(٧) شرح كتاب الأربعين الإيمانية الشيخ د. محمد هشام طاهري - حفظه الله
0:00الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما انك انت العليم الحكيم. قلتم حفظكم الله في الحديث السابع وضوح الدين. عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما انه
0:20قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول واهون النعمان باصبعيه الى اذنيه ان الحلال بين فان الحرام وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. ومن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات وقع في
0:40الراعي يرعى حول الحمى يوشك كالراعي يرى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه. الا وان لكل ملك حمى الاوان حمى الله محارمه. الا وان في الجسد مطوة اذا صلحت صلح الجسد كله اذا فسدت فسد الجسد كله. الا وهي القلب
1:00رواه البخاري ومسلم وهذا لفظه. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين وبعد. فان حديث النعمان ابن بشير رضي الله تعالى عنه الذي يستفاد منه في مسائل الايمان هو ان يعتقد المسلم
1:30اعتقادا جازما ان دينه واضح بين لا اشكال فيه ولا خفاء لا سيما في مسائل الايمان ومسائل الاعتقاد. يجب على المسلم وجوبا ان يعتقد ان الله تبارك وتعالى ما ارسل رسولا تعال هنا يا شيخ ولا انزل كتابا الا
2:00وفصل فيه وبين فيه ما يحتاج اليه الخلق. فامور الدين مبينة جنية واظحة قد يقل قائل اذا كان مسائل الايمان جليا والدين واضحا فلماذا الناس اذا يختلفون؟ نقول اختلاف الناس ليس عن تقصير
2:30اختلاف الناس ناشئ عن عدم علمهم بالبيان. فهم الذين قصروا وهذا مشاهد. كم من الناس يقولوا قولا مخالفا لنص القرآن لانه ما يحفظ القرآن كم من الناس يقول قولا مخالفا لنص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه لا يحفظ. فهذا الحديث العظيم
3:00اصل من الاصول التي تبنى الايمان عليها المسلم يعتقد ان مسائل الاعتقاد مسائل جلية. واضحة بينة لا خفاء فيها وليس فيها اختلاف بل ان هذا الحديث نص على ان مسائل الحلال والحرام مسائل
3:30الحلال والحرام اكثرها بينة واضحة جليلة. وهذه من الامور التي ينبغي الانسان انتبه لبعض الناس يقول يا اخي المطاوعة كله مختلف كل شيء فيه خلاف الخلاف ليس مسوغا لارتكاب المحرم
3:50كون الناس اختلفوا على التوحيد. افي الله شك؟ فاطر السماوات والارض. يجي واحد يعبد غير الله هذا لا يسوغ الشرك. فيقول النعمان ابن بشير رضي الله تعالى عنه وهو صحابي صغير
4:10النعمان صحابي وابوه بشير صحابي. وقد ادرك النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم لم وسمع منه الحديث قال النعمان رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا فيه دلالة على انه وان كان صغيرا لكن حصل له السماع من رسول الله
4:40صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على انه كان سابقا الطلب في العلم وانه منذ صغره صار يأتي الى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يقول الراوي عنه واهوى النعمان
5:00باصبعيه الى اذنيه. اهو النعمان باصبعيه يعني اخذ مسبحتين ووضعهما في اذنيه هكذا قال سمعت رسول الله يعني باذني سمعت رسول الله؟ يعني باذني يعني بدون واسطة مقصودة رضي الله تعالى عنه ان ان السماع حصل منه بدون واسطة وهذا يدل
5:30ايها الاخوة على ان المسلم طالب ان طالب العلم على وجه الخصوص عليه ان يهتم بعلو الاسناد وعليه ان يأخذ الاحاديث من الثقات. قال واهوى النعمان باصبعيه الى اذنيه. ماذا سمع النبي صلى الله عليه وسلم
5:50يقول قال ان الحلال بين. وان الحرام بين. اذا عندنا امران محدودان الحلال والحرام. الحلال هو الامر الذي احله الله تبارك وتعالى والحلال ما احله الله. واحله رسوله صلى الله عليه وسلم. والحرام ما
6:20الله وحرمه رسوله صلى الله عليه وسلم. ليس لاحد ان يحلل ويحرم غير الله تبارك وتعالى الرسول صلى الله عليه وسلم لا يحرم ويحلل من تلقاء نفسه. لماذا؟ سؤال مهم جدا
6:40ما هو السبب؟ انه ليس لاحدنا ان يحلل ويحرم. لان الذي يملك الشيء هو الذي يملك حكم اباحته للغيب. او حكم حجره ومنعه عن الغير. انت تملك بيتا ابو سلطان فتح بابه لكم. لانه يملك لولا ملكيته لبيته لما استطاع ان يفتح لنا
7:10يقدر يفتح لنا بيت الجيران فاذا اباح لنا ان ندخل لملكيته ثم في يوم غير الاثنين يمكن يغلق الباب يمنع لماذا يمنع لملكيته؟ اذا الاشياء الموجودة باعيان ملك لله عز وجل. فالله يعطيك ويبيح لك ويحلل لك ما يشاء
7:40وعنك ويحظر عليك ويحظر عليك ما يشاء سبحانه وتعالى. ولكن لا بد ان ان تحليل الله عز وجل وتحريمه للاعيان مبنية على حكم مو حكمة حكم يمكن نعلمها وندركها ويمكن ان لا نعلمها ولا ندركها
8:10المهم ان تدرك ان هذا الامر حلال وان هذا الحق. الامر حرام. ليس المهم ان تعرف الحكمة. الله عز وجل كما انه سبحانه وتعالى يحل ما يشاء ويحرم ما يشاء من الاعيان كذلك الله جل
8:30في علاه يحل ما يشاء من الافعال ويحرم ما يشاء من الافعال. اذا هناك اشياء في اعيانها حلال مثل بهائم الانعام حلال الاكل. في وصف معين ويحرم اتخاذ ذات الروح غرضا لغير الاكل. وهناك بعض الاشياء محرمة
9:00فالخنزير محرم اكله محرم عينه ان تتخذه اذا هذه في الاعيان واما في الافعال فالله عز وجل احل لنا امورا قل من حرم زينة الله التي اخرجها قل من حرم زينة الله التي اخرجها لعباده والطيبات من الرزق وقال الله جل وعلا
9:30احل الله البيع وحرم الربا وهذا فعل وتعامل اذا لابد للمكلف ان ينظر في افعال هل هي في خانة المباح والحلال او في خانة الحرام والمحظور والحلال يأتي بمعنى الامر المباح ويأتي بمعنى الامر المشلول
10:00مندوب المستحب. حلال بين الله جل وعلا هو الذي بينه. ولهذا ايها الاخوة لما النبي صلى الله عليه وسلم ان الحلال بين ان هنا بمعنى يقينا لا تشك فيه. لا تظن ان
10:20الله عز وجل لم يبين الحلال الذي يقربك اليه. لا تظن ان الله لم يبين لك الحلال الذي ينفعك في دنياك وفي اخراك. بل يجب ان تعتقد يقينا ان الله احب بين لك
10:40المباح الذي يعينك على طاعته المباح الذي يقربك اليه جل وعلا. ان الحلال بين ما يجي انسان يحرم من تلقاء نفسه. والحرام بين. ولذلك قال الله عز وجل مبينا حرمة وشناعة وفظاعة من يحرم من تلقاء نفسه. فقال سبحانه وتعالى قل
11:10الله اذن لكم ام على الله تفترون؟ متى قال لهم هذا الكلام؟ لما قالوا هذه طعام وحرص وحرث لا يطعمها الا من نشأوا بزعمه. هذه اشياء جعلوها لانفسهم وهذي اشياء جعلوها لغيرهم وهذي اشياء
11:30حلوها وهذه اشياء حرموها قالوا هذه سائبة هذه وصيلة هذه حام ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب. لذلك يقول العلماء انتبهوا لهذه القضية
11:50ان تحريم الحلال اشد جرما عند الله من تحريم من تحليل الحرام كله جرم لكن هذا اشد لماذا تحرم شيئا اباح الله لك؟ بل لو ان انسانا قال انا ما اكل هذا الشيء له ذلك لكن ان يحلف ويحرم قال الله يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك؟ تبتغي
12:20مرضاة ازواجك والله غفور رحيم. قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم. النبي قال والله لا اكل العسل فامره الله ان يتحلل من يمينه وان يترك يمينه امتثالا لامر الله عز وجل
12:40ولهذا كان الصحابة يشنعون على من يحرم بعض الاشياء من تلقاء نفسه. كما جاء في حديث ابي سعيد الخدري في انه اوتي بدجاجة نزل الناس ليأكلوا واذا برجل يستأخر فقال له ابو سعيد مالك؟ قال اني رأيتها تأكل شيئا. يعني من القاذورات فاستقبح الدجاج
13:10فقال ابو سعيد رضي الله عنه لقد اكل على مائدة من هو خير منك. او قال لقد اكلت على مائدة رسول جاء صلى الله عليه وسلم. اذا ان الحلال بين هذه مسألة عقدية. لابد للمسلم ليزداد ايمانا
13:30ورسوخا وثباتا في الاعتقاد ان يعتقد ان الحلال ما احله الله. والحرام ما حرمه. وفي هذا الحديث وصف للحياة حلال بقوله بين. ما معنى بين يعني ظاهر حله. ان الحلال
13:50اي ظاهر حله. وان الحرام بين اي ظاهر حرمته. كيف بين الله واظهر الله حل الحلال وحرمة الحرام. يقول العلماء ان حل الحلال مبين من عدة جهات. الجهة الاولى الفطرة. فالانسان بفطرته يدرك قبائل
14:20وحرمة الكذب. والانسان بفطرته يدرك حسن وجميلا. ها؟ الصدق الانسان بفطرته يدرك ان المطعومات الطيبة مباحة. وان المطعومات الخبيثة مستقذرة ها مكروهة. ولم يكتفي بهذا البيان ربنا تبارك وتعالى. بل ارسل الرسل
14:50وانزل الكتب لكي يرسخ الرسل ما هو موجود في فطر الناس من الحلال والحرام والايات المتلوة تبين ذلك. اذا الحلال بين ما خلق الله في القلوب من البيان. الحلال بين بما بين الله في الشرع من البيان
15:20الحلال بين والحرام بين بتبيين الانبياء. وبتبيين نبينا صلى الله عليه وسلم. لكن قد يقول قال انا ما اعلم انت ما تعلم اذا اسأل معنى هذا الكلام ايش نستفيد من هذا؟ لا تقدم على فعل الا
15:40تعرف الحكم بعض الناس مع الاسف الشديد يقدم على فعل بعدين يسأل اذا انت اين من هذا الحديث؟ ان الحلال بين وان الحرام بين. انت اقدمت بدون بينة. من الذي اباح لك ان تتقدم وتفعل هذا
16:00فعل بدون بينة ولا برهان. الحلال بين والحرام بين فاذا انت لم تعرف وفعلت تحسب ولهذا يقول العلماء رحمهم الله ان العذر بالجهل عذران ما واحد يقول انا كنت جاهل ما ادري
16:20لا الجهل جهلان. جهل يعذر به المكلف. وجهل لا يعذر به المكلف ما هو الجهل الذي يعذر به المكلف؟ انسان اسلم حديثا ما يمديه يتعلم يعرف الحلال والحرام فهذا يعذر انسان في صحراء قاحلة لا عند علم ولا عند علماء. هذا يعذر ان
16:50كان في جزيرة من الجزائر هذا يعذر انسان في بلد الكفار يعيش ما عندي احد يسأل يعذر طيب وانسان يعيش بين المسلمين؟ ها يا شيخ والله ما كنت تدري ان هذه اللفظة
17:10والله ما هذا مو عذر هذا غير مقبول لذلك لا بد ان نفهم معنى ان الحلال بين يقينا بلا شك الحلال بين. عليه علامة الفطرة. عليه علامة ايات المتلوة من كتاب ربنا تبارك وتعالى. عليه علامة حديث النبي صلى الله عليه وسلم
17:40اني مرة كنت اناقش احد القظاة الذين يزعمون ان الشريعة امورها موكولة الى عقولنا وليس الى نصوص الواردة في شريعتنا قلت له هذا معنى الكلام هذا ان ما في فايدة من النصوص. لماذا اذا نحن نجتهد ونحفظ النصوص؟ قال
18:10اصبعين والا لاصل العقل. قلت لماذا؟ انت تقول العقل. قال لان المسائل غير متناهية والنصوص متناهية. الوقائع غير متناهية كل يوم واقعة جديدة. والنصوص محدودة. فقلت له النصوص هذه ممن مني ومنك ولا من الله ورسوله؟ قال من الله ورسوله قلت اذا الله جل وعلا
18:40يا قادر ان ينزل ان ينزل ان ينزل علينا ايات تصلح بالعمومات لكل الوقائع التي تأتي الى يوم القيامة لكن هل نحن ندرك هؤلاء التقصير منا؟ كما قال ابن عباس في قوله جل وعلا تبيانا لكل شيء قال
19:00شيء يقع الا وفي القرآن حكمه. لكن قصرت عنه الافهام. هذا كلام ابن عباس قال الرجل طيب يلا الحين دجاجة حلال ولا حرام؟ قلت له حلال قال كيف عرفت انه حلال بالعقل قلت له مو بالعقل بالنص قال وين النص؟ تعال يا شيخ تعال شيخ مبارك قوم
19:30قلت له بالنص قال لا ما في نص قلت ما في نص انك انت لا تعرف ما قرأت البخاري ولا مسلم ولا ابو داوود ولا الترمذي ولا النسائي. دواوين الاسلام انت ما قرأته كيف تعرف؟ قال وين النصر الدجال
19:50حلى النبي صلى الله عليه وسلم ومن جاء في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ما يجوز التقرب حرام. فلما قال قرب دجاجة علمنا ان الدجاجة مباح اكله. وقربانه الى الله عز وجل
20:10فلابد للمسلم ان يعتقد ان احكام الله مبينة ان الحلال بين وان الحرام بين. لما نقول جهتين بين وبين وبينهما امور مشتبهة. لما انت تقول بين وبين ايهما المقدم؟ المبين مقدم ولا غير المبين
20:30المبين مقدم ان الحلال بين فقدمه وان الحرام بين فقدمه ثم قال وبينهما علمنا ان بينية اقل من مما سبق. ولهذا يجب التنبيه اخر الان ان يعتقد مسلم ان اكثر مسائل الدين مسائل نصية اكثر مسائل الحلال والحرام مسائل قطعية
21:00ما يجي انسان يقول لا اكثر المسائل خلافية هذا غلط. الخلاف ننشأه نحن ننشأه نحن ولهذا لو نحن نظرنا الى زمن الصحابة رضوان الله عليهم لا نجد انهم يختلفون ها لم يختلفوا في طول
21:20فترة وجود النبي صلى الله عليه وسلم بينهم الا على مسائل معدودة محدودة لا تصل الى مئة مسألة اختلفوا فيما بينهم. لماذا؟ كما قال الحافظ ابن رجب رحمه الله في فضل علم السلف عن الخلف قال كلما
21:40الزمن قريبا من زمن النبوة كان الناس اكثر وفاقا لان العلم اكثر. وعلمهم بالنصوص اعظم اذا سبب خلافنا بعدنا عن النصوص وهذا الحديث يؤكد هذا المعنى ان الحلال بين وان
22:00ان الحرام بينة وفيه فائدة تالتة لما قدم البينة المبينة قدمها رسول الله صلى الله عليه وسلم علمنا انها مقدمة ويجب ان تكون في حياتك مقدمة على الامور المشتبهة وما قرأه رسول
22:20لا تؤخره يعني بمعنى عندك امر بين وعندك امر مشتبه كوب فيه ماء كوب اخر والله ما تعرف سقط فيه شيء من ولا ما سكت تشرب من وين؟ ها؟ اكيد. ما في كلام. لن تشرب الا من الاول. كذلك
22:40يجب ان تكون في امور الدين. مسألة ما فيها خلاف. ومسألة فيها خلاف. رحت مثلا مطعم واذا بهذا المطعم يأتي لك طعام قلت له ما هذا؟ قال هذا مذبوح في
23:00النصارى وهذا قال هذا مذبوح في بلاد الهندوس. ايهما تأكل؟ هذا معنى ان الحلال بين والحرام بين فيجب على الانسان ان يأتي قال وبينهما مشتبهات وفي لفظ للبخاري وبينهما مشبهات معنى
23:20مشتبهات التافه للافتعال اي بمعنى بينهما بين الحلال والحرام امور ولما قال الا بينهما مشتبهات علمنا ان هذا القليل. مشتبهات اي انها مشتبهة علينا نحن وليس مشتبهة في واقع الشر. الاصل ان اكثر الامور واظحة لنا. وهذا ما يسمى
23:50متشابه نسبي مشتبهة بالنسبة الينا اما في حكم الله يجب على المسلم ان يعتقد انه ليس واقعة ولا عين ولا فعل الا ولله فيه حكم. خلافا لمن زعم من الاصوليين
24:10ان هناك انه ليس لله في المسائل حكم وانما الحكم كما زعم وانما الحكم يصل اليه المجتهد هذا خطأ. لا ريب انه خطأ. الصواب قول جماهير الاصوليين من اهل السنة
24:30وغيرهم انه ما من مسألة الا ولله فيه حكم. قد ندركه نحن باجتهادنا اذا لم تكن مسألة نصية وقد لا ندرك نحن الحكم باجتهادنا. اما اذا كانت المسألة نصية فما فيها اجتهاد. لذلك
24:50الاصوليون قعدوا قاعدة مفيدة جدا لطالب العلم. ما هي؟ قالوا لا اجتهاد مع النفس ما دام في نص ما يحتاج تجتهد يعني مثلا لو جاء انسان وقال لك اجتهد الان شوف لنا الخنزير
25:10حلال ولا حرام شتقول له؟ لا اجتهاد مع النص حرمت عليكم الميتة والدم والاحمر ما في اجتهاد المسألة ما فيها اجتهاد. الاجتهاد انما يكون في المسائل التي لا نصفيها. وهي قليلة
25:30لانها وقاية حادثة. لذلك قال وبينهما مشتبهات اي انا تشتبه اما على المكلف او ان تشتبه على المجتهدين. فهو امر نسبي وليس على كل المجتهدين وانما على بعض المجتهدين وهناك من المجتهدين من يعرف الحكم. ولذلك تجد بعض المسائل خلافية بين الحنابلة وجمهوره
26:00وبين المالكية والجمهور بين الشافعية والجمهور بين اهل الحديث والجمهور. فتجد هناك مسائل خلافية. لكن حينما تدقق تجد اذ ان الحق مع احدهم اذا هي مشتبهة نسبيا وهناك من يدرك الحق
26:20فقوله صلى الله عليه وسلم وبينهما مشتبهات اي انها قريبة المأخذ الى الحلال او الى الحرام فلا يعرف كثير من الناس هل هذا المشتبه؟ هل هذا المشتبه اقرب الى الحلال
26:40او اقرب الى الحرام. وحينئذ هو بحاجة الى اجتهاد المجتمع قال صلى الله عليه وسلم لا يعلمهن كثير من الناس. لما قال لا يعلمهن اي المشتبهات كثير من الناس علمنا ان المعنى يعلمهن بعض الناس. ها يعلمهن بعض الناس. من هؤلاء البعض
27:10هم الذين قال الله لنا فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. بالبينات والزبر. فاهل الذكر البينات والزبر ليس عندهم مشتبهات. عندهم يعلمون الحكم في الواقعة والحكم في المسألة. لذلك
27:30قال صلى الله عليه وسلم لا يعلمهن كثيرا من الناس يعني اكثر الناس لا يعرفون المشتبه. لماذا؟ لانها من المتنازع عليهم يعني مثلا ساضرب لكم مثالا فقط ونحن الان قرابة خمسين شخص او ثلاثين لو سألنا سعيد وقال لنا
27:50اه ما حكم عقد الظمان ظمان الصيانة؟ ما حكم عقد ظمان الصيانة؟ هل هي ملحقة بالجعالة او هي ملحقة بالاجارة او هي ملحقة بالجهالة. ها؟ كيف راح نجاوب الان كثير من الناس ما يعرف عقد الصيانة ملحق باي هذه العقود الثلاث؟ كمثال اذا اه
28:20معنى لا يعلمهن كثيرا من الناس يعني في بعض الناس يعرف فالمجتهد ينظر الى عقد الصيانة ثم يقارن بين هذا العقد وبين عقد الاجارة وبين هذا العقد وبين عقد الجعالة وبين هذا العقد وبين عقد الجهالة ثم يعرف الى ايهما اقرب وبايهما
28:40ما اشبه فيلحقه فهذا يحتاج الى اجتهاد. ولهذا ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يقول حبر امة رجمان القرآن يقول لموتي احب الى ابليس من موت اهل الارض. قالوا لم؟ قال لانه ما يطرأ
29:00مسألة الا ويأتون الي وابين لهم حكم الله. هذا دليل على ان العالم له مكان لذلك الله امرنا قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فكون العوام طلبة العلم لا يعرفون كثيرا من المشتبهات
29:20فهذا لا يعني انه ليس للمشتبه حكم لا المشتبه له حكم. عند الله يعلمه المجتهد. ثم قال صلى الله عليه وسلم من القاعدة نسير عليها جميعا سواء كنا ممن لا يدركوا حكم المشتبه او يدرك حكم المشتبه
29:40قال فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعلمه. يعني اظرب لكم مثال جاء بعظ الناس اليوم وسأل قال والله انا انا بتورك التورق جائز ولا مو جايز؟ فسأل بعض المشايخ قال له ما يجوز
30:00سأل المشايخ الاخرين قال يجوز. الان المسألة هذه لا شك ان لله في حكم سواء علمه المشتمل اجتهد يقينا او اخطأ فيه. نحن ما هو دور هنا من هذه المسألة الان هل نأتي المشتبه المختلف المتنازع عليه
30:30او نتركه يقول النبي صلى الله عليه وسلم فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. اذا من معاني اتقاء ان ما اختلف فيه المجتهدون فانت اذا امكنك الابتعاد عنه كان خيرا لك
30:50هذي امثلتها كثيرة سواء في العبادات او في الطاعات مثلا في العبادات قال بعض المجتهدين ان الصلاة لا تقرأ فيها خلف الامام في الجهرية مثلا الجمهور وقال الشافعي رحمه الله وهو قول اهل الحديث لا بد ان تقرأ الفاتحة والا بطلت صلاتك
31:20الان سؤال مهم جدا الذين قالوا لا تقرأ خلف الامام هل قالوا بان من قرأ بطلت صلاته ما قالوا هذا الكلام. لكن الذين يقولون اقرأ خلف الامام لو لم تقرأ بطلت صلاتك اذا وش الاحوط الان؟ استبراء
31:40للنفس ما هو؟ الانسان يقرأ صح ولا لا؟ حتى لا يحصل بطلان للصلاة. اذا معنى ما معنى الاستبراء هنا شيء مهم جدا احيانا معنى الاستبراء هذه كلمة استبرأ لدينه. فمن اتقى الشبه. كيف نتقي الشبهات؟ لاحظوا. الامر الاول ان
32:00عن المشتبه مهما امكن. نبتعد عن المشتبه مهما امكن. الكلمة هذي بعضهم جوزوها بعضهم ما جوزوها اذا تركه اولى. اتقى الشبهات اي ترك. المعنى الثاني ان انه في الامر المشتبه عمل بالاحوط. في الامر المشتبه ماذا عمل؟ عمل بالاحوط
32:30يعني مثلا انسان يرى ان الصوم لا اه يصح اذا شرب الماء والمؤذن يؤذن. هذا قول جمهور الفقهاء. وقول بعض المحدثين ان الانسان اذا كان في يده الماء اذا كان في يده الماء وسمع الاذان يشرب ولا يتركه لكن
33:00اتقاء الشبهات هنا ما هو؟ ترك هذا الماء. الاحوط الانسان اذا معنى فمن اتقى الشبهات يعني تركه مهما امكن او الاخذ بالاحوط اذا لم يمكن تركه بالكلية ان الانسان يحتار. قال صلى الله عليه وسلم مبينا
33:20المنهج في السير في الشبهات اتق الشبهات. فمن اتقى الشبهات. افتح. ما الذي يحصل اذا ابتعدت عن الشبهات يحصل لك امرين عظيمين. في الدنيا والاخرة. الامر الاول استبرأ لدينه دينك بعيد عن الخدوشات والكدوشات. دينك محفوظ مصون. وفيه
33:50الى ان اكثر ضعف سبب دين الناس ولوجهم في المشتبهات. ما الذي يظعف الدين كون الانسان يأتي الامر المشتبه لا يبالي. حلالي بس بس واحد قال حلال خلاص على طول
34:10النبي صلى الله عليه وسلم هنا يعلمنا يقول فمن اتقى الشبهات استبرأ لديه. صار دينه بريئا لان ذلك يقول العلماء من علامة زاهد من علامة المتقي انه يترك ما لا بأس به خشية ان يقع فيما
34:30ايه بأس شوفوا كيف يترك ما لا بأس به خشية ان يقع فيما فيه بأس هذا شيء عظيم يحصل به براءة الدين. معناته ان انت دائما تبحث عن كمال الدين. تبحث عن كمال الايمان والدين هنا المقصود
34:50استبرأ لدينه يعني ايمانه. ومعنى استبرأ يعني طلب البراءة الدينية. طلب الدين البريء الذي ليس فيه الشوايب. واذا قلنا الدين معناه الايمان استبرأ الدين يعني استبرأ الايمان. اي انه طلب ان يكون
35:10ايمانه بريئا من النقص والخدش والشبهة. والفائدة الثانية قال استبرأ لدينه وعرظه لماذا؟ اتقاء الشبهات سبب لاستبراء العرظ. معنى الاستبراء اي انه طلب ان يكون عرظه مصونا محفوظا من كلام الناس. لماذا؟ سؤال مهم جدا. لو ان انسانا
35:40اسألك سؤال لو ان انسانا لبس فنيلة وسروال فضفاض ومشى في الطريق او في السوق فيها شيء؟ ها؟ ما فيها شيء. بعض الناس يلبس من عادته يلبس بنطلون يلبس قميص. فجأة
36:00قام احد انتبه الان قام احد طلبة العلم ولبس قميص وبنطلون فضفاض ومشى في الشارع مباح؟ نعم مباح لكن ما الذي يحصل؟ سيتكلم الناس في عرضه؟ طالع وين دينه؟ ليش؟ حط نفسه بهالموقف ايش اللي بس
36:20خلاص قاموا يتكلمون فيه ويذكرون عرظه. اذا معنى ان الانسان اذا ابتعد عن الشبهات استبرأ لعرظه يعني ان لن يذكروه الا بخير. لم يذكروا اسمه وعرظه الا بخير. وفي الحديث اشارة
36:40الى ان الانسان الذي يريد استبراء عرظه عليه ان يطيب مطعمه. فان طيب المطعم سبب لحسن المنشأ. كثير من الناس مع الاسف يوكل يوكل يوكل يؤكل يؤكل اولاده الحرام. فاذا اكل اولاده الحرام كيف ينشأون
37:10ينشأون على نفوس وطبايا خبيثة فحينئذ يقع في اعراضه او في عرضه ما لا تحمد عقباه. ولهذا الحديث فيه اشارة ان الاستبراء من الشبهات سبب لصون الاعراض. فانت لا توكل لذلك كان من السلف من اذا خرج
37:30في الصباح زوجته وش تقول له؟ تقول له يا ويلك لو ما جبت لنا كذا وكذا وكذا ها لا زوجته تقف عند الباب قولوا له يا هذا اتق الله فينا ولا تطعمنا الحرام فانا بك شوف شوفوا
37:50السلف ها؟ السلفيات الصالحات. اذا استبراء العرض كيف يكون؟ يكون باتقاء الشبهات باتقاء الشبهة. ولذلك حتى الكلام لا تتكلم في الناس يكون عرضك مصونا لا تتكلم بقول محتمل يكون عرضك مصون. لذلك يقول الله عز وجل قل لعبادي يقولوا التي هي احسن
38:20في احسن وفي حسن وفي سيء وفي اسوء. الله امرنا بايهما؟ بالاحسن معناته الثلاثة الباقية كلها اترك القول الحسن اترك القول السيء اترك القول الاسوأ. وعليك بالقول الاحسن. هذا امر من الله عز وجل
38:40لنا ثم قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم مبينا شناعة من لا يبالي فيوقع نفسه في قال ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. اذا هذه من مظار استخدام الشبهات
39:00انها باب ووسيلة الى الوقوع في الحرب. النبي صلى الله عليه وسلم ينص يقول ومن وقع في وقع في الحرم. لان الحلال مجانب للحرام كلية والمشتبه برزخ ومن اتى البرزخ قرب من الحرام. لذلك قال صلى الله عليه وسلم ومن وقع في الشبهات وقع في الحرب
39:30هذا خبر عن امر معنوي خبر عن امر معنوي غير محسوس. شلون نعرف فلان وقع في الشبهات ها يقع في الحرام يعني مثلا انسان يعمل في مكان عاد لا يزعلون عليه الموظفين. يعمل في مكان. جاء انسان ها؟ يراجع فيه معاملة. اعطاه قلم هدية
40:00قالها هذي هدية ولا رشوة؟ قام يقول في نفسه يفتي لنفسه يسلك لنفسه قال هدية ونسي ان هدايا العمال يقولون اخذ القلب اليوم الرجل اللي جاء واعطاه القلم او يمكن انه نسي القلم اصلا. او تناسى القلم. شافه اخذ القلم. بكرة
40:30كل ساعة بعدين المعاملة ما تمشي تجيب الفلوس اخذ الرشوة الحرام في الاول تناسى ثم تساهل فاخذ الغلول ثم تساهل فاخذ الرجل النبي صلى الله عليه وسلم قال ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام هذا امر محسوم معنوي ثم ذكر امرا محوسا للتقريب
41:00قال كالراعي الكاف للتمثيل اي مثل الراعي. يرعى حول الحمى. حكومة محددة اماكن تحط في اغنامك وبعدين في اماكن ممنوع ما تحط فيها اغنامك فانت اذا تبي السلامة لنفسك والغنيماتك وابلك ها ابو سلطان توخر عن الاماكن اللي منعها منها ولي الامر
41:30وتقول لراعيك دير بالك لا تروح المكان لا تقلبه اصلا راح الراعي وقرأ دخلت الابل في مكان المحظور سواء كان هذا المكان المحظور ملغوم تلغم وراح المواشي او كان هذا المكان محظور
41:50جهة اخرى جو حجروا على اموالك. فالنبي صلى الله عليه وسلم يضرب مثال محسوس. يقول كالراعي يرعى حول الحماية يجي عند السياج عند المكان الممنوع ويرعى الغنم ها تغافل دقيقة ولا غنمة دخلت يراها
42:10حول الحمى يوشك ان يرتع فيه. يقرب يوشك بمعنى يقرب. او يكاد ان يرتع فيه. الغنم راح ترجع خلص بغفلة واحدة من الراعي. ومعنى هذا الكلام ان النفس البشرية النفوس البشرية الطبع
42:30البشري انه اذا تساهل في امر فانه يتقدم خطوة واذا تقدم خطوة سيأتي الى اخر. نظرب مثال بالوسائل الحديثة كثير من الناس ممن يتصلون يذكرون حكايات تدل على هذه الوقائع ان الواحد منهم يتساهل
42:50احدهم يا شيخ انا فعلت كذا كذا كيف اتوب؟ طيب لماذا فعلت كذا؟ قال والله يا شيخ جتني رسالة من شخص لا اعرف فضول دفعني فتحت الرسالة هذه الرسالة جرتني الى رسالة جرتني الى مصيبة وقعت في هذه الحفرة شسوي؟ فتأمل والله جل وعلا في القرآن يقول
43:10لا تتبعوا خطوات الشيطان. وهنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول كالراعي رأى حول الحمى. يقط الطعم خارج المكان الحرام عشان يجرك للحرام. كرر حول الحمى يوشك ان يرتع فيه. ثم بين النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. قال الا
43:30آآ وان لكل ملك حمة. نعرف ملوك الدنيا لهم حمى. طيب وملك الملوك جل وعلا له حمى؟ قال نعم الا انتبهوا الا انتبهوا حرف تنبيه وان لكل ملك حمى ما في ملك الا وله حمى
43:50طبعا هذا خبر لا يستفاد منه الجواز. وانما هو خبر محض والاخبار المحظة لا يستفاد من الحكم انما نأخذ الحكم من دليل اخر. هل يجوز للملك ان يتخذ الحمى او لا يجوز؟ هذه مسألة اخرى. الحديث لا يدل على
44:10الجواز في قوله الا وان لكل ملك هذا خبر محض. هل يجوز للملوك ان يتخذوا الحمى؟ نقول نعم يجوز بشرط ان تكون هذه الاراضي المحمية لمصلحة المسلمين راجعة الى الكل لا الى مصلحته الشخصية. مثلا يحظر المكان هذا ليش؟ قال في
44:30والنفط لبيت مال المسلمين هذا ما فيه بأس. يحظر الصيد لماذا يحظر الصيد؟ يمنع؟ قال عشان الاسماك تنتج وتولد بعدين تعالوا اخذوا قلنا ما فيها شي. اما يحظر لنفسه فهذا هو الذي قال العلماء انه محرم
44:50فقال صلى الله عليه وسلم الا وان لكل ملك حمى. الا فانتبهوا وان حمى الله محارم الانسان يخاف يروح الاماكن المحمية للملوك والامراء ها انت تروح مكان مثلا مكتوب منشأة نفطية ممنوع الاقتراب
45:10يوجد تصوير يوجد اه سلك كهربائي تقرب؟ ما تقرب الله الله جل وعلا له حمى الا وان حمى والله محارم المحرمات هي حمى الله تبارك وتعالى. الله وضع لها السياج المحرم. المنيعة لذلك الله
45:30وعلا كما يقول ابن القيم رحمه الله كلمة جميلة. يقول اذا حرم شيئا حرم الوسائل المؤدية اليها يعني يحط لك محرم ويحط لك بين المحرم وبين الوصول اليه سياج وان الله اذا اباح شين اباح الوسائل
45:50المؤدية اليه. ولهذا لا يجوز للانسان ان يرتكب المحرم لاجل مقصد حسن. هذا ما يجوز ولا يجوز لانسان ان يترك الامر البين من الحلال خشية التوهم في الحرام ولكن يجوز له ان يترك الامر المشتبه ولو توهما ان اذا كان يخشى انه يؤدي الى الحرام. يجوز. انسان يقول يقول له تعال
46:20اكل لحم قال ما اكل لحم ليش ما تاكل لحم؟ قال والله انا اخاف اذا اكلت اللحم ما اقوم لصلاة الفجر هذا توهم هذا ما يجوز تتبعه لذلك قال صلى الله عليه وسلم مبينا بعد ذلك الا وان في الجسد مضغة. ايش علاقة هذه الجملة؟ المستأنفة
46:40بعض الشراح لما سبق من الكلام. معناه ان يا عبد الله انظر الى قلبك فان القلب الاوان في الجسد مضغة. جسد جسمك. مضغة يعني قطعة لحم. الا وان في الجسد مضغة. اذا
47:00صلحت صلح الجسد كله. لو جاء واحد وقال لك ها شيء واحد اذا سويته الفلوس اتجيك اربعة وعشرين ساعة. والله لا تتركهم. النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا ان عملا واحدا
47:20اذا عملناه فان سائر البدن يصلح. الاوان في الجسد مضغة. اذا صلحت صلح الجسد واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. يعني انتبه لقلبك. اذا صلح الايمان في قلبك ما الذي يحصل؟ انتبه الان. يحصل له الاستبراء الديني. يحصل له
47:50اذا صلح قلبك يحصل له معرفة وبصيرة بالامر البين الحلال والامر البين الحرام اذا صلح قلبك يحصل له كره وبغض للامور المشتبهة. اذا لابد الانسان ان يصلح قلبه اذا رأيت في قلبك ميل الى الامور المحرمة او ميل للامور المشتبهة فاعلم ان ان قلبك بحاجة الى اصلاح
48:20بعض الناس يحط اللوم على غيره لا انت قلبك بحاجة الى اصلاح لا تحط اللوم على الناس لذلك النبي صلى الله عليه وسلم ختم هذا الحديث العظيم بهذا التنبيه. الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد
48:40كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. ولذلك يقول العلماء ان اصل الايمان في القلب اصل الايمان في القلب. منشأ الايمان في القلب. واللفظ يدل عليه والاعمال نتاجه وثمرته ومنه وشجرته ولهذا ينبغي للانسان
49:10ان يراعي حاله. انت طبيب قلبك. تعرف انك اذا عملت هذا العمل يؤدي بك الى امر محرم. ابتعد عنه ولو كان مباحا بل كما ذكرت لكم ان بعض السلف كان يدع الشيء مما لا بأس به خشية الوقوف
49:30مما فيه بأس. اسأل الله جل وعلا ان يصلح قلوبنا. وان يبين لنا ما يوصلنا الى رحمته ومغفرته وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب