(٢) شرح كتاب الطهارة من كتاب منار السبيل الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فان من نعمة الله تبارك وتعالى على العبد ان يسلك الله جل وعلا به مسلك طلب العلم. فانه اذا اراد الله عز وجل
0:24ان خيرا فقهه في دينه كما قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وما ذم الله شيئا في كتابه مثل ذمه تبارك وتعالى لمن لا يعقل
0:42ولمن لا يعلم ولمن لا يتذكر فحري بالمسلم ان يجتهد في طلب العلم لا سيما ما به تصح الصلاة والصيام والزكاة والحج وما به تصحوا بيوعاته وما يكون عليه المعاملات فهذه امور
1:07يتعرض لها الانسان كلية مثل ما ذكرنا في الامس انواع المياه الانسان يحتاج الى هذه الاحكام وقفنا على باب الاستنجاء واداب التخلي فنبدأ على بركة الله تبارك وتعالى الاستنجاء الرفوي الشارح
1:30واما الاداب فالمقصود بالاداب جمع ادب والادب معناه عند العلماء خلق رفيع يدل على سمو نفس الادب خلق رفيع يدل على سمو نفس واما المقصود بالاضافة الاداب الى التخلي المقصود بالتخلي يعني التخلي من
2:05البول والغاية اكرمكم الله التخلي من القاذورات وهي اية من ايات الله تبارك وتعالى ينبغي للانسان ان يقلل من الاكل حتى لا يحتاج الى التخلف وطالب العلم لا يليق به ان يكون
2:30نهوما اكولا وفكره في الاكل. وانما يكون فكره وذكره. في العلم ورضا الله تبارك وتعالى كرامة يا شيخ الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما
2:56ما علمتنا وزدنا علما انك انت العليم الحكيم. قال رحمه الله تعالى باب الاستهجاء واداب التخلي. الاستنجاء هو ازالة ما خرج من السبيلين بماء طهور او حجر طاهر مباح ملقي. قال في الشرح والاستجمام بالخشب
3:16وما في معناهما مما يلقي جائز للقول الاكثر. وفي حديث سلمان عند مسلم نهانا ان نستهدي برجيع او وتخصيصها بالنهي يدل على انه مقامها. هنا ثلاثة اسماء قيل انها وقيل بينهما تباين
3:40الاسم الاول الاستطابة. الاسم الاول الاستطابة وهو طلب طيب المحل ونظافة المخرج وهذا يشمل الاستنجاء والاستجمار فهو اعم اما الاسم الثاني فهو الاستنجاء والاستنجاء طلب الابراء من النجوى. والنجوى اسم من اسماء الغائط. طلب
4:20اختبراء من النجا وذلك يكون بالماء عند بعض الفقهاء واما الاستجمار فهو طلب الجمار والجمار جمع جمرة وهي الحجرة الصغيرة تطلب لاجل انقاء المحل به والصواب ان الاستنجاء والاستجمار والاستطابة هذه الاسماء الثلاثة يجوز استخدام كل واحد من
5:01يا مكان الاخر فاذا خرج من السبيلين شيء فانت مخير اما ان تنقي المحل بالماء او بحجر طاهر او بغير ذلك من الطهوريات منديل مثلا او خشب كما ذكر المصنف
5:25كما ذكره الشارح رحمه الله نعم قال رحمه الله فالامطار بالحجر ونحوه ان يبقي اثرا لا يشيله الا الماء. بان تزول النجاسة وبلدها نقيا لا اثر به. طبعا لو سألنا سائل ما حكم الاستنجاء
5:48ما حكم الاستنجاء او الاستجمار او الاستطابة حكم الاستنجاء والاستجمار والاستطابة الوجوب بل ان قضاء الانسان لحاجته ثم قيامه بدون استنجاء كبيرة من كبائر الذنوب كبيرة من كبائر الذنوب وجاء التنصيص على انها كبيرة في حديث عبد الله ابن عباس
6:19في صحيح البخاري وغيره قال مر النبي او في حديث جابر قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على قبرين بالبخاري من حديث ابن عباس فقال انهما يعذبان انهما يعذبان فقوله صلى الله عليه وسلم يعذبان دليل على انهما فعلا شيئا كبيرا
6:45ثم قال وما يعذبان في كبير اي وما يعذبان في امر يشق على الانسان تركه امر يسير اما احدهما فكان يمشي بالنميمة ترك النميمة من اسهل ما يكون لا تشغل نفسك بقيل وقال وفلان وفلان
7:04اشغل نفسك بالذكر واما الاخر فكان لا يستنزه من بوله من بوله. هذه رواية لا يستنزه وفي رواية لا يستبرئ لا يستبرئ من بوله والمعنى انه اكرمكم الله كان يبول ويقوم. حاله كحال النصارى
7:30ولا يختار المحل الذي لا يرتد البول اليه ولا الى ثيابه او يبولوا قائما بغير حاجة فيأتي رذاذ البول على ثوبه او بدنه او انه يقضي حاجته ولا يستنجي فهذه كبيرة من كبائر الذنوب
7:53لكن نحب ان ننبه لا يدخل عليك ابليس من باب الانقاء فيدخلك في الوسواس. وهو الذي يريده الخبيث اذا انتهى الانسان من بوله فانه اما يستجمل بثلاثة احجار او ثلاثة مناديل وخلاص فرضا لو
8:16سقط شي بعد ذلك لست مؤاخذ انما الكبيرة ان لا تستنجب اذا فعل الانسان ما هو مكلف به ثم حصل شيء من غير تكليف منه فهذا لست مخاطب به فلا تلتفت الى الوسواس
8:36وللنقاء بالحجر كما قال المصنف ان آآ يأخذ حجرا ان يبقى حجرا ان يأخذ حجرا فينقي المحل. ولا يبقى الا الاثر. وهذا الاثر يجف. فهذا جائز نعم قال رحمه الله ولا يوتر اقل من ثلاث مساحات تعم كل مسكن المحل. لقول سلمان رضي الله عنه لها يعني النبي
9:07صلى الله عليه وسلم ان نستهدي باليمين او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار. او ان نستنجي برجيع او رواه مسلم. وهذا منصوص الحديث فلا يسع احد خلافه. ما يجي انسان يتفلسف يقول انا عندي منديل كبير
9:27بمسح فيه مرة من الجهة هذي ومرة من الجهة هذي ومرة من الجهة هذي. نقول لا ما دام النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة احجار فلا بد ان تطلب ثلاثة احجار
9:43كبيرة صغيرة ما لنا علاقة. يأتي انسان يقول عندي حجرة لها ثلاثة شعب ثلاثة اطراف. استنجي بطرف مرة والثاني مرة والثالث مرة نقول لا لان النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم علق الحكم بالعدد
10:02قال سلمان رضي الله عنه هانا النبي صلى الله عليه وسلم ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار. فاذا لا يجوز الاستنجاء اقل من ثلاثة احجار هذا عند الاستنجاء اما عندنا استجمار فلو ان عند الاستنجاء فلو ان الانسان انقى المحل بالمرة الاولى من الماء يكفي
10:29ولا ينبغي الاسراف في في الماء. نعم والالقاء بالماء يعود خشونة المحل كما كان وظنه كاف دفعا للحرج. نعم ظنه ظنه الغالب في ان المحل آآ اصابه النقاوة يكفي. لكن لو فرظا بقي شيء من اللوم او من الاثر لا
10:54يضره لماذا؟ لان الشارع علق الحكم بالفعل. والفعل موجود من العبد وهو الاستنجاء والاستجمار. فاذا بقي كي فهذا خارج عن الظن الغالب فلا شيء فيه نعم ويسن الاستنجاء بالحجر ونحوه ثم بالماء. لقول عائشة رضي الله عنها مرن ازواجكن ان يتبعوا الحجارة بالماء
11:21من اثر الغائط والبول فاني استحيي. وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله صححه الترمذي. على كل حال قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم عربي قرشي وكانت العرب تستأنف
11:42من اخذ الماء وغسل المحل به. لان ذلك لابد يحصل فيه نوع ملامسة لليد للقاذورات للنجاسات فلما هاجر النبي صلى الله عليه واله وسلم واصحابه الى المدينة ومدح الله عز وجل اهل قباء
12:08فقال الله فيهم كما في سورة التوبة لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا فسألهم النبي صلى الله عليه وسلم او سئلوا ان الله مدحكم بالتطهر ما تفعلون؟ قالوا لا يذهب احدنا
12:31لقضاء حاجته الا ويأخذ معه ماء او اداوة من ماء فيلقي المحل فحينئذ النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يقال انه ترك الاستجمار واصبح يستنجي واما الجمع بين الاستجمار والاستنجاء
12:56على وجه التعبد فلا اصل له على وجه التعبد لا اصل له. فقول بعض الفقهاء ويسن الاستنجاء بالحجر ونحوه ثم بالماء فهذا لا يثبت لا عن النبي صلى الله عليه وسلم
13:12ولا عن الصحابة ولكن لو ان انسان فعل ذلك لا على وجه التعبد الامر فيه واسع نعم قال رحمه الله فان عكس كره نص عليه لان الحجر بعد الماء يقدر المحل. نعم. تعليل واضح
13:36وينزع احدهما اي الحجر او الماء من حديث انس رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل له غلام يأكل ادارة من ماء وعالجة ويستنجي بالماء متفق عليه. فحديث عائشة رضي الله عنها مرفوعة اذا ذهب احدكم الى الغائط
13:56بثلاثة احجار فانها تجزئ عن رواه احمد وابو داوود. اذا الذي ورد عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اما الماء واما الاستطابة بثلاثة احجار. اما الجمع بينهما فلم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك يكون هو
14:16باقيا في حكم المباحات الجمع بينهما مباح واما قوله ويجزي احدهما عن الاخر فهذا بالاجماع ان الماء منقن وان ثلاثة احجار منقن هذا لا خلاف فيه بين الفقهاء رحمهم الله
14:39نعم والماء افضل لانه ابلغ في التنظيف ويطهر المحل. رواه ابو داوود من حديث ابي هريرة مرفوعا نزلت هذه الاية لاهل قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا قال كان يستنجون بالماء فنزلت فيهم هذه الاية. هذه هي الرواية المحفوظة كانوا يستنجون بالماء. اما الرواية التي فيها
15:05انهم كانوا يستجمرون ثم يستنجون بالماء فهي روايات لا تصح لا شك ان الماء افظل لانه الاصل في التطهير هذا هو وجه والوجه الاخر لانه انقى اما الحجر فانه وان كان يجوز به التطهر لكنه ليست ليست
15:33نقاوة الحجر كنقاوة الماء. نعم ويكره استقبال القبلة واستدبارات الاستنجاء تعظيما لها هذا نص الحديث قال صلى الله عليه واله وسلم اذا قام احدكم يقضي حاجته فلا يستقبل القبلة وفي حديث اخر حديث ابي ايوب لا تستقبلوا القبلة لا ببول ولا بغائط. ولا تستدبروها
16:05ولكن شرقوا او غربوا شرق وغربوا الخطاب ليس عموم لعموم الخلق. الخطاب لمن لاهل المدينة ومن في حكمهم فاهل الشمال ابدا يشرقون او يغربون. اهل شمال المدينة واهل جنوب المدينة ابدا يشرقون او يغربون
16:33واما من كان في المشرق فلا يجوز في حقه التشريق ولا التغريب. لان قبلته غرب فان استقبل القبلة وان شر قد استدبر القبلة ولكنه يشأم او ييمن واما اهل المغرب فكذلك لا يجوز لهم ان يغربوا ولا ان يشرقوا
16:59لانه من غربوا استقبلوا القبلة لانه من شرق واستقبلوا القبلة وان غربوا استدبروا القبلة ولكنهم يتيامنون او يتشائمون اذا قوله صلى الله عليه وسلم ولكن شرقوا وغربوا خطاب خاص لاهل المدينة ومن في حكمهم
17:23نعم ويحفظ بروث وعرض لحديث سلمان المتقدم. في بعض كتب الفقهاء انه يكره استقبال النيرين. والمقصود ابن نيرين الشمس والقمر وهذا فيه نظر فان ذلك لم يثبت لا عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه. نعم
17:49ويحرم بروث وعظم بحديث سلمان المتقدم فطعام ولو لبهيمة من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانه زاد اخوانكن
18:03الجن رواه مسلم عل النهي بكونه زادا للجن فزادنا وزاد دوابنا اولى لانه اعظم حرمة هذا تعليل يعني جميل جدا النبي صلى الله عليه وسلم نهانا ان نستنجي بالروث وبالعرض
18:23نستنجي بروث مأكول اللحم مثل روث الابل روث الغنم. نهانا ان نستنجي بالروض. وعلل بان ذلك علف ودواب الجن ونهانا ان نستنجي بالعظ. عظم مأكول اللحم وعلل ذلك بانه طعام اخواننا من الجن
18:48فاذا كان الطعام دوابهم منهي في الشرع ان نستنجي به وطعامهم نحن منهيون عن الاستنجاء به. اذا طعامنا من باب اولى وطعام دوابنا من باب اولى. بمعنى لو ان انسانا لم يجد ما يستنجي به
19:14لا عظما ولا خشبة. ولكن وجد مثلا علفا للدواب لا يجوز ان يستنجي به ولكن له ان يستنجي بما لا تأكله الدواء من اوراق الشجر او من الخشب وهكذا له ان يستنجي بما لا يأكله الادميون
19:39تطيبا او طبعا. نعم فان فعل لم يجزه لا بعد ذلك الا الماء. لان الاستجمار رخصة فلا تستباح من محرم كسائر الرخص قاله في الكافر وهذا قاله تعليلا يعني لو ان انسان استجمر بروث
20:01ما تنبه اخذ الروثة وهي رجيع الدابة ويستجمر بها ثم بعد ان انتهى من الاستجبار تبين له انه روز هنا المذهب انه لا يجزئه بعد الاستجمال بالمحرم الا الماء هكذا ذكره صاحب الكافي. ولكن الصواب ان الانسان اذا استجبر بمحرم
20:32يجوز له ان يرجع الى ما رخص له فيه نعم كما لو تعدى الخارج موضع العادة فلا يجزئ الا الماء لان الاستجمار في المعتاد رخصة للمشقة في غسل تكرار النجاسة في
20:47خلاف غيري. صورة هذه المسألة لو ان انسانا كان محصورا فقبل ان يدخل الخلاء نزل منه شيء من البول على فخذه هو سيستنجي في موضع البول طيب والفخذ؟ هل يجوز فيه الاستجمار؟ قالوا لا لا بد من غسله
21:13لماذا؟ قالوا لان الاستجمار رخصة في المحل لا لا تتعدى هذه الرخصة الى غير المحل بل لا بد فيه من الغسل نعم ويجب الاستنجاء لكل خارج. وهو قول اكثر اهل العلم قاله في الشرح لقوله صلى الله عليه وسلم في المد يغسل ذكره
21:37وقال صلى الله عليه وسلم اذا ذهب احدكم الى الغائب فليذهب معه لثلاثة احجار فانها تجزئ عنه. اذا يجب الاستنجاء لكل خارج سواء كان طبعا لكل خارج المقصود به لكل خارج له جرم. اما الصوت والريح فباتفاق الفقهاء
22:02ليس بواجب فيه ليس بواجب فيه هي استنجاء والاستجمار بل ولا يستحب فقوله يجب الاستنجاء لكل خارج المقصود بالخارج ما له جرم ما له جرم سائلا كان ام جامدا لو ان انسانا
22:31احتاج الى منظار فادخل المنظار من طريق احليله وخرج شيء مع المنظار وجب ان يستنجب لو ان انسانا ذهب الى الخلاء اكرمكم الله فخرج منه حبة يابسة وجب عليه ان يستنجي ايضا. فكل خارج من السبيلين يجب له الاستنجاء الا
23:03ايش؟ الصوت والريح ولو كان الخارج طاهرا كما يأتي نعم قال رحمه الله ان الطاهر كالمني كالريح لانها ليست نجسة. ولا تصحبها نجاسة. قال وفي الشرح والكافي حديث من استنجى
23:22فليس منا رواه الطبراني في المعجم الصغير قال احمد ليس في الريح استنجاء في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم طبعا انتم ما ادركتم الشيبان عندنا في الكويت في الثمانينات كانوا يرون ان لابد من الاستنجاء حتى من الريح
23:44ويقول لي عنده شايب يعرف هذا كان يرون وجوب هذا الشيء. بل ان بعضهم اذا كنا اذا قلنا له يعني انك اذا قعدت من النوم ومنت بحاجة تروح الحمام مو لازم تستنجي. عنده كبيرة من كبائر الذنوب. شلون مو لازم يستنجي؟ لازم يستنجي يمكن خرج شي. طيب خرج الصوت والريح ما
24:04ما يجب له الاستنجاء الامام احمد يقول ليس في الريح استنجاء في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم لماذا ليس فيه استنجاء؟ لا لكونه طاهرا انتبهوا
24:23فان المادة الغازية التي تخرج على صورة الصوت او على صورة الريح ليس آآ مادة ولكن لا يجب الاستنجاء لخروج الريح والصوت لانه ليس له جرم مثاله مثاله كما لو انك مررت من جنب مياه المجاري
24:51لو مررت من جنب مياه المجاري فهل يجب عليك انك انت الان شميت ريحة المجاري؟ يجب عليك انك انت تتوظا ولا تغتسل الجواب لا فكذلك اذا خرج الصوت والريح من المحل لا يجب الاستنجاء. اما المني فعند
25:13جماهير الفقهاء هو طاهر هو طائر لا يجب له الاستنجاء. نعم قال والنجس الذي لم يلوث المحل ان الاستنجاد وشرع لازالة النجاسة. ولا نجاسة المنافق. نعم. النجس الذي لم يلوث المحل شرع له الاستنجاء. وهنا لا يوجد نجاسة
25:39لا في خروج المني ولا في خروج الريح نعم. قال رحمه الله فصل يسن لداخل الخلاء تقديم اليسرى لانتهى بما خلف وقول بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخبائث لحديث علي مرفوعا سترمى بين الجن وعورات بني ادم اذا دخل
26:01قبل ان نقول بسم الله رواه ابن ماجة. وعن انس رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث رواه الجماعة. ينبغي للانسان ان يتأمل في هذه الاداب العظيمة التي شرعها الاسلام
26:21للمسلمين فهي تدل على عظمة هذا الدين والامر كما قال سلمان لما قال له اليهودي اعلمكم نبيكم كل شيء حتى الخراق؟ قال نعم علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث
26:43المعروف والمشهور عندكم فالانسان يفتخر بهذا ان دينه كامل والامر الثاني تتأمل ان الدين اذا كان كاملا فهذا يدفعك الى اعتقاد انه اذا كان مسائل في خلاء يعلمنا ديننا ماذا نفعل؟ افيترك المسائل الكبرى بدون
27:09ان يعلمنا هذا يستحيل دين يعلمك كيفية اداب الخلاء. بل كيفية ادق التفاصيل وانت اداب النعلين اداب الانتعال اداب الجماع اداب النوم هل يعقل الا يعلمنا الادب مع الوالدين هل يعقل الا يعلمنا الحقوق مع الراعي والرعية؟ حتى نحتاج الى فلسفة فلان واذا تفلسف فلان؟ الجواب لا
27:43فالامور واظحة لكن تأثير الناس مع الاسف الشديد بالافكار التكفيرية والافكار الخارجية جعلهم يظنون انه ليس لله حكم في تلكم المسائل العظيمة الا ما يقوله فلان وفلان وهذا خطأ عظيم
28:04فينبغي الانسان يتسنن وان يقتدي بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في اداب الخلاء لان الخلاء موضع قضاء الحاجة هذه من المواضع التي هي مظنة الشياطين. هي مظنة الشياطين. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه انه قال ستر ما بينكم. وبين الجن
28:33تبي الجن ما يشوفونك؟ طيب اشلون ها قول بسم الله. اذا قلت بسم الله نزعت ثيابك الجن ما يشوفونك خلاص فانت اذا جيت تريد ان تقضي حاجتك قل بسم الله
28:48ثم يقول الانسان اذا دخل الخلاء طبعا الخلاء اسم للفضاء والمقصود به موضع قضاء الحاجة فان كان الانسان في الحمامات الموجودة عندنا في البيوت فبمجرد ما ان تضع رجلك في اليسرى في داخل ما وراء الباب الحمام فانت في
29:08الخلاء فتدخل باليسرى وتقول بسم الله قبل ذلك اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث ها ثم تدخل رجلك اليسار وتدخل اما ان كنت في صحراء فمتى تقول هذا الدعاء؟ تقول هذا الدعاء عندما تأتي الى مكان قظاء حاجتك في الصحراء
29:29فتقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث ثم تجلس وتنزع ثيابك وتقضي حاجتك. اذا معنى اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. روي عن وجهين. الخبث بضم الباء
29:48وهي ذكور الجن والشياطين والخبائث اناثها وروي اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. الخبث الشيء النجس الخبيث والخبائث جمع المؤنث من نعم قال رحمه الله اذا خرج قدم اليمنى لانها تقدم الى الاماكن الطيبة
30:19فقال غفرانك الحمد لله الذي اذهب عنا الاذى وعافانا في حديث عائشة كان صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الخلايا قال غفرانك حسنه الترمذي. وعن انس مرفوعا كان من انس كان النبي
30:35صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء يقول الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني. رواه ابن ماجة. بالنسبة لقول غفرانك عند الخروج من الخلاء يكون بعد ان تضع رجلك اليمنى خارج الخلاء
30:52بعد ان تضع رجلك اليمنى خارج الخلاء فتقول غفرانك. ومعنى غفرانك مصدر مصدر غفر يغفر غفرانا والغفران ومصدر وكالسبحان ومعناه اطلب منك المغفرة قال العلماء ما مناسبة طلب المغفرة في هذا الوقت
31:20قالوا لامرين الاول انه قد مضى عليه وقت وهو يقضي حاجته لم يذكر الله فيه فيطلب المغفرة من الله عز وجل وهذا وجه وجيه والوجه الاخر ان قول غفرانك شكران لله عز وجل على اخراج القاذورات منه
31:50فلولا نعمة الله عليه لانحبس البول في بطنه وما خرج الخارج من امعائه وهذا مشاهد يقال فلان حصر فلان مصاب بالقبض فالانسان يطلب المغفرة من الله على هذه النعمة العظيمة التي لا يستطيع اداء شكر الله عليها
32:22الانسان يتأمل في قذارة هذه الدنيا الفانية لا تغتر بها يا عبد الله نعمها تنقلب الى قاذورات. نعمها تنقلب الى قاذورات كم من رجل احب مالا صار المال عليه وبالا
32:47كم من رجل احب جاها انقلب الجاه عليه واصبح جهجاها مبغوضا من الناس. كم من رجل احب امرأة وكانت فتنته من تلك الجهة. وكم من رجل احب عياله وكانت فتنته من تلك الجهة. فينبغي للانسان ان
33:13ان يعلم ان هذه الدنيا دار ممر وليست بدار مقر الله الله في حسن المرور ما في سيارات يكتبون عليه في خط الملك فهد وانت في الصباح تمشي كاتبين مرور عابر تراه نزيد ما يقفون
33:34لا يهمنا ولا يسرى ليش؟ لانها داخلة لهدف مرور ورايح فنحن هكذا في الدنيا دار مرور دار مرور فينبغي للانسان ان لا يغتر يتعظ باكله وشربه يتعظ بوله وغائطه. نعم
33:54قال رحمه الله يذكر في حال التخلي استقبال الشمس والقمر تكريما لهما. هكذا قال بعض الفقهاء وليس له اصل واما الدعاء الذي ذكره المصنف الحمد لله الذي اذهب عني العدى وافاني فهذا في سنده مقال لو قاله الانسان احيانا
34:14لا بأس ولكنه لا يقول على الدوام لانه لم يثبت عن سيد الانام صلى الله عليه وسلم. نعم وما هب الريح الا لان لا تجد البول عليه. نعم مهب الريح يكره استقبال مهب الريح. لان الريح
34:33ربما يرد البول عليه او يرد شيئا منه عليه. نعم والكلام نص عليه لقول ابن عمر مر رجل بالنبي صلى الله عليه وسلم. فسلم عليه وهو يقول فلم يردا عليه
34:49رواه مسلم. نعم الكلام في وقت قظاء الحاجة مكروه. اما لو كنت في الحمام وقد قضيت حاجته فسألك انسان شيئا فلك ان تجيب ولكن الكراهة انما هو في وقت قظاء الحاجة. كما نبه عليه بعظ العلماء
35:12والتعليل في ذلك قالوا لانه يصيب الانسان بالمرظ فيقطع عليه البول او يقطع عليه الغائط فيمرض وقال بعض العلماء لانه ربما لو تكلم خرج منه كلام حسن ليس لايقا بمثل هذا الوقت
35:34نعم والبول في اناءه الى حاجة نص عليه فان كانت عبرة لحديث اميمة بنت رقيقة رقيق رقيق ولا رقيق وقشق فان كانت لم يكره من حديث اميمة بنت رقيقة رواه ابو داوود. يعني وزنها ووزن امها واحد. وعيلة فعيلة
36:01البول في اناء لغير حاجة هذا مكروه. يعني انسان شرب في ها بطل من الماء ثم اصبح فارغا ليس له ان يبول فيك. انما يرميه او في نايم من الظروف المستخدمة في البيت ليس له ان يبول فيه ولو يغسله
36:23الا لحاجة لانه جاء في الحديث في حديث اميمة ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ اناء كان يبول فيه اي لما مرض لما شج ساقه عليه الصلاة والسلام واصبح لا يستطيع ان يقوم ويأتي نعم
36:42قال وشق بانها مساكن الجن. بحديث قتادة عن عبد الله بن سرجس نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبالى في الجحر قالوا لقدام ما يكرهوا من البر في جهل. قال يقال انها مساكن الجن رواه داوود. رواه احمد وابو داوود. وروي ان سعد ابن
37:02جحر بالشأن ثم استلقى ميتا. على كل حال هذا لا يصح. لا الحديث يصح ولا قصة سعد يصح. لكن ان البول في الشقوق مكروه. التعليل الصحيح لاجل الكراهة انها مساكن الدواب والهواء. وهذا فيه
37:22افساد عليهم هل ترضى ان احد يفسد عليك بيتك اجيب طيب كيف تفسد بيوت الهوام والدواب لغير حاجة؟ هذا لا يصح نعم قال رحمه الله وناري بانه يورث السقم فذكر في رعاية ورمادي
37:45يعني ليس له ان يبول ولا ان يتغوط في مكان فيه نار ولو كانت هادئة بعض الجهال يعني ربما يقول انا اريد ان انام يكون في الصحراء وقد رأينا بعض صغار السن يفعل هذا
38:07فلا بد من نهيهم يريد ان يطفئ النار فيطفئه ببوله. هذا امر مكروه وسبب الكراهة تعليل طبي كما ذكر العلماء قالوا لانه يورث السقم المرض فان التقاء البول في النار يتسبب عنه صعود ابخرة
38:30مؤثرة في الدماغ. وهكذا الرماد نعم قال ولا يكره البول قائما لقول حذيفة انتهى النبي صلى الله عليه وسلم الى سباقة قوم فبال قائلا رواه الجماعة. رواه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قائما من جرح كان
38:57قال الترمذي وقد رخص قول اهل العلم في البول قائما وحملوا الله على التأديب لا على التحريم. قال ابن مسعود ان من تقول وانت قائم. على كل حال الصواب ان البول قائما لا يكره اذا كان لحاجة. انتبهوا
39:16لا يكره البول قائما اذا كان لحاجة لان النبي صلى الله عليه وسلم اتى الى سباطة قوم فبان قائما طيب ما دام سباطه كيف يجلس هل يستطيع احد ان يجلس
39:32في مكان المزبلة ما يمكن سباق طبعا اهل مزبلة كيف يجلس انسان في مكان قاذورات؟ فهو عليه الصلاة والسلام احتاج ان يبول قائما فبال قائم. اما حديث من حدثكم حديث عائشة ان محمدا صلى الله عليه وسلم بال قائما فقد كذب هذا حديث اخبار عن علم الراوي
39:57والا فان بوله قائما ثبت في حديث حذيفة. وفي حديث ايضا في حديث من؟ في حديث ابي هريرة في حديث ابن عمر ثلاثة احاديث عندنا ثابت فيها قول النبي صلى الله عليه وسلم قائلا
40:16اذا النبي صلى الله عليه وسلم بال قائما لحاجة اما لغير الحاجة فانه كما قال ابن مسعود من الجفاء. من الجفاء ان تبول وان انت قايم لان ذلك يسبب للانسان عود رذاذ من البول عليه. نعم. ويحرم استقبال القبلة واستدبار
40:36في الصحراء بلا حائل لقول ابي ايوب رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا فلا تستثمروها ولكن شرطوا او غريبوا. قال ابو ايوب فقدمنا الشاب ووجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة
40:56فننفرد عنها ونستغفر الله. متفق عليه استقبال القبلة واستدبارها في الصحراء بلا حائل هذا هو المذهب انه يحرم واما في البنيان فقالوا انه لا يحرم. ولكن قالوا بانه يكره والصواب ان استقبال القبلة واستدبارها يحرم مطلقا في البنيان وفي الصحراء
41:30فان قال قائل فما تقول في حديث ابن عمر قال رقيت بيتا لحفصة وهي اخته ام المؤمنين رضي الله عنها قال فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم جالسا على لبنتين مستقبلا الشام مستدبرا القبلة
41:56يقال ان هذا اولا حكاية حاء وحكايات الاحوال لا عموم لها ثانيا انه ربما كان ذلك لحاجة ثالثا وهو ضعيف ربما توهم ابن عمر ذلك ولم يكن الامر كذلك واما حديث ابي ايوب فهو قول النبي صلى الله عليه وسلم والقول غير محتمل
42:30قال عليه الصلاة والسلام اذا اتيتم الغاية الان يخاطب من؟ يخاطب اهل الصحراء ولا يخاطب اهل المدينة اللي معه من المهاجرين والانصار ها يقول اذا اتيتم الغائب فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها
42:52والوقت وقت بيان الحاجة. فلما لم يفرق بين البنيان وغيره علمنا انه لا فرق ما في فرق شو الفرق بين البنيان وغير البنيان؟ يعني اذا كنت في البنيان واستقبلت القبلة
43:12يصير الحكم غير واذا كنت في الصحراء يصير الحكم غير قالوا لانه ما في حايل بينك وبين في مئات الحوايل امامك كم من جبل يكون قدامك كم من هضبة كم من شجر؟ كم من دنيا؟ وان كنت لا ترى
43:30فحديث ابي ايوب عام قولي عام الفعل الاحادي لا يخصص القول العام. وانما لا لا ينسخه انما يدل على امر ما كما ذكرت انه كان لحاجة ولذلك قال آآ قال ابو ايوب رضي الله عنه
44:02فقدمنا الشام هذا في الفتح بعد معركة اليرموك يقول فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة. المراحيض تبنى في الصحراء ولا داخل البيوت؟ في البيوت. محد يبني مراحيض في
44:25في الصحراء فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة من اللي بناها؟ هم ولا الكفار؟ ها؟ الكفار. لانهم جو فاتحين فوجدوا المراحيض مبنية مستقبلا الكعبة طيب ليش ما استقبلوا
44:52الى غير الكعبة ربما ارادوا قصد اهانة الكعبة ما تدروا فيهم شياطين قال ابو ايوب فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة. فننحرف عنها لو كان استقبال القبلة في البنيان جائز هل كان في داعي للانحراف
45:15اجيبوا ما في داعي فقوله فننحرف عنها دليل على ان الانحراف لان لان ابا ايوب رضي الله عنه فهم ان العموم مطلق لا تستقبل القبلة ولا تستدبره ومما يؤكد هذا المعنى مع انه ينحرف. يعني هذه القبلة هكذا هو ينحرف يا يمنة يا يسرة
45:45مع جلوسه عليه مثل ما انت الحين لو دخلت الى اه حمامات في احد الاماكن وهي مبنية الى جهة القبلة. تنحرف عنها تجلس عكس المرحاض او الى زاوية مئة وعشرين
46:00تغير الاتجاه يقول ابو ايوب فننحرف عنها ونستغفر الله لو لم يكن ذنبا او لم يكن احساس بالذنب والتقصير. لماذا يستغفر الله الله اذا هذا الحديث دليل لمن يقول بكراهة استقبال القبلة وحرمتها او استدبارها في الصحراء وفي البنيان
46:26نعم لذلك من عنده بنيان في البيت عليه ان يتأكد من بعض المهندسين الذين يهندسون خطأ فيبنون المراحيض الى جهة القبلة وعكسها. عليه ان ينبههم لمن يكون في الكويت ان يجعل المراحيض
46:47مستقبلا الشمال او الجنوب ولا يجعلها مشرقة ولا مغربة. نعم قال رحمه الله يكفي ارخاء ذيله لقول مروان الاصفر. الاف ابن عمر بعيره مستقبل القبلة. ثم جلس يبول فقلت يا ابا عبد فقلت ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا؟ قال بلى انما نهي عن هذا في الفضاء اما اذا كان بينك
47:16والى القبلة شيء يسترك فلا بأس به. رواه ابو داوود. هذا ثابت عن ابن عمر. فابن عمر عكس ابو ايوب ابو ايوب يرى ان النهي عام. واما ابن عمر فانه رأى النبي صلى الله عليه وسلم مستدبرا
47:34القبلة مستقبلا الشام ففهم النسخ والقاعدة انه متى ما امكن الجمع فلا ينبغي النسخ فابن عمر رأى ان الجمع ان ذلك في البنيان في الفضاء دون البنيان طيب هذا يشكل على ابن عمر؟ ليش يشكل على ابن عمر؟ لانه هو رأى النبي صلى الله عليه وسلم مستدبرا القبلة في البنيان
48:08مستدبرا القبلة في البنيان فكان الواجب عليه ان يستدبر لا ان يستقبل على كل حال هذا رأيه رضي الله عنه خالفه صحابة اخرون والقاعدة ان اذا اختلفوا فان طالب العلم عليه ان يأخذ بالاظهر الاقرب الى نص كلام الله ورسوله
48:31وهنا عموم كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ابين من الشمس لا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها. ولكن شرقوها وغرقوا. نعم قال رحمه الله ان يقول او يتذوق بطريق مسلوق وظل نافع او مورد ماء بمرام معاذ رضي الله عنه
48:57قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارث وقارعة الطريق والظل هذا لان هذه الاماكن الطريق المسلوك الظل النافع موارد المال هذه الاماكن ينتفع بها فاتلافها على الناس اتلافها على الناس
49:26بقضاء الحاجة او بالبول هذا يسبب في ان الناس يسبون صاحب هذا الفعل. او ويلعنونه مثلا نظرب مثال الناس كثير ما يحطون مخيماتهم في البر فاذا ذهب انسان يريد ان يضع مخيمه في مكان ثم رأى شجرة يريد يستظل ذهب ليستظل فوجد غائطا تحت الشجرة
49:55سيسب ويشتم هذا الفاعل ولذلك قال عليه الصلاة والسلام اتقوا الملاعن الملاعن اي الاماكن التي البول والغاية فيها سبب جالب للعن الملاعن الاماكن التي البول والغائط فيها سبب لجلب اللعن
50:27والفقهاء رحمهم الله ذكروا هذه الاشياء التي ذكرها المصنف رحمه الله. نعم قال وتحت شجرة عليها ثمر يقصد بما تقدم. ولان لا ينجس ما سقط منها لان الشجرة المثمرة لو جاء انسان وبال تحتها فيسقط اي شيء لن يلتقطه احد
50:53ولهذا نهي عن ذلك نعم. قال رحمه الله بين قبور المسلمين لحديث عقبة ابن عامر مرفوعا وفيه ولا ابالي اوسط القبور اوسط القبور قضيت حاجتي او وسط السوق رواه ابن ماجة. على كل حال هذا الحديث صحيح
51:13الحديث هذا نص في انه لا ينبغي لمسلم ان يقضي حاجته في وسط القبور قد يقول قائل طيب هم اموات نقول نعم لو كانوا امواتا فان الاثر عن عقبة ابن عامر مرفوعا صحيح
51:35قال لا ابالي وسط القبور قضيت حاجتي او وسط السوق. في احد يقضي حاجته وسط السوق والناس رايحين رادين جايين لا طيب والقبور اهلها مشغولون. فلا ينبغي للانسان يقضي حاجته في هذا المكان. نعم. وان يلبس فوق قدره
51:57التي قال في الكافي وتكره الاطالة اكثر من الحاجة لان يقال ان ذلك ابن الكذب. ويتولد المنبع انتهى وهو للعورة بلا هاتها. رواه الترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا اياكم والتعريف. فان معكم من لا
52:17الا عند الله فحين يأتي الرجل الى اهله فاستحيوهم واكرموهم. على كل حال حديثها ضعيف لكن الصواب ان المعنى الذي ذكره الفقهاء معنى صحيح فلا ينبغي للانسان ان يجلس في موضع قضاء الحاجة اكثر من حاجته
52:39لان ذلك يتسبب في نوع من الامراظ فان البول والغائط يصعد منهما انواع من الابخرة تصل الى الدماغ يتسبب وفي انواع من الامراظ. نعم. قال رحمه الله باب السواك. يسن بعود رطب لا يتفتت. ولا يجرح الفم
52:59وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستاك بعود اراك. قال ابو في الكافر. الاستنان سنة بعود رطب والاستنان بالاراك سنة اخرى. لو ان الانسان استن باي سواك جاص باي رطب باي عود رطب جاس
53:21اذا كان منظف ملين للثة اما اذا اشتكاك بالاراك فقد تاب على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في هديه والاشتراك هو اشتياك بالاراك سواء كان بجذعه او كان عوده الظاهر فكله سائغ نعم
53:47قال رحمه الله وهو مسنون مطلقا لقوله صلى الله عليه وسلم السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. رواه احمد قال في الشرح منعه في استحبابه خلافا ولا نعلم احدا قال لوجوده الا اسحاق داود. المقصود باسحاق اسحاق ابن ابراهيم ابن
54:07اهو يا الحنظلي الامام المعروف العلم امام خراسان. وكان قرين الامام احمد وكان احمد رحمه الله لا عليه احدا واما داوود فالمقصود به داوود ابن علي الظاهري مؤسس المذهب الظاهري
54:28وكان من تلامذة الامام احمد ثم لما وقعت الفتنة وقال باللفظ تبرم منه الامام احمد تبرم منه الامام احمد ثم لما قدم بغداد لم يستقبله حتى ينزجر من بدعته وعلى كل حال فجمهور العلماء على استحباب السواك مطلقا
55:01وهو قول البخاري رحمه الله بلا استثناء نعم الا بعد الزوالغ الصائم فيكره. في حديث علي مغفورا اذا صمتم فاستاحوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي. اخرجه البياطين ولانه يزيل خلوف فم الصائم. وخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. ولانه اثر عبادة
55:27ولانه اثر عبادة المصطفى لم تستحب ازالته كدم الشهداء. الذي قاله المحدثون ان هذا الضعيف اذا صمتم فاشتكوا بالغداء ولا تستاكوا بالعشي حديث ضعيف وقد استدل البخاري رحمه الله على جواز السواك للصائم ولو بعد الزوال في كتاب الصوم
55:54بحديث ابي هريرة لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة وفي رواية عند كل وضوء والصلاة والوضوء قد يكون بالعشي. ممكن الانسان يتوضأ لصلاة العصر بعد الزوال. او لصلاة المغرب بعد العصر
56:13اذن الصواب ان السواك مسنون مطلقا. اما التعليل بان السواك يذهب رائحة الصائم فهذا ليس بسديد لان رائحة الصائم لا تنبعث من اسنانه الخلوف لا ينبعث من الاشناء. وانما ينبعث من خلو المعدة فلو اشتكاك مني لباك للغد
56:43ما دام لا يأكل فان الخلوف موجود وانما سواك ينظف الاسنان واللثة فحسب نعم ويسن له قبله بعود يابس ويباح لقول عامر ابن ربيعة وقول عامر بن ربيعة رأيت رسول الله صلى الله
57:04عليه وسلم ما لا احد يتسوف وهو صائم. حسنه الترمذي. يسن له قبله اي قبل الصيام. قبل الزوال بعود يابس ويباح برطب. قد يقول قائدا ابيح برطب اخذ انسان سواكا رطبا
57:24مثل هذا السواك اللي معي. فاذا ادخله الانسان في جوفه سيحس بطعم رائحة هذا الخشب. رائحة الاراك نقول هذه رائحة او طعم اصلي لا يظر الذي يضر انما هي الروائح المصطنع
57:45ليمون نعناع هذا لا ينبغي اما اذا كانت الطعم طعما طبيعيا خلقيا او الرائحة الخلقية فهذه لا تضر. نعم قال رحمه الله ولم يصب السنة من غير عود. وقيل بلى بقدر ما يحصل من الانقاء. قال في الشرح وهو الصحيح
58:10حديث اناس مرفوعة من السواك الاصابع. رواه البيهقي. قال محمد بن عبد الواحد الحافظ هذا اسناد لارى به بأس احد هكذا قال محمد بن عبد الواحد وظعفه اخرون بل الجمهور ظعفوا هذا الحديث
58:29والصواب ان التنظف هذه يمكن للانسان ان يقوم به باي شيء بفرشاة بمعجون بورق الجوز ايا كان ما دام انه منقن فهذا انت وشأنك لانه مباح اما اذا اردت السنة فالسنة السواك
58:56فالسنة السواك. نعم ويتأكد عند وضوء وصلاة. لقوله صلى الله عليه وسلم لولا اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة متفق عليه. وفي رواية لاحمد لا مطل بالسواك مع كل وضوء. وللبخاري تعليقا عند كل وضوء. ذكر الفقهاء ان السواك
59:19مسنون في عشرة اوقات او عند عشرة اشياء اولها اذا احببتم ان ترقموا حتى تحفظوا عند الوضوء والثاني عند الصلاة والثالث عند الانتباه من نوم سواء كان نوم الليل او نوم النهار. ولكن يتأكد في نوم الليل
59:47والرابع عند تغير رائحة الفم والخامس عند القراءة سواء كان قراءة القرآن او قراءة الحديث او قراءة كتب العلماء والسادس عند دخول المسجد والسابع عند دخول المنزل عند دخول المنزل
1:00:18والثامن تامن ولا؟ الثامن عند اطالة سكوت لان السكوت مع غلق الفم يتسبب الروائح الكريهة في الفم والتاسع عند صفرة اسنانه يعني وجود داعي توك ماكل طعام تسوك خلاص حتى يذهب اثر الطعام
1:00:45والعاشر عند مجامع الناس كيوم الجمعة والعيدين ونحوهما. رايح الضيافة شوك اسنانك بعدين روح فهذه عشرة مواضع ذكر العلماء رحمهم الله ان السواك فيها يتأكد ويكره الصيام ويكره السواك في مواضع. ومنها في حلقة العلم. بعض الطلاب
1:01:18لم يقرأ في كتب اداب الطلب فتجده يتسوك في مجلس العلم. وهذا غلط. يمكن واحد يقول يا اخي شيخ انا جاي بتشوك بطير النوم يقول لم يرشد النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا
1:01:34وانما ارشد الى ان تغير مكانك. تقوم وتروح مكان ثاني وتجلس وايضا يكره التسوك امام الناس في غير المواضع المشروعة جالس في الديوانية والناس قاعدين ياكلون وانت تاخذ السواق وتنظف اسنانك
1:01:56هذا مكروه واما في الصلاة في حرم. واما في الصلاة في حرم وذكر بعضهم في انه يكره السواك في وقت قظاء الحاجة والذي يظهر والله اعلم ان سواك وقت قظاء الحاجة غير مكروه. لانه من باب التنظف
1:02:24لانه من باب التنظف واحب ان انبه انك عندما تتسوك للتنظف تسوك بشمالك بيسارك وعندما تتسوك في مواضع التعبد فتتسوك باليمين عند الوضوء باليمين عند الصلاة باليمين عند دخول المسجد باليمين. عند دخول المنزل باليمين
1:02:52عند ما سوى ذلك من المواضع فانت تتسوق باليسار وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم التسوك باليمين وباليسار والجمع بينهما ان التسوك اذا كان على صورة التعبد فباليمين
1:03:12واذا كان على صورة التنظف الشمال او اليسار نعم ها اما التشوك في خطبة الجمعة فيحرم حاله كحال الصلاة. بل من والامام يخطب فلا جمعة له حاله كحال من مس الحصى
1:03:37وقد قال عليه الصلاة والسلام من مس الحصى فقد لغا ومن لغا فلا جمعة له نعم السلام عليكم قال رحمه الله ويتأكد عند وضوء وصلاة لقوله صلى الله عليه وسلم دعونا نشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة متفق عليه. وفي رواية لاحمد
1:03:59للسواك مع كل وضوء وللبخاري تعليقا عند كل وضوء. وقراءة تطييبا للفم لئلا يتأذى الملك عند تلقي القراءة قبلت انتباه من نوم عندك ترتيب الخط. طيب. قال وانتباه من نوم عند تغير رائحة الفم. لان السواك شرع للتطييب بالفم
1:04:22ولازالة رائحته. لحديث حذيفة رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من بين صفاه السواك ويشوص فاه بالسواك واصل الشوس اصله الغسل معناه يغسل فاه بالسواك. وهذا نستفيد منه فائدة ما هي؟ ان التسوك ليس خاصا بالاسنان. كما
1:04:49لا يفهمه بعض الناس بل التسوك لثلاثة اشياء ايش هي؟ للاسنان واللثة ولللسان حتى جاء في حديث امنا عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتسوك حتى يدخل السواك الى حلقه فنسمعه يقول
1:05:16يعني المبالغة في السواك حتى يوصل الى اخر طرف اللسان. او الحنك الاعلى. فينبغي للانسان ان ينظف اه اه يعني ان يشو صفاه بالسواك كلا لا بعضا. واذا نظفت فمك
1:05:37هذا من الدواعي حب الناس لك لا سيما اهلك واولادك والذين يجلسون بجوارك بعض الناس اذا جلسوا بجوارك تقول في نفسك متى تأتي الساعة التي تفارقه فيها لانه لا يتنظف
1:05:57فينبغي للمسلم ان يتأدب باداب الاسلام. النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يأتي عند باب بيته وقبل ان يدخل يتسوك لماذا لا يريد من من زوجاته ان يعني يشموا من النبي صلى الله عليه وسلم رائحة كريهة
1:06:18نعم لا يريد النبي صلى الله عليه وسلم ان يشم منه رائحة كريهة. نعم قال رحمه الله وكذا عند دخول مسجد ومنزل. روى شريح ابن هانئ انه قال سألت عائشة رضي الله عنها باي شيء كانت
1:06:36النبي صلى الله عليه وسلم كان يبدأ النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته. قالت بالسواك رواه مسلم. والمسجد اولى من المنزل من جهتين الجهة الاولى ان المنزل ما فيه الا اخص الناس واما المسجد فيه عموم الناس
1:06:58التنظف للمجالس العامة امر مؤكد في الشر والجهة الثانية ان المنزل منزلك والمسجد بيت الله ان تدخله على صورة التنظف او لا؟ نعم قال رحمه الله اطالة سكوت وسخرة اسنان
1:07:24يعني انسان اذا اطال السكوت طبعا تتغير رائحته. نعم لانه مظنة تغير الفم قال ولا بأس بان يتسوك بالعود الواحد اثنان فصاعدا لان عائشة رضي الله عنها بينت السواك للنبي صلى الله عليه وسلم فاستاك به
1:07:46صلى الله عليه وسلم. لا شك ان التسوك بسواك اخيك او بسواك صاحبك او بسواك او بسواك ابنك هذا امر سائغ. ما في بأس هذا بالنسبة اذا كان المستخدم السواك. اما اذا كان المستخدم الفرشاء فانا شخصيا لا ارى ان يستخدم احد فرشاة الاخر
1:08:12لان هذه الفرشاة ما فيها مواد تقتل الجراثيم. بل فيها مواد تجمع الجراثيم. بخلاف السواه فان الله عز وجل جعل فيها مواد تقتل الجراثيم ولا تجتمع فيها الجراثيم نعم بعض الناس يقول ايش علاقة السواك بالجراثيم
1:08:35هذا اذا لم يكن الاطباء قد اثبتوا بتجاربهم وقد اثبتوا فانه مشاهد في الطبع هناك روايح اذا وضعته في البيت فان الهوام والدواب يفرون مثلا الناس يقولون واظن اني قرأته من كلام الجاحظ ان لم تخني الذاكرة ان الجعلان اكرمكم الله اذا شم رائحة الورد
1:09:03اغمي عليه ومن المشاهد ان حبوب الشمام اذا وضعته في الدار فان النمل يخرج من البيت فبعض الروايح تكون مسببة لطرد بعض الهوام. فرائحة السواك في الطبع لا تجتمع فيها الجرائد
1:09:27نعم قال رحمه الله فصل يسن الحب العاج ونتف الابط وتقليم الاباطل. وعندك في سنن الفطرة ونحوها عجيب ما ما بين ولا حتى بين قوسين نسختي غير نسختك نسخة من اللي عندك
1:09:48نعم ايه بين قوسين خلاص معناته في من المحققين نعم فصل يعني في سنن الفطرة ونحوها والمقصود بسنن الفطرة على المقصود بسنن الفطرة الامور التي فطر الله الخلق عليها. فتجدهم
1:10:15يفعلون هذه الامور بالخلقة فمثلا الكافر في الصين والكافر في امريكا والمسلم في بلاد العرب كلهم يقلبون اظافرهم اذا وجدت وساخة ومن لم يقل مظافره مع وجود المساء الوساخة فهذا منكوس الفطرة عند الجميع عند المسلمين والكافرين ولا لا
1:10:45منبوذ ولا لا طيب حلق العانة عادة عند الجميع الا من انتكست فطرته كحال بعض الديانات الوضعية وهكذا يعني السنن التي يذكرها المصنف هي من سنن الفطرة يعني ان الله جعل في فطر الخلائقي
1:11:09الهداية اليها. نعم قال يسن حلق العانة ونتف الابل وتقديم الاظافر بحديث ابن هريرة المرفوعة الفطرة خمس الفتان والاستحداد وقص الشاي تقديم الاواخر وندخل الى متفق عليه. قوله يسن حلق العالم. العانة المقصود به المكان الذي
1:11:32ينبت فيه الشعر فوق آآ الفرج فوق الفرج وقال بعض العلماء رحمهم الله ان العانة آآ المقصود بحلق العانة الشعر الذي يكون على القبل والدبر وما حولهما الشعر الذي يكون حول القبل والدبر وما حولهما
1:11:59واما العانة من حيث الاسم فهو اسم للعظم الذي يكون اه في اخر البطن عند ملتقى الفخذين واما نتف الابط الابط معروف. وهل للمقصود الحلق والنتف مقصود؟ الجواب ان الذي جاء في النص
1:12:27الحلق للعانة والنتف للابطين. ولكن لو ان انسانا نتف الكل فهو جائز باتفاق الفقهاء ولم يقل بكراهته احد ولو ان انسان حلق الكل ولم ينتف الابطين فهو جائز. لان المقصود ازالة الشعر كيف ما تم
1:12:50ولكن قد يقول قائل فما وجه تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم الاعانة بالحلق والابط بالنتف قيل ان هذا انما خرج مخرج جريان العادة عندهم وقال بعض العلماء بل هو مقصود لكن لا على سبيل الوجوب وانما على سبيل الاستحباب ان تكون
1:13:17الحلق وان يكون للابط النتف واما قوله صلى الله عليه وسلم الفطرة خمس فذكر الختان والختان بالنسبة للرجال هذا بالاجماع لا بد منه بالاجماع ويستحب قبل البلوغ ويجب عند البلوغ. يستحب قبل البلوغ ويجب عند البلوغ
1:13:47وبعض اهل العلم يقول يختن في يوم سابعه ما عقيقته وبعضهم يقول في اي وقت لكن قبل البلوغ واما بالنسبة لختان النساء فقد صح في ذلك احاديث عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
1:14:11وهذا امر لا ينبغي انكاره ولكن هل هذا على سبيل العموم لان بعض الفقهاء انكروا الختان او ان هذا على سبيل الحاجة الذي يظهر والله اعلم ان الختان على سبيل الحاجة
1:14:30وذلك بالنظر الى بعض البلدان الحارة فان المرأة ربما يكون الختان احوج اليها لانه لولا ختانها لكانت شبقة وربما ادى ذلك الى فسادها. هكذا علل بعض الفقهاء وقوله صلى الله عليه وسلم والاستحداد المقصود الاستحداد حلق العانة
1:14:59اي طلب ازالة الشعر بحديدة ما معنى الاستحداد؟ طلبوا للنسيين والتالي الطلب. طلبوا ازالة الشعر بحديدة وهو الحلق وقوله وقص الشارب السنة قص الشارع واظهار الشفة العليا حتى لا يشترك الشعر حتى لا تشترك الشوارب في مطعوم ولا في مشروب
1:15:34فالسنة اظهار الشفة العليا. ثم قص الشارب قصا ينهكه او قصا لا ينهكه لا بأس. لو ان انسان ترك شواربه حتى اصبح يفتله من جهته اليمنى واليسرى لا بأس. لكن بشرط
1:15:53ان تكون الشفة العليا ظاهرة ولا يدخل في مطعوم ومشرق ولو ان انسانا قص الشارب انهاكا فلا بأس اما الحلق حلق للشارب حلق الشارب فالصحيح ان ذلك مثلى كما نص عليه الامام مالك رحمه الله حلق آآ
1:16:19الشوارب مثلى يعني ايش معنى مثلى؟ كانوا قديما اذا ارادوا ان يزجروا عبدا يحلقون رأسه ويحلقون شعر شواربه يقول له ما انت رجال ويحلقون لحيته هذا قديم اليوم مع الاسف الشديد اصبح الرجال الاحرار من انفسهم يحلقون اللحاهم. هذا من الغرائب والعجائب
1:16:49هذا كله من تقليد الغرب الغرب عبوديتهم لغير الله عز وجل ولذلك لعب بهم الشيطان فاصبحوا يحلقون ويتركون باهوائهم. اما المسلم لا. فهو عبد لله عز وجل يمتثل امر الله ورسوله
1:17:12قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وقص الشارب وتقليم الاظافر حدد النبي صلى الله عليه وسلم في تقليم الاظافر اربعين يوما اربعين يوما كما جاء ذلك في حديث انس رضي الله عنه وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعين يوما
1:17:39بعد ذلك يأثم الانسان ان ترك الظفر. رجلا كان او امرأة وهكذا لو ترك الشعر بعد الاربعين يأثم رجلا كان وامرأة فان قال فانه قليل ايضا لابد من امتثال الامر ولو كان قليلا
1:18:02وقوله صلى الله عليه وسلم ونتف الابط هذا مر ذكره. نعم. قال رحمه الله النظر في المرآة اللهم اني امة ما حسنت خلقي فحسن خلقي رواه البيهقي عن عائشة. رواه ابن مردوه وزهاد حرم وجهه عن النار. النظر في المرآة
1:18:22من سنن الفطرة لان الانسان يريد ان ايش؟ يرى نفسه جميلا. يريد ان يتجمل قبل خروجه ولذلك النظر في المرآة لا يقال سنة وانما يقال من سنن الفطرة. وفرق بين السنة وبين سنن الفطرة
1:18:40وسنن الفطرة منها ما هو واجب فرض كحلق العانة ونتف الابط وتقليم الاظافر ومنها ما هو من قبيل المباحات كالنظر في المرآة ومنه ما هو سنة كالتطيب بالطيب اذا سنن الفطرة منقسمة الى ثلاثة اقسام
1:19:05واجب فعله كحلق العانة ونتف الابط وتقليم الاظافر وقص الشارب والختام. هذي الامور الخمسة ايه ده ومن سنن الفطرة ما هو مباح؟ كالنظر في المرآة ولكن انتبهوا يكون غبا ما يكون دايم
1:19:28بعض النساء ربما تضيع وقتها في النظر الى المرأة هذا خلاف قول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم انه كان لا ينظر في المرآة الا غبا اي احيانا او موافقة لا تقصدا
1:19:50واما التطيب بالطيب التطيب بالطيب فهذا من السنن المستحبة فلا يقال انها واجبة ولا يقال انها مباحة. نعم قال رحمه الله التطيب بالطيب لحديث وايوب مرفوعا اربع من سنن المرسلين الحياء والتعطر والسواك والعلم
1:20:17الله اكبر هذا الحديث في ثبوت نظر لكن لا شك ان هذه الامور الاربعة من سنن المرسلين من حيث العموم من سنن المرسلين من حيث ايش؟ العموم والا فقد ثبت ان هناك من
1:20:37سليم من لم يتزوجوا مثل من ها؟ عيسى عليه السلام وبعد من؟ ويحيى لا زكريا تزوج شلون؟ شلون جاب اه شلون جاب يحيى اجل مثل عيسى ويحيى. ثبت انه ما لم يتزوجا. نعم
1:21:00قال رحمه الله والامتحان في كل والاكتحال كل ليلة في كل عين ثلاثة. في حديث ابن عباس رضي الله عنهما كان النبي صلى الله الله عليه وسلم يحتفل بالاثم بالاثم لكل ليلة قبل ان ينام. كانت بكل عين ثلاثة اميرا رواه احمد والترمذي
1:21:20وابن ماجة. اما كون الاكتحال حث عليه النبي صلى الله عليه وسلم فهذا نعم. بدليل حديث عليكم بالاثم فانه يجلو البصر وينبت الشعر اما ان ذلك في كل ليلة فهذا ليس بصواب لان الاكتحال تطبب الاكتحال تطبب وينبغي مراعاة الاعراف
1:21:47في بعض الاعراف ان الاكتحال خاص للنساء فلو اكتحل بعض الرجال لعدوا ذلك عيبا. عند العرب قديما الاكتحال كان عاما للرجال والنساء ولا ولا تزال هذه الصفة موجودة عند بعض العرب
1:22:10وقد رأيت في السعودية بعض العرب رجاله رجالهم يكتحلون قالوا ما هو عيب عندنا وهكذا في الامارات بعض الناس يرون ان يكتحلون ويقولون هذا ما هو عيب في عرفنا لكن في الكويت لو الرجال اكتحل ناس يقولون عنه
1:22:30ها الاحسن نحسن الظن يقول الرجال يكتحل عشان العلاج وان لا نسيء الظن به ولا سيما بالاثم فان الاثم ايها الاخوة مفيد جدا لكن وين تطيح على الاثمد الصحيح اللي ما يكون مغشوش ما فيه حديد يحطون فيه رصاص يقول لك اثبت. يحطون فيه حديد يقول لك اثمد انتبه
1:22:58نعم ولكن بعض الاذكياء يقول يعرفون الاثمد الصافي من الاثم المغشوش هذا يبغى لك كيميائي ترجع له نعم قال رحمه الله وحق الشارب والاعفاء اللحية. لحديث ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا خالف المشركين. اكفوا
1:23:20جوانب واوفوا اللحى متفق عليه. اما اه حف الشارب فالمقصود به اظهار حافة الشفع اظهار حافة الشفع. وانهاك الشارب وجاء عن بعض الصحابة انه كان يمسك سواكه هكذا على شفته ثم يقص ما ما زاد عن السواك
1:23:46وجاء عن عمر انه كان له شارب يفتله اذا غضب هكذا. معناته انه يطول شاربه بس يحفه من وين؟ من اسفله وجاء عن بعض الصحابة انهم كانوا ينهكون شواربهم بالقص. مثل حالتي وحالتك. هذا جائز
1:24:06واما اعفاء اللحية فواجب كم المقدار الواجب كم المقدار الواجب اسألكم الان سؤال يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دفنتم الميت فاحفروا. كم تحفرون؟ ستين متر ولا مئة ها
1:24:31ذراعين الى ثلاثة اذرع بعضهم قال بحيث يصل اذا كان الارض صلبا يصل الى سرة الانسان. واذا كان الارض رخوا قالوا يصل الى صدر الانسان ونحره. الامر فيه واسع فلو ولو اعمق واكثر الامر فيه مباح. اذا فقوله احفروا
1:24:58هذا مطلق الامر باي شيء نطبق هذا الامر بما يؤدي الغرظ ولذلك ايها الاخوة اعفاء اللحية من حيث الوجوب الوجوب يتم بعدم حلقه طيب ما مقدار ما به يكون الرجل قد اعفى لحيته
1:25:21اي انسان لا يحلق لحيته فهو يعتبر ممن اعفى لحيته ولكن اذا قص بعد ذلك يكون قصر في اداء الواجب وادى الواجب لكن قصر فتقصيره تقصير تقصيره تقصيره. واذا رجعنا الى افعال الصحابة رضوان الله عليهم نجد انهم يأخذون ما زال
1:25:50القبضة والصواب ان الاخذ مما زاد عن القبض ليس للوجوب. باتفاق الائمة الاربعة ابو حنيفة والشافعي واحمد ومالك يقولون بجواز اخذ ما زاد عن القبضة ولكن لا يقولون بالوجوب. والامر فيه واسع
1:26:13نعم قال رحمه الله وحرم حلقها ذكره الشيخ تقي الدين قال قاله في الفروع بل حلق اللحية عقاب ومثلى في قديم الزمان والى عهد قريب واما اليوم فاصبح الرجال يتزينون بحلق لحاهم كحال النساء. وهذا لا يجوز
1:26:38هذا تشبه منهم بالنساء وتشبه منهم بالكفار هذا امر محرم. نسأل الله جل وعلا ان يهدي عوام المسلمين لامتثال هذه الشعيرة وهذه سنة التي كان عليها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم والمرسلون من قبل
1:27:00قال هارون لاخيه موسى يا ابن امة لا تأخذ بلحيتي ولا براشي بلاء المرسلون لهم لحى. نعم. وهم من كمال الرجولة كما قالت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها والذي جمل
1:27:18رجال باللحى الرجل جمله الله باللحية وان ازال اللحية ظهر اعواره وكشف عيبه والمرأة جمالها في في سترها فاذا كشفت سترها فظحت ولهذا ينبغي الانسان يعلم ان ما شرعه الله هو الخير. نعم. قال رحمه الله ولا بأس باخذ ما زاد عن قبضه
1:27:54وما لا بأس باخذ ما ذهب على القبضة منها لان ابن عمر كان يفعله اذا حجه او اعتمر رواه البخاري. هو جاء عن غيره عن غير ابن عمر انه كان يأخذ ما زاد عن القبضة في غير الحج والعمرة ايضا. نعم
1:28:10من الصحابة والتابعين قال رحمه الله الختان واجب على الذكر والانثى لانه من ملة ابراهيم عليه السلام. وفي الحديث افتتى ابراهيم بعدما اتت عليه ثمانون سنة متفق عليه. وقد قال الله تعالى ثم اوحينا اليك اي اتبع ملة ابراهيم حنيفا. وقال صلى الله
1:28:33الله عليه وسلم لرجل اسلم الق عنك شع شعر الكفر واختتم رواه داوود. وفي قوله صلى الله عليه وسلم اذا ابتغى الختانان وجب اذا دخل في مكان وجب الغسل دليل على ان النساء كن يفتتن وقال احمد كان ابن عباس يشدد في امري حتى قد روي انه لا حج له ولا صلاة. اي لا
1:28:58للرجل اذا لم يختتم هكذا جاء عن ابن عباس ولهذا الختان من علامات اهل الاسلام الختان من علامات اهل الاسلام نعم قال رحمه الله عند البلوغ وقبله افضل. لانه اقرب الى البر ولانه قبل ذلك ليس مكلفا. ونقل في الفروع
1:29:23يعني الشيء في تغيير ديني انه قال يجب اذا وجبت الطهارة الصلاة. وهذا اختيار ثالث. قول ثالث في المشي ان الختان واجب عند البلوغ. وقبل ذلك يستحب. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بل
1:29:42كان واجب عند وجوب الطهارة والصلاة ولكن هل الصلاة والطهارة واجبة عند التمييز؟ او عند البلوغ شيخ الاسلام يختار انه واجب عند التمييز والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين