(٢) شرح كتاب الأربعين الإيمانية الشيخ د. محمد هشام طاهري - حفظه الله
0:00الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فاللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما العليم الحكيم قلتم حفظكم الله الحديث الثاني
0:16جبريل عليه السلام يعلمنا ديننا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا
0:33يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله
0:53الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه
1:13ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال صدقت. قال فاخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال فاخبرني عن الساعة. قال ما المسئول عنها باعلم من السائل
1:32قال فاخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان. قال ثم منطلق فلبثت مريا ثم قال لي يا عمر اتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم
1:52دينكم رواه مسلم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا الحديث هو الحديث الثاني من حديث الاربعينية التي هو مجموع لاجل بيان مسائل
2:15الايمان والتوحيد هذا الحديث وضعته تحت باب جبريل عليه السلام يعلمنا الدين فالدين كله في هذا الحديث وقد يقول قائل كيف يكون الدين كله في هذا الحديث لانه في اخر الحديث
2:41قال الذي لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم فالدين المضاف اما ان يكون المراد كله اتاكم يعلمكم الدين كله دين الاسلام لانه اضيف الينا
3:03اتاكم يعلمكم دين الاسلام فيكون هذا التعليم وهذه الاظافة بالانواع المختلفة من الدلالات والا فان ظاهر اللفظ لا يدل على تعليم جبريل عليه الصلاة والسلام بالدين كله في قوله صلى الله عليه وسلم
3:30اتاكم يعلمكم دينكم دليل ظاهر على ان الدين ايها الاخوة يسير على من يسر الله عليه وليس امرا صعبة ولكن بحاجة الى كون الانسان يقبل على الله تبارك وتعالى ويتعلم اللغة العربية
3:56التي بها خاطبنا الله جل وعلا فاذا تعلم العربية فانه يدرك مسائل الدين من حيث دلالة المنطوق او دلالة المفهوم الموافقة والمخالفة من حيث دلالة المطابقة من حيث دلالة الالتزام
4:22ومن حيث دلالة التضمن فيكون قبره صلى الله عليه وسلم حينئذ على الدين كله وقال بعض الشراح اتاكم يعلمكم دينكم اي يعلمكم اصول دينكم ولا ريب ان ما في حديث جبريل
4:44انما هو ذكر الاصول منطوقا واما ما عدا مسائل الاعتقاد فانه ليس مذكورا الا ما يمكن ادخاله من جهة التظمن او الاتزان في هذا الحديث نتكلم عن المسائل العقدية والايمانية المتعلقة بها
5:13اولها قول عمر رضي الله عنه بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اطلع علينا رجل ففي قوله رجل دلالة على ان الملائكة يتمثلون بالصور وهذا امر لا بد منه ان يؤمن الانسان
5:38بان الله جل وعلا اقدر الملائكة على ان يتمثلوا بالصور الله اقدره قد جاء في اخبار كثيرة متواترة من حيث المعنى ان الملائكة اقدرهم الله على ان يتمثلوا بالصور هذا الحديث صريح
6:07قال اطلع علينا رجل تعرفون انه كان يأتي على صورة دحيى الكلب وهنا جاء على صورة اعرابي وجاء في قصة الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفسا ما اكمل التسعة وتسعين بالمئة
6:28جاء ايضا ان الله ارسل على مدرجة الملائكة ملكا على صورة رجل يحكم بينهم فاذا جاء ايضا ان هؤلاء الملائكة لهم وجوه كما جاء في حديث البراء فيأتون الى الرجل المحتضر المؤمن يجلسون عنده
6:56مد البصر بيض الوجوه قال اذن الملائكة حقيقة وليس كما تقوله الفلاسفة انهم خيال ومن قال عن الملائكة انهم خيال فما امن بدين فان الاديان كلها حتى المحرفة منها تقر بوجود الملائكة وجودا حقيقيا
7:25ولا يدخل ولا يدخل الانسان عقله كيف هذه الاجساد النورانية العظيم في الخلقة قال الله عنها فاطر السماوات والارض جاعل الملائكة رسلا ولاجنحة مثنى وثلاثى ورباع يزيد فى الخلق ما يشاء
7:48قد جاء في وصف جبريل ان النبي صلى الله عليه وسلم رآه مرتين مرة في مكة في اول نزول الوحي عليه وله ست مئة جناح ومرة في ليلة الاسراء والمعراج
8:06لا يدخل الانسان عقله كيف هذا الملك العظيم النورانية الجسم كيف صار في صورة رجل هذه امور غيبية لا يجوز للانسان ان يدخل عقله فيها وهذا من معاني قول الله جل وعلا في اول صفات المؤمنين يؤمنون بالغيب
8:30كما قال الزهري رحمه الله وغيره قال من الله الرسالة وعلى جبريل الايصال وعلى محمد صلى الله عليه وسلم البلاغ علينا التسليم الدين قائم على هذا ولكن ليس في الدين شيء يخالف العقل
8:52قد تحتار فيه العقول تحتار في بعض مسائل الاعتقاد ولكن ليس بالدين ما يحيل المحالات العقلية هي الممنوعات التي يسميها اهل العقول يسمونها المتناقضات هذه لا وجود لها في الشرع
9:12فليس في الشرع ما يمكن ان نقول ان هذا متناقض كيف نعتقده ولكن في الشرع ما تحاروا فيه العقول ونبه على هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه العظيم الدار
9:29ان الشريعة اتت بمحارات العقول ولم تأتي بمحالات العقول فجبريل عليه السلام جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وفي قول عمر رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر مسألة عقدية اخرى
9:54وهي ان الملائكة عليهم السلام لا ينصبون ولا يتعبون من امتثال اوامر الله جل وعلا فتأمل معي ان جبريل ينزل من السماء السابعة الى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
10:16ولا يرى عليه اثر التعب وهذا هو معنى الدلالة قال رجل اه شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر الانسان اذا سافر وتعب في واثر عليه المسافات تظهر عليه علامات النسب في ثيابه وفي بدنه
10:40بل وفي شعر رأسه وفي لحيته جبريل عليه الصلاة والسلام قطع هذه المسافات ولا يقول انسان انه يتعب او تعب ابدا لان الله عز وجل اوجدهم على خلقة عظيمة قال الله عن جبريل
11:01المه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالافق الاعلى ثم تناف تدلى وقال عنه ايضا بسورة التكبير انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم يعني هناك امين
11:25اي صفات جبريل عليه الصلاة والسلام ونحن نؤمن باعظم من هذا يقول جبريل عند النبي صلى الله عليه وسلم فيأتيه انسان فيسأله وما هي الا لحظات ويذهب جبريل ويرجع جبريل
11:43ولا تمر دقائق الا وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر جديد ووحي جديد ويفتي به السائل اليس هذا امر عظيم كيف تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره
12:01خمسين الف سنة هذه هذه العروج مسافاتها خمسين الف سنة لكن الله عز وجل جعل لهم قدرات عظيمة لذلك لا ينبغي ان يقاس هذه المسائل بالعقول قد جاء في السير
12:20يكتب التواريخ ان الصديق رضي الله عنه لما اخبر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في ليلة الاسراء والمعراج لما اخبر عروق الاسراء انكر كفار مكة وقال جن محمد ان احدنا
12:42يذهب شهرا ذهابا وشهرا ايابا وهو يحدثنا انه ذهب ليلة الى بيت المقدس ورجع طبعا هو اخبرهم بالاسراء ولم يخبرهم بالمعراج جاؤوا الى ابي بكر الصديق فقالوا يا محمد ان يا ابا بكر ان محمدا قد جن
13:05انه يزعم انه اسري به في ليله الى بيت المقدس بعد ما قالوا له راح ورجع ها؟ قال يزعم انه اسري به قال ان كان قاله فقد صدق اني اصدقه في خبر السماء ياتيه صباح مساء
13:23اي المسافات اعظم من الارض الى السماء السابعة ولا من مكة الى بيت المقدس اذا المسائل هذه لابد لنا ان نؤمن بها لذلك جاء في الخبر الصحيح من قوله صلى الله عليه وسلم
13:39قال ما من موضع شبر في السماء الا وفيه ملك راكع او ساجد او قائم طيب الى متى؟ الى قيام الساعة. لذلك الله جل وعلا ذكر عبادتهم فقال عن عبادتهم يسبحون الليل
14:00والنهار لا يفتر لا يتعبون ولا ينصبون هذا دليل على عظيم خلقتهم فيه دلالة على عظيم قدرة الله سبحانه وتعالى الذي لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء يخلق ما يشاء سبحانه وتعالى
14:20وهذا فيه رد نلتزم في شرحنا لهذا الكتاب على الذكر مسائل الاعتقاد فقط لا على مسائل الفقه وفي هذا رد على المعتزلة اهل الظلالة القائلين بان الله جل وعلا ليس قادرا على احسن مما هو كائن
14:40فهذا كذب وزور على الله وعلى رسله وعلى دينه الله جل وعلا قادر على ان يخلق احسن من هذا ولا مقارنة ويكفي للانسان العاقل ان يتأمل حاله في الدنيا وحاله في الجنة فيعلم عظيم قدرة الله سبحانه وتعالى في الخلق
15:02ثم قال عمر رضي الله عنه جاء وجلس الى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاصبح سائلا ورسول الله صلى الله عليه وسلم مسؤول
15:18جبريل هو السائل والنبي صلى الله عليه وسلم هو المنشودة في اسند الركبتيه الى ركبتيه ووضع يديه على فخذه و هنا سؤال لما جاء الجبريل سائلا فهل هذا فيه اشارة
15:39الى فضل النبي صلى الله عليه وسلم على جبريل هذا ذكره بعض اهل العلم ان فيه بيان ان الملك الرسول الملكي يأتي ويتواضع الى الرسول الانسي وفيه تعليم لنا انه اذا كان
16:00خيرة الملائكة جبريل الامين يأتي الى الصادق الامين ويجلس بين يديه جلسة المتعلم فكيف بنا نحن فكيف باهل الاسلام فانهم لا بد ان يعرفوا قدر النبي صلى الله عليه وسلم
16:22وبغض النظر هل هذه الدلالة واردة وغير واردة لكن المسألة مسألة وفاقية ان النبي صلى الله عليه وسلم افضل من جبريل وافضل من الانبياء والمرسلين وهو سيد الاولين والاخرين وهو قال عن نفسه
16:42صلى الله عليه وسلم قال انا سيد ولد ادم ولا فخر وهو عليه الصلاة والسلام له المقام المحمود وهو عليه الصلاة والسلام صاحب الوسيلة وهو عليه الصلاة والسلام اذا كان صاحب المقام المحمود صاحب الوسيلة
17:04فهذا دليل على انه اعظم خلق الله عز وجل منزلة ودرجة عنده لانه عليه الصلاة والسلام قال وانها لدرجة لعبد من عباد الله لا ينبغي ان يكون الا لعبد من عباد الله
17:22وهي له عليه الصلاة والسلام قال جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم سيد الخلق سيد الخلائق اجمعين صلوات ربي وسلامه عليه واما مسألة هل الملائكة افضل
17:41او هل البشر افضل هذه المسألة لا يترتب عليها كثير فائدة لان هناك حيثيات الملائكة افضل هناك حيثيات نجد ان صالح المؤمنين افضل واما اطلاق القول بان البشر افضل من الملايكة او ان البلاء ملائكة
18:00افضل من البشر من حيث الاطلاق فيرد عليه اسئلة كثيرة وشيخ الاسلام رحمه الله له بحث طويل جاوز عشرات عشرة الصفحات ذكر رحمه الله التفصيل الذي ينبغي ان يسار اليه بالدليل
18:22وان لا يطلق القول بالاجمال فانه يؤدي الى الاعتراض والاحتمال قال جبريل عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم اول سؤال ماذا قال مع الاسلام السؤال الثاني اه مع الامام. السؤال الثالث
18:44ماني احسان لما قال ما الاسلام ما هذه استفهام عن الماهية تأملوا معي ان الاستفهام بما ان كان الشيء له ذات فانه يمكن ان يكون عن ذاته ويمكن ان يكون عن صفاته
19:10لو قال لنا قائل ما زيد قلنا زيد ابن ثابت فكان سؤاله اذا عن مهيته من ابن من واذا قال لنا قائل وما زيد ابن ثابت قلنا عالم من علماء الصحابة
19:28دل على ان سؤاله بما عن صفاته وليس عن ذاته فاذا كلمة ما هذه تطلق اذا كان لشيء ذات تطلق يراد بها الذات يطلق ويراد بها الصفات تطلق ويراد بها الاثنين
19:47قال فرعون وما رب العالمين طبعا من المعلوم والمتيقن ان الله عز وجل ذاته غير معلوم لنا كيف هو ولذلك جاوب موسى عليه الصلاة والسلام بالاخبار عن فعله المرئي لنا
20:04وقال رب السماوات والارض وما بينهما رب المشرق والمغرب وما بينهما ربكم ورب ابائكم الاولين وهنا معلوم ان الاسلام شيء معنوي ليس شيئا حسيا فلما قال ما الاسلام ادركنا ان السؤال واقع
20:26على ماهية الاسلام اي ما اصله واساسه صفاته كانه دلالاته ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في جوابه عن الاسلام لما سأل عن الاسلام بين له ايش اركانه الدين صح ولا لا
20:48قال الاسلام ان تشهد لما سأله عن الايمان قال لمن ان تؤمن ولذلك ايها الاخوة دائما جواب النبي الكريم صلى الله عليه وسلم احسن جواب واسده واقوم اما جواب غيره
21:07فان ذلك قد يكون ناقصا واذا تأملنا في اجوبة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كلها الاجوبة كلها اذا تأملنا في الاجوبة كلها نجد انها كلها منصبة انا سؤال ما الاسلام؟ ما الايمان؟ ما الاسلام؟ ما الايمان
21:31كلها منصبة على مفردات اركان الاسلام اركان الايمان واجبات الاسلام واجبات الايمان قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده هذا جواب السؤال المتوقع من المسلم؟ قال المسلم من سلم المسلمون من
21:50المؤمن من ائتمنه الناس اذن فلما نقول ما الاسلام قال بني الاسلام على خمس فهذا دليل مهم على ان تعاريف الشرع سواء الواردة في الكتاب او في السنة او في كلام الصحابة رظوان الله عليهم هذا من احسن التعاريف واكملها
22:20وابعد من النزاع والاجمال والاحتمال واما تعريف الناس للاشياء فهي متنازع عليها سواء كانت تعاريفه عقلية منطقية او تعريف عرفية او تعريف اجتهادية الان لما نأتي عند الناس نقول لهم وش ما الايمان
22:49المرجي يقول الايمان المعرفة هل هذا تعريف النبي صلى الله عليه وسلم للايمان؟ سؤال مهم ترى نجي عند نجي عند الخوارج ما الايمان قل الايمان الاقرار ب توحيد او بالايمان او منزل الاقرار
23:09القلب والقول والعملي هل هذا تعريف من النبي صلى الله عليه وسلم ان تأمل القرآن كله لما نأتي الى اه اي لفظة في القرآن فيه ذكر الايمان نجد مباشرة ما الذي بعده
23:27بعده اما اركان الايمان واما واجبات الايمان واما مكملات الايمان مثلا نتأمل الان بلفظة جاء فيها الايمان وبعده اركان الايمان يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من ايش ايش اللي ذكر بعد الايمان
23:51اه اركان الإيمان طيب نتأمل في هذه الاية يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين الان كون الانسان مع الصادق بالفعل هذا من واجبات الايمان كون الانسان مع الصادقين بالاقرار هذا من اركان الايمان
24:16وهكذا تجد انه بعد ذكر كلمة الايمان في القرآن اما ذكر اركانه واما ذكر واجباته واما ذكر مكملاته وهذا يجعل الانسان يعرف الشيء ارأيتم الان لو ان انسانا دخل علينا
24:36فقال لنا ما شجرة جوز الهند فكان المسؤول منطقيا فقال شجرة جوز الهندي نبتة حية نبتة حية غير صائلة ازددنا عناية وازددنا كل واحد منا راح بباله بعيد بعد ما كان قريب ولا لا
25:07يعني لما واحد يجي يقول لك ايش ايش شجرة ما شجرة جوز الهند؟ منا من يذهب ذهنه الى الاشجار الموجودة امام بيته وفي منظره وفي بلدته ومنا من يذهب شجره الى ما ذهنه الى ما تعلم
25:23ولا واحد منا ذهب ذهنه الى ما قاله المنطقي لماذا؟ لان هذه تعاريف تعمي وتضل الناس لكن لو قال انسان ما شجرة جوز الهند وكان الرجل عربيا فصيحا فقال انها مثل النخلة
25:43اه انها مثل النخلة لكنها تختلف في ثمارها وتختلف في ساقها. فساقها ملساء ساق شجرة جوز الهند من ساء وثمارها كبيرة ليس لها عذق طيب الان حصل التعريف ولا لا
26:04فلذلك ايها الاخوة نبه شيخ الاسلام رحمه الله في كتابه العظيم الرد على المنطقيين ان تعاريف هل الكلام انما هو كلام لا يفيد علما بل يزيد العلم اي ما يعتد
26:27ولكن تعريف الشرعية الثلاثة الواردة في الكتاب والسنة هي المفيدة ما هي التعاريف الشرعية الواردة في الكتاب والسنة اولا التعاريف الواردة في الكتاب والسنة تعريف الشيء ببعض افراده اما باصله
26:50او بركنه اي اما باصله او بواجباته او بكمالاته وهذا هو الذي عندنا في الحديث قال ما الاسلام قال الاسلام وان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت
27:07فعرف الاسلام ببعض مفرداته العامة الاسلام كلمة عامة تحته مفردات عرفنا باي المفردات بالمفردات التي هي اركان في الاسلام عليها البناء النوع الثاني من التعاريف او يسميه العلماء التعريف بالوصف
27:31التعريف بالوصف ولقد خلقنا الانسان الانسان كيف نعرف ما هو الانسان نريد تعريف للانسان المناطق وش يقولون شنو درستم في الثانوية ها حيوان ناطق ايه هذي اللي تقوله حق العوام يضربونا
27:54صح ولا لا يقول الانسان حيوان ناطق شوف تأملوا معي لما قال الحيوان ناطق اول شي نزل من قدره جعله مع عامة ما فيه الحياة لما اراد ان يرفعه فرفعه بشيء ليست من خاصيته
28:12قال ناطق طيب والملائكة ما هم احياء وناطقين ولا لا طيب والجن احياء ولا اموات طيب ناطقين ولا غير ناطقين بل وفي لغة الشرع النملة حية وهي ناطقة قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم هذا تعريف ما له معنى
28:35ولا ما توافقوني؟ الحمد لله. لكن تأملوا في تعريف الله عز وجل للانسان بايات كثيرة لما ذكر الانسان ذكر وصفه يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم؟ من المراد ليست؟ الذي خلقك
28:53فسواك فعدلك في اي صورة ما شاء ركبك انت عرفت نفسك خلاص صح ولا لا ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قهار مكين. الان لما وصفه لك عرفت
29:10يجي انسان يقول لك ما زيد؟ قال والله زين اه وجهه كذا وعينه كذا وشكله كذا طوله كذا عرضك كارثة لما واحد يسألك ما زيد زيد احد بني ادم ناطق وين عرفت
29:29فاحسنوا التعاريف الموجودة القرآن اما تعريف بالافراد واما تعريف بالمثال النوع الثالث الموجود في القرآن تعريف بالاشارة تعريف بالاشارة هو ان انسان يقول ما هو الرسول ما هو الرسول ما هو الرسول
29:56فيأتي الخبر من الله عز وجل على سائل يسأل ما هو الرسول فلما تتأمل في تعريف الرسول في القرآن الكريم نجد ان الله عز وجل عرفه بالوصف لقد جاءكم رسول
30:12من انفسكم هذه اشارة تعريف بالاشارة الرسول منكم اذا عرفناه بعدين ذكر له اوصاف عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم حصل المقصود والمعرفة فاذا النبي صلى الله عليه وسلم ما سئل ما الاسلام؟ مباشرة
30:39ذهب الى تعريف يحصل به يحصل به الجواب وتمامه وليس كما يقول المناطق ان التعريف بالاشارة لا يحسن به الجواب هذا غلط على الشرع قال ما الاسلام؟ قال ان تشهد
30:58ان لا اله الا الله اذن لو قال لنا قائل ما الاسلام نجاوبه بجواب من سيد الخلق صلى الله عليه وسلم لو سألنا السائل من ايمان نجاوبه بجواب من والله يا اخوان يرتفع النزاع ولا لا
31:16يرتفع النزاع لكن هذا لا يعني كلام مهم الان ساقوله بعد ان تبين لنا ان التعريف الشرعية احسن وادق هذا لا يعني ان ان نطرح تعريف العلماء لكن بشرطه اي تعريف للعلماء للاشياء؟ تعريف الناس
31:41نقبل هذه التعاريف بشرطه ما هما الشرط الاول ان يكون التعريف صحيحا في نفسه والشرط الثاني الا يكون مصادما لنص شرعي فلو قال لنا قائل ما هو الايمان؟ فقال الرجل ايمان المعرفة
32:06نقول هذا غلط من اي ناحية غلط اولا من ناحية اللغة الايمان ليس مساويا للمعرفة اذا السؤال غلط تعريف هذا غلط فان قال انا اصطلح والناس يقولون لا مشاحة في الاصطلاح
32:26نقول نعم هذا الكلام معروف ومشهور لكنه بحاجة الى قيد نبه عليه العلامة ابن القيم رحمه الله لا مشاحة في الاصطلاح بشرط الا ان يكون الاصطلاح صحيحا في نفسي ما يجي انسان يقول له ها تراني دست على السما وجيتكم
32:47يعني قال انا اصطلاح عندي بسمي الارض السما يصير هذا تخريف في اللغات انا ما اقول تحريف اقول تخريف باللغات والتخريف في اللغات تحريف فيه ما يجوز شرعا فإذا لا مشاحة في الاصطلاح بهذين القيدين
33:11الا يخالف ان يكون الاصطلاح في نفسه صحيحا وان لا يخالف معنى شرعي. فاذا قال الرجل الايمان المعرفة نقول هذا باللغة غلط وفي الشرع غلط فابليس كان يعرف الله ولا ما يعرف الله
33:29ومع ذلك الله سماه كافر اذا هذه مسائل ايها الاخوة مهمة جدا تقول احسن الاصطلاحات هي الاصطلاحات الشرعية واما اصطلاحات العلماء هذي نقبلها يستضيء بها لكن ينبغي علينا ان ننتبه
33:51ان هذه الاصطلاحات لابد من النظر اليها بالقيدين السابق. فاذا جاءنا انسان وقال الاسلام في اللغة الاستسلام قلنا نعم هذا كلام صحيح اذا ما هو الاسلام في اللغة الاسلام في اللغة الاستسلام
34:11ومنه قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة اي استسلموا كلكم والقادم وقال جل وعلا ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا السلام يعني الاسلام
34:31فدل ان الاسلام معناه في اللغة السلم والاستسلام والسلام واما في اصطلاح العلماء عرفوا الاسلام في الناحية الشرعية نظروا الى ادلة الشرع ارادوا ان يعرفوه بتعريف فقالوا الاسلام الاصطلاح الشرعي اذا اطلق يراد منه قالوا الاستسلام لله بالتوحيد
35:00والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله من اين اخذوا هذا التعريف؟ قلنا تعريف لا بد ان تكون صحيحة في نفسه اخذوا هذا التعريف من قوله جل وعلا ما كان ابراهيم يهوديا
35:17ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين اذا المعنى الاسلام بالاصطلاح الشرعي الاستسلام لله بالتوحيد كحال ابراهيم. والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله. كما قال ابراهيم لقومه
35:35انني براء مما تشد مما تشركون هذا هو معنى الاسلام فعلمنا من سؤالي جبريل ما الاسلام؟ قال ان تشهد ان مباني الاسلام خمسة وقول العلماء الاسلام الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله. نفهم من هذا اللفظ
36:03ان الاسلام امر ظاهري وهذا المعنى مؤكد في ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لاركان الاسلام اركان الاسلام امور ظاهرة ولا امور خفية ظاهرة ان تشهد يعني ان تقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله. يمكن رجل يقول هو في قلبه ما ما يريد هذا المعنى
36:27هذا شيء اخر لذلك ايها الاخوة لا بد ان ندرك ان الناس من حيث تسمية الاسلام على قسمين قسم منهم مسلم وهو الذي قبل واستسلم لما جاء عن الله عز وجل
36:49من التوحيد واقر وتبرأ من الشرك واهله ظاهر قسم منهم انكر او جحد او رد او اعرض او عارض ولم يقبل اذا فيه مسلم فيه كافر الإسلام فيه كفر طيب والمنافق
37:17وللمنافق اظهروا الاسلام ظاهرا ولكن لم يدخل الاسلام في قلبه حقيقة هنا سؤال عقدي مهم وهو ما الفرق بين الاسلام والايمان ما الفرق بين الاسلام والايمان الاسلام والايمان من الناحية الشرعية
37:44من الناحية الشرعية هما من الالفاظ التي يعقب بعضها بعضا في الشر من الالفاظ التي يصح اطلاق بعظها على بعظ في حال الانفراد ولذلك يقول شيخ الاسلام يقول اذا اجتمعا
38:11افترقا واذا افترقا اجتمعا بمعنى اذا جاء ذكر الاسلام والايمان معا مثل هذا الحديث ومثل قوله عز وجل قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا فالاسلام المقصود به
38:32اظهار مباني الاسلام الخمس. الاقرار بها والايمان المقصود به الاقرار باركان الايمان القلبية اذا جاء ذكر الاسلام والايمان معا فالاسلام المقصود به الاعمال الظاهرة والايمان المقصود به الاعمال القلبية الباطنة
38:54قال صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. والمؤمن من ائتمنه الناس. ائتمان الناس له امر خفي فلان امين الله اعلم الامر خفي ولذلك الاسلام اعماله الظاهرة والايمان الاعمال القلبية الباطلة
39:17هذا اذا اجتمع طيب اذا افترقا فكلمة الاسلام تفسر بالايمان وكلمة الايمان تفسر بالايمان كلمة الايمان تفسر بالاسلام وذلك لان الاسلام دائرة كبيرة دائرة كبيرة والايمان دائرة اضيق منها والاحسان دائرة اضيق من الاثنين
39:48وانا دايم محبا ان اشبه المعنويات بالمحسوسات حتى ندرك ذلك لو تأملنا اذا ارادوا اكرام ثلاثة من الفائزين يجعلون هناك منصة رقم واحد اسفل شي ولا اعلى شي؟ ها؟ اعلى شي اعلى شي
40:14ورقم اثنين ادون. ورقم ثلاثة هل يمكن للشخص اللي في رقم واحد ان يصل اليه بدون ما يرتقي على المستوى الذي في الثالث والثاني هل يمكن؟ لا يمكن اذا لابد ان يمر على الثالث والثاني حتى يصل الى الاول
40:34هنا لو سألنا سائل الان هذه المنصة الموجودة الخشبة دي المربع الموجودة بساحة الاكرام الطبقة الثانية مبنية على الثالث. الطبقة الاولى مبنية على الثاني والثالث معنى هذا الكلام ان الثالث لو ذهب
40:55سيسقط الثاني والاول واذا ذهب الثاني الاول سيسقط والثالث يبقى والاسلام والايمان والاحسان هكذا الاسلام الاعمال الظاهرة الايمان الاعمال القلبية الباطنة فاذا اجتمعا افترقا واذا افترق كل واحد تظمن معنى الاخر
41:21ولكن مراتبها بهذا الترتيب. الاسلام الايمان الاحسان الاسلام الظاهر والايمان ظاهر وقلب والاحسان ظاهر وقلب على وجه الكفأ المستحب على وجه الكمال المستحب ولذلك يقول العلماء رحمهم الله يقولون ان
41:52فالاسلام والايمان كلفظ الفقير والمسكين وكلفظ البر والتقوى فهذه الفاظ متقاربة يعقب بعضها بعضا عند الانفراد وهي متقاربة في المعنى عند الاجتماع جبريل عليه الصلاة والسلام سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام فبين له الرسول صلى الله عليه وسلم المباني الخمس
42:26وهذا يدلنا على ان من لم يؤمن بالمباني الخمس من لم يقر ويستسلم فانه ليس بمسلم المقصود بالاستسلام الاستسلام القلب اما الاستسلام الظاهري فهذا نفاق قال بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله
42:49هذا اول يعني اه ركن من اركان الاسلام الخمسة لو سألنا سائل مباني الاسلام خمس ما وجه الحصري بني الاسلام على خمس اركان الاسلام خمس ما وجه الحصر فالجواب ان
43:16البناء النبي صلى الله عليه وسلم شبه الاسلام بايش بالبناء قال بني الاسلام على خمس البناء لا يتم الا على خمسة اشياء الا بخمسة اشياء اول هذه الاشياء الارضية الصالحة للبناء
43:36لو ان انسان عنده فلوس وعنده همة وعنده ناس يشتغلون وعنده وقت وجد وكد بليلة وحدة راح البر وجاب الناس ويلا بسرعة بسرعة بسرعة سوى له ديوانية عشرة في عشرين. اصبح الناس الصباح ولا الرجل مسوي له ديوانية ايش كبره؟ ايش عرظه
44:02صارت افراح يلا للتأجير ارض موله اصبح الصباح جاءت البلدية هدم هذا الميناء ليش هدموا البناء؟ ها ارضية؟ ليست له غير صالح فاي بناء للصلاة والصوم والزكاة والحج لا لا يكون مقبولا بل يكون مهدوما
44:33ما لم تكن الارضية صالحة. قال الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثور عمل موجود. لماذا جعله هباء منثورا لعدم وجود الارظية اصبح الصباح واذا به يجد ان البلدية حطت قنابل مفجرة فجروا البنيان كله ليش؟ لانه بدأ الرجال على غير ارضه
44:58فاذا لا بد من الارضية والارضية التي اه هي عليها بناء واعمال الشرع التوحيد شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم الصلاة عمود وهو عمل لابد منه وهو اعظم اعمدة الاسلام
45:22عمل بين العبد وربه هذا العمود شبهه النبي صلى الله عليه وسلم بفسطاط قال النبي صلى الله عليه وسلم وعموده الصلاة اذا هذا العمود الاساسي الذي عليه البنيان كله تدخلون بعض
45:44الاماكن البدايات الان توجد يوجد هناك بنايات آآ ورأيت هذا بنفسي ان العمود الاساسي في وسط البناء يجعلون عمودا واحدا ظخما متينا كثيرا ثم يكون كل البنيان حول العمود هذا
46:06فهذا هو الصلاة ثم العمود الاخر الزكاة لان الانسان لا يستطيع ان يبني بدون مال فرظنا الدولة اعطتك ارض وانت عندك همة تبي تشتغل بس ما عندك مال شلون تبني
46:26تقدر فالاسلام اعطاك الارظية حتى تدخل في الاسلام لما امرك ان تعمل بالصلاة ثم امرك ان تنفق حتى تظهر البناء طيب اخذت الارض للدولة عملت وعندك مال لكن ما عندك
46:54حارسا يحرسك ولا حطيت احد يدير باله على المال هذا الناس ياخذون هذا المال تجي ما تلقى شي فلذلك جاء عمود الصلاة عمود الصيام لان صيام منع تتعلم كيف تمنع
47:12العدو ابليس من ان يأخذ منك رأس مالك التوحيد والصلاة و الزكاة فانت تتعلم في مدرسة التوحيد التوحيد نفسه فتصلبه والعمل نفسه فتجتهد فيه والزكاة نفسها فتزكي مالك وتزكي نفسك وفي نفس الوقت تتعلم عن كيف تحافظ
47:38لأنهم شيء سلبي لذلك يقول العلماء الصيام ترك ترك ماذا ترك الملذات ترك المأكولات ترك هو امر سلبي حط حجر حول ارضك فيتم بناء اذا وجد هذا كله يأتي الشيء الاخير من اركان الاسلام وهو الحج الذي هو زينة الاسلام
48:03لان في الحج اظهار التوحيد اظهار الصلاة اظهار الانفاق اظهار الصوم كل هذه المعاني لان المحرم يمنع من اشياء كل هذه المعاني موجودة في الاسلام ولذلك كان بناء الاسلام على هذه المباني الخمس
48:20ولما كان التوحيد امرا قلبيا وقوليا لم يعذر فيه احد الا الاخرس ولابد من اشارته للاعلام بانه مسلم واما الصلاة فهذا عمل بينك وبين الله عز وجل لا تعذر بتركه البتة
48:44واما الزكاة فلما كان متعلقا بالمال لم يجبه الله الا على من عنده المال مثل الان الدولة قد تخرج قرار بان اي انسان عنده ارض لازم يبني فيروح الناس يقول ما عندنا اموال كيف نبني
49:02فيخرج استثناء ان اللي ما عنده مال او ارصدة في البنوك مرخص له ان لا يبني واما الصوم فان الله عز وجل اوجبه على كل المكلفين لكن استثنى منهم اصنافا
49:18لعدم القدرة واوجب عليهم القضاء اذا كانوا مكلفين لكن المانع الزمن او لم يجب عليهم القضاء اذا كان المانع عدم التكليف به اصلا واما الحج فانما جعله الله عز وجل
49:36بالصوم والزكاة في السنة مرة الصلاة في كل يوم وليلة والحج في العمر مرة لانه زينة الاسلام به يتم البناء فهذا وجه ذكره بعض العلماء في كون الاسلام مبانيه محصورة في هذه الخمس لان
49:54بنا لا يتم الا بهذا ولابد الانسان ان يجتهد في هذه الامور كلها ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال اسلاما تشهد. وفي حديث ابن عمر بني الاسلام على خمس
50:07هنا سؤال مهم جدا ما معنى الشهادة؟ ان تشهد انوى ما بعده من الفعل المضارع مؤول بالمصدر ومعناه الاسلام شهادة ان لا اله الا الله ان تشهد ان وما بعده من الفعل مأول بالمصل
50:26ان تشهد ان لا اله الا الله لا نافية للجنس اله اسمها ودائما اللا النافية للجنس اسمها دائما يكون نكرة وخبرها في الغالب محذوفا ما هو الخبر المحذوف؟ لا اله
50:48لا اله ما هو الخبر المحذوف؟ حق واما من قدر غير كلمة حق فانه لا يصيب الحق ولا يكون معنى كلامه صوابا ومن قدر الخبر المحذوب بحق فانه وافق النص
51:11يقول الله جل وعلا ذلك بان الله هو الحق ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه الباطل في موضعين من كتاب الله عز وجل ذلك بان الله هو الحق. الله هو الحق
51:27تأمل معي كلمة الله هو الحق ادخل عليه كلمة لا النافية للجنس ونكر المبتدأ الله معرفة نكر المبتدأ فيصير كلمة اله ثم لما كان المبتدأ فلما كان الاسم نكرة فان الخبر يكون نكرة ايضا. لا اله حق
51:54فكلمة الى حق هو يساوي الكلمة الموجودة في القرآن الله الحق الله هو الحق لكن جيء بضمير الفصل لان المبتدأ والخبر معرفة فكان لا بد فكان ظمير الفصل فيه زيادة معنى الحصر
52:17فكان الاتيان بظمير الفصل فيه زيادة معنى الحصري لا اله حق طيب والذين يقولون لا اله موجود؟ نقول طيب ولا الهة موجودة؟ الناس يعبدون عيسى ولا لا فيكون الخبر كاذبا
52:36لما يقول واحد لا اله موجود الا الله يجي واحد يهودي نصراني وانت تكذب هذه هذا صنم معبود وهذا معبود وهذا معبود اذا لا اله حق هذا هو الصحيح. اما لا اله موجود هذا غلط
52:53فان قال قائل نقدر كلمة ثابت نقول ما في بأس ثابت بمعنى حق لكن الحق موافق للفظ القرآن لا اله حق موافق لفظ القرآن ولكن ثابت بمعنى يخطئ بعض الناس في تفسير الشهادة
53:11فيفسر كلمة الاله تفسيرا مخالفا لنصوص الكتاب والسنة لما يجي انسان يقول لا اله يفسر كلمة اله بمعنى لا خالق هذا تفسير غلط لماذا غلط؟ لان كلمة اله في اللغة ليس معناه الخالق الا معناه في اللغة معبود
53:36ولذلك قال الله عز وجل قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس وقال عز وجل االه مع الله اي امعبود مع الله؟ مع انهم يعترفون بان الله هو الخالق وحده
53:53وعلمنا ان الاله هنا بمعناه المعبود لانهم قالوا ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله ومما يدلك على ان كلمتي لا معناه معبود قوله عز وجل وهو الذي في السماء اله وفي الارض
54:10لو كان معناه الخالق للزم ان يكون هناك خالقان خالق في السماء وخالق في الارض فلما قال وهو الذي في السماء لاه وفي الارض لاه علمنا ان المقصود وهو الذي في السماء معبود وفي الارض معبود لانه يعبده
54:27في الارض وحده لا شريك له وتعبده الملائكة في السماء وحده لا شريك له اذا معنى اله يعني معبود فاذا كان الاله معناه معبود وانت تقول لا اله الا الله
54:42اذا يلزمك ان تعبده فاذا ما عبدته فانت كانك تقر بلا عمل لابد ان تعبده ولابد ان تلتزم بهذا المعنى لان لا نافية للجنس ولا هي اسمها حق خبرها جاء بعدها الاستثناء
54:59لا اله الا الله اذا انت لا بد ان تثبت على هذا. ما يصير انسان يقول لا اله الا الله وبعدين يقول يا بدوي المدد يا حسين هذا ما عرف معنى لا اله الا الله
55:16فلا اله الا الله الا الله هذا استثناء بمعنى الا الله فانه حق الا الله فانه المعبود الحق اما من سواه فليس حق لا اله لا معبود حق. فيلت السؤال من المعبود الحق؟ الله المعبود بحق لذلك جاء الاستثناء
55:38ولذلك يقول العلماء ان التوحيد لا يتم الا بركنين الا بركنه ركنان لفظيان وركنان معنويا اما الركنين اللفظيين اما الركنان اللفظيان فالنفي والاثبات لا اله هذا نفي الا الله هذا الاثبات
56:02اما الركنان المعنويات فهما ان تعبد الله بعملك وان لا تعبد غير الله هذا معنى هذه الشهادة العظيمة ان تشهد ان لا اله الا الله وقد اخطأ كثير من الناس حينما فسروا كلمة الاله
56:25بالخالق او بالقادر على الاختراع او او الى اخره وهذه الفاظ خاطئة لا ينبغي الالتفات اليها لان لا خالق الا الله كلمة صحيحة ولكن ليست مفسرة ليست هذه الجملة مفسرة لكلمة لا اله الا الله وانما هي من لوازم
56:46لا اله الا الله او عفوا وانما هي من المعاني المتضمنة لا اله الا الله لان قولك لا اله الا الله هذه قضية ودعوى دليلها لا خالق الا الله لماذا لا اله الا الله؟ لانه لا خالق الا الله
57:07فكلمة لا خالق الا الله دليل القضية ولا اله الا الله هي القضية الاساسية فمن اتى بالدليل ولم يأتي بالمدلول فلا معنى لدليله من يقول لا لا خالق الا الله وبعدين يعبد غير الله ما استفاد شيء
57:27مثل اللي يقول ان هذا البيت بيتك بس مهما يعطيك اياه ما ما استفدنا من هذا الاقرار شيئا فالذي يقول لا خالق الا الله هذا دليل. اين مدلوله؟ لا اله الا الله
57:42لا معبود حق الا الله وهنا يرد سؤال ان العلما يقولون ان هذه الشهادة لابد فيها من شروط من اين استفادوا هذه الشروط سؤال مهم جدا من اين استفادوا الشروط
58:00الشروط لما احنا نقول الصلاة الصلاة لها شروط ولا ما لها شروط لا شروط طيب جميل وين جاء في كتاب الله شروط الصلاة ستة وين جاي في سنة النبي شروط الصلاة ستة
58:16هاه وين في اي في اي حديث ليه ما تجيبون؟ ما جا. ما جا. لكن هذه العبارة صحيحة ولا خاطئة لما يقولون شروط الصلاة ستة صحيحة قطعا لان الادلة المفردة دلت على هذه الجملة وهذه القضية
58:37يجي بعظ الناس يقول ابن عبد الوهاب حط شروط للتوحيد. عبد الوهاب ما حط شروط التوحيد شروط التوحيد موجودة مع كلمة التوحيد منذ ان جاء النبي بل منذ ان ارسل الله الرسل وانزل الكتب
58:51بل اجلا هذه الشروط لابد منه اذا كانت الصلاة لا يصح اداؤها الا بشروط وهذه الشروط وجدها العلماء شروط كيف توجد؟ انتبهوا الشروط اما ان تكون منصوصة انت لما تسوي عقد
59:08بناء اما ان تنص بالشروط تقول الشرط الاول الشرط الثاني فالشروط اما ان تكون منصوصة بلفظ الشرطية واما ان لا تكون منصوصة لكنها مفهومة ذلك ماذا يقول الفقهاء؟ يقولون المشروط شرطا المعروف عرفا كالمشروط الشرطي. طيب هو مو موجود
59:31ولا مذكور في العقد لا يقول المعروف عرفا كالمشروط شرطا اذا الشروط اما ان تكون منطوقة لفظية واما ان تكون عليها دلالات اخرى تلزم المكلف بها فلما نأتي الى شروط لا اله الا الله
59:50لما ننظر ان المنافقين قالوا لا اله الا الله ولم يقبل الله منهم دلنا على ان ذلك انه لابد في شيء معين يسويه المنافقون يفعله المنافقون فيقبل الله منهم اسلامه
1:00:06ما هو هذا الشيء نظرنا اليهم واذا هو عدم اقرار القلب اذا قال العلماء لابد من الاقرار لابد من القبول لابد من الانقياد لابد من الصدق لما قالوا لا اله الا الله كانوا كاذبين بس يقولونها بلسانهم
1:00:25قال الله عز وجل اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسول والله يشهد ان المنافقين لكاذبون فاكذبهم الله. ليش اكذبهم؟ اكذبهم في قولهم لا اثبت قولهم مقتضى قولهم وانه حق لكن اكذبهم في خبرهم الذي اخبروه عن انفسهم
1:00:49لا عن الواقع. الواقع هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا نقول شروط التوحيد دل عليها الادلة المفردة واضح هذه القضية وايضا مما يؤكد هذا المعنى كلمة الشهادة نفسها
1:01:08كيف كلمة الشهادة تدل على شروط الشهادة الان ناخذ صورة معينة ونقيسها على صورة مصورة لما يأتي انسان عند القاضي يقول انا اشهد يا حضرة القاضي تأملوا معي الان كلمة يقول ايش يقول الرجل؟ اشهد
1:01:31قال تشهد؟ تفضل وقف قدام انت متيقن ولا تظن؟ قال لا والله انا اظن. شيقول له؟ مع السلامة ليش رده؟ لان كلمة الشهادة متضمنة لمعنى اليقين والا كان قوله ما له معنى ما يصير يقول اشهد هو والذي لا يشهد سواء هو والذي لم يشهد
1:01:55ايش سواء اذا لابد كلمة الشهادة في نفسها تدل على انه لابد ان يكون متيقنا من اليقين ففطن الرجل قال لا انا اشهد لا عندي يقين خله هذاك ما عندي يقين انا عندي يقين
1:02:12انا شايف بنفسي كان جميل عندك يقين احلف على المصحف مثلا القاضي يقول له إنك تقول الصدق. قال لا هذي ما اقدر ها هل يقبل القاضي شهادته ولا يقول له مع السلامة
1:02:29فبكلمة الشهادة القاضي يستفيد هذه الاحوال والقضايا فحينئذ نتأمل ان القاضي لا يقبل من الشاهد الا ان يكون صادقا متيقنا انتبهوا لهذا عالما وان يكون محبا جاء لاجل الشهادة نفسها لا لقرابة ولا مال ولا لمنصب ولا لجاه
1:03:01شروط الشهادة مستفادة من الكلمة نفسها من الناحية اللغوية بدلالة الالتزام فان الرجل لا يقال عنه شاهد الا اذا كانت هذه المعاني موجودة. فانت حينما تقول اشهد فانت تخبر عن نفسك انك شاي معناها لازم يكون عندك علم. لازم يكون عندك يقين لازم يكون عندك صدق. لازم يكون عندك اقرار لازم يكون عندك محبة لازم يكون عندك قبول
1:03:24ولذلك قال العلماء شروط التوحيد شروط هذه الكلمة شروط الشهادة شروط الاسلام سبعة كما قال الحافظ حكمي رحمه الله وبشروط سبعة قد قيدت وفي نصوص الوحي حقا وردا هذه الشروط كيف اتى بها العلماء بدلالة الاستقراء
1:03:48بداية الاستقرار وبدلالة اللفظ لازم اللفظ نفسه اللي هي كلمة الشهادة العلم واليقين والقبول اي ثلاثة العلم واليقين القبول والانقياد فجر ما اقوله صار اربعة الان والصدق والاخلاص والمحبة وفقك الله لما
1:04:12محبة فاذا لا بد الانسان هذه الشروط السبعة ماذا يفعل دائما يحركها في نفسه يتفاعل معها لانه اذا لم يحركها في نفسه ولم يتفاعل معها ربما تظمحل بحيث ينسى العلم الذي لاجله شهد
1:04:33او بحيث انه يذهب يقينه حتى يصبح الشك عنده. لذلك لابد للانسان ان يجتهد في هذه الامور فلعلنا ان نكتفي بهذا يعني نكمل في الدرس القادم ما تبقى من المسائل العقائدية المتعلقة بهذا الحديث العظيم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين
1:04:59اذا عندكم سؤال حول ما مضى بس مو حول ما سيأتي طولنا عليكم سامحونا انا مو منتبه ترى جزاك الله خير شيخ نعم وهو بنا الصالح والملك ايه لانه مو رجل بين الملائكة
1:05:25وبني ادم نعم ذكره في جزء الايمان من فتاوى موجود في رسالة خاصة اسمها رسالة المفاضلة سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك استأذنكم يا اخوان