يعني ما تسمعون الكلام هذا هذا مو مستحيل لا يقول لك سابع المستحيلات هذا هذا دليل انه ما عرفنا حلاوة الدين ما عرفنا حلاوة الايمان
1:48:21ما عرفنا اخوة الاسلام اصلا نسأل الله جل وعلا ان يصلح قلوبنا طيب قد يقول قائل لي يا اخي هذا رأي البخاري والجمهور يرون الكفاءة في الدين والنشئ طيب الجمهور يرون الكفاءة بالدين والنسب
1:48:36ها هذي اجتهاداتهم الاحاديث واظحة والادلة واضحة وجلية نعم الاسلام نعم الاسلام وحسن الديانة كلما رأيت امرأة حسنة الديانة كانت كفؤا لك كلما رأيت رجلا حسن الديانة كان كفئا لابنتك
1:49:02نعم قال رحمه الله باب الاكفاء في المال وتزويج المقل المثرية نعم قال حدثني يحيى ابن بكير قال حدثني ليث انه قيل يعني ابن الشابر انه قال اخبرني عروة انه سأل عائشة رضي الله عنها
1:49:22وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى. قالت يا ابن اختي هذه اليتيمة تكون في حجري تكون في حجر وليها في جمالها ومالها ويريد ان ينتقص صداقها. فنهوا عن نكاحهن الا ان يقسطوا في اكمال الصلاة. وامروا بنكاح
1:49:42اي من سواهن قالت واستفتى الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك فانزل ويستفتونك في النساء الى وترغبون ان تنكحوهن فانزل الله لهم ان اليتيمة اذا كانت ذات جمال ومال رغبوا في نكاحها ونسبها فانزل الله لهم ان اليتيمة اذا
1:50:02ذات جمال ومال رغبوا في نكاحها ونسبها في اكمال الصداق واذا كانت مرغوبة عنها في قلة المال والجمال تركوها واخذوا غيرها من النساء. قالت فكما يتركونها حين يرغبون عنها فليس
1:50:19ليس لهم ان ينكحوها اذا رغبوا فيها الا ان يقسطوا لها ويعطوها حقها الاوفى في الصداق يعني المقصود باب الاكفاء في المال وتزويج المقل المثرية ان الاكفاء في المال غير مشترط
1:50:36هذا مراد البخاري رحمه الله من ايراده لحديث ام المؤمنين عائشة. نعم قال رحمه الله باب ما يتقى من شؤم المرأة قوله تعالى ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم قال حدثنا اسماعيل وقال حدثني مالك عن حمزة وسالم الي عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشؤم في
1:51:02والدار والفرس قال حدثنا محمد بن من هال قال حدثنا يزيد ابن الزبير قال حدثنا عمر ابن محمد العسقلاني عن ابيه عن ابن عمر انه قال ذكروا الشؤم عند النبي صلى الله عليه وسلم
1:51:17وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان كان الشؤم في شيء ففي الدار والمرأة والفرس قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخرنا مالك عن ابي حازم عن سالم ابن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان كان في شيء ففي الفرس والمرأة والمسكن
1:51:33قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن سليمان التيمي ولسمعت ابا عثمان المهدي عن اسامة ابن زيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء
1:51:47الله اكبر قوله باب من يتقى من شؤم المرأة الشؤم كما هو معروف هو من التشاؤم وهو ان الانسان يكون غنيا يتزوج امرأة فيفقر يكون انسانا ميسورا فيشتري دابة كل ما يركبها يعطب
1:52:09ويتكسر يكون الانسان فرحا في اهله وولده فينتقل الى دار فتصيبه المصايب والمشاكل فهنا هل يكون الشؤم ثابتا او يكون الشؤم متوقعا من الناس وليس هناك شؤم قال وقوله تعالى ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم
1:52:39استدل بهذه الاية على ان بعض الزوجات لان الاية من من للتبعيض ان من ازواجكم مهو كل الازواج عدو ولا كل الاولاد عدو ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم ان بعض الزوجات
1:52:57تكون سببا في ترك الرجل للفرائض وبعض الاولاد يكون سببا في ترك الرجل المستحبات والمندوبات واشغاله به اورد رحمه الله تحت هذا الباب حديث عبد الله ابن عمر وحديث السهل وحديث اسامة
1:53:21هذه الاحاديث الثلاثة فيها دلالة على ان الشؤم ان كان موجودا فانه يكون في ثلاث. ما عدا هذه الثلاث لا يوجد شؤم اللفظة الاولى لفظة حمزة والسالم ابني عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر
1:53:45قال الشؤم في المرأة والدار والفرس والمقصود الاثبات وليس النفي فما فهمه بعض الفقهاء او بعض شراح الاحاديث ان هذا على سبيل النفث فهو بعيد لان اللفظ فيها اثبات الشؤم في المرأة والدار والفرس
1:54:11ومعناه لا يوجد شؤم في غيره كما هو مصرح في الرواية الاخرى رواية عمر ابن محمد العسقلاني عن ابيه عن ابن عمر قال ان كان الشؤم بشيء ان كان الشؤم في شيء
1:54:27معنى هذا الكلام انه لا يوجد شؤم في شيء الا في الدار والمرأة والفرس. ان كان الشؤم في شيء ففي الدار والمرأة والفرس والمقصود ان هذه السلعة اذا لم يجد الانسان منها الراحة المقصود منها الثلاثة الراحة
1:54:48يسكن الانسان ليرتاح يتزوج ليرتاح يأخذ الدابة المركب ليرتاح اشتريت سيارة وكل يوم تتعقد فلا تشغل بالك بها بيعها سكنت في مكان لا ترتاح جيرانك جيران سوء تجد في هذا الدار مشاكل
1:55:11من اصحابك من صاحب البيت انتقل الى بيت اخر هذا المقصود تزوجت من امرأة لم تلائمك لا طبعها طبعك ولا طبعك طبعها ان تطلقها وتزوج بامرأة اخرى. هذا المقصود بالحديث
1:55:31وليس المقصود بالحديث ان هذه المرأة ملازمها الشؤم كما يفهم البعض او ان هذا الدار ملازم للشر. انما المقصود ان بعض النساء بعض الدور بعض المراكب لا تلائم البعض الاخر
1:55:50فانت تنتقل عن هذه الاشياء الى شيء ايسر واسهل عليك فلا تجد اي مشكلة في هذه الامور الثلاث اقول لكم شيء راح تستغربوه احد اولادي اشترى سيارة هو يوم كنا في الامارات
1:56:15وهذه سيارة من احسن ما تكون بعد مضي اشهر اذا بالسيارة كل اسبوع تتعطل فانا قلت لهم هذه عين ولا يمكن علاجها خلاص كل يوم تعطل يعني كل اسبوع لازم يروح الصناعية الولد
1:56:39فلما وجدت هذا قلت له بيع السيارة على من واحد منا اصدقائي دكتور معي في الجامعة قال انا اريد اشتري سيارة قلت له ترى شوف يا ابن الحلال السيارة ما كان فيها شيء
1:56:56لكن السيارة فيها كل اسبوع تعطيل ما نعرف ايش فيها نصلح هذي تخرب هذي صلح هذي تخرب هذي قال يمكن انها ما تلائمكم تلائمني فب عليه السيارة في عام الفين واربعة عشر. الان نحن في كم
1:57:17سنتين الى الان يقول والله ما ذهبت للصناعية. هذه امور ها نعم لذلك يعني الشيء الذي لا يلائمك اتقه ايش تعذب نفسك الا تبي تصلح السيارة الا تبي طيب هذا المسكن الجيران هؤلاء يمكن ما ينائمونك انت
1:57:38لكن لو خرجت يمكن يلائمون غيرك فلا تعلق الشؤم بذات المرأة ولا بذات المسكن ولا بذات الدار وانما بالامور المحيطة او بالاحوال والصفات المحيطة ختم هذا الباب بحديث اسامة قال ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء
1:58:02نسأل الله ان يحفظنا واياكم من فتنة النساء كان عليه الصلاة والسلام يتعوذ من فتنة النساء كما ورده النسائي في كتاب التعويذات كتاب المعوذات من سننه نعم صحيح لا المقصود ليس المقصود فهم الشغل
1:58:46اورده البخاري على ان بعض الازواج وبعض الاولاد قد يكون عدو لك وهذا وهذه العداوة هو الشؤم نعم مشاهد هذا اليوم تجد ان بعظ الناس زوجته سبب في تعطيله عن العلم
1:59:05زوجته سبب في آآ شقاوته مع اخوانه زوجته سبب يعني انا اقول لكم شيء تستغربوه قال لي احد الاخوة من احد البلدان انا لا استطيع اضيف انسان قلت له لماذا
1:59:24قال كلما ضيفت انسانا زوجتي تعمل مشكلة معي ومع ضيفي يلا الان هذي اذا ما سميناها شؤما ولؤما ايش نسميه شمه الام سميه ها ما شئت تستحق هذا موجود بل ان رجلا جاء الى الافتاء في الاوقاف عندنا
1:59:51جاء يشتكي ماذا تصوروا معي يشتكي ان زوجته تضربه يلا فالمشايخ قالوا كيف انت رجل كيف تضربك؟ قال والله تضربني ماذا اعمل فانا كلما ظربتني لا املك الا ان اطلقها
2:00:11الان طلقتها ثلاث مرات ماذا افعل شحال ما عنده فلوس يروح يتزوج ايش يسوي مسكين فقير على حاله فقالوا له المشايخ جيبها هو طوله نفس طوله تشذي تقريبا ونحيي في دقايق
2:00:31يقول الشيخ اللي حظر الواقع يقول لما دخلت علينا المرأة نحن خفنا منها ضخمة ها قلنا له اجلسي يا مرة اتقي الله ليش تضربين الرجل المسكين هذا فقالت هو يسب آآ ابي وامي اقتله
2:00:53قلنا لا خلاص انت ما هذي ما تصلح لك فالشاهد ان الشؤم واللؤم هذه اشياء ما يمكن نفيها ولكن ليس لذوات الاشياء كما يظن بعظ الناس يعني بعض الناس يعلق الشؤم اني اذا رأيت اعور يصير كذا كذا هذا غلط
2:01:13هذا لا وجود له نعم نعم ممكن ممكن نفس القضية موجود في المرأة انها تتشائم من رجل نعم اتفضل الله يحفظنا نعم قال رحمه الله باب الحرة تحت العبد. هذا اخر باب ان شاء الله بعدين نقف على المحرمات
2:01:43نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف الاخبر مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن القاسم ابن محمد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان في بريرة اهل سنن
2:01:56عتقت فخيرت وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وبرمة وبرمة على النار فقرب اليه خبز وادم من ادم البيت
2:02:13فقال لم لم ارى البرمة فقيل لحم تصدق على بريرة وانت لا تأكل صدقة قال هو عليها صدقة ولنا يعني المقصود ان الحر اذا كانت تحت العبد فانها تخير فانها تخير. ويجوز استدامة العقد عليها ويجوز فسخ العقد
2:02:39بشرط انها كانت امة ثم عتقت فهي تخير طيب لو ان عبدا تزوج من حرة الزواج صحيح عند جميع الفقهاء واغلبهم لكن ان تزوج العبد من حرة هل يبقى لها الخيار؟ الجواب لا
2:03:00ليس له الخيار ليس له الخيار لانه كان عبدا فقبلته. الان ما في خيار لكن لو كانت امة ثم اعتقت فاصبحت حرة وزوجها عبد فهنا لها الخيار في البقاء واستدامة العشرة او في الفراق ولذلك بريرة
2:03:22رفظت الزواج من من زوجها رفضت استدامة العشرة حتى جاء زوجها وكان يقال له مغيث جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يستشفع ويبكي والدموع تنزل من عينيه لانه كان يحبها
2:03:44فجاء النبي صلى الله عليه وسلم الى بريرة فقالت يا رسول الله ا شافع انت ام امر فان كنت امرا فلا خيار لي وان كنت شافعا فلا اقبله زوجا فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما انا شافع
2:04:05فذهبت يقول النبي صلى الله عليه وسلم للعباس وهو جالس جنبه الا تعجب من حب مغيث لها ومن بغضها اياه سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
2:04:24تفضل ايش هي تمام نعم هذا فيه خلاف بين الفقهاء هل يجوز للحرة ان تتزوج العبد لا لا خلاف في انه ليس لها الخيار ان قبلت الزواج لكن في اصل الحكم فيه خلاف هل يجوز للحرة ان تتزوج العبد
2:05:11فجمع من الفقهاء لا يجوز هذا الزواج والصحيح جواز نعم واياك سبحانك