(٥) شرح كتاب الأربعين الإيمانية الشيخ د. محمد هشام طاهري - حفظه الله
0:00الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما انك انت العليم الحكيم. قلتم حفظكم الله الحديث الخامس البدء بالتوحيد عند الدعوة الى الله
0:20تعال عن ابن عباس رضي الله عنهما ان معاذا رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انك تأتي قوما من اهل الكتاب فادعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله. فان
0:40هم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. فانهم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم. فانهم اطاعوا لذلك فاياك وكرائم
1:00اموالهم واتقي دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. رواه البخاري ومسلم وهذا لفظه الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. لما كان
1:20اخلاصه مهما بذلك ذكر اولا. وهذا الاخلاص لا ينفع وحده ما لم يكن معه تعليم من الله عز وجل الانسان. ولذلك ذكرنا حديث تعليم جبريل لنا الدين. ثم ان الاخلاص
1:40والعلم اذا لم يكن مبنيا على الوحي فانه يكون اخلاصا اجواف. ويكون تعليما بلا معنى فاذا تعلم الانسان من الوحي ما يجب عليه من امر الله تبارك وتعالى فان اول واجب عليه بعد ان تعلم الاخلاص والدين ان يبدأ بالتوحيد
2:10دعوة الى التوحيد. وذكرت هذا الحديث حديث ابن عباس وهو صحابي صغير يروي عن معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث العظيم الذي فيه دلالة على وجوب
2:30بدء في الدعوة بالتوحيد. يدل على وجوب البدء في التوحيد هو الذي ينبغي ان يكون اول لا شيء في الدعوة الى الله تبارك وتعالى. وهو اخر شيء. وانتم تعلمون ان الانسان اول ما يفتح كتاب الله عز
2:50لا يجد الا التوحيد. لو تقرأون سورة الفاتحة هل في سورة الفاتحة حكم فقهي؟ الجواب هل في سورة الفاتحة غير التوحيد؟ الجواب لا. من حيث النص وان كان من حيث التظمن فهذه
3:10مسألة اخرى فالانسان حينما يبدأ بقراءة كلام الله عز وجل يجد ان الله يأمره بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين. الى اخر السورة
3:30فالبدء بالتوحيد هو من اهم المهمات في حياة الدعاة الى الله تبارك وتعالى ولذلك ايها الاخوة من علامات العالم الرباني من علامات الداعي الى الله تبارك وتعالى انه يرى ان التوحيد اهم المهمات. ويبدأ بالتوحيد قبل كل المسائل
4:00ويجعل التوحيد غاية في حياته ليعبد الناس لله رب العالمين تبارك وتعالى. وهذا الذي بدأ به الانبياء والرسل. كما قال الله جل وعلا عن الذين ارسلهم من حيث الخصوص قال نوح لقومه
4:20اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. من نوح عليه الصلاة والسلام حيث ظهر الشرك في زمانه. والى نبينا صلى الله عليه وسلم وكلهم يقولون لاقوامهم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. ومن حيث العموم
4:40يقول الله جل وعلا وما ارسلنا قبلك من رسول الا نوح وما ارسلنا من رسول الا نوحي انه لا اله الا انا فاعبده. فما ارسل الله رسولا الا يوحي اليه ان يدعو الناس الى عبادة
5:00لله تبارك وتعالى ونبينا صلى الله عليه وسلم بين لنا ذلك عمليا فاول ما بدأ في حين كما كان حاله عليه الصلاة والسلام في مكة وفي المدينة بل يرحمك الله بل انه عليه الصلاة
5:20والسلام كان في اخر عمره ايضا اهم المهمات الدعوة الى التوحيد. وهذا الحديث حديث معاذ ابن جبل من اصلح الاحاديث الدالة على ذلك. تعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل معاذا الى
5:40اليمن في اي سنة في السنة التاسعة من الهجرة. يعني في اخر حياة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ومع ذلك تأملوا معي ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل؟ لما ارسله قال معاذ رضي الله عنه وهو امام العلماء
6:00ومحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وحبيب رسول الله. الذي حلف له رسول الله وقال له والله اني احبك هذا امر عظيم يا اخوان. وكان معاذ من اشد الناس حبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى لما اراد النبي
6:20من يرسله اهتم معاذ واغتم. كيف يرسله النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن ويذهب ولا يرى النبي صلى الله عليه فقال له النبي الكريم صلى الله عليه وسلم والله يا معاذ اني لاحبك معنى هذا الكلام
6:40حب النبي صلى الله عليه وسلم له جعله يرسله. فان في ذلك خيرا له في دينه ودنياه. الا الا ترون كم الله به خلقا من اهل اليمن. لما ارتد من ارتد فان كثيرا من اهل اليمن ثبتوا على الاسلام
7:00بتعليم معاذ وابي موسى الاشعري لهم. يقول معاذ رضي الله تعالى عنه بعثني رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم. البعث هنا مستخدم بمعنى الارسال. يقول الناس فلان المبعوث فلان
7:20اي مرسول من قبله. لكن الفرق بين المرسول وبين المبعوث من حيث اللغة ان المبعوث ينوب عن الباعث في كل شيء اما الرسول فانما هو يبلغ رسالة. فلما قال بعثني رسول الله علمنا انه بعثه ليس برسالة
7:50خاصة وانما بعثه لقضية عامة. بعثه ليكون قاضيا ومعلما. ومفتيا ومقرئا رضي الله تعالى عنه وارضاه. قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا يقول العلماء استحباب بعث الدعاة الى الله تبارك وتعالى الذين يوثق بعلمهم وبحكمتهم
8:20بدرايته وتأملوا معي ان النبي صلى الله عليه وسلم اختار رجلين وارسلهما الى اليمن معاذا وابى موسى الاشعري. اما معاذ وهو من اهل الانصار من اهل المدينة. فاختاره كما يقول العلماء
8:40لعلمه. واما ابو موسى الاشعري رضي الله عنه فكونه عالما من علماء الصحابة ايضا عنده دراية لانه كان من اهل اليمن. فلذلك بعثهما النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. هنا يقول معاذ بعثني رسول
9:00الله صلى الله عليه وسلم قال انك تأتي قوما من اهل الكتاب. هذه يسميها العلماء من فقه الدعوة الى الله تبارك وتعالى. فالدعوة الى الله تبارك وتعالى بحاجة الى فقه وهذا الفقه له ثلاث جهات
9:20فقه بالواقع الذي انت تقبل عليه. فانت تعرف نفسيات من تخاطبهم. تعرف وضعيات من تخاطبهم فاذا كنت مثلا مبعوثا في الدعوة الى الله الى السجن فانت تعرف ان نفسياتهم مختلفة في
9:40لو كنت مرسلا ومبعوثا الى اناس وهؤلاء الناس من الاغنياء. وهكذا لو انك كنت مرسل الى اناس وهؤلاء الناس في ضيق وضايقة فانت يختلف حال دعوتك معهم لاجل الواقع الذي يعيشونه. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول لانك تأتي قوما من اهل الكتاب يعطيه الواقع
10:10فالداعي الى الله تبارك وتعالى هو بحاجة الى علمه بواقع المدعوين. هذه مهمة. ولكن لكن قبل ذلك هو بحاجة الى العلم هو بحاجة الى العلم. اذا الداعي الى الله تبارك وتعالى
10:30لابد له من العلم. ولذلك يقول الله جل وعلا قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن يعني فالداعي الى الله بحاجة الى الاخلاص ادعو الى الله يقول الامام محمد بن عبد الوهاب فيه
10:50اي من فوائد هذه الاية ان تكون الدعوة لله خالصة. ما يكون لحظ نفسك عشان الناس يقولون والله فلان عالم فلان كلم فلان ملتحي فلان فاهم ما يكون الدعوة ما تكون لاجله انك تتطلع الى المناصب
11:10عشان الناس بكرة يسودونك ينتخبونك يرشحونك لا لا لا يجب يجب ان تكون هذه الدعوة الى الله مو تستغل المنبر عشان تصير خطيب مشهور حتى ينتخبك الناس هذا ما يجوز. هذا محرم. فاذا لا بد في الدعوة الى الله
11:30من الاخلاص والعلم وايضا العلم بواقع المدعوين. هذه ثلاثة اشياء مهمة. الاخلاص لله تبارك وتعالى لامكان اداء هذه الرسالة العظيمة والفقه بواقع المدعوين. قال انك تأتي قوما من اهل الكتاب فيه دلالة على ان اليهود والنصارى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يصح اطلاق اهل الكتاب
12:00عليهم لان اهل الكتاب اهل بمعنى صاحب واهلية فلان لك هذا يعني انه من المنتسبين اليه. فاهل الكتاب هم المنتسبون الى الكتاب. سواء كان هذا الانتساب حق او بباطل. قد يكون الرجل ينتسب الى كتاب زورا. قد يكون الرجل ينتسب الى كتاب
12:30كذبا قد يكون الرجل منتسبا الى كتاب حقا. فلما قال اهل الكتاب وفي القرآن الكريم يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينهم. هنا لابد من وقفة لطالب العلم. هل تم فرق في
12:50بالله تبارك وتعالى وفي خطاب رسوله صلى الله عليه وسلم لما يقول اهل الكتاب ولما يقول اليهود والنصارى ولما في فرق في فرق اهل الكتاب انتبهوا هذه الكلمة اهل الكتاب هذه لفظة عامة يدخل فيها
13:10الصادق المنتسب للكتاب بحق ويدخل فيه اليهودي ويدخل فيه النصراني. اذا قيل يا اهل الكتاب دخل فيه الاصناف الثلاثة. من انتسب الى الكتاب بحق ولو علم بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ودينه اتبعه فهو داخل في هذا. ويدخل فيه اليهود المغيرين للتوراة ويدخل فيه
13:40طار المغيرين للانجيل. اذا اهل الكتاب الذين اتبعوا التوراة بحق. الذين اتبعوا الانجيل بحق. ويدخل فيهم اليهود ويدخل فيهم النصارى. اذا قيل اليهود فالمقصود بهم المحرفون للتوراة. اذا قيل النصارى المقصود بهم المحرفون الانجيل
14:00اذا في فرق بين هذي فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ انك تأتي قوما من اهل الكتاب يعني انتبه الناس ليسوا سواء في ناس اه منتسبين الى الكتاب بحق مجرد ما ان يعرفوا انك جئت بالحق قبلوا منك واتبعوك. وفي ناس
14:20غيروا التوراة وهم اليهود. ولابد انك تعرف كيف تخاطبهم. وفي ناس غيروا الانجيل وهم النصارى. لذلك هذه الاية ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. ولا تجادلوا اهل الكتاب
14:40الا بالتي هي احسن. ففي مجادلة مع اهل الكتاب. لان اهل الكتاب صنفان. صنف يريدون الحق وهم على شيء من الحق اذا تبين لهم الحق اتبعوه فلابد ان يكون الخطاب معهم باحسن خطاب
15:00وصنف معهم لا يريدون الحق. وهم غيروا الحق. ويعلمون انهم ليسوا على شيء ولكنهم يجادلونكم فانتم لا تجعلوا سبب جدالهم اياكم ان تتنازلوا عن المجادلة التي هي احسن فتكون مثلهم. لا يجعلك السفيه سفيها. لا يجعلك الكذاب كذابا. اذا واحد
15:30تسبك ما تسبه. اذا واحد اخطأ عليك ما تخطي عليه. لا. انت تعامله بايش؟ هذي مسألة مهمة اخلاقك باخلاق الاسلام ما تنزل معه الى مرتبته ودنائته اذا نزلت انت الى منزلته وش الفرق بين
15:50وبين الان هذي قضية مهمة. بعظ الناس ربما يسمع سبا وشك يروح هو بعد يسب ويشتم. طيب وش استفد انت واياه الان في هذه القضية سواء وهذا والله خطر عظيم يا اخوة. وقدوتنا في ذلك من؟ محمد
16:10صلى الله عليه وسلم كيف كان عليه الصلاة والسلام يتعامل مع من يسفه عليه يتعامل مع من يسبه تعاملوا مع من يشتموا صلوات ربي وسلامه عليه. كان احسن التعامل عليه الصلاة والسلام. فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول لمعاذ
16:30انك تأتي قوما من اهل الكتاب اذا عرفنا اهل الكتاب. قد يقول قائل الكتاب المقصود به التوراة والانجيل وهنا الكتاب مفرد كيف ذلك؟ الجواب ان الكتاب اسمه جنس اسمه جنس
16:50يطلق على جنس الكتاب. فهذا يطلق على واحد واثنين وثلاث. فالمنتسبين للتوراة اهل الكتاب منتسبين الى الزبورة اهل الكتاب منتسبين الى الانجيل اهل الكتاب. قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ فادعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله
17:10واني رسول الله. تأملوا معي ان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال له روحه ها وقل لهم ترى الصدق زين الامانة زينة ها؟ اياكم والكذب ما قال لهم الكلام هذا. انما قال فادعه
17:30هم الى شهادة ان لا اله الا الله واني رسولك. لان القضية الاساسية بين الانبياء واقوامهم بين الدعاة المصلحين والمفسدين قضية التوحيد. ومتى ما صلح التوحيد صلح الكل. متى ما فسد التوحيد يفسد معنا
17:50بقدر نقصان التوحيد في قلب الانسان ينقص اعماله. ما يمكن ان تنزع من قلب الانسان الكذب ما دام ان في توحيده خللا. ما يمكن. ما يمكن ان تنزع من قلب انسان الخلف في الوعد ما دام في توحيده ناقص
18:10اذا اصلحت توحيده وبلغت به الكمال فانه تلقائيا سيترك الاخلاق السيئة. ولكن لا عكس لا عكس لا يلزم ان يكون الصادق عنده توحيد هذا لا يلزم. ولذلك ايها الاخوة من الخطأ الشنيع ما يفعله
18:30بعض الناس اليوم ممن ينتسبون الى الدعوة احاديثهم كلها عن الاخلاق. الصدق والاخلاص والامانة والله لو ذهبوا الى الصين والى امريكا والى اسرائيل الى بلاد الصهيون ذهبوا الى الصهاينة وقال لهم الصدق زين والكذب موب زين والله ما راح يقولون له شي
18:50ليش؟ لان هذي مثل متفق عليها بين الخلق. لكن خله يروح عند الصينيين يقول لهم لا تعبدوا بوذا شوف ايش يسوون فيه هذه القضية الفاصلة فادعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله. الاخلاق نعم الاسلام جاء
19:10لاتمامها واكمالها على احسن وجه. وليست هي القضية الاساسية. هي قضية تبع للتوحيد. فادعوهم الى ان لا اله الا الله واني رسول الله. قد مر معنا معنى كلمة الشهادة ومعنى لا اله الا الله لا معبود حق الا الله
19:30ومن الخطأ الشنيع ان يظن بعض الناس ان من يقول لا اله الا الله يعني لا خالق الا الله هذا خطأ عظيم يا اخوان ليس معنى لا اله الا الله يعني لا خالق الا الله. لو كان معنى لا اله الا الله لا خالق الا الله لكان المشركون على الاسلام
19:50يكون يقول لا خالق الا الله. لا رازق الا الله. لا مالك الا الله. لا مدبر الا الله. القرآن الكريم نص على ذلك قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه سيقولون طيب قل من رب السماوات السبع والارض
20:10لله. ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم. اذا هذا تفسير غلط لا اله الا الله ليس معنى لا خالق لا خالق الا الله جملة صحيحة. ولكنها ليست جملة تفسيرية للا اله الا الله
20:30وانما هي من ادلة دالة على لا اله الا الله كيف؟ انت تقول لا خالق الا الله هذا دليل على انه لا معبود حق الا الله. وفرق بين الدليل وبين المدلول. فرق بين الدليل وبين المدلول. فلا
20:50لا خالق الا الله جملة صحيحة لكنها ليست ترجمة للا اله الا الله. وهنا قظية مهمة لو ان رجل غدا يسرق وقال انا اريد ان اسلم فقلنا له ان من شرط اسلامك ان تقر انه لا معبود
21:10حق الا الله. قال لا انا اقول لا خالق الا الله. لكني لا اترك قبر عبادة القبر. لا اترك مناداة عيسى. هذا ما دخل في الاسلام يا اخوان انتبهوا لهذه القضية المهمة. من يقول لا اله الا الله ثم هو يقر بالعبودية
21:30لغير الله سواء كان ذبحا او نذرا او توكلا او او الى اخره هذا ما دخل في الاسلام يا اخوان. لان الدخول في الاسلام لا يكون بكلمة لا خالق الا الله. الدخول في الاسلام لا يكون الا بكلمة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد
21:50الرسول لا بد من هذا ولابد ان يفهم المعنى. لذلك قال فادعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله. وهنا لهذه القضية لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ ابن جبل بين لهم معنى هذه الشهادة. لسببين اثنين
22:10اول ان المخاطبين من اهل اليمن عرب اقحاح. سواء كانوا يهود او نصارى لان اكثر اليمن كانوا تهودوا وتنصروا ومن بقي منهم على دين آآ ابيهم ابراهيم وتحولوا الى الشرك. ولكنهم كلهم عرب
22:30اقحح يفهمون معنى هذه الكلمة كحال قريش الذين قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم لا اله الا الله تفلحوا. هم يقولون لا خالق الا الله. لكن لما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله تفلحوا ماذا
22:50قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجب. اشلون نترك عبادة كذا وكذا وكذا هذي كبرت عندهم. ولذلك قال الله عنهم واذا ذكر الله وحده اشمئزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة. واذا
23:10ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون. تقول لهم لا تستغيثوا الا بالله. يقول شلون؟ والعباس يقول لك شلون والجيلاني؟ والبدوي وبالعون يعني هؤلاء ما فهموا التوحيد يا اخوان قضية مهمة النبي صلى الله عليه وسلم ما قال له بين لهم معنى الشهادة وادعوهم الى الشهادة. قال فادعوهم الى شهادة
23:40لا اله الا الله لانهم عرب اقحاح يفهمون معنى الشهادة هذي شي. الشيء الاخر ان قول النبي صلى الله عليه وسلم له فدعهم الى شهادة ان لا اله الا الله كلمة فادعوهم متظمنة انه لو اشكل عليهم شيء فبين لهم. فبين لهم
24:00وتأملوا معي عظيم عظيم عناية النبي صلى الله عليه وسلم بالتوحيد قال فادعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله اولا ما فيه امر اخر. واني رسول الله. وهنا ننتبه الى قضية مهمة
24:20وهي ان بعض الدعاة يقول التوحيد اولا لا التوحيد اولا واخرا ما فيه التوحيد اولا وبس لا التوحيد اولا التوحيد لا بد ان يستمر معك. لا بد من التوحيد ان يستمر معك. لذلك قال صلى الله عليه وسلم من كان
24:40كلامي من الدنيا لا اله الا الله ايش؟ دخل الجنة. والقرآن الكريم لو تلاحظون انتم لما نقرأ نجد ان قضية التوحيد ما هي قضية موجودة حتى في ايات الاحكام ايات الاحكام آآ يعني اخر الايات او اول الايات تجد ان فيها وظمنها
25:10ها ما يدغدغ مشاعرك في التوحيد. والسارق هو السارقة فاقطعوا ايديهما جزاء مما كسب نكال من الله. والله عزيز حكيم الان قضية مسألة مسألة فقهية مسألة قطع يد السارق لكنها ختمت بقضية عقدية والله عزيز حكيم
25:30فانت تستيقن ان الله جل في علاه عز فحكم. هي قضية مهمة يا اخوان. التوحيد معك من اول القرآن الى اخر القرآن فلابد الانسان ان يعلم هذه القضية حتى واحنا ندرس الفقه ما يصلح ان ندرس الفقه تدريس المجرد مسائل وبس لا لا بد من
25:50وسائل مع العقيدة والتوحيد. ثم قال له صلى الله عليه وسلم فان هما طاعوه لذلك فاعلموا من ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم هذه مسألة مهمة وهي ان الاعمال
26:10اعمال الاسلام ان اعمال الاسلام لا تنفع بدون التوحيد. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم رتب قال فانهم اطاعوا لذلك وفي رواية فانهم اطاعوك فانهم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان في صلاة في صوم في زكاة
26:30طيب اذا لم يطيعوا وفعلوا هذه الاشياء شافوا المسلمين يصلون فصلوا هذي ما تنفتر لو ان رجلا المسلمين يتصدقون فتصدق. رأى المسلمين يصومون فصاموا قلنا له تشهد ان لا اله الا الله؟ قال لا لا لا. عيسى ها يعبد مع الله
26:50ما تنفعه يا اخوان فهذه العبادات لا لذلك النبي رتب قال فانهم هذه الفاء تسمى الفاء المرتبة لما بعدها على فما قبلها. الفاء المرتبة لما بعدها على ما قبلها. فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم
27:10ما يصلح للانسان انك انت تعلمه الصلاة والزكاة والصوم والحج هو ما ما يريد ان يدخل في الاسلام. ما يريد ان شهادة الحق هذه مبنية على تلك. قال الله جل وعلا وقدمنا الى ما عملوا من عمل عندهم صلاة
27:30يوم صيام عندهم حج فجعلناه هباء منثورا. ليش؟ عدم وجود التوحيد ما منعوا من تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله ورسوله. هذه قضية هي المشركين لهم حج لهم صلاة
27:50لكن بغير توحيد متى؟ فان هم اطاعوا لذلك. وتأملوا كلمة اطاعوا ها معنى هذا الكلام معنى هذا الكلام ان الطاعة معناها اظهار الانقياد معناه اظهار الانقياد. ومن هنا ندرك ان من اقر بالتوحيد وعلم انه حق وصدق قلبا لكن لم يضر الطاعة
28:20لا يكون مؤمنا بل لا بد ان يظهر الطاعة لله عز وجل. فمثلا ابو طالب علم ان ما يدعو اليه الرسول صلى الله عليه وسلم هو الحق. وقال ابياتا ولقد علمت بان دين محمد من خير
28:40اديان البرية دينا. لكن لم يوجد منه الطاعة. ماذا قال؟ لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني ذاك سمحا او لوجدتني سمحا بذاك مبينا. ما الذي منعه من اظهار هذا التوحيد
29:00هو خوف ان الناس يكونون ترك دين ابوه وجده. هذا الخوف. هو في قرارة نفسه مقر لكن لم يضر الطاعة لذلك يا اخواني من اقر بالتوحيد قلبا وصدق به واستيقن لا يكفي حتى يظهر الانقياد والقبول
29:20هو معنى الطاعة. ما معنى الطاعة؟ فان هم اطاعوك لذلك معنى الطاعة الانقياد والقبول. يعني مثلا في بعض قد يسكن في بلاد المشركين. وانا رأيت كثير من الناس من هؤلاء من يقول والله يا اخي اللي انتوا تدعون اليه
29:40يسمونه الوهابية يا الوهابية انتوا تدعوين والله شي طيب يا اخي فيه ذل لله ما فيه ذل للقبر ولا الولي بس يا اخي احنا ما نقدر نظهر هذا اللي انتوا تقولونه ليش
29:50قالوا الناس يشقون عنه يقولون عنا وهابية هذا ما ينفع يا اخوة. في حالة واحدة ينفع الامر القلبي دون العمل الظاهري ما هي؟ الاكراه. الاكراه فرق بين الاكراه والخوف. ما الفرق؟ الخوف
30:10ان الانسان لا يظهر التوحيد خوفا على ماله وجاهه ومنصبه ودنياه. هؤلاء خافوا فما ظهر التوحيد هذي ما تنفعهم. اما الاكراه يظهر التوحيد ثم يأتون اليهم يمسكون المسدس على رأسه يقول تكفر ولا نقتلك؟ قال لا. يظهر
30:30وقلبه مطمئن بالايمان هذا هو الاكراه الملجئ. فالله جل وعلا لم يرفع حكم الكفر من نطق بالكفر او قاله او عمل به. مع طمأنينة القلب الا عن المكره. الا عن المكره. قال جل
30:50وعلى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. ولكن منشرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله. قال فان هم اطاعوك لذلك اي لهذا التوحيد الذي دعوت اليه. فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس
31:10صلوات في كل يوم وليلة. سبحان الله يا اخواني تأملوا بلاغة كلام النبي صلى الله عليه وسلم. صدق الله عليه وسلم حينما قال هاتيت جوامع الكلم شوف الاول ايش قال؟ قال انك تأتي قوما من
31:30فادعوهم الى شهادة الاية. وهني قال فانهم فاعلمهم. ليش هناك؟ قال فادعوهم. وهني قال فاعلمهم لان العلم بكون الصلوات خمس في الاسلام العلم بكون ان في شيء قسم الزكاة في الاسلام هذا لا يمكن لاهل الكتاب ان يعلموه. لا يمكن ان يعلموه. ليش؟ لان هذي من خصائص الاسلام
32:00كان في صلاة في اليهودية والنصرانية بس مو خمس صلوات. في زكاة بس مو على طريقتنا. اذا هذا يحتاج الى ان يعلمهم. اما ان يدعوهم الى شهادة ان لا الى
32:10موجود في كتبهم بس مجرد يحتاج ايش؟ يقول لهم انا ادعوكم للشيء اللي موجود عندكم انا ادعوكم للشيء اللي تعرفونه. واضح يعني هذا من بلاغة كلام النبي صلى الله عليه وسلم. في الاول قال فادعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله يعني شيء يعرفونه انت تدعوهم اليه
32:30اما في الثاني قال فاعلمهم شي يجهلونه فهو يخبرهم بذلك. قال فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليك خمس صلوات في كل يوم وليلة. وفي حديث الاسراء والمعراج من الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم ارجع الى ربك فاسأله التخفيف
32:50موسى جزاه الله عن امة الاسلام خيرا. موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام حتى في المرة لما صارت الصلوات خمس قال موسى للنبي صلى الله عليه وسلم يا محمد ارجع اني بليت بني اسرائيل باقل من ذلك فانتبه في اقل من
33:10خمس صلوات فلم يطيقوا ذلك. قال النبي صلى الله عليه وسلم اني استحيت من ربي فسمع مناديا يقول هن خمس في العدد خمسون في الاجر لا يبدل القول لديه. امضى الله عز وجل على امة الاسلام
33:30خمسين اجرا وهي خمس في العدد. اليهود ما عندهم علم. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة هذه الصلوات خمس صلوات من حيث العدد. ثم هي صلوات مختلفة الهيئات
33:50مختلفة الكلمات مختلفة الاوقات عما عند اليهود من الصلوات فكان بحاجة الى ان يعلمهم بهذه كلها لذلك قال فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. والفرظ
34:10هو الحتم واللازم. والفرظ الحتم واللازم. وكلمة الفرض في كلام النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله افترض عليهم. وهو يساوي الواجب عند العلماء. والصلوات الخمس ان تعلمون انها من اركان الاسلام كما مر معنا وسيأتي مر معنا في حديث جبريل قال فانهم اطاعوا لذلك
34:40فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم يستفاد من هذا الحديث التدرج في الدعوة الى الله تبارك وتعالى. البدء بالاهم البدء بايش؟ بالاهم فالمهم اول شيء تدعوهم الى ما به يدخلون الاسلام. ثم
35:10ثم تدعوهم الى ما به يقوون علاقتهم بالله جل وعلا. ثم تدعوهم الى ما به تقوية صلتهم بالمجتمع وهي الزكاة. قال فانهم اطاعوا لذلك فاعلموا ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم
35:30فترد في فقرائهم. اذا لكلمة الصدقة هذه تأتي في اللغة ها لقب في اللغة معناها التطوع. صدق بكذا يعني تطوع بكذا. وصدق في القرآن تأتي بمعنى مطلق التطوع في الانفاق وتأتي بمعنى الفرض الذي هو الزكاة. اذا الصدقة تأتي بمعنى
36:00وتأتي بمعنى مطلق الصدقات. ومما يدل على ذلك في القرآن قال الله عز وجل انما الصدقة تقاتل الفقراء والمساكين باتفاق باجماع المفسرين المقصود بالصدقات هنا الزكوات باجماع المفسرين هنا باجماع شراح الحديث فعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة باجماع شراح الحديث المراد بالصدقة هنا الزكاة
36:30زكاة الاموال. زكاة عروض تجارة زكاة الزروع زكاة الثمار زكاة البهائم فعلموا ان الله افترض عليهم صدقة. وكانت الصدقة بالمعنى العام لازما للمؤمنين قبل وجوب الزكاة. فلما اوجب الله الزكاة اصبحت الصدقات الاخرى من باب
37:00والتطوعات. قال فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم وهذا من عظيم من عظيم تشريع الله عز وجل في عباده. ابتلى الاغنياء بالاموال وابتلى الفقراء بالفقر. ثم امر هؤلاء
37:20بامر ليبتليهم وامر الفقراء بامر ليبتليهم. قال تؤخذ من اغنيائهم. دل الحديث على ان الزكاة لا تؤخذ الا من الغني. وفي الحديث اشارة الى تعريف الغني. اختلف العلماء خلافا كثيرا لا سيما المنتسبون الى الزهد والورع فقد اختلفوا اختلافا كثيرا في تعريف الغني من هو الغني؟ لكن هذا
37:50قليل فيه التصريح بالغني. من هو الغني الذي يملك نصاب الزكاة؟ هذا هو الغني في عرف الشرف الغني اللي عنده سيارات ومليارات لا هذا غلط هذا عرف الناس. الغني في عرف الشرع من ملك ما لم يخرج
38:10او ملك بهائم وجبت عليه فيها الزكاة. او ملك زرعا وجب عليه فيها الزكاة. هذا هو الغني في عرف الشعب بنص كلام النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم معلومة ان الصدقة ما تؤخذ ممن لا يملك نصاب
38:30الزرع او نصاب الابل او نصاب بهائم الانعام او نصاب المال. اذا الغني من يملك مالا يمكنه ان يزكي ولهذا يجي بعض الناس يقول انا يجوز لي اخذ الزكاة ولا ما يجوز؟ اقول له طيب انت عندك ارض ولا ما عندك ارض؟ قال اي والله عندي ارض
38:50الارض عندك؟ قال والله عندي عشرين فدان في مصر. عندي عشرين جرير في باكستان. طيب ما دام عندك ارض وانت تخرج زكاة الاموال ليش انت تاخذ الزكاة؟ قال انا ما عندي فلوس. يا اخي بي عرظك هذيك وخل الفلوس في جيبك. حد مانعك؟ ها شوف هذا الطمع
39:10في عرف الشارع لا بد ان نعرف من هو الغني من هو الفقير. الغني انسان عنده عنده خمسين من الابل. عنده خمس من الابل هذا مو فقير ليش؟ يقول والله ما عندي فلوس يا اخي ما عندك فلوس بيع ناقتك هذي الناقة بشم؟ ها؟ تشم؟ ارخص ناس
39:30ثلاث مئة دينار حطه في جيبك تصير انت منت فقير. صح ولا لا يا جماعة؟ طيب اذا كان عندك خمس نياق خمسة بثلاث مئة ريال وخمسين منت فقير اذا بدليل انك تملك نصاب ايش؟ الزكاة. اذا عرفنا من هو الغني ومن هو الفقير؟ بالعكس
39:50الفقير من لا يملك مالا وجب فيه الزكاة هذا هو الفقير. ولذلك يقول العلماء ما الفرق بين الفقير والمسكين الفقير والمسكين اذا ذكرا معا فاحدهما يدخل في الاخر. فاذا ذكرا معا
40:10بل فقير من لا يملك شيئا. من لا يملك شيء. واما المسكين فمن يملك شيئا لكن لا يكفي. ولنضرب مثال الذي عنده ثلاث من الاولاد. وهو وزوجته وخمس هو بحاجة الان فرضا الى خمس آآ آآ رغيفات من من
40:40الخبز خمس رغيفات من الخبز خمسة ارغفة من الخبز لكنه لا يملك الا ثلاثة ارغفة اذا هذا مسكين فان كان لا يملك الا رغيفين او رغيف فهذا فقير. اذا الفقير ادنى ها
41:00الى المسجد. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يتمنى ان يكون فقيرا. ولكنه دعا الله ان يحشر مسكينا. لماذا لان المسكنة لا يجعلك تحتاج الى الناس. وانما تعيش قدر الحاجة واقل. فيصيبك
41:20كالزهد والورع ويصيبك الحاجة والذلة بين يدي الله عز وجل. اما الفقر فانه مرتبة دنيئة ربما فيها الى ان تسأل الناس ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يتمنى الفقر ولكنه دعا الله ان يحشر مع المساكين
41:40وفقراء الامة يدخلون قبل الاغنياء بخمس مئة سنة الجنة. اذا الفقير من هو؟ الفقير المسكين من هو؟ هو من لا يملك نصاب المال الذي يجب فيه الزكاة هذا يسمى فقيرا. فان كان يملك اقل من نصف حاجته هذا هو الفقير. ان كان يملك اكثر من
42:00نصف او اكثر لكن لا يكفي هذا هو المسكين. ثم قال طبعا تعلمون ان هذه الزكاة في السنة مرة اذ في الاموال واما في بهائم الانعام ففي السنة مرة وفي الزروع والثمار عند النتاج. في الزروع والثمار عند
42:20نضج الثمار فلو ان هناك ما مثلا لو ان هناك نوع من انواع الثمار ينتج في السنة مرتين مثلا فيخرج الزكاة مرتين في عروض التجارة مرة واحدة في الركاز كلما حصل الركاز وجب اخراج الزكاة ليس له وقت. ثم قال
42:40الله عليه وسلم فانهم اطاعوا لذلك يعني اقروا فاياك وكرائم اموالهم. هنا يرد سؤال النبي صلى الله عليه وسلم لما بين له انه يجب ان تخرج تبلغهم بالزكاة واذا اقروا لذلك اياك يعني احذر اياك
43:00يعني احذر فاياك اياك تستخدم لعدة معاني لكن هنا معنى اياك يعني احذر طيب ما معنى اياك نعبد نخصك بالعبادة. اياك نعبد هناك معناها نخصك بالعبادة. واما اياك هنا فهي مستخدمة
43:20تحذير فاياك وكرائمة الماء يعني احذر اانت اعنيك انت الكاف كاف الخطاب وكرائم اموالهم اذن لابد للانسان ان الذي يكون مصدقا جالبا للزكاة ان لا يأخذ وكرائم الاموال هي الاموال
43:40نفيسة. فمثلا اذا كان عندها خمس نياق وفيهن وضحة ما يصير ياخذ الوظح. اذا كان اكثر من النوع فهو يأخذ من اكثر النياق شكلا ولونا وجنسا. لا يأخذ من الانواع الانعام
44:00الغالية عند اهلها. قال فاياك وكرائم اموال ثم قال واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب وهذا الكلام عام. والنبي صلى الله عليه وسلم ارسله لاهل اليمن وفيهم الكفار المشركون واليهود والنصارى. ومع ذلك قال واتق دعوة المظلوم لا تظلم
44:20لا مشرك لا يهودي ولا نصراني. لا مسلم ولا تظلمهم حتى في اخذ الزكاة منهم. فانك ان اخذت منهم اكثر من حق فانت ظلمته ولا تظلم فقيرا فتمنعه الزكاة. هو يحتاج انت ما تعطيه. قالت جت تخزنه في البنوك ما يجوز
44:40هذا محرم. حتى لو كنت انت المسؤول عن جمع الزكوات ما يجوز ان تخزن هذه الاموال. قال واتق دعوة المظلوم عام الكل فانه ليس بينها وبين الله حجاب. نختم هذا الحديث بسؤال النبي صلى الله عليه وسلم
45:00ارسل معاذا الى اليمن في السنة التاسعة. وقد كان الصوم انتبه. هل كان الصوم والحج قد كان الصوم والحج واجبين. فلما لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك هذا سؤال مطروح
45:20في البحث لكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين. بارك الله نعم قد يقيم بعض الشبهات في مسألة التدرج في الدعوة. ايوة. فيأتي
45:40كلها تربط بالصلاة في المسجد الان نمر في البيت. وهم قد بلغوا من البلوغ. نعم. يقول له صلي في البيت. اليوم فقط وصلى الظهر العصر درج معاه لا توقظه لصلاة الفجر رجعت بعد اسبوع وهكذا التدرج في الدعوة الى الله تبارك وتعالى
46:00مع مع الاولاد قصدك مع الاولاد الصغار النبي صلى الله عليه وسلم بينت الدرج قال مروء بالصلاة هم ابناء السبع يعني مرور امش خلنا نروح نصلي هذا معناه مرور لكن لا تلزمه. انت تقول يلا امش خلني اصوم. امشي خلني اصلي. اذا بلغن
46:20هنا الان ينتقل القضية من قضية الامر الى قضية الالزام مع العقوبة انت الان تقول لي تعال يا ولدي الان عمرك صار عشر سنوات. فالان يجب عليك ان تحافظ على الصلاة في المسجد. واذا تأخرت عن
46:40المسجد فانت معاقب من الله ثم انا مأمور اني اعاقبك انتبه. ما في تدرج بعدين. لكن نعم يمكن انك تتدرج في العقوبة هذه مسألة اخرى. فالنبي صلى الله عليه وسلم بين لنا كيف ندعوهم الى الصلاة؟ قال المروء بالصلاة ثلاث سنوات وانت ما عندك الا
47:00يلا يا ولد خل نروح نصلي يلا صلي يا ولد. قم صلي ثلاث سنوات. بعد ثلاث سنوات ما في شي اسمه يلا نصلي. في شيء اسمه يا تصلي يا عاقبك
47:10نعم تدرج في تطبيق الشريعة الشريعة ما يحتاج فيه تدرج الى تطبيق لان الناس كلهم ولله الحمد مسلمون. وانما الناس يعلمون الدين وولي الامر يطبق الشرع كما انزله الله تبارك وتعالى نعم. نعم؟ دورة الجاليات
47:40ايه الله اعلم. لا هذا غلط. هذا غلط. لابد ان يعلمه ما معنى الشهادتين؟ لا بد ان يعلمه ما معنى الشهادتين وان يعلمه فاذا علمه وتعلم ثم يقول اقر ما في بأس هذا المعنى انا هذا الذي اريده فينطق بالشهادتين ويدخل في الاسلام
48:10لكن لو انه لم يعلم هذا السؤال مهم. لو انه لم يعلم معنى الشهادتين. لكن هو قال يا جماعة انا اشوف المسلمين على خير. انا اريد ان اسلم فقالت له ابتسم قل لا اله الا الله فقال لا اله الا الله دخل في الاسلام لانه هو اراد الاسلام ثم يبين لهما معنى الاسلام ولو بعد ذلك ما في بأس لان الصحيح
48:30من اقوال اهل العلم ان من رغب في الاسلام واراد الدخول في الاسلام فان اي كلمة تدل على ذلك بل وعند جمع من اهل العلم اي فعل يدل على ذلك فانه كاف في الدلالة على دخوله في الاسلام. ويعلم بعد ذلك. لكن الكلام لو اننا
48:50اخبرناه قال انا ما اريد هذا المعنى هنا ما يدخل في الاسلام. نعم. اه كان اه كان في في بالي قضية ان بعض الناس يقول نطبق الشريعة شيئا فشيئا. انا اسألكم سؤالا الان. النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح الله له مكة
49:10في عام ثمانية هل قال للوالي مكة لا تطبق الشريعة عليه مرة واحدة لانهم توهم دخلوا في الاسلام ولا طبق عليهم الشرع طيب كذلك الاسلام دخل الطائف ودخل اليمن ودخل كل البلدان. هل ابو بكر الصديق قال يا جماعة ترى هذولا توهم ارتدوا. خلنا بعدين نطبق
49:30فيهم حكم الزكاة ومانع الزكاة ولا طب هذا كلام مو صحيح. حتى توهم داخلين في الاسلام لكن لان معنى الدخول في الاسلام ما هو؟ الاقرار بدين لا انت مسلم يعني تقر بدين الله. فدين الله واحد اثنين ثلاث اربعة خمس عشرة مئة لازم تنقاد. ما في شيء اسمه الله. انا
49:50اه اتدرج تدرج مع من؟ مع المسلمين بل لو كان كافرا ودخل في الاسلام ما يحتاج يحتاج الى تدرج في التعليم اما في التطبيق ما يحتاج الى تدرج خمرة حكم الخمر حكم الربا احكام كثيرة مر بمراحل في التدرج في التشريع لا في التطبيق ومعنى
50:20هذا الكلام اننا حينما نأتي نعلم انسان هل يمكن ان نعلمه مرة واحدة ولا نعلمه اليوم علمناه اشياء بكرة نعلمه اشياء هل ممكن نعلمك جلسة وحدة كل الاسلام يا اخوة؟ اذا في فرق بين التشريع والتعليم وبين تطبيقات الاحكام في فرق بين الامرين
50:40نعم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب