(١٧) شرح كتاب الأربعين الإيمانية الحديث - السادس عشر - الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد كنا قد وقفنا على الحديث السادس عشر من احاديث الاربعين الايمانية المعنون له بصفات المعبودي بحق
0:23هذا الحديث الذي رواه البخاري ومسلم من حديث عبد الله ابن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا قام الى الصلاة من جوف الليل
0:42اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ولك الحمد انت قيم السماوات والارض الحديث هذا الحديث العظيم ايها الاخوة فيه فوائد عظيمة اهمها من جهة ما يتعلق بالايمان ان يتأمل العبد
1:04الى حال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الذي غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ومع ذلك كان عليه الصلاة والسلام يظهر العبودية لله تبارك وتعالى في وقت هو من انفس الاوقات عبادة وهي جوف الليل. ومعنى
1:29جوف الليل اي اوسطه وفيه اشارة الى اهمية قيام الليل وقد ذكر جمع من اهل العلم ان قيام الليل كان فرظا على النبي صلى الله عليه وسلم نفلا على امته وهذا هو الصحيح
1:51من اقوال اهل العلم ان قيام الليل كان فرضا على النبي صلى الله عليه وسلم وهو نفل في حق امته وقد بين النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فضل قيام الليل
2:10في احاديث كثيرة منها قوله عليه الصلاة والسلام افضل الصلاة بعد المكتوبة جوف الليل وهو مذكور في القرآن قال الله عز وجل عن المؤمنين وبالاسحار هم يستغفرون والسحر هو اخر الليل
2:33فلا ينبغي لمن اراد ان يكون عبدا لله عز وجل وان يبلغ مراتب العابدين ان يحرم نفسه من قيام الليل ولو بركعتين مع الوتر لانه عليه الصلاة والسلام صح عنه انه قال من قام من الليل بعشر ايات فقط
2:56عشر ايات ها لم يكتب من الغافلين. وهذا امر عظيم اذا قمت بعشر ايات من الليل لم تكتب من الغافل. يعني اذا قرأت في الركعة الاولى سورة الم تر كيف
3:12وفي الركعة الثانية سورة رأيت الذي انت الان لم تكتب من الغافلين وان قمت بمئة اية كتبت من القانطين وان قمت بالف اية كتبت من المقنطرين ولذلك جاء في حديث جبريل
3:30في وصايا النبي صلى الله عليه وسلم انه قال له واعلم ان شرف المؤمن في قيام الليل. من اللي ما يريد الشرف كل واحد في الدنيا يبحث عن الامتياز ولا لا
3:47كل واحد منا في الدنيا يريد الوسام كما يقال طيب ما هو وسام المؤمن في الاخرة؟ ما هو شرف المؤمن في الاخرة شرف ووسام المؤمن قيام الليل. جزاكم الله خير
4:02فالنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يدعو بهذا الدعاء. هل هذا الدعاء هو دعاء استفتاح في الصلاة هذا هو الاقرب هذا هو الاقرب لان لانه من العادة المطردة
4:22من عادات النبي صلى الله عليه وسلم في العبادة انه يستفتح الصلاة بتعظيم الله عز وجل فلو تأملنا في ادعية الاستفتاح الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم لوجدناها كلها تدور حول تعظيم الله عز وجل
4:43مثل سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. او مثل وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض او مثل هذا الحديث لماذا يبدأ المسلم صلاته بتعظيم الله عز وجل
5:04لا سيما في جوف الليل لسببين اثنين. الاول انه اذا افتتح الصلاة بالتعظيم فان ذلك يورثه الخشية في صلاته يورثه الخشية لذلك انصح نفسي واياكم على ان نقول دعاء الاستفتاح بروية
5:31ما نقولها مثل بعض الناس ها بسرعة بسرعة لا نقول دعاء الاستفتاح بروية سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيره. شف كيف المعاني بعض الائمة مع الاسف الشديد
5:52يكبر تكبيرة الاحرام انت ما يمديك كبرت الا هو شرع في الفاتحة طيب كيف قرأ دعاء الاستفتاح؟ ما تدري ينبغي الانسان ان يتأمل المعاني العظيمة وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض
6:10حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين الى اخره الامر الثاني ان الانسان اذا افتتح صلاته بالاستفتاحات التي فيها تعظيم الله عز وجل
6:30كان حريا ان تقبل صلاته لان الكريم من شأنه انه اذا اثني عليه يعطي الطلب وهو اكرم الاكرمين سبحانه وتعالى ولنتأمل في هذا الحديث الذي لو جلسنا فيه الساعات والايام لكان قليلا
6:54لانه حديث عظيم يتكلم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ربه مبينا اسماء الله وصفاته وافعاله وكمالاته وجمالاته وجلاله سبحانه وتعالى فبدأ النبي صلى الله عليه وسلم قيام الليل بقوله اللهم لك الحمد
7:21تأمل هذه الجملة العظيمة. اللهم لك الحمد كلمة اللهم الصحيح من اقوال اهل العلم انها في الاصل مختصرة من كلمتين من كلمة يا الله من كلمة يا الله وهنا يأتي سؤال
7:47لماذا حذف حرف النداء قبل الادعية في القرآن. يعني مثلا في القرآن ما تجد يا ربنا صح كل الادعية في القرآن ايش؟ ربنا ربنا بدون قال العلماء ذلك حتى لا يحس حتى لا يحس العبد
8:08انه ان ربه بعيد ها لان اللي ياه في في الغالب ينادي به من البعير اما المؤمن حينما يخاطب ربه ما يحتاج ان يقول يا الله يقول ربنا ومثل هذا الحديث اللهم والاصل يا الله
8:29اللهم لك الحمد فهو يلغي البعد لانه سبحانه قال واذا سألك عبادي عني فاني قريب من جهة ومن جهة الثانية انه نزل الكلام منزلة الخطاب والاصل في الصلاة ان العبد يخاطب ربه
8:52خطاب حضور لا خطاب غيبة شفتوا كيف اذا الانسان استشعر هذا المعنى انه في صلاته يخاطب ربه الشهيد السميع العليم البصير كيف يكون خطابه؟ بالله عليكم كيف يخاطب احدنا اذا دخل على
9:17وزير او ملك ها يقول اللهم اذا الصواب ان نقول ان الجملة يمكن ان يكون آآ في الاصل يا الله ولكن حذف لاجل القرب ويمكن ان نقول اللهم مبتدع وعندي ان هذا اقرب
9:42ان الكلام ابتدأ مع الله جل وعلا بالقول اللهم وذلك للتقرير كاننا نقر ونعترف بان الله هو المعبود لان كلمة اللهم قال بعض العلماء ان الميم في كلمة الله ميم يدل على الجمع
10:14الله واحد فاي جمع يعنى بالميم قالوا المقصود به جمع صفات الكمالات فكان المعنى يا الله الموصوف بالكمال والجمال اللهم لك الحمد. تأمل معي ما قال اللهم الحمد لك قال اللهم لك الحمد
10:44لانه في اللغة العربية لما يقول الانسان اللهم الحمد لك لا يدل على التخصيص كأن المعنى الحمد لك ولغيرك لكن لما تقدم الجار والمجرور اللام حرف جر والكاف ظمين مبني في محل
11:05جار لما تقدم الجار والمجرور دلنا ذلك على الاختصاص ها ودلنا ذلك على الحصر فالله له الحمد على وجه ليس لغيره كيف الله له الحمد على وجه ليس لغيره اولا من جهة ان الله عز وجل موصوف بالكمالات
11:34ومعنى لك الحمد اي لك الثناء على كمالاتك وجمالاتك وجلالاتك ومن جهة اخرى انه سبحانه مستحق للحمد على وجه الاطلاق وغيره يستحق الحمد على وجه يعني مثلا الوالد يستحق منك الثناء لانه رباك. لكن يمكن ما علمك
12:01ما اعطاك العين ما اعطاك البصر ما اعطاك كذا ما اعطاك كذا من اولادك يمكن يستحقون الثناء لانهم عانوك في شيء معين لكن لا يستحقون الحمد المطلق من الذي يستحق الحمد المطلق
12:18سوى الله جل وعلا ليس احد. اذا هذا فائدة تقديم الجار والمجزوم. اللهم لك الحمد. ومعنى الحمد كما ذكرت الثناء على الله بما له من كمالات وبما له من صفات الجمال والجلال
12:39وهذا هذا الكلام او هذه الجملة الخبرية اللهم لك الحمد هذه الجملة الخبرية تضمن معنى لماذا نعبد الله لانه محمود وغيره ما كان فيه من حمد فهو من الله. اذا لا يستحق العبادة
13:05كل من سوى الله مهما كان فيه من صفات كمالية فهي اولا محدودة. ثانيا ها ليست ذاتية انما هي من الله اذا لا يستحقون العباد ثم في الجملة الخبرية الثانية
13:24انت نور السماوات والارض الله اكبر انت هذه واقع موقع الخبر ولذلك قلت لكم الصواب ان كلمة اللهم واقع موقع الخبر. موقع المبتدأ وانت واقع الموقع المبتدأ وهذه جملة ابتدائية ثانية
13:47انت نور السماوات والارض ويصح ان تكون هذه الجملة جملة خبرية لكن خبرا اخر للمبتدأ الاول. اللهم انت نور السماوات والارض يصح هذا ويصح الاول لكن كيف نفسر على التقديرين
14:10اذا قلنا انت نور السماوات والارض خبر لي اللهم فمعناه نعبدك لانك المخصوص بنور السماوات والارض واذا قلنا ان انت مبتدأ فيكون المعنى انت نور السماوات والارض كلام مستأنف جديد
14:35وحينئذ يأتي السؤال انت نور السماوات والارض. نور في اللغة العربية مصدر نور في اللغة العربية ايش مصدر تقول اه نور ينور نورا ها نور مستر المصدر الان اطلق على الله عز وجل
15:03لان انت مبتدأ ونور خبر مضاف ما معنى المصدر اذا اظيف الى الله جل وعلا شوفوا الان الكلام البليغ الذي تكلم به النبي الامي الذي لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
15:21فمعنى نور السماوات والارض اولا على ان المقصود به الفعل اي انت منور السماوات والارض اذا الله جل وعلا هو الذي نور السماوات والارض. لولا تنويره لكان العالم في ظلام دامس
15:45لولا ايجاده الانوار لكان العالم في ظلام دامس سواء الانوار المشاهدة كالقمر والشمس والنجوم والكواكب او الانوار المحسوسة غير المشاهدة كالانوار الايمانية انزال القرآن ارسال الرسل الفطرة ونحو ذلك اذا انت نور السماوات اي منورهما
16:15المعنى الثاني وهذا كله حق انت نور السماوات والارض اي انت الذي اظافة صلة الموصول انت الذي نورت السماوات والارض اذا الله من اسمائه نور صحيح لذلك قال جمع من اهل العلم النور اسم من اسماء الله. قال الله تعالى
16:42الله نور السماوات والارض من هذا من هذه الاية قال العلماء ان النور من اسمائه. وقال بعض العلماء وهو الصواب ان شاء الله ان النور صفة من صفات الله تعالى. فلما نقول انت نور السماوات والارض اي انت موصوف بالنور
17:05ولهذا جاء في حديث الاسراء والمعراج قال ابو ذر يا رسول الله هل رأيت ربك قال نور انا اراه ها وفي رواية نور اني اراه لكن قد يقول قائل كيف يرى العباد ربهم يوم القيامة وفي الجنة؟ نقول الله يقوي الابصار فيقدرون
17:31على رؤيتي العزيز الغفار القهار سبحانه وتعالى اذا يجوز ان نفسر كلمة نور بمعنى الذي نور وبمعنى المنور وبمعنى الصفة وهو ان الله عز وجل موصوف بالدور واضافة النور الى السماوات والارض من باب اضافة الصفة الى شيء من اثاره
18:02ها من باب اضافة الشيء الى شيء من اثاره مثل الان نحن نقول الله رحمن الدنيا والاخرة صح ولا لا طيب اضفنا الرحمة الى الدنيا والاخرة لانا نرى اثار رحمة الله في الدنيا ونرى اثار رحمة الله في الاخرة
18:25بالاضافة من هذا الباب فالله نور السماوات والارض ولذلك اثار نوره ظاهرة في الكون وظاهرة في الارض وظاهرة على العالمين السماوات جمع سماء وجاءت في القرآن الكريم في مواضع كثيرة
18:49بصيغة الجمع وفي بعض المواضع بصيغة الافراد ما الفرق بين ما جاء بصيغة الجمع وما جاء بصيغة الافراد ما جاء بصيغة الجمع فالمقصود به الجرم المشاهد السقف المرفوع وعددها سبع
19:13وما جاء بصيغة الافراد اانتم اشد خلقا ام السماء بصيغة الافراد فالمقصود به العلو ما جاء بصيغة الافراد ما المقصود به العلو؟ لذلك قال جل وعلا امنتم من في السما اي في العلو
19:33ثم استوى الى السماء اي الى العلو اما السماوات جمع سماء الجرم السقف المرفوع واما الارض فلم يجمع في كتاب الله عز وجل قال العلماء لان جمعه ثقيل والقرآن نزل بلسان عربي مبين فترك وحشي اللغة العربية
19:56وترك الثقيل من كلام العرب فليس له ذكر في الكلام المنزل بلسان عربي مبين وانما لما اراد العدد قال ومن الارض مثلهن ومن الارض مثلهم ثم قال ولك الحمد هذه معطوفة على على الاولى
20:20على الثاني انت نور السماوات والارض ولك الحمد الواو يمكن ان يكون واو حال اي انت نور السماوات والارض والحال ان الحمد انت تستحقه لا غيرك او يكون الواو عاطفة
20:40على ماذا؟ انت نور السماوات وانت لك الحمد فيكون هذه خبر جملة ولك الحمد خبر اخر لكلمة انت وهو تعليل لماذا نقول انت نور السماوات والارض بدلالة حمده سبحانه بدلالة كماله وجماله سبحانه وتعالى
21:07انت قيام السماوات والارض وفي بعض الروايات عند مسلم انت قيوم السماوات والارض وقيوم اسم من اسماء الله عز وجل كما جاء في القرآن وهو الحي القيوم الله لا اله الا هو الحي القيوم
21:28والقيام قيل اسم من اسماء الله عز وجل ايضا طيب قيوم صيغة مبالغة وقيام صيغة مبالغة لكن الفرق بين قيوم وقيم ان قيوم صيغة مبالغة يأتي بمعنى اسم الفاعل يأتي بمعنى اسم الفاعل ويأتي بمعنى المصدر
21:55واما قيام فهو بمعنى المصدر فقط قال انت قيوم السماوات والارض فالله عز وجل الذي بامره بحكمه بقوته بعظمته بجبروته بقاء السماوات والارض قيام السماوات والارض دوام السماوات والارض ولذلك
22:26لو تأمل الانسان الى السحب العظيمة هذي لولا ان الله اوجد فيها المنخفضات الجوية المرتفعة والمنخفضة لما تمكنت هذه السحب من الانتقاء لو لم يرسل الله الرياح لما تمكنت هذه السحب
22:47من الانتقال او من التراكم او من الامطار لكن الله جل وعلا الذي هو قيوم السماوات والارض اقام السماوات والارض بامره اقام السماوات والارض بقوته بقدرته بجبروته لو ان الله عز وجل تركهما ان امسكهما من احد من بعد من
23:16من لا احد تأملوا الى هذه الشمس التي نتدفى بها كل يوم لو انها ذهبت بعيدا عنا لتثلجت البشرية ولا لا لو انها جاءت قريبة الينا لاحترقت البشرية من الذي يجريها بحساب دقيق في مكان ها خاص
23:39والشمس والقمر بحسبة صح ولا لا لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون ثم قال صلى الله عليه وسلم انت قيام السماوات والارض ولك الحمد
23:59هذه مثل تلك يا اما حالية يا اما عاطفة قال انت رب السماوات والارض. طيب هنا يأتي السؤال لماذا قدم الحمد والنور والقيامية او القيومية على الربوبية لان حمده صفة ذاتية
24:22والنور صفة ذاتية وفعلية والقيومية صفة ذاتية وفعلية اما الربوبية فهي صفة فعلية لولا انه جل وعلا موصوف بالكمالات موصوف بالنور موصوف بانه جل وعلا قيوم قائم غير محتاج لشيء لان من معاني القيومية
24:49انهم مستغن لما امكنه الربوبية لماذا هو جل وعلا الرب لانه القيام لانه القيوم ولماذا غيره لا يمكنه ان يكون ربا لانه هو محتاج المحتاج لا يمكن ان يكون ربه
25:08ولهذا قال جل وعلا يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد وقال وهو الغني الحميد يا ايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض
25:25اذا انت رب السماوات والارض يعني ترتيب بديع في كلام النبي صلى الله عليه وسلم الموحى اليه انا نخبر ان الذات العلية محمودة بصفات الكمال والجلال الذات العلية نور الذات العلية
25:45قيوم وقيام ثم نتج عن ذلك افعاله سبحانه وتعالى على المخلوقات من الرب اذا اطلق يدخل تحته وظمنه اربعة معاني الملك والخلق والرزق والتدبير انت رب السماوات والارض ورب اسم من اسماء الله عز وجل وهو مصدر
26:13ربى يربي ربا وربوبية. ربوبية المصدر الصناعي والرب اسم من اسماء الله عز وجل ومعناه الذي ربى. الذي خلق الذي اوجد الذي ملك الذي رزق الذي دبر انت رب السماوات والارض
26:38ومن فيهن تأملوا معي الان في الجملة الاولى انت نور السماوات والارض؟ لم يقل ومن فيهن وفي انت قيام السماوات والارض لم يقل ومن فيهن لكن انت رب السماوات والارض؟ قال ومن فيهم
26:58لانه ربما نجد من يزعم انه قائم بنفسه ربما نجد من يزعم انه قائم بنفسه ونجد في الواقع ما من المخلوقات من ليس له ما ليس له نور. كالجمادات مثلا
27:20فلم يصح اطلاق كلمة ومن فيهن في الجملة الاولى لوجود ما هو؟ لوجود ما هو مظلم ولم يصح اطلاق كلمة قيام السماوات والارض ومن فيهن لان في السماوات والارض من الاشياء الموجودة ما لا يحتاج الى قيام على شؤونه كالاحجار مثلا
27:42الجمادات لكن الرب ملك خلق رزق تدبير لا يمكن لموجود ان يستغني عنها. لا ملك في السماء ولا دابة في الارض فكل شيء في ملكوت الله كل شيء خلق لله كل شيء في رزق الله كل شيء في تدبير الله
28:08عز وجل ومن فيهن الظمير راجع الى السماوات والى الارض وآآ هذه الجملة ايها الاخوة جملة انت رب السماوات والارض استغرق الظرف المكانية كلها فما من شيء من مكان علوي او سفلي الا والله ربه. ثم قال صلى الله عليه وسلم
28:36انت الحق. تعال هنا يا شيخ تعال ثم قال صلى الله عليه ان تلحق انت مبتدأ والحق خبر والحق اسم من اسماء الله جل وعلا الايه؟ الحق اسم من اسماء الله تبارك وتعالى
28:56ومعنى ما معنى الحق معنى الحق اي ثابت وجوده ولذلك من معاني الحق الشيء الذي هو ثابت ومعنى الحق ايضا انه سبحانه وتعالى الرب بحق انه المألوه بحق انه المعبود بحق
29:21انه الموصوف بالكمالات والجمالات على وجه تام. هذه كلها من معاني كلمة الحق فالله جل وعلا هو الحق الدائم الاول الاخر الازلي الابدي ومن سواه فهو فان وما لم يكن منه فان فهو باق باذن الله
29:46ولولا اذنه لما قامت السماوات والارض ولما دامت الجنة ولا النار قال ووعدك الحق ووعدك الحق وعد الله عز وجل حق كما قال سبحانه والله لا يخلف الميعاد ان الله لا يخلف الميعاد
30:07فما جاء في وعد الله عز وجل فهو حق وما جاء من وعيد الله عز وجل فهو حق والوعد يكون بالخير والوعيد يكون بالعقاب وبالسوء فوعد الله عز وجل حق وعد انه سبحانه ينصر دينه
30:29ولذلك تأملوا معي الى مكر الماكرين وكفر الكافرين كيف انها كما قال الله عز وجل وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال. مكر عظيم لكن مع ذلك
30:48رب العالمين سبحانه وتعالى ناصر دينه وانبيائه ورسله واولياءه هذا كله من قول الله جل من قول النبي صلى الله عليه وسلم ووعدك حق فوعد الله عز وجل ايها الاخوة
31:03حق ينبغي للانسان ان لا يقع في التسويف وليدرك ان ما وعد الله به من الثواب على الحسنات وما وعد الله عز وجل به من انه سبحانه يثيب المؤمنين. بس لو تشيله عني يا ابو سلطان لانه انا مزكوم بروحي
31:25اخاف يزيدني فوعد الله عز وجل الحق الثابت الذي لا يتغير وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض هذا حق ووعد الله عز وجل المؤمنين بالجنة هذا حق
31:43وقولك الحق الوعد هو نوع خاص من الكلام. واما القول فهو اعم من الوعد ووعد الله حق وهو نوع خاص من القول وقول الله عز وجل الحق ويدخل في كلمة قوله الحق
32:04قوله جل وعلا كن فيكون وقوله جل وعلا عن الكافرين انهم في النار خالدين وكل ما قاله الله عز وجل فهو حق سواء كما قاله لانبيائه ما قاله عن اعدائه
32:21ما قاله من الوعد ما قاله من الوعيد كله حق. ولقائك حق والمقصود بلقاء الله عز وجل هو ما يكون يوم القيامة. كما قال الله عز وجل في سورة الكهف
32:37فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. فمن كان يرجو لقارئ لقاء الله حق كما قال صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد
32:52الا ويكلمه ربه. ها ليس بينه وبينه ترجمة ما من احد الا ويكلمه الله ويخاطبه هذا من لقاء الله عز وجل. ويدخل في كلمة ولقاؤك حق رؤيته جل وعلا سماع كلامه سبحانه وتعالى
33:12فصله وقظاؤه بين العباد يوم القيامة كل هذا داخل في لقاء الله عز وجل والجنة حق والنار حق هذه ايضا من المسائل العقائدية التي يجب على الانسان يعتقد ان الجنة ثابتة
33:32وموجودة وانها دائمة وان النار حق ثابتة وموجودة ودائمة من من اعتقد ان الجنة والنار غير موجودة لم يفهم معنى والجنة حق والنار حق من اعتقد فنال الجنة او فناء النار لم يفهم معنى والجنة حق والنار حق
33:59اذا كانت الجنة حق والنار حق فهنا يأتي السؤال ماذا نعمل؟ ينبغي ان نعمل ما يقربنا الى الجنة وان نحذر ما يقربنا الى النار والجنة حق والنار حق والساعة حق والمقصود بالساعة القيامة
34:23ومن اسماء القيامة الساعة لانه وقت معين حدده الله تبارك وتعالى وانتهى منه. لا يعلمه الا الله كما قال جل وعلا ان الله عنده علم الساعة وقال الله لموسى عن الساعة وان الساعة اتية اكاد اخفيها. فالساعة حق ايها الاخوة
34:47ثم قال صلى الله عليه وسلم بعد تقديمه لهذه الاخبار عن العزيز الغفار قال اللهم لك اسلم ما دام هذا وصف الله فالواجب علينا ان ننقاد وان نستسلم. فقال صلى الله عليه وسلم
35:05اللهم لك اسلمت ومعنى لك اسلمت تقدم الجار المجرور للتخصيص ان الانسان لا يجوز ان يخلص الا لله فالعبادة لا تكون الا لله ومعنى اسلمت يدخل فيه معنى يدخل فيه معنيان الاول
35:26اخلاص العبادة لله عز وجل والثاني الاقرار والاذعان والانقياد لدين الله عز وجل لامر الله عز وجل لشرع الله عز وجل لقدر الله تبارك وتعالى قال وبك امنت ومعنى بك امنت اي اقر
35:49اي اقر واذعن بانك المعبود بحق وانك الرب وانك الموصوف بالكمالات والجمالات فمعنى امنت الاقرار بالالوهية والربوبية والاسماء والصفات وعليك توكلت وهنا ايها الاخوة لو قارنا هذه العبارات مع ما سبق نجد ان هناك مطابقة بينهما
36:16كتطابق الكف على الكف فلك اسلمت لانه الرب وبك يا من؟ لانه الحق وعليك توكلت لانه القيوم والقيام سبحانه وتعالى. اذا كل جملة من هذي في مقابل جملة من تلك
36:35التي تقدمت وعليك توكلت فينبغي على المسلم ان يتوكل على الله لا على غير الله قال الله جل وعلا وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. وحقيقة التوكل بذل بذل الوسع من الاسباب
36:53و اتكال القلب على خالق الاسباب بذل ما يقدر عليه العبد وتعلق القلب بالمدبر الخالق جل في علاه هذا حقيقة توكل ومن زعم ان التوكل ترك الاسباب فهذا ما فهم التوكل
37:14ومن زعم ان التوكل هو بذل الاسباب وتعلق القلب بها هذا ما عرف التوكل قد الاسباب تكون مبذولة والامر لا يكون الاسباب قد لا تكون مبذولة يقول الله كن فيكون. لذلك ينبغي على العبد
37:35ان يبذل السبب الشرعي والقدري والكوني ويكون قلبه معلقا بالله عز وجل. وعليك توكلت واليك كانبت هذه الجملة ايها الاخوة لبيان ان العبد ليس معصوما وانه قد يخطئ او انه قد يغفل او انه قد يسهو او انه قد يخطئ
37:59او انه قد يذهل ماذا يفعل؟ ينيب الى الله عز وجل يرجع الى الله عز وجل ولذلك قال جل وعلا وانيبوا الي وقالوا انيبوا الى ربكم فينبغي على المسلم ان يعرف
38:15انه ربما يزل ربما يخطئ ربما ينسى ربما يغفل ربما يقع في هفوة ماذا يفعل يرجع الى الله عز وجل ينيب الى الله تبارك وتعالى. فمن آآ ناب الى الله فمن اناب الى الله
38:34وتاب الى الله فان الله سبحانه وتعالى يعطيه اعظم ممن ممن لا ينيب اليه وليس من ورد كمن شرد وليس من ورد كمن شرد عن الله عز وجل فرق بين من يأتي باب الملك
38:54وينيب ويرجع ويقول يا ربي وبين من يكون شاردا غافلا عياذا بالله تعالى ولذلك مدح الله عز وجل انبيائه بعضهم بقوله نعم العبد انه اواب اذا الله سبحانه وتعالى يمدح الذين يرجعون الى الله سبحانه وتعالى ويتوبون اليه سبحانه. قال وبك خاصمت وهذه مسألة عظيمة
39:23في الاول فوض النبي صلى الله عليه وسلم اموره الى الله ثم الان يبين افعاله وانها لا تصدر الا له سبحانه وبك خاصم هذه حقيقة الايمان ان الانسان لا يخاصم العبد لذاته
39:41لا يخاصم شخصا لنفسه وانما خصامه لله جل في علاه فقط. وبك قاسمته فالعبد المؤمن انما خصومته غضبه رضاه و قوته ورحمته كل ذلك لله عز وجل واليك حاكمت. وهذه مسألة ايضا عظيمة ان الانسان
40:10يفوض امره الى الله. ومعنى اليك حاكمت اي اليك فوضت اموري فانت الحكم العدل وهذه الجملة تجعل العبد مقرا بان كل ما يجري في الكون فلحكمة قد لا نراها لكنه سبحانه حكيم
40:32لكنه سبحانه حكيم نحن نحن نظرنا نظر قاصر نظروا اه الاطفال تأمل معي الان احيانا انت ترى ابنك يعمل عمر انت تتعجب منه لماذا يفعل هذا الفعل لماذا يفعل هذا الفعل
40:53لانه صغير. تقول مع نفسك اذا كبر يدرك ان هذا الذي كان يفعله غلط هو في لهو وفي لعب مثل الطفل الصغير الذي اكرمكم الله يلعب بعذرته وبقاذورته وهو فرح ولا لا
41:10هو فرح امه بعيدة عنه لما تأتي وترى تغضب الولد يستغرب لماذا امي غضبت هو لا يدرك لماذا امه غضب لماذا امه غضبت؟ ما يدرك الام حينما يكبر الولد هذا تصور معي لو انه صور لهذا الولد فعله يدرك اذا كبر انه كان مخطئا
41:35فالعبد مهما كبر سنه فهو بالنسبة الى خالق السماوات والارض لا يدرك افعال الرب جل وعلا لا يدرك والله ايها الاخوة يدرك انه هو المخطئ لكن متى يوم القيامة حينما يرى كل شيء عيانا. ولذلك ينبغي للانسان ان يقول واليك حاكمت اي فوضت اموري اليك
42:01ايضا من معاني واليك حاكمت اني اذا اختلفت مع شخص فلا فلا اتحاكم بيني وبينه الى عادات او تقاليد او نظم او قوانين وانما نتحاكم الى حكمك اليك انت يا ربنا. وهذا معنى قوله جل وعلا وان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول
42:26ثم جاء الطلب بعد هذه الاخبار كلها اخبار عن الله عز وجل اخبار عن آآ نفسه وفعله ثم جاء الطلب فاغفر لي ما قدمت واخر. دل ايها الاخوة ان الانسان الذي يريد ان يكون مجابا عليه ان يقدم الثناء على الله
42:48عليه ان يفوض امره الى الله ويجعل افعاله لله ثم يطلب من الله فيعطيه الله عز وجل فاغفر لي ما قدمت واخرت معنى اغفر الغفر معناه جعله ساتر عليه ولازمه لازم الغفر
43:10عدم السؤال عنه اي ان الله لا يسألك. ولذلك قال جل وعلا واما من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب الى الله متابة. هؤلاء
43:29اذا غفر الله لهم لا يسألون. اذا من معاني الغفر الستر وعدم السؤال الستر وعدم السؤال فاغفر لي ما قدمت واخر. اذا كان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يقر
43:47ويطلب من الله المغفرة فكيف بنا نحن ما قدمنا بمعنى ما معنى ما قدمت واخرت ما قدمنا اي من الذنوب والمعاصي طيب واخرت اي اخرت من الطاعات فلم اقم بها على وجه الكمال
44:06ها يحصل من العبد امران احيانا يقدم شيئا يظره احيانا يؤخر شيئا ينفعه فلذلك يطلب المغفرة من ايش؟ من الامرين فاغفر لي ما قدمت مما لا ينبغي ان اقدم واخرت مما لا ينبغي ان يؤخر
44:27واسررت واعلنت. واعمال العبد اما ان تكون سرية يعلمها هو لا غيره واما ان تكون على نية يعلمها هو وغيره. واما ان تكون السرية في قلبه واما ان تكون على نية في ظاهر جوارحه. فيجب على الانسان يطلب المغفرة لكل ذلك
44:48انت الهي. هذا خلاصة النتيجة انت الهي اي معبودي. فليس لنا معبود سوى الله جل في علاه. انت الهي. هذه الكلمة العظيمة التي اذا قالها المسلم بحق فان قلبه يطرب وقلبه يجد فرحا ووجدا
45:08في النطق بهذه الكلمة العظيمة انت الهي. اي انت معبودي لا اله الا انت ختم هذا الدعاء بالتوحيد لا اله الا انت اي لا معبود حق الا انت ذلك لما تقدم من ذكر
45:27صفات الكمال له سبحانه وتعالى من ربوبيته والوهيته وجميل صفاته واسمائه فلا يستحق العبادة احد سواه وهذا الحديث العظيم ايها الاخوة فيه الجمع بين الامور الثلاثة وهو الثناء على الله
45:44وتفويض العبد اموره لله ثم طلبوا آآ المغفرة وطلب التعبد لله جل وعلا والاقرار بالتوحيد. نسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا من عبيده وخاصة اوليائه. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين