(٨) شرح كتاب الأربعين الإيمانية الشيخ د. محمد هشام طاهري - حفظه الله
0:03الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فاللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما انك انت العليم الحكيم قلتم حفظكم الله الحديث الثامن شعب الايمان
0:20عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون او بضع وستون شعبة. فافضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن
0:36طريق والحياء شعبة من الايمان. رواه البخاري ومسلم واللفظ له الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه ولي الصالحين المتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له المعبود بحق في السماوات والاراضين
1:02واشهد ان محمدا عبده ورسوله صادق الامين صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الغر الميامين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين فهذا الحديث المعنون له بشعب الايمان المقصود منه
1:24العلم والادراك بان للايمان شعبا وان هذه الشعب كلما جمع الانسان منها شيئا كلما ازداد ايمانا وهذه هي عقيدة اهل السنة والجماعة ان الايمان له شعب ومعنى الشعب اما ان المراد
1:57الفعل نفسه او العلم والعمل نفسه او الشيء الموصل الى هذه الشعبة وبهذا ينبغي ولهذا ينبغي للانسان ان يتأمل في الامرين معا ان يتأمل فيما يوصله الى شعب الايمان فيبذل وسعه وجهده
2:25في تحصيل هذه الشعب ثم اذا علمها ان يعمل بها وان يوجدها حتى يرسخ الايمان في قلبه ويزداد فشعب الايمان اجزاؤه كما قال الحافظ البيهقي رحمه الله تعالى فانه الف رسالة عظيمة
2:55بعنوان شعب الايمان وهذه الرسالة الجامعة المانعة جمع فيها الحافظ ابو بكر البيهقي رحمه الله ادلة شعب الايمان توسع في ذكرها فينبغي على الانسان ان يعرف خصال الايمان احسن من معرفته
3:22لاسماء اصحابه وجيرانه لان الانسان اذا عرف ما هي شعب الايمان ما هي خصال الايمان وعلم ان الايمان له كمال فانه يرجى له ان يبذل وسعه في تحصيل هذا الايمان
3:47ومما يزيدنا اهتماما بهذا الامر ان ندرك ان الله جل في علاه في كتابه الكريم لم يعلق النجاة الا على الايمان الواجب ما علق الله النجاة في القرآن الا على الايمان الواجب
4:11قد افلح المؤمنون اذا اطلق فالمقصود به اهل الايمان الواجب. انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم اهل الايمان الواجب ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا
4:34اما من كان ايمانه ناقصا عن الواجب فانه يدخل تحت عموم واخرون خلطوا عملا صالحا واخر سيئا فينبغي الانسان ان يحذر من هذا ان يبذل وسعه على قدر تحصيل اكبر واكثر واعظم
4:59وعظم شعب الايمان لان الماء اذا كان قلتين لم يحمل الخبث فان الانسان اذا ادرك اكثر شعب الايمان ثم وقع منه شيء من الخبث شيء من النجس شيء من القاذورات التي هي المعاصي والذنوب
5:21فانه يرجى ان يغفر له ذلك في غزل وفي عظم الشعب الكثيرة التي حصلها ومن هنا ندرك لماذا اهل السنة والجماعة يقولون انما ثبت انما ثبت مما يذكر من اخطائي بعض السلف
5:49او الذنوب التي تذكر عن بعضهم هي مغمورة في بحار حسناتهم السبب في ذلك ادراكهم لاكثر شعب الايمان فالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة قال الايمان بضع
6:09وسبعون شعبة في رواية مسلم بضع وسبعون او بضع وستون وفي رواية البخاري بدون شك الايمان بضع وستون شعبة اهل العلم يقولون ان او ها هنا شك من بعظ الرواة
6:32لكن صنيع الامام مسلم رحمه الله انه سار في وضعه لصحيحه ان الرواية اذا كان فيها شك من احد الرواة يبين ممن الشك سواء كان الشك من الراوي الاعلى فمن دونه
6:56او من الراوي الادنى او من فوقه والامام مسلم رحمه الله روى هذا الحديث باو ولم يبين من الذي قال او فدلنا ذلك والله تعالى اعلم ان هذه اللفظة او للتنويع وليس للشك
7:22بمعنى ان اهل الايمان الواجب منهم من يدرك بظعا وستين شعبة ومنهم من يحصل اكمل من ذلك وهؤلاء هم اهل الايمان الكمل الذين يدركون بظعا وسبعين شعبة اذا من هنا ندرك ان الايمان له شعب
7:48اصل الايمان ثم الايمان الواجب ثم الايمان الكامل اصل الايمان ما به يدخل الانسان الاسلام وهو التوحيد ومنابذة الشرك الايمان الواجب فيه امتثال للمأمور واجتناب للمحظور وان حصل التقصير كان معه البدار
8:15الى التوبة والاوبة الى الغفور جل في علاه وفوق ذلك الايمان الكامل اذا الايمان الواجب هو ان الانسان يأتي بالواجبات هذه الواجبات مجموعها سواء ما تعلق في حق الله تبارك وتعالى
8:38وهذه جهة من جهات شعب الايمان من جهات شعب الايمان ما يتعلق بحق الله او ما تعلق بحق حقوق الادميين وهذي شعب الايمان في حقوق الادميين وهي متنوعة. جهة اخرى فيها عدة حقوق
8:59او ما تعلق بجهة النفس وفيها عدة شعب ايضا فالايمان بضع وستون او بضع وسبعون شعبة الواجبات منها تصل الى بضع وستين والكمال ما كان فوق ذلك فالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم ما قال الايمان بضع وستون بضع وسبعون او بضع وستون شعبة
9:27الايمان الالف واللام هنا فيه المقصود به للعهد اي الايمان المعهود الذي طلبه الله منا وليس الايمان المدعى الايمان الذي طلبه الله منا الايمان الذي عهده الله الى رسله ان يبلغوا الناس ويدعوا الناس اليه
9:50هذا الايمان بضع وسبعون والبضع هو عدد من الثلاث الى التسع يقال له بضع بضع بكسر الباء. اما البظع بفتح الباء فهي القطعة من الشيء كما قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم عن فاطمة
10:13انها بضعة مني يريبني ما رابها البضعة معناها القطعة ومثله الحديث الاخر لما سأل الرجل هل مس الذكر ينقض الوضوء قال له النبي صلى الله عليه وسلم هل هو الا بضعة منك
10:34اي قطعة منك اذا البظع عدد من الثلاث الى التسع فمعناه بضع وسبعون اما ثلاث وسبعون او اربع او خمس او ست او سبع او ثمان او تسع وسبعون شعبة
10:52هل يزيد على ذلك بعض العلماء يقول ان هذا العدد المقصود به بيان كثرة شعب الايمان وليس المقصود منه تحديد شعب الايمان بهذا العدد ولكن هذا فيه نظر ما من اي جهة في هذا الكلام نظر
11:21من جهة ان البظع والسبعين لا تطلق عند العرب هذه الكلمة لا تطلق عند العرب ويراد بها الكثرة تطلق عند العرب ويراد بها التعيين فمثلا العرب لا تقول بضعة عشر مرة وانا اقول لك هذا الكلام
11:44ما يقولون هكذا وانما يطلقون الفاظ العدد الفظل عقود يريدون بها الاكثار من العدد عشرين مرة وانا اقول لك سبعين مرة وانا اقول لك ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن
12:05يغفر الله له. قال النبي صلى الله عليه وسلم لو اعلم اني زدت على ذلك لغفر لهم لزدت على ذلك. لكن علم ان ليس المقصود العدد المقصود وان اكثرت من الاستغفار لهم فلا ينفعهم ذلك
12:22اذا عادة العرب انهم يطلقون الفاظ العقود على معانيها واعدادها ويطلقون الفاظ العقود مرادا بها الكثرة والذي يحدد احد المعنيين هو السياق اما ان يقولوا بظعة عشر فهذا لا يريدون به كثرة العدد
12:45كما جاء في الحديث قال كم كنتم في غزوة كم كان اهل بدر؟ قال كانوا ثلاث مئة وبضعة عشر رجلا هذا مو معناه كثرة لا تعيين العدد المحدود ما بين ثلاث مئة وثلاثة عشر وما بين ثلاث مئة وتسعة عشر رجلا. ما يحتمل معنى اخر
13:07اذا قول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون هذا تحديد لكن قد يقول قائل فلما جعله بضعا ولم يحدده حدا مع علمه عليه الصلاة والسلام ان العدد اما ثلاث او اربع او خمس او ست او سبع او ثمان او تسع وسبعين
13:32فالجواب انه صلى الله عليه وسلم يتكلم عن الايمان المعهود المطلوب شرعا والايمان المعهود المطلوب شرعا عند زيد من الناس يمكن ان يحصل الكمال منه الكمال الواجب بثلاث وستين واخر يحصله بخمس وستين واخر يحصله بسبع وستين واخر يحصله بتسع وستين
14:00والكمال المستحب احدهم يحصله ثلاث وسبعين والاخر بسبع وسبعين والاخر بتسع وسبعين فعلى كل حال نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم انما اطلق هذا حتى نبذل جهدنا ووسعنا في تعليم وتعلم هذه الشعب وتحصيلها
14:24قال الايمان بضع وسبعون او بضع وستون شعبة واصل كلمة الشعبة مأخوذ من آآ الشعاب وشعب الطريق اي الطرق المتشعبة فمعناها شعبة يعني خصلة جزئية صفة ثم النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بين هذه الشعب
14:53من حيث محلها ومن حيث نوعها فقال عليه الصلاة والسلام بتكملة الحديث فافضلها وفي رواية فاعلاها فافضلها من جهة ان هذه الكلمة فافضلها لا اله الا الله. فافضلها قول لا اله الا الله
15:20قوله صلى الله عليه وسلم قول هذا من حيث المكان الذي هو اللفظ اللسان والحياة محله القلب ويمارس الثلاثة عن الطريق محله الجوارح اذا النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث
15:39قسم شعب الايمان من حيث المحل على المكلف على ثلاثة انحى نوع من الشعب محلها بالنسبة للمكلف القلب ونوع من الشعب محلها بالنسبة للمكلف اللسان ونوع من الشعب محلها بالنسبة للمكلف
15:59جوارحه يده عينه سمعه بصره عقله يده رجله الى اخر ذلك فرجه بطنه الى اخر ثم النبي صلى الله عليه وسلم بظرب الامثلة الثلاثة القولية والقلبية والعملية بين لنا نوعية شعب الايمان
16:21وان شعب الايمان منها ما هو اصل لا بد منه اذ لو ذهب انعدم الايمان ومنها ما هو واجب فذهابه نقصان للايمان الواجب ووجوده اتيان بالايمان الواجب ومنها ما هو كمالات في الايمان
16:46ومنها ما هو كمالات في الايمان فهذا فهذا من بلاغة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الذي اوتي جوامع الكلم فبين لنا في ثلاث عبارات افضلها قول لا اله الا الله
17:02واحياء شعبة ابن الايمان وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان فبهذه العبارات الثلاث اوتي جوامع الكلم صلى الله عليه وسلم اكد لنا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
17:21نوعية الشعب اكد لنا محل الشعب. بالنسبة للفاعل اما محل الشعب بالنسبة الى ما حول فكما ذكرت في الاول حقوق متعلقة بلا اله الا بالله عز وجل وهو مذكور في الحديث ظنا فان لا اله الا الله حق لله عز وجل
17:43والحياء شعبة من الايمان هذا حق النفس واماطة الاذى عن الطريق حق الناس. اذا تأملوا معي هذه العبارات الثلاث الموجزة فيها بيان محل الشعب بالنسبة للمكلف فيها بيان نوعية الشعب بالنسبة للحكم الشرعي
18:05فيها بيان جهات الشعب بحق الله في حق الادميين في حق النفس فقوله صلى الله عليه وسلم فافضلها قول لا اله الا الله هذه اللفظة دلتنا على مسألة عظيمة وهي ان اهل الايمان
18:27منهم من يأتي بشعب الفاضلة ومنهم من يأتي بالشعب الافضلية الفضلى بالشعب الفضلى اذا في فظل وفي افظل فيه فظل وفيه افظل فلما قال فافضلها اذا ان دل على ان الشعب في نفسها
18:50متفاوتة ما الذي نستفيده نحن اذا تزاحمت الشعب ونقدم الافضل على انا الفاضل قال الله عز وجل قل لعبادي وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ما قالت هي احسن اذا تفاضلت الشعب
19:10فجاءت شعبة هي من الفضائل وشعبة هي افضل من الفضائل. فنقدم الافضل اذا لابد ان ننتبه الى احكام هذه الشعب من حيث الفضل في نفسها وهذا معتقد اهل السنة والجماعة ان شعب الايمان متفاوتة في نفسها
19:32من حيث الحكم بعضها اصل لابد منه وبعضها واجب وباقي اصل بمعنى الركن وواجب وبعضها كمال ومستحب ومسنون ومندوب من حيث كون بعضها لها فضائل وبعضها لها فضائل اكثر من الفضائل. اذا حتى الشعب من حيث ترتيب الحسنات عليها
19:58من حيث ترتيب الفضائل عليها فهي في حكمها متفاوتة ركن وواجب ومن حيث ما يترتب عليها ايضا مختلفة فهناك الفاضل وهناك الافضل فلما قال صلى الله عليه وسلم فافضلها قول لا اله الا الله علمنا ان ما يتم ما لا يتم الايمان الا به فهو ركن لابد منه
20:27واشار النبي صلى الله عليه وسلم الى قول وهو قول لا اله الا الله ولم لم يقل الى لم يشر في ركنية اعمال الايمان الى اركان القلب باشارة الى ان الاركان القلبية وحدها لا تكفي
20:48بل لا بد من القول بل لا بد من اظهار هذه الاركان عملية فلو ان انسانا قال مثلا قال انا اعتقد ان ما علي اليهود والنصارى باطل ثم ذهب بلسانه
21:07وحاباهم وجاراهم وقال لهم والله انتم على خير وحنا على خير ما ينفعه اعتقاده السابق لانه لا بد في مسائل الايمان ان يكون القول موافقا لما في القلب الا المكره
21:29قال الله عز وجل من كفر بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. ولكن منشرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من ربه فينبغي على الانسان ان يدرك ان لما قال انه لما قال صلى الله عليه وسلم فافضلها قول لا اله الا الله
21:49فيه اشارة الى ان بعض الاركان بعض اركان الايمان قلبية وبعضها ظاهرة واشارة النبي صلى الله عليه وسلم من الظاهر لانه لا يكفي الباطن من دون الظاهر كما لا يكفي الظاهر من دون الباطن
22:10العملية مطردة لو قال انسان اعلم ان العبادة حق لله لكن يذبح لغير الله مجاملة ما تنفعه هذي لماذا لا تنفعه وهو في قلبه قراءة نفسه متيقن بان العباد حق لله عز وجل
22:28لان هذا اليقين القلبي لم يكن معه عمل موافق للقلب فلا ينفع حينئذ فلما قال صلى الله عليه وسلم فافضلها قول لا اله الا الله دلنا على ان افضل شعبة من شعب الايمان
22:46قول لا اله الا الله لكن هذا الفضل انما يزداد اذا كان للانسان علم بمدلولها ادراك بلوازمها احاطة و عمل بمقتضاها فلو ان انسان قال لا اله الا الله قلنا له ما معنى لا اله الا الله
23:13الا خالق الا الله هذا ما فيه معنى لا اله الا الله فانى له ان يدرك فضل لا اله الا الله لا اله الا الله مو معناها لا خالق صحيح لا خالق الا الله بس هذا مو معنى الكلمة
23:28معنى الكلمة لا اله الا الله لا معبود حق الا الله كما قال الله عز وجل ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه الباطل كما قال الله عن ابراهيم
23:40مذ قال قومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدي سيهدي اذن لا اله الا الله هو معنى قوله عز وجل اعبدوا اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هذا معنى لا اله الا الله
23:59لا معبود الا الله فافضلها قول لا اله الا الله هذا الفضل لا يدرك بمجرد النطق باللفظ بل لابد ان يكون معه يقين بالمعنى بل لابد ان يكون معه عمل بمقتضى
24:15هذه الكلمة العظيمة ثم قوله صلى الله عليه وسلم والحياء شعبة من الايمان الحياة شعبة من الايمان وادناها اماطة الاذى عن الطريق فيه اشارة الى الاعلى واشارة الى الادنى اشارة الى الاعلى واشارة للادنى
24:34الاعلى ركن لا بد منه في الايمان الادنى من كمالات الايمان وادناها ادناها اي مرتبة في شعب الايمان ادناها مرتبة في شعب الايمان ادناها تأثيرا في الايمان ادناها تأثيرا في الايمان
24:57ادنها تثبيتا للايمان اماطة الاذى عن الطريق والله الذي لا اله الا هو اذا مت الاذى عن الطريق تحس بزيادة الايمان تلقائيا وجرب هذا من نفسك لا تلقي منديلا في الطريق
25:15واذا رأيت شيئا في الطريق ازحه تزداد ايمانا اعرف رجلا يعمل يعمل سائقا للتاكسي العجيب يقول ما ارى شيئا امامي الا ووقف سيارتي وازيل هذا الشيء يقول اجد حلاوة للايمان لا احس بها في كثير من الاحوال يقول لا احس بها في كثير من الاحوال الا عندما
25:42اعمل هذا العمل شيء يسير لكنه عسير على كثير من الناس نسأل الله السلامة والعافية وادناها اماطة الاذى عن كم من الناس اليوم يرمون المناديل في الطرقات كم هذا هذا يخالف الايمان
26:00يخالف الايمان المستحب عدناها اماطة الاذى عن الطريق ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قالوا من يا رسول الله؟ قال من لا يأمن جاره بوائقه
26:19لا يمن جارك البوايق من البواق ان تلقي المزبلة امام بيتك. هذا من البواقي هذه من البوايل الواجب ان الانسان يؤثر جيرانه على نفسه ما هو يؤثر نفسه على جيرانه
26:36فاماطة الاذى عن الطريق هذه ما هو مجرد صدقة كما جاء في الحديث الاخر قال واماطة الاذى عن الطريق صدقة لكن هي صدقة وهي شعبة من شعب الايمان تزداد بها ايمانا
26:55يكمن به ايمانك فهم يقول هذا عن الطريق فكيف اذا وجد الانسان شيئا عسيرا امام اخيه المسلم فازاحه كربة على اخيه ففرجها عنه كانوا سببا في ذلك كيف لو انقذ انسانا
27:19من احياها فكأنما احيا الناس جميع فاذا لا بد ان ندرك اذا كان اماطة الاذى مجرد اماطة الاذى عن الطريق صدقة فكيف بما هو فوق ذلك كما جاء في الصحيح
27:33ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بينما بغيا من بغايا بني اسرائيل فصابها العطش فوجدت بئرا فنزلت فشربت ثم نزع نزع نزعت خفها ورأت كلبا فسقت فشكر الله لها وغفر لها
27:55بايش في شيء يسير ذلك لان الامور المتعدية نفعها على الناس هذا عند الله عز وجل له وقف عند الله تبارك وتعالى وفضل ثم قال صلى الله عليه وسلم في الحديث والحياء شعبة
28:17من الايمان الحياة كما يقول العلماء رحمهم الله بالنسبة للمخلوق صفة يحمل الانسان على ترك المحرم وفعل المستحب مع الحفاظ على المروءات والاعراف الموافقة للشرع. هذا معنى الحياة يعني مثلا انسان
28:47بعرفه عيب ان الانسان يمشي حافي الرأس وان كان ذلك جائز شرعا فلا تجده يمشي حافي الرأس بالاسواق مثلا انسان في عرفه انه لا ينبغي لانسان ان يمشي وهو يلتفت يمينا ويسارا
29:08ويرون ان ذلك من باب الخفة وعدم الحلم وهذا موافق للشرع فتجده يحافظ على الاعراف كما قال الله عز وجل وامر بالعرف يحافظ على المروءات فهذا حقيقة الحياء ليس معنى الحياء
29:27ان الانسان يسكت عن باطل هذا ليس حياء هذا جبن ليس معنى الحياة ان الانسان لا يعلن حقا هذا خوف الحياء صفة تحمل الانسان على فعل المعروف وترك المنكر هذي حقيقة الحياء
29:48ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم جعله شعبة من شعب الايمان ومن قال ان الحياء فيه تفصيل في نوع يظر وفي نوع ينفع هذا فيه نظر لان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
30:04اطلق وقال والحياء شعبة من شعب الايمان واطلاقه لكلمة الحياء دليل على العموم مثل اماطة الاذى عن الطريق اماطة الاذى الاماطة هذا الان فعالة مضاف الى الاذى اماطة الاذى عن الطريق صدقة وهو مفرد مضاف
30:29فدل على ان اي اماطة للاذى عن الطريق هذا فيه شعبة من شعب الايمان. تحصيل شعبة من شعب كذلك الحياة لا الف لام فيه لاستغراق اي حياء فالحياء كله خير
30:43ولهذا جاء رجل رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يعظ اخاه في الحياة فقال دعه فان الحياء لا يأتي الا بخير لذلك ينبغي لنا ان نربي انفسنا على الحياء
30:56وان نربي اولادنا وبناتنا ونسائنا على الحياء فان الحياء من الايمان ولما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الحياء وهو شعبة قلبية مع ان الشعب القلبية كثيرة وهناك ما هو اعظم
31:13لان الحياء من الشعب القلبية التي ليست هي ركن في الايمان بل الحياء من الشعب القلبية الواجبة الواجب على الانسان ان يستحي وليس هو ركن في التوحيد بخلاف اليقين والمحبة
31:29توكل الانابة الرغبة الرهبة هذه شعب قلبية اركان في الايمان لا يجوز للانسان ان يتعداها فقوله صلى الله عليه وسلم والحياء شعبة من شعب الايمان هذا على العموم فينبغي على الانسان ان يبذل نفسه
31:50في تربية نفسه على الحياء ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي تصنع ما شئت هذا من كلام النبوة الاولى
32:06حفظها الناس على انها من الامثال وهي من كلام النبوة ومعناه ان الذي لا يستحي من الناس يفعل الظلم يفعل الجور العدوان يفعل ما يشتحى منه وهو لا يستحي لان الحياة نزع منه
32:23فالحياء لا يأتي الا بخير فهذا الحديث يعني في هذه الفوائد العظيمة والحديث في اكثر من هذا وانما يعني آآ ذكرنا ما قد حضرنا نسأل الله جل وعلا ان يجعل فيما قلناه نفعا لنا ولكم
32:40في الدنيا والاخرة وان يجعل ذلك سببا في زيادة ايماننا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين