(38) تعليق على صحيح البخاري المجلس الثامن والثلاثون د. محمد هشام طاهري
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه واختفى ثروه الى يوم الدين وبعد فهذا هو المجلس الثامن والثلاثون
0:20من مجالس القراءة في صحيح الامام ابي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى قد وقفنا بكتاب المغازي باب غزوة خيبر ونبدأ على بركة الله تبارك وتعالى ونسأله جل وعلا
0:41العلم النافع والعمل الصالح نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا اي ما انك انت العليم الحكيم. باسانيدكم حفظكم الله الى الامام البخاري قال رحمه الله تعالى وغزوة خيبر
1:05قال حدثنا عبد الله بن مسمت عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن بشيد ابن يسار ان ان سويد ابن النعمان اخبره انه خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم عام خيبر حتى اذا كنا بالصحباء وهي ادنى وهي من ادنى خيبر صلى العصر
1:25ثم دعا بالازواج فلم يؤت الا بالسويد فامر به فذل فاكل واكلنا ثم قام الى المغرب فمضمض ومضمضنا ثم صلى ولم يتوضأ قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال حدثنا حاتم اسماعيل عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة ابن الاكوعي رضي الله عنه انه قال
1:50طردنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى خيبر فسرنا ليلا فقال رجل من القوم لعامد يا عامر الا تسمعنا من هنيهاتك وكان عامر رجلا شاعرا فنزل يهتو يقول اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا
2:11فصلينا فاغفر فداء لك ما ابقينا وثبت الاقدام ان لاقينا والقينا سكينة علينا انا اذا صيخ بنا ابينا وبالصياح عولوا علينا. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا السائق؟ طبعا
2:31الحداء هو الحداء المقصود بكلمة الا تسمعنا من هنيهاتك قال فنزل يحذو ما معنى يحدو يحدو يعني يكون الشعر على صوت معين هذا الصوت يأخذ اه اذان الابل من الترنم
2:59فحينئذ تسرع في المشي والناس يستأنسون بهذا الصوت لاسيما في الليل لهذا قال فنزل يحدو بالقوم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا السائق قالوا عامر بن الاكوع لماذا سماه سايق
3:26شنقلبت شق الابل بصوته والابل بصوته قال صلى الله عليه وسلم يرحمه الله. قال رجل من القوم وجبت يا نبي الله. لولا امتعتنا به فاتينا عندك لولا ولا لو لولا
3:49النسخة اللي عندنا لو امتعتنا بها ان في فرق بين لولا ولو شوف الحافظ ايش يقول فتح لا هو في نسخته لولا في نسختنا لو الفرق بين لو ولولا ثم قال
4:16وجبت يا نبي الله لو امتعتنا به او لولا ان امتعتنا به لولا مم يقول قوله قال رجل من القوم وجبت يا نبي الله لو لم تعتني اسم هذا الرجل عمر
4:41رماه مسلم في رواية ياس ابن سلمة ولفظه فنادى عمر ابن الخطاب وهو على جمع له يا نبي الله لولا امتاتنا بعامك وفي حديث نصر ابن داه قال عمر وجبت يا رسول الله ومعنى قوله لولا اي هلا
4:57وامتعتنا اي متعتنا اي ابقيته لنا لنتمكن به اي بشجاعته معنى هذا الكلام انه ما في خلاف كل النسخ لولا خطها مطبعيا. نعم هنا لولا بمعنى هل قال قال رجل من القوم وجبت يا نبي الله لولا امتعتنا به فاتينا خيبر وفحصناه
5:30حتى اصابتها مخمصة شديدة ثم ان الله تعالى فتحها عليهم فلما امسى الناس مساء اليوم الذي فتحت عليهم اوقدوا نيرانا كثيرة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما هذه النيران؟ على اي شيء توقدون
5:50قالوا على نهم قال على اي لحم؟ قالوا لحم حمر الانسية. قال النبي صلى الله عليه وسلم اهيقوها واكسروها وقال رجل يا رسول الله او نريقها ونغسلها؟ قال او ذاك. فلما تصاف القوم كان سيف عامر
6:10بصيرا فتناول به ساقي يهودي ليضربه ويرجع ذباب سيفه فاصاب عين ركبة عامر. فمات منه قال فلما قفلوا قال سلمة رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اخذ بيدي. قال ما لك؟ قلت له
6:30فداك ابي وامي زعموا ان عامرا حبط عمله. قال النبي صلى الله عليه وسلم كذب من قال ان له لاجرين وجمع بين اصبعين انه لجاهد مجاهد قل عربي مشى بها مثله. قال حدثنا قتيبة حدثنا حاتم قال نشأ بها
6:54انه اكبر يعني الاحاديث هذا يدل على تحريم لحوم الحمر الاهلية من غزوة خيبر تحريم لحوم الحمر الاهلية من غزوة خيبر وقد اختلف الفقهاء في سبب تحريم لحوم الحمر الاهلية والانسية
7:17على اقوال كثيرة اشهرها او لا القول الاول ان سبب التحريم ان سبب التحريم لكونها تأكل العذراء والقول الثاني ان سبب التحريم لكونها ظهرا وحملانا للناس ولو اكلت فنيت والذي يظهر الله اعلم
7:54ان القول الاول ضعيف لان لانه لو كان محرما لاجل اكل الحمر العذرة لا امكن الاحتراز منه فهل يقال بإباحته والقول الثاني ايضا فيه اشكال وما هو ها نعم الخيل
8:26يؤكل وهو ظهر والابل ها وايضا في اشكالية ثانية على هذا وهو فرضنا انها لم تصبح ظهرا مثل ايامنا هذه هل يجوز اكلها اذا الصواب ان يقال انها محرمة ولا ينظر لماذا حرمه الشارع
8:48ليس الشارع ينص على تحريم كل شيء ويبين سبب كل شيء اذا حرم الشيء لا يبين سبب كل تحريم وفي الحديث دلالة على ان الصحابة من المسلم عندهم ان من قتل نفسه
9:08بمعنى المباشرة لا بمعنى الشبابية فانه يعد عندهم من الذين ينتحرون لان عامرا رضي الله تعالى عنه لما ضرب بسيفه اليهودي انفلت اليهودي واصاب ذئابة سيفه فخذه فخرج الدم حتى مات
9:40فقال الصحابة او بعضهم قالوا انه في النار فاخبر اخوه سلمة كان فارسا من فرسان رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا زعموا ان عامرا حبط عمله. لماذا لماذا زعموا هذا الزان
10:01عندهم انتحار قتل نفس فقال النبي صلى الله عليه وسلم كذب من قال او كذب يعني اخطأ اخطأ من قاله نعم قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن يوسف قال فرنا مالكنا الحمير الطويل عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
10:23جماعة خيبر ليلى وكان اذا اتى قوم بليل لم لم يظهر لم يظهر بهم حتى يصبح. فلما اصبحا خرجت اليهود بمساحيهم ومكاتلهم. فلما رأوه قالوا محمد والله محمد وخميس. قال النبي صلى الله عليه وسلم
10:43خربت خيبر انا اذا نزلنا لساعة قوم وساء صباح المنذرين. محمد والخميس الخميس الجيش نعم قال رحمه الله اذكرنا صدقة ابن الفضل قال اخبرنا ابن عيينة قال حدثنا ايوب عن محمد ابن سيرين عن انس رضي الله عن انس ابن مالك رضي الله عنه
11:03قال صبحنا خيبر بكرة فخرج اهلها بالمساحي فلما بصروا بالنبي صلى الله عليه وسلم قالوا محمد الله محمدا والخميس. قال النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر قلبت خيبر وانا اذا نزلنا بساحة قوم فساء
11:23المنذرين واصبنا من لحوم الحمر فنادى منادي النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحوري فانها رجس. هذا الحديث فيه دلالة الامر وهو سبب علة تحريم لحوم الحمر الاهلية. فان هرجس هذا هو
11:46السبب ما هو السبب لكونه جلال ولا لكونه مركون فانها فانها رجس ومعنى رش يعني بمعنى النجس نعم قال رحمه الله حدث عبدالله بن يعدل عبدالوهاب. قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب وعن محمد. عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول
12:08صلى الله عليه وسلم جاءهم جائيل فقال اكلت الحمر فسكت فسكت ثم اتاه الثانية فقال اكلت الحمر فسكت ثم اتاه الثالثة فقال افنيت الحمر فامر مناديا فنادى في الناس ان الله ورسوله ينهيانك عن لحوم الحمر الاهلية
12:31فاكفئت القدور وانها لتفور بالله. هذا التعليل تعليل سبب النهي ليس مخالفا للاول وانما هذا سبب والاول بيان للعلة نعم مرة واحدة. المساحي لما قال خرج ليهود بالمساحل المساحي الات الزراعة
12:57نعم اللي يسوون فيها الارظ قال رحمه الله حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عجاج عن انس رضي الله عنه انه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم الصبح قريب
13:10غرس ثم قال الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح منذرين فخرجوا يسعون في السكك فقتل النبي صلى الله عليه وسلم المقاتلة وسبأ الذرية وكان في السبي صفية فصارت الى دحية الكلبي ثم صارت الى النبي
13:33صلى الله عليه وسلم فجعل عتقها صداقها وقال عبد العزيز بن صهيب بن ثابت يا ابا محمد انت قلت لي انس ما اصدقها؟ فحرك ثابت رأسه تصديقا له. اه ابا محمد
13:52اانت قلت لانس ما اصدقها المقصود به ثابت فحرك ثابت الرأسه تصديقا له اي نعم انا الذي قلت له ما اصدقه نعم العجيب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الله اكبر خربت خيبر
14:13هو خبر بمعنى الدعاء لكنها الى اليوم ليست عامرة الى اليوم ومن رآها يعرف انها منذ ان اجلى النبي صلى الله عليه وسلم اليهود من حصونها باقية على خرابها شاهدة على دمار
14:35موجودة الى الان على نفس البناء القديم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ما اصلح منها شيء نعم قال رحمه الله حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن عبد العزيز بن صهيب قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول سبى النبي
14:58صلى الله عليه وسلم صفية فاعتقها وتزوجها. وقال ثابت لانس ما اصدقها؟ قال اصدقها نفسها فاعتقها بمعنى في كتاب النكاح باب في بيان ان العتق يمكن ان يجعل مهرا وهذه المسألة تسمى عند الفقهاء بمسألة
15:22المهور في المنافع هل يصح ان يكون المهر منفعة نعم قال رحمه الله حدثنا قتيبة فاحدثنا يعقوب عن ابي حازم عن سعد بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انتقى
15:43هو والمشركون فاقتتلوا. فلما مال رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عسكره ومال الاخرون الى عسكرهم. وفي اصحاب الله صلى الله عليه وسلم رجل لا يدع لهم شاذة ولا فاذة الا اتبعها يضربها بسيفه فقيل
16:03ما اجزأ منا اليوم احد كما اجزى فلان. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انه من اهل النار. فقال رجل من القانون انا صاحبه قال فخرج معه كلما وقف وقف معه. واذا اسرع غسل. يا انا مخطئ انت مخطئ انت كنك تركت حديث
16:25او عندكم تقديم وتأخير احنا عندنا بعد حديث ادم حديث قتيب حديث موسى ابن اسماعيل ايه انتوا عندكم على طول بعد حديث ادم حديث قتيبة طيب بعدين حديث لا بعدين حديث ابو اليمان بعدين حديث
16:45طناش المهم ما دام انه يأتي ما عنده مشكلة نعم قال فقال رجل من القوم انا صاحبه قال فخرج معه كلما وقف وقف معه. واذا اسرع اسرع معه قال فجرح الرجل
17:00جرحا شديدا فاستعجل الموتى فوظع سيفه بالارض وذبابه بين ثدييه ثم تحمل على سيفه فقتل نفسه خرج رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اشهد انك رسول الله. قال وما ذاك؟ قال الرجل الذي ذكرت الفا
17:20ام انه من اهل النار؟ فاعظم الناس ذلك. فقلت انا لكم به. فخرجت في طلبه ثم جرحت جرحا شديدا. فاستعجل الموت فوضع نصف سيفه في الارض وذبابه بين ثديه ثم تحامل عليه فقتل نفسه. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك
17:40ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو للناس. وهو من اهل النار وان الرجل ليعمل عمل اهل النار فيما يبدو للناس وهو من اهل الجنة. فيما يبدو للناس. اذا لابد ان نحفظ حديث
17:56ابن مسعود على هذا التفسير الذي جاء في حديث سهل ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة ها فيما يبدو للناس يعني في الظاهر رجال لكن الباطن لا اما رياء اما حقد اما حسد. الله جل في علاه لا يمكن ان يخذل انسان وقلبه سليم
18:18بل ان الله يهدي الكافر للايمان لسلامة قلبه الله يهدي الكافر للايمان لسلامة قلبه الله جل وعلا حكيم سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزبير قال اخبرني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سيدنا خيبر
18:42قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل ممن معه يدعي الاسلام. هذا من اهل النار. فلما حفر القتال قاتل الرجل اشد القتال حتى كثرت به الجراحة. فكاد بعض الناس يرتاب فوجد الرجل الم الجراحة فاهوى بيده الى كنانته فاستخرج
19:02منها اسهما فنحر بها نفسه. اشتد رجال من المسلمين فقالوا يا رسول الله صدق الله حديثك انتحر فلان فقتل نفسه فقال قم يا فلان فاذن انه لا يدخل الجنة الا مؤمن ان الله يؤيد
19:22الدين بالرجل الفاجر تابعه معمر مع الزهري ان يكون هذا الرجل هو نفسه الرجل الذي في حديث تهلي بن سعد ويحتمل انه اخر نعم وقال شبيه عن يونس عن اخبرني بن المسيب وعبدالرحمن بن عبدالله بن كعب ان ابا هريرة قال شهدنا
19:48النبي صلى الله عليه وسلم خيبر. حنينة طيب شوف الحافظ ايش قال لان هو لو قال خيبر فما في اشكال بين هذي وتلك الان يريد الامام البخاري يريد ماذا يريد ان يبين
20:09ان هناك اناس رووا هذا الحديث عن ابن شهاب بان هذه الواقعة كانت في حنين وفي رواية ابو اليمان فان شعيبا عن الزهري رواها على انها في خيبر يقول وتصوب عياض خيبر وقال ان الوهم من يونس
20:30اه يعني اجر يقول قوله سيدنا حنينا مم يريد ان يونس خلف معمرا شعيبا تذكر بدر خيبر رفضت حنين ورواية شبيب هذه والصلاة النسائي مقتصرا على طرف من حديث ورجع الذهني في الزهريات ويعقوب سفيان في تاريخه كلاهما احمد بن شبيب
20:52عن ابيه بثمانية واحمد من شيوخ البخاري قد اخرج عنه غير هذا قد وافق يونس معمرة وشعيبا في اسناد لكن زاد فيه مع سعيد بن المسيب عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك
21:06ساق الحديث عنهما عن ابي هريرة اذا الصواب هنا على الجادة وهي شهدنا مع النبي صلى الله عليه وسلم حنينا يريد الامام البخاري يبين ان هذا خطأ من يونس نعم
21:22وعلى كل حال فالصواب ان ابا هريرة رضي الله عنه شهد خيبرا. شهد خيبر. بمعنى انه اسهم له لا بمعنى انه كان لحق القتال لانهم جاءوا الى المدينة فقيل له ان النبي صلى الله عليه وسلم ذهب الى غزو خيبة
21:44هو ومن معه من الصحابة الذين كانوا في الحبشة بعد ذلك ذهب ابو هريرة ومن معه الى جهة خيبر وصلوا وقد نصر الله النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة فادخلوا في القسم والله اعلم. نعم
22:06قال رحمه الله قال ابن مبارك عن يونس عن سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم تابعه صالح عن الزبير. وقال الزبيدي اخبرني عبدالرحمن بن كعب اخبره ان عبيد الله بن كعب اخبر قال اخبرني من شهد مع النبي صلى الله عليه وسلم خيبر. قال الزهري واخبرني
22:28عبيد الله بن عبدالله وسعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله حدثنا موسى ابن اسماعيل. هم. ابو الجامع نعم. قال عبد الواحد العاصي عن ابي عثمان عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال لما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر
22:48او قال لما توجه رسول الله صلى الله عليه وسلم اشرف الناس على واد فرفعوا اصواتهم بالتكبير الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ بيعوا اضبعوا على انفسكم انكم لا تدعون اصم ولا غائبا انكم تدعون
23:12سميعا قريبا وهو معكم. وانا خلف دابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعني وانا اقول لا حول ولا قوة الا فقال لي يا عبد الله ابن قيس قلت لبيك لبيك رسول الله قال الا ادلك على كلمة من كنز من كنوز الجنة
23:32قلت بلى يا رسول الله فداءك ابي وامي قال لا حول ولا قوة الا بالله في الحديث دلالة ان عبد الله ابن ابا موسى الاشعري شهد خيبرا وهو ايضا ممن قدم الى المدينة في سنة خمس
23:52وقوله اربعوا على انفسكم اربعوا على وزن ارفقوا ومعناه اربع على وزن الصحيح انه على وزن ارفقوا ومعنى وفيه دلالة ان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يكبرون ويهللون قد ثبت في الحديث التكبير
24:19بالصعودات والتسبيح في النزول نعم قال رحمه الله حدثنا مكير بن ابراهيم قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيد قال رأيت اثر ضربتي بساق سلمة فقلت يا ابا مسلم ما هذه الضربة؟ قال هذه ضربة اصابتني يوم خيبر. فقال الناس اصيب سلمة فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم
24:44فنفذ فيه ثلاث نفثات فما اشتكيتها حتى الساعة. هذا الاسناد من الاسانيد الثلاثية عند الامام البخاري احفظوها المكي بن ابراهيم عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة ابن الاكوع رضي الله تعالى عنه
25:03هذا اسناد ثلاثي من اعلى الاسانيد عند الامام البخاري رحمه الله وعندهما يربو عن عشرين حديثا من الثلاثيات رحمه الله تعالى نعم قال حدثنا عبد الله كما السمكة قال حدثنا ابن ابي حازم عن ابيه عن سهل انه قال
25:25التقى النبي صلى الله عليه وسلم المشركون في بعض موازينه فاقتتلوا. فمال كل قوم الى عسكريهم. وفي المسلمين رجل لا يدع من المشركين شاة ولا فاذة الا اتبعها فضربها بسيفه. فقيل يا رسول الله ما اجزى احدهم ما اجزى فلان؟ فقال انه من اهل النار
25:47فقالوا اينا لله جنة؟ ان كان هذا من اهل النار؟ فقال رجل من قوم لاتبعنه فاذا اسرع وابطأ كنت معه حتى فاستعجل الموت وضع اصاب سيفه بالارض وذبابه بين يديه ثم تحامل عليه فقتل نفسه فجاء الرجل الى النبي صلى الله عليه
26:07وسلم وقال اشهد انك رسول الله. فقال وما ذاك؟ فاخبره فقال ان رجلا ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس انه من اهل النار ويعمل بعمل اهل النار فيما يدل الناس وهو من اهل الجنة. حديث اه
26:25سهل هذا سهل ابن سعد الساعدي فيه دلالة ايها الاخوة على ان عين اليقين غير علم اليقين لان الرجل لما رأى الرجل قتل نفسه قال اشهد انك رسول. طيب هو يشهد قبل هذا؟ شهادته القبلية شهادة علم ويقين
26:47شهادته الثانية شهادة عين هذا الفرق نعم مم واضح كافر عرفت ما نعرف كافر لكن في قلبه انه ما يعرف ان هذا الدين حق يظن ان هذا الدين باطل ولو علم انه حق
27:15ها لاسلم ولذلك لو قال لك قائل بعظ الناس يقولون هذا الكلام وسمعناه يقولون اه هذا ليس عدلا من الله عياذا بالله كيف رجل يحمي النبي صلى الله عليه وسلم مثل ابي طالب يموت على الكفر
27:36ورجل يحارب النبي مثل ابي سفيان ويموت على الاسلام يقال لهؤلاء لابد الانسان يعتقد ان الله حكيم وحكمة الله جل وعلا اعظم من ان يدركه او يحاط به احد ابدا
27:57لكن نقول نعم ابو طالب يحمي النبي صلى الله عليه وسلم ما هو لله حمية وابو سفيان يقاتل النبي صلى الله عليه وسلم يقاتل النبي صلى الله عليه وسلم جاهلية
28:12وظنا منه انه على باطل ولذلك يقول لما كان عند ملك الروم قال فعلمت ان الله مظهره بعد ذلك ما قاتل النبي صلى الله عليه وسلم حتى اشرق نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن سعيد الخزاعي قال حدثنا زياد ابن الربيع عن ابن عمران انه قال نظر انس الى اناس يوم الجمعة فراغ
28:38وقال كانه من الساعة يهود خيبر. الله! اليابسة او الطيلساء قد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الساعة لا تقوم حتى يخرج الدجال في اصبهان فيتبعه سبعون الفا من يهود اصبهان عليهم الطيالسة
28:57الطيلسان هو عبارة عن قماش زائد عن الثياب يوضع على الكتفين ويوضع الطرفين على اليمين واليسار اشبه ما يكون مثل الشالات اللي يشيلها الناس شعار للدولة مثلا علم يحطونه تشذي. او اه الشماغ ينزل من راسه ويحطه على الكتفين
29:18لكن الطيان لسه معروف الى الان وموجودة في اصبهان ويهود ايران بالذات الى الان يتميزون ويميزون انفسهم بالطيلسات عامة الناس في ايران سواء كان شيعة ولا سنة ما يلبسون الطيالس
29:37اليهود يضعون على اكتافهم الطيالسة سواء كان لبسهم بنطال يضعون طين لسان او غير بنطال ايضا يضعون الطيلسان تفريقا لانفسهم نعم حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا حاتم عن يزيد ابن ابي عبيد عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة رضي الله عنه انه قال
30:00قال علي رضي الله عنه تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم في خيبر وكان رمدا فقال انا اتخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا حذر فلما بتنا الليلة التي فتحت قال ان راية غدا او ليأخذن الراية غدا رجل يحبه الله ورسوله يفتح
30:20عليه فنحن نرجوها فقيل هذا علي فاعطاه ففتح عليه. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد. قال حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن ابي قال اخبرني ساهر بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين هذه الراية غدا رجلا
30:40الله على يديه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. قال فبات الناس يدركون ليلتهم ايها فلما اصبح ناس غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يطه فقال اين علي ابن ابي طالب؟ وقيل له يا رسول الله
31:00تشتكي عينيه قال فارسلوا اليه فاوتي به فبصق رسول الله صلى الله عليه وسلم في عينيه ودعا له فبرأ حتى ان لم يكن به وجع فاعطاه الغاية فقال علي يا رسول الله اقاتلهم حتى يكونوا مثلنا؟ فقال انفذ على
31:20نسبك حتى تنزل مساحتهم ثم ادعهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيه فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من خير لك من ان يكون لك حمر النعم
31:38هذا الحديث من اعظم فضائل علي رضي الله عنه فانه بشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل يحبه الله ورسوله قاتل الله الخوارج الذين يكفرونه او يتكلمون فيه نعم
31:58قال رحمه الله حدثنا عبد الغفار ابن داوود قال حدثنا يعقوب ابن عبد الرحمن حاء قال وحدثني احمد قال حدثنا ابن وهب. قال اخواني يعقوب عبدالرحمن الزهري عن عمه المولى المطلب. عن انس بن مالك رضي الله عنه قال
32:15خيبر فلما فتح الله عليه الحسنى ذكر له جمال صفية بنت حيي ابن اخطر. وقد قتل زوجها وكانت عروسا النبي صلى الله عليه وسلم لنفسه فخرج بها حتى بلغنا سد او سد الصهباء حلت فبنى بها رسول الله
32:35صلى الله عليه وسلم ثم صنع حيسا في نطع صغير ثم قال لي حاذ من حولك وكانت تلك وليمته على ثم خرجنا الى المدينة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يحوي لها وراءه بعباءة ثم يجلس عند بعيره يضع ركبته
32:55وتضعوا صفية رجلاها على ركبته حتى تركب قال حدثنا اسماعيل وقال حدثني اخي عن سليمان عن يحيى عن حميد الطويل انه سمع سلمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
33:12اقام على صفية بنت حيي بطريق خيبرة ثلاثة ايام حتى يعرس بها وكانت في من ضرب عليها الحجاب. قالت انسان طالب العلم ينبغي عليه ان يجمع طرق الحديث حتى يتبين له مخرجه ومدخله
33:31فبعض الصحفيين يقفون على مثل هذا الحديث هو الذي قبله فيقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها لجمالها وبس ولا ينظر الى طرق الحديث كلها لو جمع الحديث كله
33:47فتبين له ان النبي صلى الله عليه وسلم انما تزوجها لا لهذه العلة فحسب وانما لعلل ثلاث احدها هذه والثانية ان الصحابة كلهم تطاولوا اليها فخشي بينهم المنافسة فلذلك اصطفاها حتى ينزع فتيل النزاع بينهم
34:08والثالثة انها بنت سيد من سادات من سادات اليهود ورجا النبي صلى الله عليه وسلم من التزوج بها اسلامهم رجا النبي صلى الله عليه وسلم من التزوج بها ايش اسلامه لانهم وادعوه عليه سموه كلهم يعني وادعوه بعضهم وبقوا في الارض مزارعة وصاروا هم اللي يزرعون ارض خيبر
34:36آآ في الحديث حديث صفية من ايات الله لنبيه ان آآ صفية قتل زوجها وقتل ابوها وقتل اخوها في هذه المعركة ومع ذلك يتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم لو لم يكن رسولا نبيا ما استطاع ان يتزوجها
35:00يخشى على نفسه منها ان تسم ان تخنقه ان تقتله بسيف او سكين او غدرا لكنه رسول الله فلما ادخل الله الاسلام على قلبها علمنا ان هذا لا يكون الا من نبي
35:18لا يكون الا من نبي وفي قول الراوي هنا قال في الحديث الاول اللي قبله قال حتى بلغ بها سد الصهباء حلت باي شيء تحل السبي بحيضة واحدة ولو بحيضة واحدة تحل السبي
35:41بحيضة واحدة نعم قال رحمه الله حدثنا سيدنا ابي مريم قال ارى محمد بن جعفر ابن ابي كثير. قال اخبرني حميد ابن انس رضي الله عنه يقول فقام النبي صلى الله عليه وسلم بين خيبر والمدينة ثلاث ليال يبنى عليه بصفيته فدعوت المسلمين الى غريمته وما كان فيها من خبز ولا لحم
36:06وما كان فيها الا ان امر بلالا بالارضاع فبسطت فالقى عليها تمرا والسم. فقال المسلمون احداهما المميت او ما ملكت يمينه قالوا ان حجبها فهي الا ام من امهات المؤمنين
36:24فان لم يحجبها فهي مما ملكت الميم فلما ارتحل وطأ لها خلفه ومد الحجاب. هذا فيه دليل ان الامة لا تحتج الامة لا تحتجب تكشف وجهها للاجانب من التي يجب عليها ان تحتجب الحرة
36:47الحرة يجب عليها ان تحتج لذلك سبحان الله الله يعامل الناس بنقيض مقاصدهم السيئة. لما تقول المرأة انا حرة اسوي اللي ابي وتكشف وجهها الامل كيف تصير امل؟ تصير امل لاهل الشهوات
37:04وعبدا ولما تحجب نفسها عن الناس تصبح حرة بعرضها ونفسها وعفافها نعم قال رحمه الله وعلى هذا يفسر قوله تعالى ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين يعرفن بانهن ايش عرائض
37:24المرأة اذا وضعت الحجاب فتعرف هي بانها ايش حرة فلا تؤذى لا ببيع ولا لكن اذا كشفت وجهه يمكن الرجل يمر من جنبها بكم بكم ساشتريك؟ طيب هي حرة بس الناس ما
37:41ما يعرفون انها حرة لكن هي تبرجت وتكشفت فيظنونها امة لذلك قال الله ذلك ادنى ان يعرفن ما حد راح يقول بكم راح يشتريك وما حد راح يقول ها اشوف منو مولاكي محد راح يخاطبها ولا يؤذيها احد
37:57واضح يعني الناس يفهمون هذه شلون ذلك ادنى ان يعرف يقول بعض مشايخنا كلمة جميلة يقول ان الكافر الكافرة اه طبعا النظر بالشهوة لا يجوز لا الى الكافرة ولا الى المشرك لا الى الحرة ولا الى الامل ما دام امة غيرك ما يجوز النظر اليها
38:20لكن لاحظ لكن الكفر والعبودية الكفر والعبودية سببان مانعان من او سببان واضعان ما نقول مانعان سببان موجودان من اسباب رفع الكرامة عن الانسان المرأة الحرة مكرمة بامرين مكرمة بايمانها
38:50ومكرمة من جهة عبوديتها لله تبارك وتعالى ومكرمة من جهة المؤمن ولذلك لا يجوز النظر اليها لا بشهوة ولا بغير شهوة ما يجوز اما الكافرة او الامة فالعلماء يقولون يجوز النظر اليها بدون شهوة
39:10لماذا قالوا لانها اسقطت كرامة الله عن نفسها اسقطت كرامة الله عن نفسها نعم قال رحمه الله حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال وحدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا وهب قال حدثنا شعبة عن حميد بن هلال عن عبدالله بن المغفل رضي الله عنه انه قال كنا
39:36خيبر رمى انسان بجراب فيه شحم فنزلت ليأخذه فالتفت فاذا النبي صلى الله عليه وسلم فاستحييت قال حدثني عبيد ابن اسماعيل عن ابن اسامة كان عبيد نافع وسالم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى يوم خيبر عن
39:56الثوم وعن لحوم الحمر الاهلية. شف كيف ظبطها الحافظ معروف الثوم وقد جاء في القرآن في قول بني اسرائيل ادع ان ربك يخرجنا مما تنبت الارض من بقلها وخثايها وفومها
40:17الفوم هي الثوم وزنا ومعنى الفوم هو نفسه الثوم وزنا ومعنى على قول جمع من المفسرين قال عن اكل الثوم وعن لحم الحمر الاهلية نهى عن اكل الثوم هو يعني
40:38يعني نيئا لكن اذا نهى عن اكل شيء اه لاجل الرائحة الكريهة فاحتاجه الانسان يجوز اكله في فرق في المحرمات المحرمات تنقسم الى قسمين محرم لذاته ومحرم لسبب المحرم لذاته ما يجوز اكله ولا استخدامه مطلقا
41:03لا في التطبب ولا في غير التطبب اما المحرم لسبب يجوز استخدامه اه عند الضرورة ويجوز استخدامه عند الحاجة ويجوز استخدامه للتطبق نعم في الحاشية يقول الثاء الثوم لوحة في
41:23دون نية في موضعي صححوا عليها في الفرع وكذا هو الفرق اسطلان عنهما القاموس الثوم بالضم كتبه مصححه معروف توم على وزن الفوم. الاية واضحة لكن هل في قراءة وين القراء؟ في احد من عنده قراءة
41:43هل في قراع وصومها من الان ما يحضرني شي يعني من يشوفه لنا هذا من عنده اهتمام بالقراءة ها الائمة وين الائمة تشوفها جزاك الله شوف لنا هل يعني هل قرأت الاية
42:05ها وصومها بفتح الفاء ان كان قرئ بالفتح فمعناها يأتي الثوب ايضا ان احسن احسن مصدر تأخذ منه اللغة القراءة اكثر واخطأ من ظن ان القراءات لا يستشهد بها في اللغة
42:23هذا غلط رحم الله ابن مالك فانه نبه على اهمية الاستشهاد بالقرآن والسنة في اللغة. نعم مم لأ لان العطف لمطلق الحكم وهو التحريم وليس للدلالة على العلية نعم قال رحمه الله نهى عن اكل الثوم هو عن نافع وحده. مم. ولحوم الحمر الاهلية عن سادة. مم
43:09يعني جمع بين الحديثين نعم قال رحمه الله حدثنا حدثني يحيى ابن قزعة. قال حدثنا ما لك عن ابن عبد الله والحسن ابن محمد شو الفرق بين حدثني وحدثنا كثير يأتي عند البخاري حدثني وحدثنا
43:28ايوا حدثني يعني انا بمفردي مجلس خاصة وحدثنا مجموعة احسنت نعم قال رحمه الله يحيى ابن قزعة قال حدثنا مالك وعلم الشهاب بن عبد الله والحسن ابن محمد ابن علي عن ابيهما عن علي ابن ابي طالب رضي الله
43:46عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن اكل الحمر الانسية قال حدثنا محمد ابن مقازي قال يا اخواننا قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى يوم خيبر عن
44:04ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية. قال حدثني اسحاق قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قالها النبي صلى الله عليه وسلم عن اكل لحوم الحمر الاهلية
44:22صالح ابن سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد العمري عن محمد بن علي العجاب بن عبد الله رضي الله عنهما انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم وخيبر عنه
44:32لحوم الحمر ورخص في الخير. يعني المقصود البخاري ان هذه الاحاديث في تحريم لحوم الحمر حديث ليس حديثا واحدا ولا اثنين بل هو حديث مشهور متواتر ثم انتبهوا لهذه المسألة بعض الناس يظن ان المقصود بلحوم الحمر
44:55الاهلية هي غير المخططة لا يمكن تكون الحمر الوحشية غير مخططة ايضا ما لها علاقة بالتخطيط ترى واضح يعني الحمر الوحشية سواء كانت مخططة ولا غير مخططة هي مباحة ما له علاقة بالتخطيط
45:15هذا غلط من من ظن الناس فكل اه حمار وحشي مأكول اللحم باتفاق الفقهاء ما بينهم خلاف نعم قال تذكرت فائدة بس يعني وهي انه ليس كل ما حرم جنسه ها
45:41اه في نوع يحرم مثله. لان في قاعدة عند بعض الفقهاء انه اذا حرم شيء يحرم مثيله. هذه القاعدة فيها نظر بدلالة ايش الحمر الحمر الوحشية تؤكل والانسية لا تؤكل والجنس واحد
46:01نعم يقولون هم يقولون القاعدة عندهم يقولون ما حرم من الحيوانات والدواب فيحرم جنسه هاي قاعدة فيها لفظ بدلالة اه حل الشارع للحمر الوحشي. نعم قال رحمه الله حدثنا سعيد بن سليمان
46:27قال حدثنا حماء عباد عن الشيباني قال سمعت ابن ابي عوفة رضي الله عنهما انه قال اصابتنا مجاعة يوم خير فان القدور قال وبعضها نضجت فجاء منادي النبي صلى الله عليه وسلم لا تأكلوا من لحوم الحمر شيئا واهريقوها. قال ابن
46:47اوفى فتحددنا انه انما نهى عنها لان لم تخمس. وقال بعضهم نهى عنها البتة لانها كانت تأكل العذرة ايش قلنا؟ قلنا هذه التعليلات كلها ليست هي الاصل. الاصل الحديث فان هرج السنة
47:05تاكل العذرة لانها مركوب لانها كذا هذي اقوال قيلت بناء على هذه الروايات التي فهمت من اقوال الصحابة رضوان الله عليهم هنا في شيء مهم جدا خذوها من حديث عبد الله ابن ابي اوفى شيء مهم شيء هام ما هو
47:25انه لا تجوز المحرمات لمجرد الحاجة محرمات لا تجوز لمجرد الحاجة. هو يقول هو ينص يقول اصابتنا مجاعة ولا لا هذي مجاعة الان موجودة لكنها مجاعة حاجية وليست مجاعة مهلكة
47:47لان المحرمات لا تباح الا عند الضرورة مهو عند الحاجة نعم قال رحمه الله حدثنا حجاج منهار قال حدثنا شعبة قال اخبرني عدي ابن ثابت عن البراء وعبدالله ابن ابي اوفى رضي الله عنهم
48:04انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فاصابوا حمرا وطبخوها فنادى منادي النبي صلى الله عليه اكثروا القدور قال حدثني اسحاق قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا شعبة قال حدثنا عدي بن ثابت قال سمعت البراءة وابن ابي اوفى رضي الله عنه
48:29يحدثان عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يوم خيبر وقد نصبوا القدور. قال حدثنا مسلم قال البراء انه قال غزونا مع النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. قال حدثنا ابراهيم لموسى قال وما انوا ابي زائدة
48:49العامل العين براند عازم رضي الله عنهما انه قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة خيرة نلقي الحمر الاهلية ونظيجة ثم لم يأمرنا باكله بعد قال حدثني محمد ابن ابي الحسن قال حدثنا عمر ابن الحسن قال حدثنا ابي عن عاصم عن عامر عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لا ادري انا
49:14نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم من اجل انه كان حمولة الناس فكيف ان تذهب حمولتهم او حرمهم في يوم خيبر لحم الحمر الاهلية؟ يعني هذا احد التعليلات وبه قال الحنفية
49:28ان الحمر الاهلية حرمت لاجل حمولة الناس وقال اخرون لاجل انها تأكل العذراء والصواب لانها من الرجس نعم لان ذاك نص من كلام النبي صلى الله عليه وسلم واما من حمولة الناس
49:49او انها تاكل عذرا هذا من كلام الرواء من الصحابة رضوان الله عليهم. والقاعدة ان العلة المنصوصة مقدمة على العلة المفهومة العلة المنصوصة من كلام الشارع مقدمة على العلة المفهومة من كلام الشارع
50:08يعني لو تعارض عندنا علتان علة نصية وعلة مستنبطة من النص ايهما نقدم النصي نعم قال حدثنا الحسن ابن اسحاق قال احدثنا محمد بن سالم قال حدثنا زائدة عن عبيد الله ابن عمر ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قسم رسول الله
50:27صلى الله عليه وسلم من فرس سهمين وللراجل سهما. قال اذا كان مع الرجل فرس فله ثلاثة اسهم. فان لم يكن له فرس قال حدثنا قال حدثنا يونس عن ابن عن سعيد ابن المسيب
50:46ان جبير ابن المسلم اخرهم انه قال مشيت انا وعثمان ابن عفان الى النبي صلى الله عليه وسلم فقل ما اعطيتني للبني المطلب من خمس خيبر وتركتها من خمس في فرق بين الخمس والخمس
51:03ها؟ شو الفرق يا شباب ما الفرق بين الخمس والخمس اه اكيد تبي تقولون السكون والضمة. لا نريد المعنى ما الفرق في المعنى بين الخمس والخمس ما الفرق بين الربع والربع
51:23ايوا احسنت. الخمس الغنيمة اما الخمس فهو الجزء الخامس من الخمسة انت الحين تقول الربع الربع واحد من اربعة. اما الربع فهو نفس الربع دينار يعني هذا باسكان الباء اسم لما ربع وثلث وخمس وسدس وسبح
51:47اما اذا ظم فهي العملية نفسها نعم الحديث اللي قبله حقيقة الفقهاء اختلفوا بقسم الغنايم هل للراجل سهم وللفارس سهمان سهم له وسهم لفرسه ام للراجل سهم وللفارس ثلاثة اسهم
52:14سهم له وسهمان لفرسه قد كان بعض الناس يعيبون كيف تجعلون للفرس سهما اكثر من فارسه واضح ولذلك الخلاف موجود بين الفقهاء الذي عليه رواية عن الامام احمد ان الفارس
52:39اذا كان يعني راكب له سهم ولفرسه سهمان يصير المجموع ثلاث وللراجل سهم واحد ورواية اخرى عن الامام احمد ان الفارس له سهمان سهم له وسهم لفرسه وان الراكب له
52:58سهم او ان الراجل له سهم واحد وعلى كل حال المسألة خلافية. نعم قال رضي الله عنه مشيته انا وعثمان ابن عفان الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا اعطيت بني المطلب المطلب منك
53:15خيبر وتركتنا ونحن بمنزلة واحدة منك فقال انما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد. قال جبير ولن يقسم النبي صلى الله عليه وسلم بني عبد شمس وبنيناه فلي شيئا محمد ابن عبد الله عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال بلغنا مخرج النبي صلى الله عليه
53:42نحن باليمن وخرجنا مهاجرين اليه انا واخوان لي انا اصغرهم احدهما ابو بكر والاخر ابو رهم. اما قال بضع واما قال في ثلاثة وخمسين واثنين وخمسين رجلا من قومي. فركبنا سفينة فالقتنا سفينتنا الى النجاشي بالحبشة. وابق جعفر ابن ابي طالب
54:02معه حتى قدمنا جميعا ووافقنا النبي صلى الله عليه وسلم حين فتح خيبر. وكان اناس من الناس يقولون لنا يعني لاهل السفينة سبقناكم ودخلت اسماء بنت عميس وهي ممن قدم معنا على حفصة زد النبي صلى الله عليه وسلم زائرة. وقد كانت هاجرا الى النجاسين
54:22من هاجر فدخل عمر على حفصة واسماء عندها فقال عمر حين رأى اسماء من هذه؟ قالت اسماء بنت عميس قال عمر الحبشية هذه البحرية هذه قالت اسماء نعم قالت اسماؤنا عنه قال سبقناكم للهجرة فنحن احق برسول الله صلى الله عليه وسلم منكم فغضبت وقالت كلا والله كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
54:48يطعم جائعكم ويعظ جاهلكم وكنا في دار او في ارض البعداء او كن وكنا في دار او في ارض البعداء البغضاء للحبشة وذلك في الله وفي رسوله صلى الله عليه وسلم وويل الله لا اطعم طعاما ولا اشرب شرابا
55:08حتى انت وما قلت ما قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ونحن كنا نؤتى ونخاف. وساذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم قالوا والله لا اجزم ولا ازيد ولا ازيد عليه. فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا نبي الله ان عمر قال كذا وكذا
55:28قال صلى الله عليه وسلم فما قلتي له فما قلتي له؟ قالت قلت له كذا وكذا. قال ليس باحق بي منكم وله ولاصحابه هجرة واحدة ولكم انتم اهل السفينة هجرتان. قال فلقد رأيت ابا موسى واصحاب السفينة يأتوني اغسالا يسألوني
55:53هذا الحديث ما من الدنيا شيء هم به افرح ولا اعظم في انفسهم مما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو بردة قالت اسماء فقد رأيت ابا موسى وانه ليست هذا الحديث مني
56:09فيستعيد هذا الحديث مني. يستعيذ ان يطلب اعادته. نعم قال ابو ذر عن ابي موسى قال النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم اني لاعرف اصوات رفقة الاشعريين بالقرآن حين يدفنون بالليل واعرف منازلهم من اصواتهم بالقرآن بالليل
56:30وان كنت لم ارى منازلهم حين نزلوا بالنهار ومنهم حكيم اذا لقي الخير او قال العدو قال لهم ان اصحاب يأمرونكم ان تنظروهم الاحاديث عظيم ايها الاخوة اسماء بنت عميس زوجة جعفر ابن ابي طالب
56:50فلما مات جعفر تزوجها من الصديق فلما مات الصديق تزوجها من علي ابن ابي طالب علي بن ابي طالب لذلك محمد بن ابي بكر الصديق ربيب علي تربى عند علي
57:08عجب من الناس كيف يتكلمون في الصديق وابن الصديق مربا عند علي. ها هذا من الغرائب سبحان الله العظيم الله اكبر نعم الحجاب فرض في اي سنة ها ما مر معنا
57:41قبل خيبر بالاحزاب وهؤلاء جاءوا بعد الاحزاب لذلك عمر ما عرف ما عرفها لانها كانت محتجبة فقال من هذه نعم قال رحمه الله حدثني اسحاق ابن ابراهيم انه سمع حفصة قال حدثنا بريد بن عبدالله عن ابي بردة عن ابي موسى
58:10انه قال قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان افتتح خيبر فقسم لنا ولم يقسم لاحد لم يشهد الفتحة غير قال احدثنا عبدالله ابن محمد قال حدثنا معاوية بن معاوية قال حدثنا ابو اسحاق الخوارج موجودين كان اعترض شلون تعطيهم وهم ما حضروا القتال
58:32نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا معاوية ابن عمه قال حدثنا ابو اسحاق عن مالك ابن آسر رضي الله عنه انه قال حدثني عن مالك ابن انس قال حدثني ثور قال حدثني انس الامام
58:50نعم. قال هددني سالم المولى ابن مطيع لانه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول افتتحنا خيبر ولم نغنم ذهبا ولا فضة. انما غلبنا البقر والابل والمتاع والهوائب ثم انصرفنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى وادي القرى ومعه عبد له يقال لهم اجعل اهداه له
59:10الضباب فبينما هو يحط رحل رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاءه سهم عائد حتى صام ذلك فقال الناس هنيئا له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بلى والذي نفسي بيده بل بل
59:26انه لو قلت بلى معناها شهادة له بالشهادة صح ولا لا هو ان المقصود ليس الشهادة له بالشهادة. المقصود الاضراب بل يعني ليس الامر كذلك بل الامر ما يأتي نعم
59:48نفي نعم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل والذي نفسي بيده انما ان الشملة التي اصابها يوم خيبر من من المغانم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا
1:00:11لتشتعل عليه نارا. فجاء رجل حين سمع ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم بشراك او بشراكين فقال هذا شيء كنت اصبته. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم شراك
1:00:21او شراكان من النار. النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح الله له خيبر توجه الى وادي القرى قيبر شمال المدينة اه ولكنه الى الداخل قليلا. اما وادي القرى فهو ايضا شمال المدينة ولكنه الى جهة الساحل
1:00:42بين خيبر وبين وادي القرى حوالي ثمانين كيلو وايضا كان فيها يهود فالنبي صلى الله عليه وسلم لما فتح الله له خيبر توجه الى وادي القرآن واهل وادي القرى استسلموا قبل وصول النبي صلى الله عليه وسلم اليهم
1:00:58فوادعهم النبي صلى الله عليه وسلم ايضا. نعم ايه قلنا بلا تصحيف ما في كلام واظح لانه يقول لنا بلا معنى الشهادة له بالشهادة نعم قال رحمه الله حدثنا سعيد بن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرني زيد عن ابي انه سمع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول اما والذي نفسي بيده
1:01:25اترك اخر الناس ببانا ليس لهم شيء ما فتحت علي قرية الا قسمتها كما قسم النبي صلى الله عليه وسلم ولكني اتركها خزانة لهم يقتسمونها ما يحدثني محمد؟ فيه دلالة على جواز على جواز اكتناز بعظ الاموال للاجيال المستقبلية
1:01:47فاول من فكر في الاجيال المستقبلية هو عمر لله دره ما احد فكر هذا التفكير ما يسمى بصندوق الاجيال هذا عمر هو اللي فكر فيها لذلك يقول آآ لولا اني اترك اخر الناس ببانا اي ممحلين ليس لهم شيء
1:02:11ليس لهم شيء فسره قال ما فتحت علي قرية الا قسمته كما قسم النبي خيبر ولكني اتركها لا يقسم القرآن لماذا؟ قال خزانة لهم اي لمن يأتي من بعدي. من الاجيال نعم
1:02:28قال رحمه الله حدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن مهدي عمال اناس عن زيد ابن اسلم عن نبينا عمر رضي الله عنه انه قال لولا اكثروا المسلمين ما في لولا
1:02:38اخر المسلمين ما فتحت عليهم قرية الا قسمتها كما قسم النبي صلى الله عليه وسلم خيبر. علي ابن عبدالله قال احدثنا سفيان قاسم مثل هذا الان بعض الناس الجهال ايش يقولون؟ يقولون لماذا
1:02:53لماذا الاراضي كلها ما تقسم علينا طيب لو قسمت الاراضي كلها اراضي الدولة كلها قسمت عليكم اذا جاء المواليد بعد ذلك من اين يعطون اراضي من الهوى ما عندهم تفكير تفكير نفسي
1:03:10ولذلك القاعدة نظروا ولي الامر اوسع من نظر غيره. نعم قال رحمه الله حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال سمعت الزهري وسأله اسماعيل ابن امية قال اخبرني عن بشر ابن سعيد
1:03:26رضي الله عنه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله قال له بعض بني سعيد بن العاص لا تعطه. قال ابو هريرة هذا قاتل طوقا فقال واعجباه لوبر تدلى من قدوم من قدوم افضحني
1:03:46يعني كانهم قال له بعض بني سعيد بن عاص لا تعطه يا رسول الله ليش تعطي ابو هريرة ها من المغانم يعني هو جاب ما ادرك القتال. ليش تعطيه فقال ابو هريرة هذا قاتل ابن قوقل
1:04:06يعني يعيره ها فقال واعجباه لوبر تدلى من قدوم الظأن يعني هذا الرجل يعير ابا هريرة يقول انت الحين نازل من الجبال ها من قدوم الضال من هناك جاي عندنا هني
1:04:27نعم هذا فيه دلالة على ان ما يقع بين الصحابة رضوان الله عليهم فهو امر من مما يقع بين الناس هم بشر قال رحمه الله يذكر عن الزبيدي عن الزهري
1:04:43قال اخبرني عن ابن السيدة نسيم ابا هريرة يخبر سعيد ابن العاصي قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ابانا على سرية من المدينة قبل نجده فقال ابو هريرة فقدم ابان واصحابه على النبي صلى الله عليه وسلم بخيبرة بعد ما افتتحها. وان حزم خيرهم
1:05:03قال ابو هريرة قلت يا رسول الله لا تقسم لهم. قال وانت بهذا يا وبر قال ابو هريرة لا تقسم لهم انا فهمت العكس نعم فلا بال انت بهذا يا رب تحذر من رأس الضأن. قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابانا اجلس
1:05:22فلم يقسم لهم عندنا الضالة ها يا وبر تحذر من رأس ظال قال الظال السدر المناطق الجبلية التي فيها السدر لان ابا هريرة دوسي ودوس كانت تسكن في جنوب الطايف من جهة ابها وما حولها
1:05:49وليس عندهم الا السدر والضأن. نعم ما هم باهل اه ما هم باهل وبر ها ما هم باهل الجمال ليش بلاد جبال ما يعيش تعيش فيها الجمال ها نحل وعسل وضأن ومعز
1:06:09الجبال احسن ما من الدواب احسن ما يعني يناسب الجبال الظأن والماعز نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عمرو ابن يحيى ابن سعيد قال فمن جدي ان ابا ابن سعيد اقبل الى النبي صلى الله
1:06:34وسلم فسلم عليه فقال ابو هريرة يا رسول الله هذا قاتل ابن فوق قالوا ابا ابن ابي هريرة وعجب لك وبر تدأدأ من من قدوم ينعى علي امرا يا ينا علي امرأ اكرمه الله بيدي ومنعه ان يهيبني بيده. نعم
1:06:58يعني ينهي علي امرأة اكرمه الله بيدي شلون اكرمه الله بيده؟ قتله ودخل الجنة شهيد ومنعه ان يهني بيده يقول حتى وانا على الكفر كونه ما قتلني هذا من الله اكرام لي لان لو قتلني كنت مهانا
1:07:16نعم لا هو يقول وبر تدعدى من قدوم يعني الوبر آآ لا نوع من انواع اسم من اسماء ايش اللي يسمى يسمى؟ اسم من اسماء الدواب الصغيرة اي نعم فهو يشبه ابا هريرة بانه جاي من جحر الجبال. هو المقصود هو هذا التشبيه وليس المقصود به انه
1:07:52يعني المقصود التشبيه انت جاي من من طرف الجبل ها كأنك وبر مثل الظأن قال رحمه الله حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا مثل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة ان فاطمة رضي الله عنها بنت النبي صلى الله عليه وسلم ارسلت
1:08:15ابو بكر تسأله ميراثها تسأله ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم مما افاء الله عليه بالمدينة وفداه وما بقي من فمه خايبة قال ابو بكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورز خمس خيبر
1:08:33مم ماشي اذا قلنا من خمس اي مما خمس يصح نعم فقال ابو بكر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة. انما يأكل ال محمد صلى الله عليه
1:08:51في هذا المال واني والله لا اغير شيئا من صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حالها التي كان عليها في عهد رسول الله صلى الله عليه ولا اعرف ما للنبي فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم. فابا ابو بكر رضي الله عنه ان يدفع الى فاطمة رضي الله
1:09:11انهى منها شيئا فوجدت فاطمة على ابي بكر في ذلك فاجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم ستة اشهر فلما توفيت بعض الناس يقول شوفوا في صحيح البخاري ان فاطمة هجرت الصديق
1:09:28ولكنهم لا يفهمون لانهم ليسوا عربا لما يفهمون كلام عائشة رضي الله عنها ان قول عائشة ان آآ فاطمة رضي الله تعالى عنها لم تكلم الصديق فهجرته فلم تكلمه اي في هذه المسألة
1:09:52مو فائدة انها غضبانة وزعلانة لا هجرته فلم تكلمه خلاص انتهت القضية هذه. اصبحت متروكة منسية مهجورة. المسألة وهي طلب الميراث اصبحت منسية مهجورة مو كل شوي يجي لا ليش؟ اني اقتنعك خلاص
1:10:11نعم قال لما توفيت دفنها زوجها علي ليلا ولم يؤذن بها ابا بكر وصلى عليها وكان علي من الناس وجه حياة فاطمة استنكر علي وجوه الناس والتمس مصالحة ابي بكر ومبايعته. ولم يكن يبايع تلك الاشهر فارسل الى ابي بكر. ولم يكن يبايع تلك
1:10:35وليس المقصود لم يكن يبايع يعني انه ما بايع لا لم يكن يبايع تلك الاشهر المقصود لم يكن في خدمة الصديق في تلكم الاشهر لانه كان مشغولا بها. نعم بكري
1:10:54والفرص الى ابو بكر ان ائتنا ولا يأتينا احد معك كراهية بمحظر عمر؟ فقال عمر لا والله لا تدخل عليهم وحدك قالوا بك وما عسيتم ان يفعلوا بي والله لنأتينهم فدخل عليهم ابو بكر فتشهد. فتشهد علي فقال انا قد عرفنا فضلك وما اعطاك الله ولم ننسى
1:11:17عليك خيرا ساقه الله اليك ولكنك استبدلتها لنا بالامر وكنا نرى من رسول الله صلى الله عليه وسلم نصيبا. حتى فاضت عين ابي بكر. ولكن استبددت علينا بالامر هو المقصود انك انت
1:11:35اخذت الحكم قصرا كما يظن السفهاء. وانما المقصود ولكنك استبددت علينا بالامر لم تجعلنا من مشاوريك لم تجعلنا ممن نخدمك والسبب في ذلك انشغال علي بفاطمة ومرظها نعم فلما تكلم ابو بكر قال والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الي ان اصل من قرابتي
1:12:04واما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الاموال فلم ال فيه عن الخليل. اذا ليس الخلاف على على الخلافة ليس الخلاف على الخلافة الخلاف في مسألة قسم ميراث النبي صلى الله عليه وسلم والصديق عنده نص
1:12:23وهم اذعن للنص انتهت القضية. نعم قال واما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الاموال فلم اذ فيها عني الخير. ولم اترك امرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعه فيها الا صنعته. وقال
1:12:37موعدك العشية للبيعة. لما صلى ابو بكر الظهر ورقيا على المنبر فتشهد وذكر شأن عليه وتخلفه عن البيعة وعذره بالذي اعتذر اليه ثم استغفر وتشهد عليما فعظم وعذره وعذره وعذره بالذي تعذر
1:12:57اليه وهو انشغاله بفاطمة نعم قال ثم استغفر وتشهد علي فعظم حق ابي بكر وحدث انه لم يحمله على الذي صنعني نفاسة على ابي بكر ولا انكارا للذي فضله الله به ولكنا كنا نرى لنا في هذا الامر نصيبا. فاستمد علينا فوزنا في انفسنا فوجدنا في انفسنا وسر بذلك المسلمون وقالوا اصبت
1:13:24كان المسلمون الى علي قريبا حين راجع امر المعروف. فاصبح مشاورا وزيرا. نعم قال رسول الله حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا حرامي قال حدثنا شعبة قال اخبرني عمارة عن عكرمة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
1:13:42لما فتحت خيبة وقلنا الان نشبع من التوم. قال حدثنا الحسن قال احدنا قرة بن حبيب قال حدثنا عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال ما شبعنا حتى فتحنا خيبر. اليهود لما كان في كتبهم ان النبي
1:14:02اخر الزمان يبعث من ارض ذات نخل فلما خرجوا او اخرجوا من الشام جاؤوا الى ارض الحجاز يبحثون عن ارض ذات نخل فلم يجدوا في الحجاز ارضا ذات نخل الا ثلاثة قرى
1:14:22وهي يثرب التي سماها النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وخيبر ووادي القرى فسكنوه فهي القبائل اليهودية سكنت هذه القرى الثلاث المدينة وخيبر ووادي القرى مثلث هاك وكان مبعث ومهجر النبي صلى الله عليه وسلم المدينة. نعم
1:14:50قال رحمه الله باب استعمال النبي صلى الله عليه وسلم على اهل خيبر. قال حدثنا اسماعيل وقال حدثني مالك عن عبد المجيد ابن سهيل عن سعيد ابن المسيب عن سيدنا الفضيلة وابي هريرة رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا على خيبر فجاءه بتمر جديد
1:15:09فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل تمر خيبر هكذا؟ فقال لا والله يا رسول الله انا لنأخذ الصاع من هذا بصاعين. بالثلاثة فقال لا تفعل بعين جمعاء بالدراهم ثم ابدأ بالدراهم جريبا. التمر الجنيب هو التمر الجيد
1:15:29تمر الجنيب هو التمر الجيد وهذا يستفاد منه ان الانسان اذا تزوج من جنيب اذا اراد الجنابة والنجابة في الاولاد فعليه ان يتزوج البعداء نعم قال وقال عبد العزيز بن محمدا عبد المجيد عن سعيد ان ابا سعيد وابا هريرة حدثاه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث اخا
1:15:59عدي من الانصار لا خيبر فامره عليها. وعن عبدالمجيد عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة وابي سعيد المثالي قال باب معاملة النبي صلى الله عليه وسلم اهل خيبر. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال رضي الله عنه انه قال اعطى النبي صلى الله عليه وسلم
1:16:20اليهود ان يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها. المعاملة والمزارعة او الموساقى هذه اسماء متقاربة نعم قال باب الشاة التي سمت للنبي صلى الله عليه وسلم بخيبة. رواه عروة عن عيشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:16:43حدثنا عبد الله بن يوسف وهدانين ليسوا قال حدثني سعيد العنب هريرة رضي الله عنه انه قال لما فتحت خيبر اهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيها سم. ولذلك يصح ان يقال عن اليهود انهم قتلوا النبي صلى الله عليه وسلم
1:17:02لان هذه الشاة التي سمت اخذ النبي صلى الله عليه وسلم منها لقمة فلما وضعها في فيه واذا بالذراع ها تكلم النبي صلى الله عليه وسلم انها مسمومة فلفظ النبي صلى الله عليه وسلم اللقمة. وكان بعظ الصحابة قد اكل
1:17:23وبعضهم استساغوا شيئا وبعضهم لم يأكل اما الذين اكلوا ماتوا من يومه والنبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الاحاديث بقي ذلك الاثر فيه حتى مات عليه الصلاة والسلام. وهكذا الصديق
1:17:42مات من اثر ذلك السم نعم قال رحمه الله باب غزوة زيد ابن حارث قال حدثنا مسند قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا سفيان ابن سعيد قال حدثنا عبد الله ابن دينار
1:17:57عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم اسامة على قوم فطعنوا في امارته فقال ان تطعنوا في امارته فقطعته فيما رجى به من قوله. وان الله لقد كان خليقا للامارة. وان كان من احب الناس اليه. وان هذا
1:18:17احب الناس الي بعده قال رحمه الله باب عمرة القضاء. ذكره انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثني عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله عنه انه قال لما اعتبر النبي صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة
1:18:38فابى اهل مكة ان يدعوه يدخل مكة. حتى قاظاهم على ان يقيم بها ثلاثة ايام فلما كتبوا الكتاب كتبوا هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله. قالوا لا نقر بهذا. ولو نعلم انك رسول الله ما منعناك شيئا
1:18:56ولكن انت محمد ابن عبد الله وقال صلى الله عليه وسلم انا رسول الله وانا محمد بن عبدالله ثم قال لعلي انثى رسول الله قال علي لا والله قال ثم قال لعلي ايش؟ ام رسول الله رسول الله هكذا عندك
1:19:17الفتح لأ على الحكاية وما يريد ان يجعله مفعول امح رسول الله طمح كلمة رسول الله. هذا احسن نعم ثم قال لي علي امحوا رسول الله. ايوه. قال علي لا والله لا امحوك ابدا. فاخذ رسول الله صلى الله عليه
1:19:48وسلم الكتاب وليس يحسن يكتب فكتب هذا ما قاضى محمد ابن عبد الله لا يدخل مكة السلاح الا السيف في بالقيراط. والا يخرج من اهلها باحد ان اراد ان يتبعه والا يمنع من اصحاب احد ان اراد ان يقيم بها فلما دخلها ومضى الاجل اتوا عليا فقالوا قل لصاحبه
1:20:11واجعلنا فقد مضى الاجل. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فتبعته ابنة حمزة تنادي. يا عيني يا علي فتناولها عليا فاخذ بيدها وقال لفاطمة رضي الله عنها دونك ابنة عمك حملتها. فاختصم فاختصم فيها علي وزيد وجعفر. قال علي انا اخذتها
1:20:31وهي بنت علي قال جعفر اذن ادعو علي وخالتها تحجب. وقال زيد ابنة اخي فقضى بها النبي صلى الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال يا عليم انت مني وانا منك او قال جعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال زيد انت اخونا
1:20:51ومولانا قال علي الا تتزوج بنت حمزة؟ قال انها ابنة اخي من الرضاعة من دقة فقه البخاري ما قال باب باب غزوة الحديبية انما قال باب عمرة القبر لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد الغزو اصلا فكيف يسميها غزو
1:21:15انما اراد العمرة فلما منعه المشركون كان ما ما عرف بالبيعة بيعة الرضوان هذا من دقة فقه البخاري قال باب عمرة القضاء وذكر ان عمرة القضاء سببها الحديبية ما وقع في الحديبية
1:21:38وفي الحديث دلالة على ان الانسان اذا عمل امرا غضبا لله او لرسوله وان كان فيه مخالفة من وجه فانه لا يضره ذلك فعلي لم يأتمر بامر رسول الله غضبا لله ورسوله
1:21:59فلم يذمه رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك اذكر ان بعظ الروافظ قالوا مرة لي ان في البخاري ان عمر اعترض على رسول الله في صحيح الحديبية ومن اعترض على رسول الله يكفر
1:22:18فقلت له اذا كان الامر كذلك ففي البخاري ان عليا رضي الله عنه ابى امر رسول الله في الحديبية الرسول صلى الله عليه وسلم يقول له امحوا رسول الله وهو يقول لا امحوه ابدا
1:22:31فايهما اشد فشكى ولا شك ان هذا اشد من فعل عمر لان عمر ما ما اعترظ الامر وانما استفهم واما هنا لم يمتثل الامر لكن اهل السنة يقولون لم يمتثل غضبا لله ورسوله
1:22:53نعم قال رحمه الله حدثني محمد بن رافع. قال حدثنا سريج قال حدثنا سريج حاء وقال حدثني محمد والحسين ابن ابراهيم قال حدثنا ابن قال حدثنا ابن سليمان عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج معتمرا
1:23:13فهذا كفار قريش بينه وبين البيت فنحر هديه وحلق رأسه بالحديبية وقاضاهم على ان يعتمر العام المقبل ولا يحمل ولا سلاحا عليه الا سيوفا ولا يقيم بها الا ما احبوا واعتمر من العام المقبل فدخلها كما كان صالحهم فلما لاقام فيها
1:23:33ثلاثة امره ان يخرج فخرج. قال حدثني عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جريمة الان سؤال هام بعض الجهلة اليوم الذين يتكلمون بالعواطف اليوم مع الاسف حتى المنتسبين للعلم اصبحوا يحكمون عواطفهم
1:23:54يقولون لا يجوز لنا ان نذهب الى بيت المقدس ونصلي فيه لماذا؟ قال يقولون لانها لان الذهاب اليهم انما يكون من طريق اذن اليهود طيب اذا وقع الصلح بينا وبين اليهود وان كانوا غاصبين. ما هو لمكة اهل مكة غاصبين مكة الان
1:24:18والاصنام حول مكة والنبي صلى الله عليه وسلم لما صالحهم ذهب واعتمر هل ذهابه وعمرته؟ يعني اعترافه بالشرك كما يقول هؤلاء الجهال اليوم على كذب فذهاب النبي صلى الله عليه وسلم مكة
1:24:34واعتمار النبي مكة ومكة تحت تصرف كفار قريش ما هو معناه الاعتراف بهم فاذا اراد الانسان ان يذهب اليوم يشنعون شوفوا الرئيس الفلاني راح بيت المقدس طيب وش المشكلة في صلح بيننا وبينه ايش المشكلة اذهب الى بيت المقدس؟ قال لا هذا اعتراف باسرائيل. ما تدري كيف يجيبون هذي
1:24:58طيب هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم ماناش تفيد الفقه من السيرة العملية لرسول الله صلى الله عليه وسلم هذا حديث واظح بالدلالة على هذا ولا لا يا اخوان
1:25:09شيء عجيب يعني لكن ماذا نفعل من اناس يحكمون عواطفهم؟ ولا ينظرون الى سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله حدثني عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا الجليل عن منصع مجاهد قال دخلت انا وعمرة ابن الزبير المسجد في ذا عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما جالس
1:25:32الى حجرة عائشة ثم قال ان اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم قال اربعا ثم سمعنا استنان عرشه. قال عورت اما المؤمنين اما تسمعين ما يقول ابو عبدالرحمن ان النبي صلى الله عليه وسلم ابا عمر قال فقالت ما
1:25:52امر النبي صلى الله عليه وسلم عمرة الا وهو شاهده في رجب قط وش الشاهد الان في انكار ها عروة الشاهد انه جاء في بعض روايات الحديث ان ابن عمر قال
1:26:10اه لما سئل كم اعتمر النبي قال اربعا احداهن في رجب لكن هذه رواية هنا جاءت ناقص قال ائتمر النبي اربعا احداهن في في رجب وهنا انكرت عائشة فقال ما اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم
1:26:29برجب قط. نعم. هذا معناه ان ابن عمر نسي وهذا وارد ابن عمر نسي وهو الصواب وام المؤمنين عائشة حفظت رضي الله عنها. نعم قال رحمه الله حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن اسماعيل ابن ابي خالد انه سمع ابن ابي اوفى يقول لما اعتمر رسول الله
1:26:54صلى الله عليه وسلم انتظرناه من غلبان المشركين ومنهم ان يؤذوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد وابن زيد عن ايوب عن سعيد بن جبير ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه وقال المشركون انه
1:27:14يقدم عليكم وفد وهلهم ثم يزد وامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرموا الاسواق الثلاث وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعه ان يأمرهم ان يغمروا الاسواق كلها الا الابقاء عليهم
1:27:33قال وزاد ابن سلمة عن ايوب عن سيدنا الجبير عن ابن عباس انه قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم لعامه الذي استأمن قال اؤمروا يرى ان بدون قوتهم والمشركون من قبلي وعيد عاد. ولا حدثني محمد عن سفيان ابن عيينة عن سفيان ابن عيينة
1:27:53ابن عباس رضي الله عنه انه قال انما سعى النبي صلى الله عليه وسلم البيت بين الصفا والمروة ليري المشركين قوته سنة متبعة ثم صارت سنة متبعة كلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم
1:28:10في اول مقدمه يرمل في الاشواط الثلاث سواء كان في عمرة او حج ويسعى بين الميلين نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو هيب قال ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
1:28:27النبي صلى الله عليه وسلم ميمته وهو محرم وبدأ بها وهو حلال. وماتت بسلف. وزاد ابن اسحاق حدثني ابن ابي نجيح وابالك صالح عن عطاء ومجاهد بن باز رضي الله عنهما انه قال تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة في عمرة القضاء. وهذا خطأ
1:28:47من ابن عباس وهذا خطأ من ابن عباس فان اه يعني الناس يقولون ان هذا اه غلط من البخاري الصواب ليس غلط من البخاري وانما الخطاب من ابن عباس وابن البخاري يذكر ما جاء عن ابن عباس ولو كان خطأ
1:29:09فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتزوج ميمونة وهو محرم تزوجها وهو حلال ويكون ذلك في عمرة القضاء. فرواية الثاني عمرة القضاء تؤكد ان الزواج تم بعد العمرة وبعد العمرة يجوز للانسان يتزوج
1:29:31ولا لا خلاص حل انتهى من احرامي فقوله وهو محرم اما ان يقول خطأ من ابن عباس او يقال المراد وهو محرم اي وهو قادم للعمرة وكان النكاح او الخطبة بعد الانتهاء منها. نعم
1:29:51قال رحمه الله باب غزوة مؤتة من ارض الشام. قال حدثنا احمد قال حدثنا ابن نوافل عن عمرو عن ابن ابي هلال قال واخبرني ان ابن عمر اخبره انه وقف على جعفر يومئذ وهو قتيل فعددت به خمسين بين طعنة وضربة ليس منها شيء في دبره يعني في ظهري
1:30:11نعم. قال اخبرنا احمد بن ابي بكرة بن عبد الرحمن عن عبد الله بن سعدي. عن نافع عن عبيد عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة مؤتة زيد ابن حارثة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل زيد فجعفر ان قتل
1:30:33الجعفر وان قتل جعفر فعبدالله ابن رواحة قال عبد الله كنت فيهم في تلك الغزوة فالتمسنا جعفر ابن ابي طالب فوجدنا الماء في القتلى ووجدنا ما في جسده بضع وتسعين من طاعنة ورمية. هنا المقصود خمسين طعنة بضعا وتسعين. هذا المقصود به
1:30:53الكثرة وليس المقصود به الوقوف على العد هذا عند العرب مستعمل ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله له انت تقول لابنك انا مكلمك عشرين مرة انت مو مقصودك انه واحد اثنين ثلاث عشرين
1:31:12المقصود كثرة ايش هذا الشيء فلما يقول فوجدته خمسين طعنا بضعا وتسعين طعنة سبعين مرة يعني معناه كثرة الطعان والا معروف ان الانسان في الحرب ما يستطيع ان يقف هو الان في الحرب ما يستطيع ان
1:31:29ويعد ايش الجرحى المقصود لما نظر وجد شيء كثير. فاطلق العقد واطلق ما يدل على الكثرة فلا تناقض بين قوله خمسين بين قوله بضعة وتسعين لان المقصود الكثرة نعم قال رحمه الله حدثنا احمد ابن واقد قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن حميد بن هلال عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم باع زيتا
1:31:56للناس قبل ان يأتيهم خبر فقال احد الرؤية زيد فاوصيه ثم اخذ جعفر فاصيب ثم اخذ ابن رواحة فاصيب وعيناه تذرفان حتى اخذ راية سيف من سيوف الله حتى فتح الله عليهم. ان اقول اول اول
1:32:16آآ يعني عرظ مرئي في امتنا كان عرض بيت المقدس للنبي صلى الله عليه وسلم وهو يصف لمشركي قريش ها ويجيب على السنتهم. قال فعرض علي بيت المقدس فما يسألونني عن شيء حتى اجيب
1:32:37النبي صلى الله عليه وسلم ينظر الى بيت المقدس ها في شاشة لا يراه الا هو عليه الصلاة والسلام واول تعليق على حدث بعيد كان من النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة
1:32:52في هذه الغزوة التي تسمى بغزوة مرتاح المعركة في اطراف الشام والنبي صلى الله عليه وسلم جالس في المسجد يعلق على هذه المعركة والصحابة من حوله يسمعون يحكي لهم القصة ابتداء
1:33:08اخذ الراية جعفر فما زال يقاتل ثم قال قتل جعفر اخذ الراية فاسترجع وبكى ثم اخذ الراية عبدالله ابن رواحة وتلكأ وحصل يحكي الواقعة حدثت بحدث حتى انتهت المعركة هذا تعليق على شيء بعيد من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا لا يكون الا اية من ايات الله تبارك وتعالى
1:33:38ولم يكن بمقدور الناس العلم بهذا البتة. نعم قال رحمه الله حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الوهاب قال واخبرتني عورة قالت عائشة رضي الله عنها تقول رجاء قتل ابن حارثة وجعفر ابن ابي طالب وعبدالله ابن رواحة رضي الله عنهم جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض
1:34:04الحزن تعرف فيه الحزن قالت عائشة وانا اطلع من صائر الباب. ثاني من شق الباب فاتاه رجل فقال اي رسول الله نساء جعفر قال وذكر بكائهن فامرهم ان ان ينهاهن قال فذهب الرجل ثم مات فقال قد نهيتهن وذكر
1:34:26انه لم يطعنك. قال فامر ايضا فذهب ثم اتى. فقال والله لقد غلبننا فزعمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بحث في افواههن من التراب. قالت عائشة فقلت ارغم الله انفك. والله ما انت تفعل وما تركت رسول الله
1:34:46وسلم الى العلاء وما تركت رسول الله صلى الله عليه وسلم من العناء. مر في تاريخ آآ حياة النبي صلى الله عليه وسلم اربعة ايام من الحزن ما لقي عليه الصلاة والسلام
1:35:05مثلها ما لقي النبي صلى الله عليه وسلم مثلها اول هذه الايام ما كان في يوم خروجه عليه الصلاة والسلام الى الطائف وعودته وحكاه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
1:35:24وكيف كان حزينا ومهموما واليوم الثاني ما حصل في يوم احد من قتل الصحابة وعلى رأسهم اسد الله ورسوله حمزة رضي الله تعالى عنه فحزن النبي صلى الله عليه وسلم حزنا شديدا
1:35:44واليوم الثالث هو اليوم الذي قتل فيه اصحاب بئر ماعونة فحزن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه حزنا شديدا ما عرف مثله في وجهه. صلوات ربي وسلامه عليه واليوم الاخير
1:36:02هو في هذا اليوم في غزو مؤتة حينما قتل هؤلاء الثلاثة وكلهم من احباب رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله بن جعفر ابن عمه واخوه من الرضاعة وزيد ابن حارثة مولاه
1:36:23وعبدالله بن رواحة نعم قال رحمه الله حدثني محمد ابن ابي بكر قال حدثنا عمر بن علي عن اسماعيل ابن ابي خالد عن عامر قال كان ابن عمر اذا حي ابن جعفر قال السلام عليك يا ابن ذي جناحين
1:36:43لانه رضي الله تعالى عنه كان رافعا الراية وضربت يمناه بالسيف فقطعت فما زال يقاتل بيساره حتى قطعت فلم يزل يضم الراية بكتفيه مع ذقنه حتى ظرب بطعنة فمات. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما قد ابدله الله بجناحين يطير بهما في الجنة حيث
1:37:30حزن النبي لم يكن حزنا عاما. هذه الايام لم يكن حزنا مثل هذه هذه النبي صلى الله عليه وسلم كان يحكيها نعم قال حدثنا ابن علم قال حدثنا سفيان عن اسماعيل عن قيس ابن ابي حازم قال سمعت خالد بن الوليد يقول وقد انقطعت في يدي يوم مدة تسعة اسياف
1:37:52فما بقي في يدي الا صحيفة يمانية قال في البذري محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى عن اسماعيل قال فدهني قيس قال سمة خالد ابن الوليد يقول لقد دق في يدي يوم
1:38:07تسعة اشياء وصبرت في يدي صفيحة بي يمني. قال حدثني عمران ابن ميسرة قال حدثنا محمد بن فضيل عن عامر عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما قالوا امي على عبد الله ابن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي وجبلاه
1:38:27وكذا وكذا تعجل عليه. قال فينا باق ما قلت شيئا الا قيل لي انت كذلك قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا اكثر عن حصين عن الشعبي عن النعمان بن بشير قالوا امي على عبد الله ابن رواحة بهذا فلما مات لم تبكي
1:38:48عليه قال باب بعث النبي صلى عن الميت وجب لا ومعتصماه وكذا وكذا هذا من النياح ولذلك اذا مات الميت لا يجوز للانسان ان يقول لا في جنازته ولا عند قبره
1:39:09والله كان جبلا والله كان عالما والله كان كذا ما يجوز هذا الكلام ربما يكون هذا الكلام سببا لهلاكه سببا لتعذيب وانما يترحم عليه ويستغفر له. نعم قال رحم الله باب بعث النبي صلى الله عليه وسلم اسامة بن زيد الى الخروقات من جهينة. قال اخبرنا
1:39:36ابو ظبيان قال سمعت اسامة بن زيد رضي الله عنهما يقول بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الحرقة فصبحنا القوم ولحجت انا ورجل من انصار رجل منهم فلما غزيناه قال لا اله الا الله فكف الانصاري فطعنته برمحي حتى قتلته فلما
1:39:56بلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا اسامة اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله؟ قلت كان متعوذا فما زال يكررها تمنيت اني لم اكن اسلمت من قبل يوم اني لم اكن اسلمت قبل ذلك اليوم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حاتم عن يزيد ابن ابي
1:40:16الاكمع يقول غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم سبع غزوات وخرجت فيما يبعث من البعوث تسع غزوات مرة علينا ابو بكر ومرة علينا اسامة. اذا اسامة ابن زيد امره النبي صلى الله عليه وسلم
1:40:35وعمره سبعة عشر امره النبي صلى الله عليه وسلم وعمره سبعة عشر وقال بعض المؤرخين بل كان في اول امرأة له كان عمره خمسة عشر هذا دليل على عظيم حنكته رضي الله تعالى عنه
1:40:59وعظيم ثقة رسول الله صلى الله عليه وسلم به كيف لا وهو تربية النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال رسول الله قال عمر ابن حفص ابن الياس حدثنا ابي عن يزيد ابن ابي عبيد قال سمعت سلمة يقول
1:41:18غجوت مع النبي صلى الله عليه وسلم سبع غزوات وخرجت فيما يبعث من البعث تسع غزوات علينا مرة ابو بكر ومرة اسامة قال حدثنا ابو عاصم للضحاك بن مخزي قال حدثنا يزيدنا عن سلمة ابن اكوع رضي الله عنه قال غزلت مع النبي صلى الله عليه وسلم سبع غزوات
1:41:38مع ان الحادثة استعمله عليها. عندك سبع عندنا تسع اللي بعده يمكن تسع طيب انا عندنا في الحديث الاول حديث ابو عاصم تسع وحديث محمد ابن عبد الله سبأ مم
1:42:00طيب شوفوا الحافظة ايش كان لا اله الا الله استغفر الله الذي اللهم صلي وسلم على نبينا محمد اللهم صلي فهذه سبع غزوات كما ثبت في اكثر الروايات ان كانت الرواية الاولى وهي رواية حاكم اسماعيل بلفظ تسع
1:42:40فلعله عد غزوة وادي القرى التي وقعت عقب خيبر. وعد ايضا عمرة القضاء غزوة كما تقدم من صنيع البخاري بها التسع اذا الاولى تسع هذا الصواب الصواب ما في نسختنا
1:42:58رواية ابو عاصم تسع ورواية محمد ابن عبد الله السبع والبخاري اراد وهذا من فقه بيان ان انه لا تناقض بين القولين نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن عبدالله قال حدثنا حماد بن سادة عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة ابن الافعي قال غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم سبع غزوات
1:43:25فذكر خيبر والحديبي او ابن حثنين ويوم القرد قال يزيد نسيت بقيتهم نريد ان نكمل ولا نقف كمل هاه يلاه زيد كم صفحة باقي يلا قال رحمه الله باب غزوة الفتح وما بعد الحافظ ابن ابي بلتعة ما تبي تجيب مجلدين
1:44:00نعم فلو بعث ابن ابي بلتعة الى اهل مكة يخبرهم بغزو النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن عمرو ابن دينار. قال الحسن ابن محمد
1:44:11انه سمع عبيد الله بن ابي رافع يقول سمعت علي رضي الله عنه يقول باعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد فقال انطلقوا حتى تأتوا روضة خاف فان بها وعينة معها كتاب فخذوا منها. قال فانطلقنا تعادى بنا خيرنا حتى
1:44:31اين الروضة؟ فاذا نحن في الضعينة قلنا لها اخرجوا الكتاب. قالت ما معي هي المرأة التي تكون ها هي المرأة التي تكون على الناقة نعم قال لها ظعينا مم. قالت ما معي كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب او لنلقين الثياب. قال فاخرجته من عطاسها
1:44:58اتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا به من حائض وين وين يعني خبأت الكتاب ها بعقاص شعرها ما يخطر ببال احد نعم قال فاتنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا فيه من حرق بن ابي بلتعة الى ناس بمكة من المشركين. يخبرهم ببعض امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال رسول الله
1:45:22صلى الله عليه وسلم يا خطيب ما هذا؟ قال يا رسول الله لا تعجل علي اني كنت امرأ ملصقا في قريش يقول كنت حليفا ولم اكن من انفسها وكان من معك من المهاجرين بل لهم قرابات يحمون اهليهم واموالهم فاحببت الى
1:45:42لذلك من المشي بهم اي ان اتخذ عندهم يدا يحمون قرابة ولم افعله ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الاسلام هذه الكلمة ولا رضا بالكفر بعد الاسلام حط فوقها خط كبير
1:45:58ما فيه دليل على ان الولاء الذي معه الرضا بالكفر هو المخرج من الملة اما الولاء العملي فليس مخرجا من الملة لانه كونه كاتبهم هذا موالاة وولاء لكنه ولاء عملي
1:46:19تخلف عنه الولاء القلبي فلم يكن كفرا. نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انه قد صدقكم ان قلبه مطمئن بالايمان وانه لم يفعل ذلك رضا بالكفر هذا معنى صداقة نعم
1:46:38فقال عمر يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال انه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله لنا ان على من شهد بدرا قال اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم القول انه قد شهد بدرا
1:46:58شهوده بدرا ليس مانعا من الارتداد ولو كان العمل كفرا مخرجا من الملة لما كان شهوده بدرا مانعا وانما قوله انه قد شهد بدرا دليل على انه ليس بمنافق يعني هو رد على قوله
1:47:21دعني اضرب عنقك قال انه شهد بدر واهل بدر لا يمكن ان يكونوا منافقين لا يمكن ان يكون منافقين وايضا فيه دلالة على ان من رظي الله عنه لا يرتد
1:47:36لان اهل بدر رضي الله عنهم فلا يرتدون ان وقع منهم هذا الفعل الذي هو في الظاهر عندنا ولاء للكفار فهو ولاء عملي ليس ولاء قلبيا نعم اي جائز اه
1:48:01لا مم لا غير صحيح هذا القول غير صحيح انه تخلف لكونه شهيد البدر غلط. معناته ان العمل كفر لكن لماذا لم يكفر؟ لانه بدري هذا مثل ان نقول فلان لا يكفر لماذا لا يكفر؟ لانه يصلي. هذا غلط
1:48:21الكفر كفر. صلى الانسان ولا ما صلى فهو كفر لكن نقول ان قول عمر دعني اضرب هذا المنافق اجتهاد اجتهاد وبين النبي خطأه بقوله اما انه شهد بدر اظرب لك مثال
1:48:39لو رأينا انسان يسرق بيتا ماذا نقول سارق ولا لا طيب سارع قلنا سارع نأثم ونحن قاعد نشوفه يسر. نأثم ها قطعا لا نأثم قلنا سارق سارق امسكوه مسكناه وديناه عند القاضي
1:48:59جلس القاضي سأل عنا كذا كذا كذا ما حكم بقطع يده؟ لماذا؟ قال وجدت شبهة فليس بسارق لاحظ الان حكمنا اجتهادنا عليه بما ظهر لنا والقاضي لم يحكم بما ظهر له
1:49:16اذا لا يمكن ان نقول نعم عمر حكم باجتهاده بما رأى من الامر الظاهر. النبي صلى الله عليه وسلم استدل بقرينة بقرينة كونه شهد بدر والله شهد لاهل بدر بالرضوان لا يمكن اذا ان يرتدوا اذا عمله ليس ردا
1:49:37ما القرينة توت بدر تعلن ازالة نعم هذا الفعل لو كان لو كان العمل كفر ما سأل النبي صلى الله عليه وسلم لان ما يكون كفرا ما يحتاج الى سؤال
1:50:07ما الذي نحتاج فيه سؤال؟ العمل الذي يحتمل الامرين يحتمل ان يكون كفرا ويحتمل ان لا يكون كفرا لذلك قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما حملك على هذا
1:50:19اه لماذا يسأل؟ لان العمل يحتمل نعم مشي الموالاة العملية لا كفر اصغر كفر لا يقال كبيرا لانه الكفر الاصغر اكبر من الكبير نعم يغفر ما في كلام يغفر اما الكفر الاكبر لا
1:50:42الا الرجوع الى الاسلام. نعم قال فانزل الله السورة يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة. الى قوله فقط سواء السبيل. يقول بعض العلماء فناداه الله باسم الايمان
1:51:01يا ايها الذين امنوا ولو كان عمله كفرا ما ناداه باسم الايمان وللشيخ عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن تفسير جميل لهذه الاية وهذه الواقعة لو ترجعون اليها ان شاء الله
1:51:17نكتفي بهذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين واياك لا اله الا الله