(39) تعليق على صحيح البخاري المجلس التاسع والثلاثون د. محمد هشام طاهري
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنسأل الله تبارك وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يقوي علاقتنا بكتابه وبسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
0:37وان يرزقنا حبه وحب نبيه وحب من يحبه ونسأل الله جل وعلا ان يبارك لنا في اوقاتنا حتى لا ننقطع عن فهم كتابه وفهم سنة نبيه صلى الله عليه وسلم
0:57الحقيقة ما اخفيكم ان هذا الانقطاع الطويل عن صحيح البخاري اثر في نفسه ولقد عهدت نفسي ان شاء الله عز وجل اني لا اتوقف في صحيح عن صحيح البخاري الا لسفر
1:13او مرض مرة اخرى فان شاء الله عز وجل نعاهد انفسنا ونجاهد انفسنا على المثابرة والمذاكرة في صحيح الامام البخاري وقد اطلنا النفس فيه ونريد ان ننهيه ان شاء الله عز وجل
1:32هذا هو المجلس التاسع والثلاثين من مجالس القراءة في تعليق والقراءة على صحيح البخاري وقد وقفنا على قول المصنف رحمه الله باب غزوة الفتح في رمظان نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد
2:00اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما انك انت العليم الحكيم. باسانيدكم حفظكم الله الى المخدر الى الامام البخاري قال رحمه الله باب غزوة الفتح في رمضان قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثنا البيت قال حدثني عقيل معي في شهاب. قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة انا ابن
2:26رضي الله عنهما اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم غزى غزوة الفتح في رمضان قال سمعت ابن المسيب يقول مثل ذلك. وكان ذلك في السنة الثامنة من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم
2:43نعم قال وعن عبيد الله يا ابن عباس رضي الله عنهما قال صام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا بلغ الكديد الماء الذي بين افطر فلم يزل مفطرا حتى انسلخ الشاة. وهذا فيه اشارة الى ان المسافر يجوز له الصوم يجوز له الفطر
3:05فقد صام حتى بلغ الكليب فلما بلغ الكديد افطر حتى انسلخ الشهر اي الى نهاية الشهر لانه انشغل بقتال الاعداء. نعم قال حدثني محمود قال وعبيد الله ابن عبدالله هذا
3:25اه هو نفسه الذي مر معنا عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود. نعم قال حدثني محمود قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا مع من؟ قال اخبرني الزبير عن عبيد الله ابن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي
3:42صلى الله عليه وسلم خرج في رمضان من المدينة ومعه عشرة الاف وذلك على رأس ثمان سنين ونصف من مقدمه المدينة فسار هو ومن معه من المسلمين الى مكة يصوم ويصومون حتى بلغ الكذب
4:02بيت افطر وافطر. قال الزهري انما يؤخذ من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم الاخر فالاخر قول الزهر لا يدل على النسخ وانما يدل على جواز الامر جواز الصوم وجواز الفطر هذا كان اخر الامر
4:19من رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثني عياش ابن الوليد قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا خالد يعني في متى ابن عباس رضي الله عنهما انه قال خرج النبي صلى الله
4:34عليه وسلم في رمضان الى حنين والناس مختلفون فصائم ومفطر. فلما استوى على راحلته دعا باناء من لبن او ماء فوضعه على واحد فوضعه على راحته او على راحلته. ثم نظر الى الناس فقال المفطرون فقال
4:54افطروا وقال عبد الرزاق اخبرنا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح وقال حماد بن زيد عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا فوضعه على راحتك راحته
5:17يعني وضع كوب الماء على راحته هكذا رفعها حتى يرى الناس انه سيشرب او وضع الماء على راحلته يعني امامه هكذا ليراه الناس ولعله وضع الماء على راحلته اولا ثم تناوله براحة يده ورفعه ثانيا. نعم
5:42قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن طاووس ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سافر رسول الله صلى الله عليه في رمضان فصام حتى بلغ العثمان ثم دعا باناء ماء فشرب نهارا ليريهم ليريه الناس. فافطر حتى قدم
6:02مكة قال وكان ابن عباس يقول صام رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر وافطر فمن شاء صام ومن شاء افطر عندك ليريه ان الرواية ليراه الناس قوله ليريا والناس لابي ذر
6:22مم. وللبصيلي ليراه الناس ليريه الناس يعني ليري الناس الماء ليريه اي ليري الناس ان يري الناس الماء واما ليراه الناس اي ليرى الناس النبي صلى الله عليه وسلم فليريه هنا الظمير يرجع الى الماء
6:45وليراه الظمير راجع للنبي صلى الله عليه وسلم نعم قال رحمه الله باب اين ركز النبي صلى الله عليه وسلم الراية يوم الفتح قال حدثنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه انه قال لما ساوى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فبلغ ذلك
7:07قريش خرج ابو سفيان خرج ابو سفيان بن حرب وحكيم بن حزام وبدير بن ورقاء يلتمسون الخبر عن رسول الله الله عليه وسلم فاقبلوا يسيرون حتى اتوا مرظى الظهران. فاذا هم بنيران كانها نيران عرفة. من كثرة
7:27نعم فقال ابو سفيان ما هذه؟ فكأنها نيران عرفة. فقال بذير بن وراء نيران بني عمر. قال ابو سفيان عمرو اقل من ذلك فرآه الناس من حرس رسول الله صلى الله عليه وسلم فادركوهم فاخذوهم فاتوا بهم فرسول الله صلى الله عليه وسلم فاسلم
7:50ابو سفيان رضي الله عنه فلما سار قال للعباس احبس ابا سفيان عند حطيم الخيل حتى ينظر الى المسلمين. فحبسه فجعلت القبائل تمر مع النبي صلى الله عليه وسلم. تمر كتيبة كتيبة على ابي سفيان. فمظت كتيبة قال
8:10عباس من هذه؟ قال هذه غفاق؟ قال ما لي ولنفاق. ثم مرت جهينة. قال مثل ذلك ثم مرت سعد بن هذيل فقال مثل ذلك ومرت سليم فقال مثل ذلك حتى اقبلت كتيبة لم يرى مثلها قال من هذه؟ قال
8:30فهؤلاء الانصار عليهم سعد بن عبادة رضي الله عنه معه الرائع ومعه الراية. فقال سعد بن عبادة يا ابا سفيان اليوم يوم الملحمة اليوم تستحل الكعبة. فقال ابو سفيان يا عباس حبذا يوم الذمار ثم جاءت كتيبة
8:50هي اقل الكتائب فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه وراية النبي صلى الله عليه وسلم مع الزبير بن العوام فلما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بابي سفيان قال الم تعلم ما قال سعد بن عبادة؟ قال ما قال؟ قال كذا وكذا فقال كذب
9:10مساعد ولكن هذا يوم يعظم الله فيه الكعبة. ويوم تكسى فيه الكعبة. قال وامر رسول الله صلى الله عليه لم ان ترك زرايته بالحجول. كذبة على لغة الحجاز اخطأ والحديث فيه دلالة على تقسيم الناس الى كتائب والوية
9:32مثل ما يفعل اليوم الجيوش هناك تقسيمات كتيبة كذا المشاة كتيبة المغاويل قديما كان القبائل والكتائب تقسم على حسب القبائل نعم قال عروة واخبرني نافع ابن جبير ابن مطعم قال سجدت العباس يقول للزبير بن العوام يا ابا عبدالله ها هنا امرك رسول الله
9:55وصلى الله عليه وسلم ان تركز الراية قال وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ خالد بن الوليد ان يدخل من اعلى مكة منك ودخل النبي صلى الله عليه وسلم من فدى فقتل من خير خالد يومئذ رجلا حبيش ابن الاشعب
10:15ابن جابر الفهري قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن معاوية بن قرة قال سألت عبدالله بن مغفل يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكة على ناقته وهو يقرأ سورة الفتح يرجع وقال لولا ان يجتمع الناس حولي لرجعت كما رجع
10:38يرجع يعني بمعنى انه يمد صوته مدا هذا معناه الترجيع انا فتحنا لك فتحا مبينا عن الترجيع. ترجيع ترداد الصوت بالمد نعم الحمد لله رب نعم قال رحمه الله حدثنا سليمان بن عبدالرحمن قال حدثنا صلى الله عليه وسلم لقراءته اربعة اشياء ظاهرة
11:12ها اربعة اشياء ظاهرة ترجيع بالصوت الوقوف على الايات هذا الامر الثاني والامر الثالث اخراج الحروف اخراج الحروف والامر الرابع ترداد الايات عند الحاجة والتأثر نعم قال رحمه الله حدثنا سليمان بن عبدالرحمن قال حدثنا سعدان ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن ابي حفص عن الزرية العلي ابن الحسين عن
11:45ابن عثمان عن اسامة ابن زيد انه قال انه قال زمن الفتح يا رسول الله اين تنزل غدا؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم وهل ترك لنا عقيل من منزل؟ ثم قال لا يرث المؤمن الكافر ولا يرث الكافر المؤمن. قيل للزوري ومن ورث ابا طالب
12:05قد قال وانه عقيل وطالب. قال معمر عن الزهري اين تنزل غدا في حجتك؟ ولم يقل يونس حجتي ولا زمن الفتح لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم ينزل في زمن
12:19وانما فتح الله له مكة وتوجه بعدها مباشرة الى حنين تم من حنين رجع الى مكة ومكث في مكة معتمرا ثم خرج منها ولم يلبث اما مكوثه اين تمكث غدا يا رسول الله
12:40هذه انما كانت في الحج لذلك قال معمر عن الزهري اين ننزل غدا في حجته يعني كان هذا الكلام في الحجة ولم يقل يونس حجتي ولا زمن الفتح فاخطأ من جعله في زمن الفتح
12:59من الذي جعله في زمن الفتح محمد بن ابي حفصة عن الزهري هو الذي جعله في زمن الفتح والحديث اشارة الى سنة عملية وهي انه لا توارث بين كافر ومسلم
13:19فلما مات ابو طالب قسم فلما مات ابو طالب قسم تركته اولاده المشركين قسم تركته اولاده المشركون وهم عقيل وقال ثمان عقيلا اسلم واما طالب فلم يسلم بل مات على الكفر
13:44نعم وهذا فيه دلالة على ان الانسان اذا حصل مالا في حال ثم اسلم لا يجب عليه ان يرجع المال الى وان يقسم مثل هو الان اسلم وقد حصل مالا في حال الكفر من ورثته لابيه. لا يقال انت الان اسلمت ارجع المال لا ترث الكافر. لا خلاص ذاك كان قبل
14:10الاسلام نعم قال رحمه الله حدثنا ابو اليمامة قال حدثنا شعيب قال حدثنا ابو الزنا عن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم منزلنا ان شاء الله اذا فتح الله اذا فتح الله الخيف حيث تقاسموا
14:33على الكفر كيف المكان الذي حصروا فيه وهو حصن ابي طالب نعم او ما يسمى بشعب ابي الطالب شعر ابن ابي طالب نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم بن سعد قال اخبرنا ابن الشاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:55حين اراد حنينا قال من زدنا غدا ان شاء الله بخير بيتنا حيث تقاسموا على الكفر. وسميت اي اي حجارة فيها احجار مسننة يعني ممكن الذبح بها يسمى خيف. الخيف معناها الاحجار المسنة
15:17ولذلك تقولون مسجد الخيف لماذا سمي مسي الخيف بهذا الاسم لان المكان الذي فيه المسجد احجاره كانت مسننة نعم قال حزننا يحيى بن قزع فقال حدثنا مالك عن ابن شياب عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح وعلى
15:40رأس المنصب فلما نزعه جاء رجل فقال ابن خطر متعلق باسفل الكعبة. فقال اقتله. قال ما بك لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فيما فيما نرى والله اعلم يومئذ مفرما. نعم. ما قاله مالك هو الصواب
16:00واخطأ من ظن انه كان محرما لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم في يوم فتح محرما انما كان محاربا دخل وعلى رأسه نعم قال حدثنا صدقة ابن الفضل قال ابن ابي نديه عن مجاهدة ابن ابي معمر عن عبد الله رضي الله عنه انه قال دخل النبي صلى الله عليه
16:22الى مكة يوم الفتح وحول البيت ستون وثلاث مئة نصب فجعل يطعنها بعود في يده ويقول جاء الحق وزهق الباطل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما قال حدثني اسحاق قال حدثنا عبد الصمد قال حدثني ابي قال حدثنا يا ايوب عليه كلمتين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:50لما قدم مكة ابى ان يدخل البيت وفيه الالهة فامر بها فاخرجت فاخرج سورة ابراهيم واسماعيل في ايديهما من الاذلام فقال النبي صلى الله عليه وسلم قاتلهم الله لقد علموا ما استسقما بها قط. ايش
17:09لقد علموا ما استقسم فقد علموا ما استقسما بها قط ثم دخل البيت فكبر في نواحي البيت وخرج ولم يصلي فيه. تابعه معمر عن ايوب وقال حدثنا ايوب عن كلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا النبي صلى الله عليه وسلم يدخل البيت يعني داخل الكعبة. حتى اخرجت الاصل
17:33نام ولوثان ومنها صور كانوا عملوها لابراهيم واسماعيل زعموا انها صورة لابراهيم واسماعيل وفي بعضها اشارة الى سورتيهما وهما يستقسمان بالاجزاء والاستقسام طلب معرفة القسمة طلب معرفة الحق والباطل يخرج او لا يخرج يذهب او لا يذهب
17:59يفعل او لا يفعل وكان الاستقسام معروفا عند الجاهلية هذا مثل الذي يفعله بعض الناس اليوم ياخذ قطعة غصن من الورقة يقول افعل لا افعل افعل لا افعل ما الذي يبقى هو الذي يفعله هذا استقسام
18:17هذا استقسام باحجار واشجار لا تعقل شيئا ايش عرف الشجر تفعل ولا ما تفعل تستخير الله عز وجل ها استخير الله تبارك وتعالى وتصلي هذه امور جاهلية الاستقسام معناه طلب معرفة القسمة
18:40اما الاستسقام هذا طلب المرض نعم قال رحمه الله باب دخول النبي صلى الله عليه وسلم من اعلى مكة. وقال الليث حدثني يونس قال اخبرني نافع عن عبد الله ابن عمر
18:55رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبل يوم الفتح من اعلى مكة على راحلته مردثا اسامة بن زيد معه بلال ومعه عثمان من الحجرة حتى لاخ في المسجد فامره يأتي بمفتاح البيت فامره ان يأتي بمفتاح البيت فدخل رسول الله صلى
19:15الله عليه وسلم ومعه اسامة ابن زيد وبلال وعثمان ابن طلحة عثمان ابن طلحة الحجبي هذا هو الذي كان بيده وبيد ابائه واجداده مفاتيح الكعبة نعم قال فمكث فيه نهارا طويلا ثم خرج فاستبق الناس. فكان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما اول من دخل. فوجد بلال
19:41من وراء الباب قائما فسأله اين صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فاشار له الى المكان الذي صلى فيه. قال عبد الله ان تناسى له ان اسأله كم صلى من سجدة
19:56جاء في بعض الروايات انه صلى ركعتين. نعم قال حدثنا الهيثم بن خالده قال حدثنا حمص بن ميسرة عن هشام بن عروة عن ابيه ان عائشة رضي الله عنها اخبرته ان النبي صلى
20:10الله عليه وسلم دخل على فتح من كذائن التي باعلى مكة. تابعه ابو اسامة ووهيب في كدائن قال حدثنا عبيد ابن كذا اسم منطقة من جهة القادم من من المدينة
20:27كذا اسم منطقة قريبة منها ايضا موجود الى الان بهذا الاسم كذا وكدي نعم قال حدثنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة كعن شام عن ابيه انه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح من اعلى مكة من كدائي
20:45طلباء منزل النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفجر. وقد حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن عم بن علي ابن ابي ليلى انه قال ما اخبرنا احد ان انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى غير ام هاني فانها ذكرت انه يوم فتح مكة اغتسل في بيتها ثم
21:06صلى ثمانية ركعات قالت لم اره صلى صلاة اخف منها غير انه يتم الركوع والسجود. نعم اختلف العلماء هل هذه ركعات الضحى او انها ركعات حمد الله فيها للفتح. والاول هو الاشهر
21:26والاكثر نعم نعم ضحى نعم قال رحمه الله باب قال حدثني محمد بن بشار قال حدثنا بندر قال حدثنا شعبة عن منصور. عن ابي الضحى عن مسروق عن رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
21:53قال حدثنا ابو النعمان. قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد ابن جبير ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان عمر يدخلني مع اشياء في بدرهم فقال بعضهم لم تدخل هذا الفتى معنا؟ ولنا ابناء مثله؟ فقال انه ممن قد علمتم ان
22:13قال فدعاهم اولا ابناء مثله يعني في السن نعم فقال انه ممن قد علمتم. قال فدعاهم ذات يوم ودعاني معهم. قال وما رأيته دعاني يومين الا مني فقال ما تقولون اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون. حتى ختم السورة
22:40فقال بعضهم امرنا ان نحمد الله ونستغفره. اذا نصرنا وفتح علينا. وقال بعضهم لا ندري. او لم يقل بعضهم شيئا فقال لي يا ابن عباس هكذاك تقول؟ قلت لا. قال فما تقول؟ قلت هو اجل رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:00اعلمه الله له اذا جاء نصر الله والفتح فتح مكة فذاك علامة اجلك فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. قال عمر ما اعلم منها الا ما تعلم. الله اكبر. مع انه لم يحضر
23:18كثيرا من وقائع الاسلام لكنه معلم طلب العلم ولم يكل ولم يمل حتى ادرك ما لم يدركه كبار الصحابة. نعم قال حدثنا سعيد ابن شرحببيل قال حدثنا الليث عن المقبولين. عن ابي شريح العدوي انه قال لعمر بن سعيد وهو يبعث البيوت الى
23:45مكة ائذن لي ايها الامير احدثك قولا قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم الغد يوم الفتح سمعته اذناه ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم بك. حمد الله واثنى عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها
24:05الناس لا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعقد بها شجرا فان فان احد ترخص لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فقولوا له ان الله اذن لرسوله ولم يأذن لكم. وانما اذن لي فيها ساعة
24:25انها وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس. وليبلغ الشاهد الغائب. وقيل لابي شريط ماذا قال لك عنو؟ قال قال قال انا اعلم بذلك منك يا ابا هريرة ان الحرم لا يعيد عاصيا لا يعيد عاصيا ولا فار بدم ولا
24:45بخربة قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن عطاء ابن ابي رباح عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه
24:59لم يكونوا عام الفتح وهو بمكة ان الله ورسوله حرم بيع الخمر الذي يعمل ذنبا ما ثم يفر الى مكة اختلف العلماء فيما اذا كان فارا وليس له ضرر هل يخرج من الحرم
25:21او لا يخرج على قوله منهم من قال ما دام انه لا يضر الناس فيتربص به ويضيق عليه لا يباع له ولا يشترى منه ولا يسكن حتى يضطر الى الخروج فان خرج اخذ
25:43هذا اذا كان مثلا سارق او قاتل اما اذا كان عليهم فيه مضرة في تركه فاتفقوا على وجوب اخذه وهنا المقصود طبعا تأويل عمر ابن سعيد غير صحيح لان آآ عبد الله بن الزبير رضي الله عنه
26:06لم يكن عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة والخرب كما قال ابو عبد الله البخاري البلية وهي المصيبة والامر العظيم الذي يوجده الانسان عبد الله بن الزبير كان خليفة
26:26ويظن كثير من الناس ان عبد الله بن الزبير خرج على الخليفة هذا غير صحيح الصحيح ان اه اهل الحجاز بايعوه لعدم وجود خليفة فاصبح هو خليفة في الحجاز وعبد ومروان ابن الحكم خليفة في الشام
26:48اصبح للمسلمين خليفتين كيف يقال خرج هذا كلام غير صحيح ثمان عبد الملك بن مروان بغى على بغى على عبد الله ابن الزبير واراد ان يأخذ الملك منه والخلافة منه نعم
27:04قال رحمه الله باب مقام النبي صلى الله عليه واله وسلم بمكة زمن الفتح قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان قال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن يحيى ابن ابي اسحاق عن انس رضي الله عنه انه قال اقمنا مع النبي صلى الله عليه وسلم عشرا نقصر الصلاة
27:29قال حدثنا عدنان وقال هذا الحديث جعل بعض العلماء يقول ان المسافر يقصر الصلاة عشرة ايام فان زاد لا يقصر الصلاة وهو مذهب جمع من الفقهاء ولكن هذا الحديث ليس فيه دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم علم اليقين انه سيمكث عشرة ايام في مكة
27:57لذلك التحديد المسافر الوقت لا يعلم بمثل هذه الاحاديث. اقام تبوك ثمانية عشر او تسعة عشر ولا يعلم كم سيمكث فليس هذا حجة. الحجة فيما يعلم ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما نعلم انه كان يعلم
28:20الا مكوثه ايام الحج وصل في اليوم الرابع ونعلم علم اليقين انه لن يخرج من مكة الى عرفات والى منى الا في اليوم الثامن يعني سيمكث اربعة ايام قطعا ومع ذلك كان عليه الصلاة والسلام
28:42يقصر الصلاة ولذلك قال الامام احمد من تيقن انه يمكث اكثر من اربعة ايام فانه مقيم نعم قال رحمه الله حدثنا عدنان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عاصم عن عكرمة ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اقام النبي صلى الله عليه وسلم بمكة
29:07تسعة عشر يوما يصلي ركعتين. طيب هناك في الحديث السابق عشرة وهنا تسعة عشر وليس بين الروايتين تناقظ ليس بين روايتين تناقض لماذا ها لان عشرة ايام المقصود به منذ دخوله
29:32الى خروجه الى حنين هذه عشرة ايام واما تسعة عشر يوما فيحسب من دخوله وخروجي ثم دخوله وخروجه نعم قال رحمه الله حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا ابو شهاب عن عاصم عن عتيمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اقمنا مع النبي صلى الله
30:00عليه وسلم في سفر تسع عشرة تسع عشرة نقصر الصلاة. وقال ابن عباس ونحن نقصر ما بيننا وبين عشرة فاذا زدنا اتممنا فاذا زدنا اتممنا هذه مسألة مهمة الان هل يجوز لانسان
30:21ان يزيد عن تسعة عشر يوما وهو يقصر الصلاة وابن عباس يقول اذا زدنا اتممنا وهذه رواية في الصحيح في البخاري بعض الفقهاء يقول نعم اذا زاد الانسان ايضا يتم
30:40وهذا قول يعني شاذ من الاقوال الفقهاء ولذلك الجمهور الفقهاء على خلاف هذا القول الفقهاء ينقسمون الى قسمين منهم من يحدد السفر ويضع له حدا سواء تسعة عشر يوم او عشرة او خمسة عشر او اربعة ايام. هذه الاقوال المشهورة
31:10اربعة ايام عند الحنابلة وعشرة ايام عند من اه عند الحنفية عشرة ايام وفي رواية عندهم خمسة عشر يوم وتسعة عشر يوم عند المالكية وهو المشهور عند عن ابن عباس
31:33ولم يقل احد من الفقهاء بانه لا يحدد وقتا يقصر سنين ما قال هذا وقول شاذ لبعظ الفقهاء المتقدمين والمعاصرين وممن قال به من المتأخرين الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
31:52فانه قال المسافر يقصر ابدا ولو سنين ولكن هذا قول كما ذكرت لكم من تريد حتى فقهاء العصر لم يوافقه ابن باز رحمه الله على مذهب الحنابلة اربعة ايام ولا يزيد
32:10واما اذا كان الانسان يذهب الى مكان لا يعلم كم سيمكث كل يوم يقول غدا سارجع هذه حالة اخرى غير الحالة لا يجوز ان نقيس من يعلم على من لا يعلم
32:29ولذلك تجدوا كل يوم يجدد ايش؟ يجدد بقاءه في الفندق كل يوم يجدد تذكرته كل يوم يجدد اموره ليش ما يعلم كم سيمكن فهذا نقول له نعم انت لك ان تقصر
32:45ما دمت لا تعلم كم ستمكث كل يوم تقول اليوم اذا انتهيت سامشي غدا اذا ما انتهيت اليوم يقول غدا اذا انتهيت امشي ما انتهيت غدا اذا انتهيت امشي. هذا مسافر ما في اشكال
33:00اما انسان يذهب ويقول والله انا اعلم علم اليقين اني سامكث شهرين نقول انت مسافر مو صحيح الكلام هو نفسه خلاص نوى الاقامة بدليل انه وطن نفسه نزل حاجاته ووضع فراشه
33:19واذا جاءه الناس يضيفهم بعض الناس رايح علاج لندن يجلس اربعة اشهر ثلاثة اشهر ستة اشهر ويقول حنا مسافرين لا جاهم الناس اقلطوا عندنا نظيفكم ليش احنا عندنا شقة يعني انكم مقيمين معناته
33:40لا اذا جاء الصلاة محنا مقيمين كل شيء حنا مقيمين الا الصلاة هذا غلط عظيم يا اخوان ومن حجكم بقول احد فحجوه بقول ابن عباس. ها فاذا زدنا اتممنا. خلاص
33:57نعم قال رحمه الله باب قال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عبد الله بن ثعلبة بن صعير وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد مسح وجهه عام الفتح
34:13قال حدثني ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام عن معمل عن شريعا سنين ابي جميلة. قال اخبرنا ونحن مع ابن المسيب قال وزاع ابو جميلة انه ادرك النبي صلى الله عليه وسلم وخرج معه عام الفجر. وهذا مما يدرك به الصحابة
34:32كيف يعرف صحبة الصحابي باخباره عن نفسه انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة كذا وكذا ما دام ثقة فخبره حجة نعم قال رحمه الله حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن عمرو بن سلمة انه قال قال لي ابو قلابة الا تلقاه فتسأله
34:55قال فلقيته فسألته فقال كنا بماء بماء ممر الناس وكان يمر بنا الركبان ونسأله كنا بماء ممر الناس مضاف مضاف اليه كنا بماء ممر الناس نعم مم بماء اه اذا قلنا بماء ممر الناس بدل بدل عنه يجوز. نعم
35:22قال كنا بماء ومن الناس وكان يمر بنا الركبان فنسألهم ما للناس ما للناس. ما هذا الرجل؟ فيقولون يزعم ان يزعم ان الله ارسله اوحى اليه او اوحى الله بكذا وكنت احفظ ذلك الكلام كانما يغرى في صدري. سبحان الله
35:41كأنما يعني يقر في صدري ها يغرى او يغر او يقر معنيها متقاربة يثبت في صدره من مرة واحدة هذا عمرو ابن سليمة حافظ من حفاظ الصحابة. نعم وكانت العرب تلوموا باسلامهم الفتح
36:03فيقولون اتركوه وقومه فانه ان ظهر عليهم فهو نبي صادق. فلما كانت وقعة اهل الفتح بادر كل قوم باسلامهم وبدر ابي وبدر ابي قومي باسلامهم فلما قدم قال جئتكم والله من عند النبي صلى الله عليه وسلم حقا. فقال صلوا صلاة كذا في حين كذا
36:30كذا في حين كذا واذا حضرت الصلاة فيؤذن احدكم وليؤمكم اكثركم قرآنا. فنظروا فلم يكن احد اكثر هل من بما كنت اتلقى من الركبان؟ فقدموني بين ايديهم ولم او سبع سنين
36:47وكانت علي بردة كنت اذا سهرت تقلصت تقلصت عني فقالت امرأة من الحي الا تغطوا عنا استقريكم؟ فاشتروا فقطعوا لي قميص فما فرحت بشيء فرحي بذلك القميص فيه دلالة على جواز صلاة
37:09الصغير بالكبار فيه دلالة على جواز ان شيء من العورة اذا ظهر من دون قصد ان الصلاة لا تبطل وفيه دلالة على جواز اخذ الاجرة على الصلاة على الامامة والاذان من الناس اذا لم يكن قد اشترط
37:30اما الشرط لا يجوز نعم الشرط لا يجوز الا اذا كان من بيت المال نعم قال حدثني عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال الليث في
37:49يونس عن ابن قال اخونا عروة ابن الزبير ان عائشة قالت كان عتبة ابن ابي وقاص عهد الى اخيه سعد ان يقبض ابن وليدة جمعه وقال عثمان انه ابني فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث في الفتح اخذ سعد بن ابي وقاص ابن وليدة زمعة فاقبل به الى رسول
38:10صلى الله عليه وسلم واقبل معه عبد بن زمعة فقال سعد ابن ابي وقاص هذا ابن اخي عهد الي انه ابنه قال عبد بن زمعة يا رسول الله هذا اخي هذا ابن زمعة ولد على فراشه فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى
38:30وليدتي زمعة فاذا اشبه الناس بعتبة ابن ابي وقاص بعتبة ابن ابي وقاص. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو لك هو اخوك يا عبد بن زمعن من اجل انه ولد على فراشه
38:45قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجبي منه يا سوداء لما رأى من شبه عتبة ابن ابي وقاص قال ابن شهاب قالت عائشة رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر حجر. وقال ابن الشهاب وكان ابو هريرة يصيح بذلك. نعم
39:05هذا فيه دلالة ان القرائن اذا تعارضت فيقدم الاصل الان القرائن تعارضت الشبه وادعاء سعد والاصل المتقرر ان المولود من الفراش وهي كانت امة عند ابن زمعة فاذا الاصل ان الولد يكون
39:27لمن هي تحت يده نعم هذا يدلك على ان الجاهليين كانت انسابهم تختلط بسبب هذه الافعال الشنيعة فيما بينهم ربما امة واحدة يأتيها اكثر من رجل نسأل الله السلامة والعافية. نعم
39:51قال رحمه الله حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزبير قال اخبرنا عروة ابن الزبير ان امرأة سرق في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة الفتح ففزع قومها الى اسامة بن زيد يستشفعونه. قال عروة فلما كلمه
40:11اسامة فيها تلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اتكلمني في حد من حدود الله؟ قال اسامة استغفر لي يا رسول الله. فلما كان العشي قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا. فاثنى على الله بما هو اهله ثم قال اما
40:31ما بعد فانما اهلك الناس قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا الحل والذي نفس محمد بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها
40:49ثم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتلك المرأة فقطعت يدها فحسنت توبتها بعد ذلك وتزوجت. قالت عائشة فكانت تأتي بعد ذلك فارفع حاجتها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
41:09قال حدثنا عنه ابن خالد قال حدثنا زهير قال حدثنا عاصم عن ابي عثمان قال حدثني مجاشع انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بابي بعد قلت يا رسول الله جئتك بأخي لتبايعه على الهجرة. قال ذهب اهل الهجرة بما فيها. فقلت على اي شيء تبايعه؟ قال
41:29لا ابايعه على الاسلام والايمان والجهاد. فلقيت ابا معبد بعد وكان اكبرهما. سألته فقال صدق مجاشع قال حدثنا محمد بن ابي بكر قال حدثنا الفضيل بن سليمان قال حدثنا عاصم عن ابن عثمان المهدي عن مجاشي بن مسعود انه قال انطلق انطلقت ابي ابي
41:50انطلقت بابي معبد الى النبي صلى الله عليه وسلم ليبايعه على الهجرة. قال قال مضت الهجرة لاهلها ابايعه على الاسلام والجهاد. فلقيت ابا معبد فسألته فقال صدق مجاشع. وقال خالد عن ابن عثمان عن المجاشع انه جاء باخيه مجامل
42:10يعني الرواية هذه فيها اشكال. الرواية السابقة جاء باخيه معبد الرواية اللي بعدها بابي معبد الرواية الثالثة باخيه مجال الذي يظهر انه ما في تعارض يمكن الرجل اتى بابيه وباخيه معبد وباخيه وش الاشكال
42:35جاب جماعته كلهم من النبي صلى الله عليه وسلم ما يستبعدان هذا احسن جمع قيل لان الروايات كلها صحيحة. نعم قال حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن ابي بشر
42:52عن مجاهد قال قلت لابن عمر رضي الله عنهما اني اريد ان اهاجر الى الشام. قال لا هجرة ولكن جهاد. فانطلق فاعرض نفسك ان وجدت شيئا الا رجعت. وقال النظر اخبرنا شيلت قال فما ابو بشر؟ قال سمعت مجاهدا. قال قلت لابن عمر فقال
43:12اهجرة اليوم او بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله قال حدثني اسحاق ابن يزيد قال حدثني احد ابن حمزة قال حدثني ابو عمرو الاوزاعي عن عبدة بن ابي مبارك عن مجاهد ابن جبل المكي ان عبد الله ابن عمر
43:28رضي الله عنهما كان يقول لا هجرة بعد الفجر. وهذا هو الصواب لا هجرة بعد الفتح اي من مكة الى المدينة واما الهجرة فلا تنقطع ابدا قال حدثنا اسحاق بن كريب يزيد قال حدثنا اسحاق ابن يزيد فحدثنا يحيى ابن حمزة قال حدثني الاوزاعي عن عطاء ابن ابي رباح قال
43:51عائشة مع عبيد ابن عمير فسألها عن الهجرة فقال فا هجرة اليوم كان المؤمن يفر احدهم بدينه الى ظاهر الى رسوله صلى الله عليه وسلم مخافة ان يثنى عليه. فاما اليوم فقد اظهر الله الاسلام. فالمؤمن يعبد ربه
44:11او حيث شاء ولكن جهاد ونية ولا حدود الاسحاق قال حدثنا ابو عاصم من علي ابن جريج قال اخواني حسن ابن مسلم عن مجاهد انا رسول الله صلى الله عليه وسلم قام يوم الفتح فقال ان الله
44:25نظم مكة يوم خلق السماوات والارض. فهي حرام بحرم الله الى يوم القيامة. لن تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من من الدهر لا ينفر صيدها ولا يعضل شوكها ولا يختلى خلاء ولا تحل لقطتها الا لمنشد. فقال العبد
44:51ابن عبد المطلب الا الاذخ يا رسول الله فانه لابد منه للقين والبيوت. فسكت ثم قال الاذهب فانه حلال فعن ابن جريج قال اخبرني عبد الكريم عن الكلمة الى لباس بمثل هذا او نحو هذا. رواه ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. لا تحل
45:11الا لمنشد يعني ابد الدهر يعني ابد الدهر مو مثل انشاد اللقطة في غير مكة سنة واحدة وقوله فانه لا بد منه للقين والبيوت. القين يعني الحدادين نعم والبيوت يعني يجهلونه بين الخشب وبين
45:32الطين نعم قال رحمه الله باب قول الله تعالى ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلن تغني عنكم شيئا. وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين. ثم انزل الله سكينته الى قوله غفور رحيم
45:53قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخونا اسماعيل قال قال رأيت بيد ابن ابي اوفى ضربة قال ضربتها مع النبي صلى الله عليه وسلم يا ام حنين قلت شهدت حنينة قال قبل ذلك
46:10يعني شهدت مشاهد قبل هذه ايضا هذا فيه دلالة على ان عبد الله ابن ابي اوفى شهد مشاهدا كثيرة مع النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق قال سمعت البراءة رضي الله عنه وجاءه رجل فقال يا ابا عمارة اتولى
46:35بيت يوم حنين فقال اما انا فاشهد على النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يولي ولكن عجل سرعان عجل سرعان القوم فرشقتهم هوازل. وابو سفيان ابن الحارث اخذ برأس بغلته
46:53البيضاء يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب. نعم قال حدثنا ابو نبير قال سمعت عن ابي اسحاق قيل للبراء وانا اسمع اوليتم مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين؟ فقال اما النبي صلى الله
47:09الله عليه وسلم فلا كانوا رماة فقال انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب قال حدثنا محمد المشاريع قال حدثنا الغنم داوم قال حدث شعبة عن ابي اسحاق انه سمع البراءة وسأله رجل من قيس افررت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين
47:27فقال لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفر كانت هواجم رماة وان لما حملنا عليهم انكشفوا فاكبرنا الغنائم فاكبنا على الغنائم فاستقبلنا بالسهام. ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلته البيضاء وان ابا
47:47كان اخذ بزمامها وهو يقول انا النبي لا كذب. قال اسرائيل وزهير نزل النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا حدثني بيت قال حدثني عقيل عن ابن شهاب
48:08قال وحدثني اسحاق قال حدثني يعقوب ابن إبراهيم قال حدثنا ابن اخي ابن شهاب قال قال محمد وزاعم عروة ابن الزبير ان مروان والكسوة ابن مخرمة اخبراه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قام حين جاءه وفد هوازن المسلمين فاسألوه ان يرد اليهم اموالهم وسبيهم فقال لهم رسول
48:28الله صلى الله عليه وسلم معي من ترون واحب الحديث الي اصدقه فاختاروا احدى الطائفتين ان السبي واما المال وقد كنت استأنيت بكم. وكان انظرهم الى وكان انظرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بضع عشرة
48:46ليلة حين قفل من الطائف فلما تبين لهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم غير راد اليهم الا احدى الطائفتين قالوا فانا نختار فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسلمين فاثنى على الله بما هو اهله ثم قال اما بعد
49:05فان اخوانكم قد جاؤونا تائبين. واني قد رأيت ان ارد اليهم سبعهم فمن احب منكم ان يطيب ذلك فليفعل. ومن احب منكم ان يكون على حظه حتى نعطيه اياه من من اول ما يسيء الله علينا فليفعل. وقال الناس قد طيبنا ذلك يا رسول الله. وقال
49:25رسول الله صلى الله عليه وسلم انا لا ندري من اذن منكم في ذلك ممن لم يأذن. فارجعوا حتى يرفع الينا عرفاؤكم امركم. فرجع الناس فكلمهم عرفاءهم ثم رجعوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه انهم قد طيبوا واذنوا
49:45هذا الذي بلغني عن سبيل هواز. وفي الحديث اشارة الى جواز جعل العرفاء على الناس والعريف على الناس هو مثل المختار اليوم في المنطقة او شيخ القبيلة نعم او المعرف بهم
50:08قال رحمه الله حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع ان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله قال حدثني محمد ابن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اقام معبر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر. رضي الله عنهما انه قال لما قفلنا من حنين سأل عمر
50:28النبي صلى الله عليه وسلم عن نذر كان نذره في الجاهلية اعتكاف. فامره النبي صلى الله عليه وسلم بوفائه قال بعضهم حمالا وقال بعضهم حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رواه جرير ابن حازم وحماد بن سيلمة وحماد بن سلمة علي ايوب عن
50:48نافع لابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخونا مالك عن يحيى ابن سعيد عن عمر ابن كثير في افلح عن ابي محمد المولى ابي قتادة عن ابي قتادة رضي الله
51:05عنه انه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم حنين. فلما التقينا كآنة المسلمين جولة فرأيت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين وضربته فضربته من ورائه على حبل عاتقه بشيب فقطعت الدرع واقبل
51:25علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقته عمر وقلت ما بال الناس؟ قال امر الله عز وجل ثم رجعوا وجلس النبي صلى الله عليه وسلم فقال
51:40من قتل قتيلا له عليه بينة فله سند فقلت من يشهد لي ثم جلست قال ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم مثله فقمت فقلت من يشهد لي؟ ثم جلس قال
51:56ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم مثله فقمت فقال ما لك يا ابا قتادة؟ فاخبرته. فقال رجل صدق وسلفه عندي فارضه مني فقال ابو بكر لا والله اذا لا يعمد الى اسد من اسد الله يقاتل عن الله ورسوله
52:16صلى الله عليه وسلم فيعطيك سلبة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق فاعطف فاعطانيه فامتعت به مخرفا في سليمة فانه لاول مال تأسسته في الاسلام. الله اكبر نعم قال الله
52:38يعني هو بمعنى لا والله وبمعنى لا والله هذا التنبيه هنا بمعنى الواو نعم قال وقال الليث حدثني يحيى بن سعيد عن عمر ابن كثير ابن افلح عن ابي محمد مولى ابي قتادة ان ابا قتادة قال لما كان
52:58نظرت الى رجل من المسلمين يقاتل رجلا من المشركين. واخر من المشركين يقتله من ورائه ليقتله. فاسرعت الى الذي يفتله فرفع يده ليضربني واضرب يده فقطعتها ثم اخذني فضمني ضما شديدا حتى تخوفت ثم ترك فتحلل ودفعته ثم قتلته وانهزم المسلمون وانهزمت معهم فاذا
53:24عمر ابن الخطاب في الناس فقلت له ما شأن الناس؟ فقال امر الله ثم تراجع الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه من اقام بينة على قتيل قتله فله سلبه. فقلت لالتمس بينة على قتيلي فلم ارى احدا يشهد لي. فجلست ثم
53:44فذكرت امره لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رجل من جلسائه سلاح هذا القتيل الذي يذكر عندي في ارضهم وقال ابو بكر كلا لا يعطه اصيبغ من قريش ويدع اسدا من اسد الله قاتل وعين لا
54:04رسوله صلى الله عليه وسلم قال فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاداه الي فاشتريت منه خرافا فكان اول ما كان اول مال تأثرته في الاسلام. معنى تأثلته في الاسلام يعني يعني نميته واشتريت به حاجة
54:24مثل قريب من قولنا تأثثت به نعم قال رحمه الله باب غزاة اوطاس قال حدثنا محمد ابن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبدالله عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال لما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من حنين بعث ابا
54:48كعامل على جيش اذا فلقي جريدة من السمة فقتل جريج وهزم الله اصحابه. قال ابو موسى بعثني مع علي فرمي ابو علي في ركبته رماه دشمي بسهم فاثبته في ركبته فانتهيت اليه فقلت يا عمي
55:08واشار الى ابي موسى فقال ذاك قاتلي الذي رماني. فقصدت له فلحجته فلما رأني ولى فاتبعته. وجعلت اقول له الا تشتهي؟ الا تثبت فكف فاختلفنا ضربتين بالسيف فقتلته. ثم قلت لابي عامر قتل الله
55:28صاحبا قال فانزع هذا السهم فنزعته فنزع منه الماء. قال يا ابن اخي اقرئ النبي صلى الله عليه وسلم السلام. صلى الله وقل له استغفر لي واستخلفنا واستخلفني ابو عامر على الناس. فما كث يسيرا ثم مات. فرجعت فدخلت على النبي صلى الله عليه وسلم في بيته على سرير
55:50فعليه فراش قد اثر رمال السرير بظهره وجنبيه فاخبرته بخبرنا وخبر ابي عامر وقال قل له استغفر لي. فدعا بما ان تتوضأ ثم رفع يديه فقال اللهم اغفر لعبيد بابي يا عبيد ابي عامر. ورأيت
56:10ثم قال اللهم اجعله يوم القيامة فوق كثير من خلقك من الناس. فقلت ولي فاستغفر فقال اللهم اغفر لعبدي ابن قيس اللهم اغفر لعبدالله ابن قيس ذنبه وادخله يوم القيامة مدخلا كريما. قال ابو بردة احداهما لابي عامر
56:30والاخرى لابي موسى. الله اكبر قال رحمه الله باب مدرج الطائف في شوال سنة ثمانين. قال هو موسى ابن عقبة قال حدثنا الحميدي انه سمع سفيان قال حدثنا هشام عن ابيه عن زينب ابنة ابي سلمة. عن امها ام سلمة رضي الله عنها انها قالت
56:53دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وعندي مخنث فسمعته يقول لعبدالله بن امية يا عبد الله ارأيت ان فتح الله عليكم الطائف فعليك بابنة غيلان فانها تقبل باربع وتدبر بثمان. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخلن هؤلاء عليكم
57:13قال ابن عيينة وقال ابن جريدة المخنث هيت المخنث هو الرجل الذي لا يعرف فيه الرجولة ولا علامات الانوثة ولكنه اذا كان يدرك هذه المعاني فحينئذ يحجب عن النساء نعم
57:35قال قوله يقبل تقبل باربع وتدبر بثمان كناية عن ملء جسمها كناية عن ملء جسمها انها يعني مليئة وكانت العرب تحب المرأة الملأ بخلاف الناس اليوم. نعم قال حدثنا محمود قال حدثنا ابو اسامة عن هشام بهذا. وزاد وهو محاصر الطائف يومئذ
58:06قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمر عن ابن عباس الشاعر الاعمى. عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال لما حصل رسول الله صلى الله عليه وسلم عندك عبد الله ابن عمرو
58:25ابن عمر. هم. فصوبها وغيره وعلى حاشية البقاع ما نصه قال الحافظ ابو الحسن يونيني رأيت في نسخة من اصل سماع مسموع من اصل سماعي مسموعة على ابي الوقت بقراءة جمال والحفاظ منهم
58:44ابو سعد ابن السماع قال في الحاشية اتجاه عمرو او عمر للحمل وابن الهيثم عن عبدالله بن عمر ولي ابي اسحاق عن عبد الله بن عمر وهو الصواب تواب وايضا الصدفي ابن ماهان البلخي بن عبد الله بن عمر بن الخطاب
58:59قال السلفي وكذا ذكره البخاري في موضع اخر عن ابن عمر بكى ابن قتيبة في مصله عن سفيان الوجهين وصوب ايضا ابن عمر الدارقطني والبرقاني والدمشقي ابن عمر رواية عبدالله بن عمر هو الصواب
59:23اما من قال ابن عمر خلاف الصوم نعم قال واسمه احدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمر عن ابي العباسي الشاعر الاعمى عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال لما
59:41قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطائفة فلم ينل منهم شيئا قال انا قافلون ان شاء الله. فثقل عليهم وقالوا نذهب ولا نفتحه وقال نقفل فقال اهدوا على القتال. فغدوا فاصابهم جراح فقال انا قافلون غدا ان شاء الله. فاعجبهم فضحك
1:00:01النبي صلى الله عليه وسلم وقال سفيان مرة فتبسم قال قال الحميدي يحدثنا سفيان الخبر كله. الله اكبر النبي صلى الله عليه وسلم تبسم وضحك يعني لما قال لهم نروح نرجع نخليهم
1:00:16لعلهم يستسلمون يأتون من نفسهم ما اعجبهم يريدون الغنائم فقال اذا يلا واجبوا عليهم وهم في حصونهم والصحابة مكشوفين فشيء طبيعي انهم سيجرحون واذا بهم يرمونهم من حصونهم فجرحوا واصابتهم الجراحات
1:00:37فقال لهم من الغد ها نترك القتال نذهب فاعجبوا فضحك النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا محمد بن مشارق قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن عاصم قال سمعت ابا عثمان قال سمعت سعدا وهو اول من رمى بسهم في سبيل الله وابا بكر
1:00:56وكان تصور حسن الطائف في اناس فجاءني فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال سمعنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ادعى الى غير ابيه وهو يعلم فالجنة علي حرام. وقال هشام
1:01:14العاصم عن ابي العالية او ابي عثمان المهدي قال سمعت سعدا وابا بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال عاصم قلت لقد شهد عندك رجلان اسلك بهما قال اجل اما احدهما فاول من رمى بسهم في سبيل الله واما الاخر فنزل الى النبي صلى الله عليه وسلم ثالث ثلاثة وعشرين من الطائف
1:01:34سمي بابي بكرة لانه تدلى ببكرة من اعلى الحصن ثم نزل وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم مسلما فسمي بابي بكر لقب بهذه الكنية وهو الثالث والعشرين من اهل الطايف الذين اسلموا
1:01:54اضرب مي نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن البريد بن عبدالله عن ابي برة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال كنت عند النبي صلى الله عليه
1:02:11وسلم وهو نازل بالجعرانة بين مكة والمدينة. معه بلال فات النبي صلى الله عليه وسلم اعرابي فقال الا تنجز لي ما فقال له ابشر فقال قد اكثرت علي من ابشر. فاقبل على ابي موسى وبلال كهيئة الغضبان فقال
1:02:31رد البشرى فاقبلا انت ما قال قبلنا ثم دعا بقدح فيه ماء فغسل يديه ووجهه فيه ومج فيه. ثم قال اشربا منه وافرغا على وجوههم ونحوركما وابشرا. فاخذا القدها ففعلا فنادت ام سلمة من وراء ستر ان افظل لامكما
1:02:54فافضل لها منه الطائفة نعم. قال احدثنا يعقوب ابن إبراهيم قال حدثنا إسماعيل وقال حدثنا ابن جريث قال اخبرني عطاء ان صفوان الدياع على ابن امية اخبر ان لا يعلى كان يقول بيت
1:03:08ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ينزل عليه. قال فبين النبي صلى الله عليه وسلم بالجهرانة وعليه ثوب قد اظل به معه فيه ناس من اصحابه اذ جاءه اعرابي عليه جبة متضمخ بطين. فقال يا رسول الله كيف ترى في رجل احرم بعمرة في جبة
1:03:28بعدما تضمخ بالطيب فاشار عمر الى اعلى بيده ان تعال. فجاء يعلى فادخل رأسه فاذا النبي صلى الله عليه وسلم احمر الوجه يغطك كذلك ساعة ثم سري ثم سري عنه فقال اين الذي يسألني عن العمرة الفا؟ التمس الرجل فاوتي به فقال اما
1:03:48الذي بك فاغسله ثلاث مرات واما الجبة فانزعها ثم اصنع في عمرتك كما تصنع في حجك قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا عمرو ابن يحيى عن عباد ابن تميم عن عبد الله ابن زيد ابن عاصم انه قال لما افاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم يوم حنين
1:04:10انقسم في الناس في المؤلفة قلوبهم ولم يعطي الانصار شيئا فكأنهم وجدوا اذ لم يصبهم ما اصاب الناس فخطبهم فقال يا معشر الانصار الا الم اجدكم ضلالا فهداكم الله بي؟ وكنتم متفرقين فالا فالفكم الله بي
1:04:30وعالة فاغناكم الله كلما قال شيئا قالوا الله ورسوله امل. قال ما يمنعكم ان تجيبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كلما قال شيئا قالوا الله ورسوله امن. قال لو شئتم قلتم جئتنا كذا وكذا
1:04:50اترضون يذهب الناس بالشاة والبعير؟ وتذهبون بالنبي صلى الله عليه وسلم الى رحالكم لولا الهجرة لكنت امرأ من الانصار ولو سلك واديا وشعبا فسلكت وادي الانصار وشعبها الانصار شعار والناس دثار. انكم ستلقون بعدي اثرة. فاصبروا حتى تلقوني على الحوض
1:05:14الله اكبر هذا الحديث فيه من فضائل الانصار ما فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم عدد محاسنهم وفيه انه لو سلكوا واديا وشعبا ذهب النبي صلى الله عليه وسلم معه وجعلهم شعارا
1:05:31وجعل الناس دثارا الشعار هو الثوب الداخلي مثل الفنيلة اللي تلمس الشعر كأن النبي صلى الله عليه وسلم يصفهم بانهم اقرب الناس الى جلده والى بدنه. والناس ابعد لان الثوب الاعلى ابعد من البدن من الثوب الذي هو الشعار. فالدثار ليس قريبا من البدن كحال الشعار
1:05:57نعم قال رحمه الله حدثني عبد الله ابن محمد قال حدثنا هشام قال اخبرنا عن قال اخبرني انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال ناس من الانصار حين افاء الله
1:06:08وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم ما افاء من اموالها وازنة فصدق النبي صلى الله عليه وسلم يعطي رجالا يعطي رجالا المائة من الابل فقالوا يغفر الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من
1:06:25دمائهم. قال انس وحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم بمقالتهم فارسل الى الانصار وجمعهم في قبة من ادم ولم يدعوا غيرهم فلما اجتمعوا قام النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما حديث بلغني عنكم؟ فقال فقهاء الانصار اما رؤساؤنا
1:06:45يا رسول الله فلم يقولوا شيئا واما ناس منا حديثة اسنانهم فقالوا يغفر الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي قريش يتركنا وسيوفنا تقذر من دمائهم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم فاني اعطي رجالا حديثي عهد بكفر اتألفهم
1:07:05اما ترضون ان يذهب الناس بالاموال وتذهبون بالنبي صلى الله عليه وسلم الى رحالكم؟ فوالله لما تنقلبون به خير مما قال يا رسول الله قد رضي وقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ستجدون اسرة شديدة فاصبروا حتى تلقوا الله
1:07:26رسوله صلى الله عليه وسلم فاني على الحوض قال انس فلم يسفلوا. الله اكبر يقصد لم يصبر يقصد ايش وقعت لا فلم يصبروا يقصد وقعة الحر لان ابناء الانصار خرجوا
1:07:44وكان الواجب عليهم ان لا يخرجوا ابناء الانصار خرجوا على يزيد طبعا هو ما يقصد لم يصبروا يعني الصحابة يقصد ابناءه لان خطاب النبي صلى الله عليه وسلم فاصبروا خطاب لعموم الانصار
1:08:00سواء كانوا الصحابة ولا اه ابناءهم فقال انس لم يصبروا. نعم قال حدثنا سليمان ابن الحارث قال يعني حتى لا نظن السوء ليس المقصود فلم يصبروا يعني الصحابة. المقصود ابناء الانصار. نعم
1:08:16قال حدثنا سليمان بن حبل قال حدثنا عن ابي التياح عن انس. قال لما كان يوم فتح مكة قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم غنائم بين قريش ماشي؟ فغضبت الانصار قال النبي صلى الله عليه وسلم اما ترضون ان يذهب الناس بالدنيا وتذهبون برسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالوا
1:08:36بلى قال لو سلك الناس واديا او شعبا فسلكت وادي الانصار او شعبهم قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا ازهر عن ابن عون قال هشام ابن زيد ابن انس عن انس رضي الله عنه انه قال لما كان يوم حنين
1:08:53التقى هوازن ومع النبي صلى الله عليه وسلم عشرة الاف والطلقاء فادبروا. قال يا معشر الانصار قالوا لبيك يا رسول الله وسعديه لبيك نحن بين يديك. فنزل النبي صلى الله عليه وسلم فقال انا عبد الله ورسوله. فانهزم المشركون فاعطى الطلقاء والمهاجرين ولم
1:09:13ولم يعطي الانصار شيئا فقالوا فدعاهم فادخلهم في قبة فقال اما ترضون ان يذهب الناس بالشاة والبعير وتذهبون برسول الله صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم لو سلك الناس واديا وسلك
1:09:28صاروا شيبا اخترتوا شيب الانصار. وهذا فيه دلالة على ان ما افاء الله على رسوله من غير قتال لولي الامر ان يقسمه بحسب ما يرى من المصلحة ورأى النبي صلى الله عليه وسلم
1:09:44ان الصحابة من المهاجرين والانصار ليس عندهم فاقة اولا لان الله فتح له خيبر قبل وايمانهم راسخ فليسوا بحاجة الى عطاء بخلاف اهل مكة فانهم يحتاجون الى العطاء لاجل تآلف القلوب
1:10:03نعم قال رحمه الله حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة قال سمعت عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال جمع النبي صلى الله عليه
1:10:14وسلم ناسا من الانصار فقال ان قريش حديث عهد بجاهلية ومصيبة واني اردت ان اجبرهم واتألفهم اما ترضون ان يرجع الناس بالدنيا وترجعون برسول الله صلى الله عليه وسلم الى بيوتكم؟ قالوا بلى قال لو سلك الناس واديا وسلكت الانصار شعبا
1:10:36وادي الانصاري او شعب الانصار. اما كون اهل مكة حديث عهد بالجاهلية فهذا واضح لانهم اسلموا بعد فتح مكة اما كونهم اهل مصيبة فالمصيبة المقصود بها كون ملكهم وهيبتهم قد ذهبت. واصبحوا
1:10:55منقادين للاسلام نعم هذي يعتبرونها مصيبة هم مم قال رحمه الله حدثنا قبيسة قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي وائل بن عبدالله انه قال لما قسم النبي صلى الله عليه وسلم قسمة حنين قال رجل من الانصاري ما
1:11:12بها وجه الله فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فتغير وجهه ثم قال رحمة الله على موسى فقد اوذي باكثر من هذا فصبر قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جريمة عن المنصور عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه انه قال لما كان يوما حنين اثر النبي صلى الله عليه وسلم ناسا
1:11:33الاقرع مائة من الابل واعطى عيينة مثل ذلك واعطى ناسا فقال رجل ما اريد بهذه القسمة وجه الله ما اريد بهذه القسمة وجه الله. فقلت لاخبرن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله موسى لقد اوذي باكثر من هذا
1:11:52صبر قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا معاذ ابن معاذ قال حدثنا ابن عون عن هشام ابن زيد ابن انس ابن مالك عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال لما كان يوم حنين
1:12:06اقبل اقبلت هوازن وغطفان وغيرهم في نعمهم ودراريهم ومع النبي صلى الله عليه وسلم عشرة الاف من ومن الطلقاء فادبروا او عنه حتى بقي وحده فنادى يومئذ النداءين لم يخلط بينهما التفت عن يمينه فقال يا معشر الانصار قالوا لبيك يا
1:12:26اسأل الله ابشر نحن معك ثم التفت عن يساره فقال يا معشر الانصار قالوا لبيك يا رسول الله ابشر نحن معك وهو على فرقة بيضاء فنزل قال انا عبد الله ورسوله. فانهزم المشركون فاصاب يميهم غنائم كثيرة. فقسم في المهاجرين والطلقاء ولم يعطي الانصار شيئا. فقالت
1:12:46اذا كانت شديدة فنحن ندعى ويعطى الغنيمة ويعطى الغنيمة غيرنا فبلغه ذلك فجمعهم في قبة فقال يا معشر انصاف ما حديث بلغني عنكم؟ فسكتوا. فقال يا معشر الانصار الا ترضون ان يذهب الناس بالدنيا؟ وتذهبون برسول الله صلى الله عليه وسلم
1:13:06يحوزونه الى بيوتكم؟ قالوا بلى. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو سلك الناس واديا. وسلكت الانصار شيبا لاخذت شعب الانصار فقال هشام يا ابا حمزة وانت شاهد ذلك؟ قال وان اغيب عنك. الله اكبر. هاي دلالة على ان انس
1:13:25شهد هذه الوقعة وصبر وثبت نعم قال رحمه الله باب سرية التي قبل لاجلي قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد قال حدثنا ايوب عن اثار ابن عمر رضي الله عنهما قال بعث النبي صلى الله
1:13:39عليه السلام سرية قبل نجد فكنت فيها. فبلغت سهامنا اثني عشر بعيرا ونفلنا بعيرا بعيرا. فرجعنا بثلاثة عشر قال باب بعث النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد الى بني جريمة. قال حدثني محمود قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا. قال وحدثني انه علم قال
1:14:01بنو جذيمة هؤلاء هم رهط عنترة جماعة عنتر بن شداد نعم دايما اي نعم جذيمة بني جذيمة قال وحدثني انه علم قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عن الزريعة عن سالم عن ابيه انه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد الى بني جريمة فدعاهم الى الاسلام
1:14:26فلن يحسنوا ان يقولوا اسلمنا فجعلوا يقولون فجعلوا يقولون صبأنا صبأنا فجعل خالد يقتل منهم ويأسر ودفع الى كل لرجل منا سيره حتى اذا كان يوم امر خالد ان يقتل كل رجل منا سيرة فقلت والله لا اقتل
1:14:46ولا يقتل رجل من اصحابه يسيرة حتى قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم فذكرناه رفع النبي صلى الله عليه وسلم يده فقال اللهم اني ابرأ اليك مما مما صنع خالد مرتين. طبعا خالد رضي الله عنه
1:15:03كان متأول والمتأول لا لا اثم عليه لانهم قالوا صبأنا فظن انهم لم يسلموا وانهم يستهزئون بدين الاسلام نعم قال سرية عبدالله ابن حذافة السهمي وعلقمة ابن مجرز المدلج ويقال انها سرية الانصار
1:15:26قال احدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا اعبش قال حدثنا سعد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن عن ابيه رضي الله عنه انه قال بعث النبي صلى الله عليه
1:15:36وسلم سرية فاستعمل رجل من امرهم ان يطيعوه فغضب فقال اليس امركم النبي صلى الله عليه وسلم ان تطيعوني؟ قالوا بلى. قال فاجمعوا لي حطبا فجمعوا فقال اوقدوا نارا فاوقدوها فقالوا ادخلوها فهموا وجعل بعضهم يمسك بعضا يقولون فرظنا الى النبي صلى الله عليه وسلم
1:15:56النار فما زالوا حتى خمدت النار فسكن غضبه فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو دخلوها ما خرجوا منها الى يوم القيامة في المعروف لا الطاعة في المعروف نعم
1:16:09قال رحمه الله بعض بعث ابي موسى ومعاذ اليمني قبل حجة الوداع. قال احدثنا موسى قال حدثنا معاوية قال احدثنا عبد الملك يعني ابي بردة قال بعث رسول الله صلى الله
1:16:19موسى ومعاذ بن جبل الى من؟ قال وبعدها كل واحد منهما على مخلاف. قال واليمن مخلافان ثم قال يسروا فثم قال ان ييسر ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا. يعني اليمن مخلافان من قديم الزمن
1:16:37مو من اليوم شمال وجنوب من زمان يعني نعم قال فانطلق كل واحد منهما الى عمله وكان كل واحد منهما اذا سار في ارضه كان قريبا من صاحبه احدث به عهدا فسلم عليه فسار معاذا في ارضه قريبا من صاحبه ابي موسى. فجاء يسير على بقيته حتى انتهى اليه واذا هو جالس. وقد
1:16:59اليه الناس الى رجل عنده قد جمعت يداه الى عنقه. فقال له معاذ يا عبد الله بن قيس اي ما هذا؟ قال هذا رجل كفر بعد اسلامه قال لا انزل حتى يقتل. قال انما جيء به لذلك فانزل. قال ما انزل حتى يقتل فامر به فقتل. ثم نزل فقال يا عبد الله
1:17:19كيف تقرأ القرآن؟ قال اتفوقه تفوقا. قال فكيف تقرأ وانت يا معاذ؟ قال انام اول الليل فاقوم. وقد قضيت جزئي من النوم فاقرأ ما كتبه الله فاقرأ ما كتب الله لي فاحتسب نومتي كما احتسب قومتي
1:17:42لا اتفوق يعني يتفوقه تفوقا يعني يقرأه بسرعة وحتى لو يأتيني النوم لا انام قال حدثني اسحاق قال حدثنا خالد عن الشيباني عن سعيد ابن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه لليمن فسأله
1:18:05تصنع بها فقال وما هي؟ قال البتر والوزر. قلت لابي بردة ما البتر؟ قال نبيذ العسل والمسر نبيذ الشعير قال كل مسلم حرام. رواه جرير وعبد الواحد لان الشيباني عن ابي بردة. هذا الحديث نص على ان الاسماء لا تغير الاحكام
1:18:25سموه بتعا سموه ها مزرا الاسماء ما تغير الاحكام. العبرة بالمسمى هل هي اذا شرب منها الكثير تسكر او لا اذا اسكر كثيره فقليله حرام الاصل نبيذ العسل حلال شنو نبيذ العسل؟ تحط عسل
1:18:48بالمي وتخليه الحلا تشربه صباحا او تخلط العسل بالماء في المساء وتشربه صباحا او في الصباح تشربه في المساء هذا حلال كذلك الشعير تضع الشعير في الماء حتى يتنقع واذا تنقع
1:19:08وضعت عليه مثلا تمرا يصبح طعمه حلوا فتشربه في الصباح هذا نبيذ هذا حلال ما يسمى اليوم بالبربيكان مثلا هذا نبيذ شعير فما دام انه لا يسكر كثيره ولا يحرم قليله ولا كثيره
1:19:27لكن اذا اسكر كثيره فقل يوحى بالنسبة للانبذة او نبيذ كل نبيذ يجوز بشرطين الشرط الاول لا يشكره كثيره الشرط الثاني الا يكون قد زاد عن ثلاثة ايام لذلك جاء في الحديث نهى عن انتباه فوق ثلاث
1:19:51فاذا ظهر في النبيذ الاشتداد يحرم لماذا يحرم؟ لان الزبد دليل على الاسكار. والاشتداد دليل على الاسكار نعم قال رحمه الله حدثنا مسلمون قال حدثنا شبهة قال حدثنا سعيد ابن ابي بردة عن ابيه انه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم جده ابا موسى ومعاذا الى
1:20:13البرتقال يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا فقال ابو موسى يا نبي الله ان ارضنا بها شراب من الشعير بزر وشراب من العسل البدع. فقال كل مسلم حرام. فانطلقا فقال معاذ بن ابي موسى كيف
1:20:30القرآن قال قائما وقاعدا وعلى غافلته واتفوقه تفوقا. قال اما انا فانام واقوم فاحتسب نومتي كما وضرب فساق الفجعلا يتزاوران فزار معاذ ابا موسى فاذا رجل موثق فقال ما هذا؟ فقال موسى يهودي اسلم ثم اقتل. قال معاذ لاضربن عيونه
1:20:52تابعه العقدي ووهب عن شعبان وقال وكيلهم النظر وابو داوود عن شعبة عن سعيد عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه عبد الحميد عن الشيباني عن ابي بردة
1:21:05قال حدثني عباس ابن الوليد قال حدثنا عبد الوهاب عن ايوب عن ابن عن ايوب ابن عائض قال حدثنا قيس ابن مسلم قال سمعت طارق ابن شهاب يقول حدثني ابو موسى الاشعري رضي
1:21:15الله عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ارض قومي فجئت برسول الله صلى الله عليه وسلم منيخ بالاربعة. قال احججت؟ فقال احججت يا عبد الله ابن
1:21:25قلت نعم يا رسول الله قال كيف قلت؟ قال قلت لبيك اهلا كاهلالك. قال فان سقت معك هديا؟ قلت لم قال فطف بالبيت يوسع بين الصفا والمروة ثم حل. ففعلتم حتى مشطت لي امرأة من نساء بني قيس. وما
1:21:45بذلك حتى استخلف عمر قال حدثني حبان وقال اخبرنا عبد الله قال زكريا ابن اسحاق عن يحيى ابن عبد الله صيفي عن ابي معبد المولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين باعثه لليمن انك ستأتي قوما من اهل
1:22:05الختام واذا جئتم فادعوهم الى ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فانهم طاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فانهم طاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليكم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم
1:22:25اطاعوا لك بذلك واياكم كرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينه وبين الله حجاب. قال ابو عبد الله طوعت طوعت طاعة واطاعت لغة طعت وطعت واطعت. هذا من عظيم فقه الامام البخاري في اللغة
1:22:45طاعة واطاعت بمعنى واحد بخلاف ما يظن الناس انها طاعة متعدي لا طاعة واطاع بمعنى واحد كلاهما يعني يخبر فيه الانسان عن نفسه اطاع له وطاع له معنى واحد نعم
1:23:04قال حدثنا سليمان بحرب قال حدثنا شعبة عن حبيبنا ابي ثابت عن سعيد بن جبير عن عبد بن ميمون ان معاذا رضي الله عنه لما قدم اليمن صلى بهم الصبح فقرأ واتخذ الله ابراهيم خليلا. فقال رجل من القوم قد
1:23:21عين امي ابراهيم. الله اكبر زاد معاذ عن شعبة عن حبيبنا عن سيدنا عن عبده ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذ اليمن فقرأ معاذا في صلاة الصبح سورة النساء فلما قال واتخذ الله
1:23:35إبراهيم الخليل قال رجل خلفه قرة عين ام ابراهيم. هذا دليل على انهم على الفطرة. يسمعون كلام اول مرة ويتكلمون بعبارات يعني يتعجب منها الانسان واتخذ الله ابراهيم خليلا راح باله على طول ان هذا
1:23:53هذه منزلة ورتبة يعني عظيمة فقال الرجل قرة عين ام ابراهيم نعم قال باب بعث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وخالد ابن الوليد رضي الله عنه الى اليمن قبل حجة الوداع. قال حدثني احمد بن عثمان قال حدثني شريح ابن مسابة قال
1:24:12بعدنا ابراهيم بن يوسف بن اسحاق بن ابي اسحاق قال حدثنا ابي عن ابي اسحاق انه قاسية البراء رضي الله عنه قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خادم الوليد
1:24:22اليمني فقال ثم بعث عليا بعد ذلك مكانا فقال مر اصحاب خالد من شاء منهم ان يعقب معك فليعاقب من شاء فليقبل. فكنت في من عقب معه قال فغنمت اواق ذوات عدن
1:24:36المقصود بعقب معه يعني يركب كل انسان خلف انسان نعم قال حدثني محمد بن بشار قال حدثنا رب ابن عبادة قال حدثنا علي ابن السويد ابن من جوف عن عبد الله ابن بريدة عن ابي رضي الله عنه انه قال
1:24:54بعث النبي صلى الله عليه وسلم عليا الى خالد ليقبض الخمس وكنت ابغض عليا وقد اغتسل قلت لخالتي الا ترى الى هذا كما قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت ذلك فقال يا بريدة اتبغظ علي؟ فقلت نعم. قال لا تبغضه فان له في الخمس
1:25:14اكثر من ذلك. الله اكبر هذا فيه دلالة ان الصحابة رضوان الله عليهم بشر يجري من بينهم اشياء ومنها اشياء نفسية يعني مثل عبد الله ابن بريدة ما كان يجد في قلبه مودة ومحبة لعلي بل يجد بغظه
1:25:33حتى اخبره النبي صلى الله عليه وسلم انه لا تبغضه فان له في الخمس اكثر من ذلك يعني انه من قرابتي فلا ينبغي لك ان تبغضه فلا يجوز لمسلم ان يبغض عليا
1:25:49وعهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه انه لا يحبه الا مؤمن ولا يبغضه الا منافق فهؤلاء الذين يبغضونه من الخوارج هؤلاء شعبة نفاق في قلوبهم نعم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الواحد عن عمارة ابن قعقاع بن شقرمة. قال حدثنا عبد الرحمن بن ابيه قال سيدنا سعيد رضي الله عنه يقول
1:26:19بعد علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اليمن ابن دهيبة في اديم مقروظ لم قص من ترابه قال فقسمها بين اربعة بين عيينة ابن بدر واقرع ابن حابس وزيد ابن وزيد ابن الخيل وزيد الخيل
1:26:41وزيد الخيل يقال له زيد الخيل ويقال له زيد الخير وكان كريما جوادا. لذلك كان يقال له زيد الخيل. نعم الرابع اما علقمة واما عامر بن الطفيل. قال رجل من اصحابه كنا نحن احق بهذا من هؤلاء. قال فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وقال
1:27:05الا تأمنوني وانا امين من في السماء؟ يأتيني خبر السماء صباحا ومساء. قال فقام رجل غائر العينين يشرق الوجه ناشز الجبهة محلوقة الرأس محلوق الرأس مشمر الازال فقالوا يا رسول الله اتق الله
1:27:25قال ويلك اولست احق باهل الارض ان يتقي الله؟ قال ثم ولى الرجل قال خادم ولدي يا رسول الله الا اضرب عنقك قال لا لعله ان يكون يصلي. الله! هذا فيه دلال
1:27:42ان الصلاة هذه عظيمة يا اخوان صلاة عظيمة صلاة علامة اهل الايمان نعم فقال خالد وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبي. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لم اومر ان انقب
1:28:00الناس ولا نشق بطونهم الاخذ بالظاهر قال ثم نظر اليه وهو مقف فقال انه يخرج من ضلي هذا قوم يتلون كتاب الله رطبا. ضئ ضيء يعني قيل بمعنى شاكلة شاكلة هذا
1:28:19او هذا يعني من صلب هذا نعم قال صلى الله عليه وسلم يتلون كتاب الله رطبا لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهو من الروية. واظنهم قال ان ادركتم
1:28:36القتلة تموت. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لان ادركتهم لاقتلنهم قتلى ثمود. في بعض الروايات قتل عاد وثمود بعض الروايات قتل ايران ما قال له لانصرنه بعض الناس السفهاء اصحاب العواطف يقول ان الخوارج ينصرون ضد الكافرين. الرسول صلى الله عليه وسلم يقول
1:28:58لئن ادركتم لاقتلنهم وانت تقول لئن ادركتم لانصرنهم والله العجب نعم قال حدثنا المكي بن إبراهيم عن ابن جرير قال عطاء قال جابر امر النبي صلى الله عليه وسلم علي ان يقيم على اقرامه ولا زاد محمد ابن بكر
1:29:16قال عطاء قال جابر فقدم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في استعايته قال له النبي صلى الله عليه وسلم بما هلت يا علي؟ قال بما اهل به النبي
1:29:26صلى الله عليه وسلم قال فاهدي وامكث حراما حتى امكث حراما كما انت. قال واهدى له علي هديا انه ذكر لابن عمران سنتحدثهم ان النبي صلى الله عليه وسلم هل بعمرة وحجة
1:29:46فقال هل النبي صلى الله عليه وسلم الحج اهلنا به معه؟ فلما قدمنا مكة قال من لم يكن معه هجر ولا زالها عمرة وكان مع النبي صلى الله عليه وسلم هجر
1:29:56علينا علي بن ابي طالب من اليمن حاجا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لم هللت فان معنا اهلك قال اهللت بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم قال فامسك فان ما على هديا. نقف على هذا ان شاء الله وصلى الله وسلم على نبينا
1:30:14نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين في رواية هذه فائدة عظيمة. فان معنى اهلك ما الفائدة التي نرجوها من هذه الرواية جواز ان يأخذ الرجل ابنته الى الحج بدون اذن زوجها اذا كان غائبا
1:30:35جواز اخذ الرجل زوجته الى جواز اخذ الرجل ابنته الى الحج اذا كان زوجها غائبا بدون اذنه ها اجل فريضة نعم اجل الفريق عليك بالزنجبيل نعم ايه تفضل لا هو المقصود به ورود مكة بس
1:31:11يعني ورد علي مكة من اليمن هذا المقصود بس لانه الكلام كله عن مكة بس نعم نية في الحج النية الحج جعلهم جعل اهلاله مقرونا باهلال النبي صلى الله عليه وسلم
1:31:45هي امر امر كل من لم يكن معه هدي ان يغير حجه وعليا كان معه الهدي فبقي على احرامه نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت