(١) شرح كتاب الأربعين الإيمانية الشيخ د. محمد هشام طاهري - حفظه الله
0:00الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اما بعد في هذه الليلة نستضيف شيخنا ليشرح كتابه الاربعين الايمانية تفضل الشيخ مشكورا مأجورا الحمد لله رب العالمين
0:19صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فان العلماء رحمهم الله الفوا في احاديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم مؤلفات متعددة فمنهم من الف في باب من ابواب العلم
0:43كالقدر مثلا ومنهم من الف في باب من ابواب الفقه كما هو حال صحيح البخاري ومنهم من جمع بين مسائل الاعتقاد ومسائل الفقه ومنهم من خص ولما كانت هذه الاحاديث
1:09متعددة كثيرة الطرق ربما يصعب او ربما يشق على عامة المسلمين حفظها فان من جاء بعد الائمة المصنفين جمعوا احاديث متعددة متعلقة بامور معينة فمنهم من جمع احاديث بفضل الغزو
1:38منهم من جمع احاديث بفظل الرباط في الثغور ومنهم من جمع حديث الاحكام ثم لما قلت الهمم اصبح الناس يجمعون ما يسمى بالاربعينيات وهي عبارة عن اربعين حديثا او ما يقاربها
2:09تجمعها بعض الناس لاجل مقصد معين وقد الف في الاربعين علماء وحفاظ كثر ومن اشهر هذه الاربعينيات الاربعين النووية مشهورة الحافظ النووي رحمه الله تعالى وتعتبر هذه الاربعين التي جمعها الحافظ النووي
2:40يعتبر جامعة في احاديث متعلقة ب الفقه في دين الله تبارك وتعالى وقواعد واصول و لما رأيت ابان اذ كنت ادرس في جامعة الكويت ان الطلب امامهم اصبحت قاصرة فلا يريدون حفظ الاحاديث المتوافرة
3:11المتكاثرة الواردة في باب الاعتقاد فكنت الزمهم بحفظ هذه الاربعين التي جمعتها هذه الاربعين التي سميتها الاربعين الايمانية لانها كلها متعلقة بمسألة الايمان ومسألة الايمان اهم واعظم ما ينبغي للانسان ان يهتم به
3:41لان صلاحه طلاح للعمل ووجوده دليل على قبول العمل وامارة على قبول العمل كما قال الله سبحانه اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فذكر المفسرون ان الاعمال الصالحة لا ترتفع الا بشهادة التوحيد
4:08وهذا هو الايمان فهناك ايمان وهو التوحيد توحيد الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم هو اعظم مقاصد الاسلام وهو اعظم المقاصد وهو اعظم من اعظم المقاصد في ارسال الرسل
4:30وانزال الكتب الله جل وعلا يقول في القرآن ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فالله تبارك وتعالى يرسل الرسل لتوحيده جل وعلا ليدعوا الناس الى عبادته سبحانه. لذلك قال
4:55كلما ذكر نبيا كما في سورة هود قال ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قاله صالح لقومه وهود لقومه وشعيب لقومه وغيره كلهم يقولون لقومهم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره
5:16هذه الاحاديث الاربعين كلها دائرة حول مسائل الايمان فحفظها ان شاء الله تبارك وتعالى معينة اولا معينة لضبط مسائل الاعتقاد وثانيا فيها تذكير باصول مسائل الاعتقاد وثالثا ان الانسان الذي يحفظ مثل هذه الاحاديث
5:43فانه يستطيع ان يستشهد بها في مواضعها واما الحديث الذي فيه ان من جمع اربعين حديثا فانه اه ينظر وجهه او كما جاء في بعض الروايات فهذا الحديث ليس له
6:06اسناد صالح للاستشهاد والاحاديث كما تعلمون كثيرة في باب الاعتقاد ولذلك حاولت في هذا الجمع ان اورد الاحاديث التي تكون كل واحدة منها قاعدة من القواعد التي تبنى عليها مسائل الاعتقاد
6:31او قاعدة ينطلق منها المعتقد ويكون في ذلك تأصيلا لاعتقاده ومؤصلا في اعتقاده ونسأل الله تبارك وتعالى ان يبارك فيها وفي من يحفظها وان يتقبل ذلك منا انه سميع قريب مجيب
6:55نبدأ في الحديث الاول قلتم حفظكم الله مقدمة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى والدين القويم جل شأنه ان يهدينا الصراط المستقيم وان ونسأله جل شأنه ان يهدينا صراطه المستقيم
7:19وان يحمينا من مضلات الفتن المفتنين وموبقات الملحدين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اله الاولين والاخرين واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله الله رحمة للعالمين هدى وذكرى للمؤمنين
7:41صلى الله عليه وعلى اله وصحبه الذين جاهدوا في الله حق الجهاد فبلغوا الرسالة الى كافة العباد وفازوا بالعز والسعادة في الدنيا والمعاد وبعد فقد جمعت اربعين حديثا جعلتها محذوفة الاسناد في باب الاعتقاد والايمان
8:04وكل حديث منها قاعدة عظيمة في بابه ينبغي لكل راغب في العقيدة الصحيحة ان يعرف هذه الاحاديث لما اشتملت عليه من المهمات واحتوت على مسائل في الاعتقادات سميتها الاربعين الايمانية
8:22الله اسأل ان ينفع به العباد وان يجعله سبيلا لتصحيح الاعتقاد وسبيلا للوصول الى رب العباد انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين
8:43الحديث الاول اهمية الاخلاص لله عز وجل عن علقمة ابن ابن وقاص رحمه الله قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يخطب قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
8:59يا ايها الناس انما الاعمال بالنية وانما لامرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله من هاجر الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه. رواه البخاري ومسلم نحوه
9:21هذا الحديث جعلته اول الاحاديث لان الاعتقاد اذا لم يكن مبنيا على الاخلاص فانه لا ينفع صاحبه سواء اظهر كلمة التوحيد وشهادة التوحيد او لم يظهر فالاخلاص اصل حتى في قبول التوحيد نفسه
9:53ولو ان انسانا اظهر الاسلام لاجل الدنيا فهذا يعتبر في الظاهر مسلما وفي الباطن كافرا وهو المنافق في لغة الشرع اعاذني الله واياكم من النفاق المنافق هو الذي يظهر الاسلام ويبطن الكفر
10:27وامثلة هؤلاء في عصرنا اليوم كثيرة منهم من يكون علمانيا ليبراليا بحتا لا يؤمن لا بجنة ولا بنار وانما يظهر الاسلام لكونه يعيش في مجتمعات الاسلام وهذا كثير ويتبين ذلك
10:57من لفتات لسانه ومن بعض افعاله واحواله الاخلاص اس في قبول الاعتقاد نفسه فمن قال اشهد ان لا اله الا الله الدنيا كما هو حال المنافقين فان هذه الشهادة لا تقبل
11:23بنص القرآن قال الله عز وجل اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله الله عز وجل قرر مقتضى الشهادة فقال والله يعلم انك لرسوله ثم انه جل وعلا نفى
11:47ان يكون خبرهم نابعا عن قلب فقال والله يشهد ان المنافقين لكاذبون فالذي يقول اشهد ان لا اله الا الله لابد ان يكون الاخلاص قائده ورائده يريد بهذه الكلمة لماذا يقول لا اله الا الله؟ لانه يعتقد
12:15صحة معنى هذه الكلمة جزما لماذا يظهر كلمة الاخلاص الشهادة لانه يعلم علم اليقين انه لا معبود حق الا الله فلا يقول هذه الكلمة محاباة ولا مجاراة ولا مداراة ولا يقول هذه الكلمة كما يقول الناس
12:46وانما يقولها عن اخلاص واعتقاد لهذا جاء في حديث البراء وغيره ان الرجل اذا مات في قبره يأتيه منكر ونكير فيسألانه فيقولان له ما تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم
13:07فيقول من لم يكن مخلصا في الدنيا ها ها لا ادري فيقال لها اليس هو محمد ابن عبد الله فيقول بلى سمعت الناس يقولون فقلته لماذا لم ينتفع الرجل لانه لم يكن مخلصا
13:30الاخلاص ايها الاخوة هو تصفية القلب لعبادة الله عز وجل هذا هو المراد بالاخلاص بالتوحيد الاخلاص بالتوحيد ان تصفي قلبك لله جل وعلا في عبادتك لا تجعل في قلبك حظ
13:55للناس في اعمالك التي تقوم بها فانت تصلي لله وتصوم لله وتذكر لله وتقرأ القرآن لله وتعطي لله وتمنع لله وتحب لله وفي الله وتبغض لله وفي الله هذا حقيقة
14:20انوص القلب من الشوائب التي تمنع التوحيد هناك امور تمنع وجود التوحيد وجود الايمان في القلب وهي نواقضها فمن اراد ان يسكن التوحيد في قلبه فعليه ان يبعد ويزيل هذه النواقض اولا
14:47ومن اراد ان يكمل الايمان في قلبه توحيد في قلبه فعليه ان يخلص قلبه مما يشوب التوحيد من الشوائب وهي الامور التي تنقص التوحيد وان لم تكن تناقضه الاخلاص في مسائل التوحيد ايها الاخوة
15:10ليس كلمة تقال هي بحاجة الى الدربة كما قال بعض السلف جاهدنا انفسنا في نياتنا عشرين سنة اي تحتاج الى مجاهدة لذلك لا بد للانسان ان ينظر الى قلبه دوما
15:33تكون لك هذه النظرات ثلاث النظرة الاولى تنظر الى الله عز وجل من حيث كمال اسمائه وصفاته فلا ترى الكمال والجلال والجمال الا فيه سبحانه فحينئذ يغيب عن قلبك وعن عقلك وعن ذهنك وعن عينك كل شيء الا الله سبحانه وتعالى
16:03والامر الثاني ان تنظر بقلبك الى ربوبية الله عز وجل على الخلق فلا ترى الا فعله لا ترى الا تدبيره لا ترى الا تصرفه فتعلم انه ما كان من عطاء الا من الله
16:25وما كان من منع الا من الله ما كان من عز الا من الله ما كان من ذل الا من الله قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء
16:41وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير النظرة الثالثة نظرة التأله والتعبد فانت تقوم للعبادة لاجل الله سبحانه وتعالى وتصلي لله سبحانه وتعالى لذلك ايها الاخوة
17:10اول حديث اورده الامام البخاري في صحيحه هو هذا الحديث قال حدثنا الحميدي عن سفيان ان يحيى بن سعيد عن علقبة ابن وقاص الليثي عن محمد عن محمد ابن إبراهيم التيمي عن علقمة ابن وقاص الليثي عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
17:35اول حديث اورده البخاري لبيان ان مسائل الايمان سائل الوحي مسائل العلم مسائل العبادات مسائل المعاملات كلها مبنية على هذا الحي واذا كان مقتضى هذا الحديث وجوب الاخلاص لله عز وجل
17:56واهمية الاخلاص لله تبارك وتعالى فذلك دليل ان الدين كله مبناه على خلوص القلب لله سبحانه وتعالى وهذا امر لا يطلع عليه الا الله جل وعلا الذي يراك حين تقوم
18:14تقلبك في الساجدين الله جل وعلا هو الذي يطلع على القلب وانت اعلم الناس بقلبك والله الذي لا اله الا هو لا ينفعك تزكية المزكي ولا ينفعك ثناء المادحين ولا يضرك ذم الذامين ما دمت تعلم من نفسك الاخلاص لله تبارك وتعالى
18:43المهم انت كيف ترى نفسك ولذلك ذكر العلماء رحمهم الله ان الاخلاص في التوحيد في الايمان له علامة من اعظم علاماته من علامات الاخلاص لله عز وجل حبه سبحانه وتعالى
19:08شهود ربوبيته تبارك وتعالى شهود اسمائه وصفاته جل وعلا ومن اعظم علامات الاخلاص حب ما يحبه الله حب رسول الله صلى الله عليه وسلم حب الصحابة حب الاولياء والصالحين ومن اعظم علامات الايمان
19:34الاخلاص من اعظم علامات الاخلاص في الايمان والتوحيد والاعتقاد ان الانسان يخشى على نفسه من النفاق ولهذا قال بعض السلف لا يأمنه الا منافق ولا يخافه الا مؤمن لهذا لو تأملنا في
19:55احوال الصالحين لوجدناهم من اشد الناس خوفا على قلوبهم وحق لهم ذلك لان القلب ما سمي قلبا الا لتقلبه ولهذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كان يكثر في دعائه
20:14لا سيما في سجوده يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك هذا الحديث يقول فيه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في الخطبة على المنبر يا ايها الناس انما الاعمال بالنية
20:36ولذلك اول نداء اول نداء جاء اي النبي صلى الله عليه وسلم في مدينة في المدينة على المنبر هو هذا النداء اول نداء جاء على المنبر خطيبا اول ما خطب الناس في المدينة كانت هذه من اول نداءاته صلى الله عليه وسلم
21:00يا ايها الناس انما الاعمال بالنية كلمة الناس يدخل فيها الكفار المسلمون والمنافقون واول من جاء في القرآن يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا
21:23والسماع بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون فاول امر في القرآن للناس الامر بخلوص العبادة له تبارك وتعالى وهذا هو الاخلاص
21:43والبعد عن نقيضه وهو الشرك لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى ان في المدينة اناسا من اليهود ومن النصارى ومن المنافقين ومن المسلمين المهاجرين والانصار قال يا ايها الناس
22:00انما الاعمال بالنية انما هذه عند اللغويين تفيد الحصر من اساليب الحصر انما الاعمال بالنية اصل الحديث الاعمال بالنية فلما وظيف اصل الجملة الاعمال بالنية فلما اضيف كلمة انما علمنا الحصر
22:28وهذا الحصر يفيدنا عدة فوائد الاولى انه لا عمل لا يمكن وجود عمل الا بنية سابقة فدلنا ان المؤاخذة من الله على الاعمال التي لها نية وفيها نية ومن هنا قال الفقهاء رحمهم الله الاعمال التي
22:58ليست لاصحابها فيها نية لا يؤاخذون عليها مثل عمل المرتعش مثل هلوسة المحموم مثل عمل المخطئ قال صلى الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ولما كانت نيات البعض
23:27ناقصة لنقصان التكليف فيهم رفع عنهم المؤاخذة فقال عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ثلاث عن النايم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يحتلم وعن المجنون حتى يفيق اذا انما الاعمال بالنية نعلم ان المراد لا يمكن وجود عمل
23:54تؤاخذ عليه او تؤاجر عليه الا بنية مسبقة فكأن الحديث حصر الاعمال التي فيها الثواب والعقاب وربطها بي الدافع على ايجادها وهو النية فان كانت النية خالصة كان الثواب كاملا
24:20وان كانت النية لغير الله كان شركا خالصا وان كانت النية لله ولغير الله كان رياء اذا انما الاعمال بالنية حديث يدل على ان الاعمال لا تصدر الا بوجود نيات سابقة
24:43وهنا قال انما الاعمال بالنية ولم يقل بالنيات وفي بعض النسخ انما الاعمال بالنيات وهذه رواية البخاري وهي اصح انما الاعمال بالنية لان القلب في نفس اللحظة لا توجد لا يوجد فيها الا نية واحدة
25:08القلب لا يتسع لنيتين في ان واحد فاما ان تكون المرادات في القلوب متوجهة الى هذا العمل او الى هذا العمل ما يمكن ان النية في القلب تكون متوجه الى عملين. لذلك حتى الانسان المحتار في القلب لما يكون عنده عملين هو محتار في قلبه ما يعرف يروح يمين ولا شمال. هذا
25:33كل هذا حتى يرجح القلب احد النيتين فتتجه الاقدام الى احد العملين لهذا يقول الله سبحانه ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه انما الاعمال بالنية يعني النية موجودة
25:55وهي الدافعة للاعمال طيب ما الذي نستفيده من مفهوم المخالفة من الحديث هذه فائدة اخرى نستفيد من مفهوم المخالفة من الحديث انه لا يوجد انتبه لا يوجد اه لا يمكن وجود نية بلا عمل
26:21لكن لا يوجد عمل بلا نية هذا المنطوق انما الاعمال بالنية. ما من عمل الا وراءه نية لكن مفهوم المخالفة انه يوجد نيات بدون اعمار وهنا مشهور عند الناس مشهور عند الناس نية المؤمن خير من عمله هذا لا حديث لا يصح
26:45هذا الحديث لا يصح نعم لا شك ان المؤمن يؤجر على نيته ولكن لا نقول ان نية المؤمن خير من عمل لا نية المؤمن فيه اجر والعمل فيه اجر اكثر
27:01ولكن كون الانسان ينوي الخير انتبه ينوي الخير ولكن يمنع من العمل مانع خارج عنه فهنا هو والعامل سواء هو والعامل سواء اذا نوى وجد المانع من وجود العمل من غيره لا منه
27:27فانه والعامل سواء كما قال الله عز وجل في القرآن الكريم ما وما تعملون من عمل الا كنا شهودا عليكم اذ تفيظون فيه فهذا نوى وعمل ثم ذكر الله عز وجل عن المعذورين فقال ليس على الاعمى حرج ولا على الاراضي حرج الى اخره
27:51ورفع عنهم الحرج بوجود العذر مع وجود النية لكن بشرط ان ليكون عندهم في القلب نية صالحة ان تكون في قلوبهم نيات صالحة ولا على الذين لا يجدون ولا على الذين لا
28:12انما السبيل على الذين يستأذنونك وهم اغنياء ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون من حرجه نعم اذا نصحوا لله ورسوله اذا نصحوا لله ورسوله ومن النصح لله ورسوله واخلاص النية لله عز وجل
28:32ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لما رجع من غزوة تبوك قال ان في المدينة اناسا ما سرتم مسيرا ولا نزلتم واديا الا شاركوكم الاجر قالوا يا رسول الله وهم في المدينة؟ قال وهم في المدينة
28:49منعهم العذر اذا هذه السورة الاولى الصورة الثانية ان تكون النية موجودة النية موجودة على الفعل الحسن ثم لا يفعل الانسان الفعل الحسن لمانع منه فهذا يؤجر على نيته الحسنة
29:12ولكن ليس كالذي عمل الصورة الثالثة ان الانسان ينوي العمل السيء ويوجد مانع يمنعه ولا هو يريد ان يعمل فهذا والعامل سواء الصورة الرابعة ان تكون النية السيئة موجودة ولكن هو يمتنع عن العمل السيء مع سبق ووجود النية السيئة
29:43فهذا لا يكتب عليه شيء وفي رواية يكتب له حسنة اي بمعنى اذا اراد ان اذا ترك العمل السيء لله سبحانه وتعالى اذن النية قد تكون موجودة والاعمال لا تكون موجودة
30:01فقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنية افاد الحصر من جهة ان الاعمال التي عليها الثواب والعقاب تصدر من النيات فان صدرت خالصة لله كان الثواب مرتب على ذلك
30:19وان صدرت لغير الله كان لذاك. وان صدرت مشركة كان رياء ولغير الله ولذلك قال الله عز وجل في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه
30:42وفي رواية قال فليذهب الى الذي اشرك معي فليأخذ اجره منه فاذا الحديث انما الاعمال بالنية هذا حديث عظيم طيب انما الاعمال بالنية صدورا عرفنا. وقبولا عرفنا ومن هنا ندرك
31:02انه اذا صدر من المكلف عمل بلا نية فهذا اما ان يكون مخطئا معذورا او يكون مكرها معذورا لان الانسان الذي يصدر منه العمل بدون نية هذا اما مخطئ وهو معذور
31:26مثل انسان دخل الدوار ما يريد ان يصدم وفجأة دخل عليه واحد صدمه هذا مخطئ ولو ما خطط ولا وضع في باله لذلك الفقهاء فرقوا بين قتل الخطاء وبين قتل العمد
31:42و كذلك انما الاعمال بالنية يعني من حيث اه الثواب والعقاب وهنا في قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنية دليل اخر ايضا وهو ان الانسان بطبعه بطبعه قلبه متحرك
32:10ربما يكون نائم وهو يدوي ولذلك بعظ الناس وهو نايم يحلم باشياء لان قلبه منشغل بهذه الاشياء فالانسان يهتم بالقلب انما الاعمال بالنية يعني هذا الاسلوب من النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يدلنا على بلاغته صلى الله عليه وسلم اوتي جوامع الكلم
32:40ثم قال وانما لامرئ ما نوى لشخص ما نوى ما مطلقة نوى اي شيئا نوى او الذي نوى فان نوى الاخلاص كان العمل مخلصا فان نوى غير الاخلاص كان العمل
33:08غيره هذه الجملة هل هي جملة ابتدائية؟ او جملة بيانية للاولى الصواب انها جملة بيانية للمعنى الاول انما الاعمال بالنية وانما لامرئ ما نوى يعني المعنى ان ما يصدر منك من اعمال
33:29فانتوا تنتظروا ثوابها فثوابها بقدر نيتك وهنا فيه لفتة اخرى ذكرها بعض الشراح وهي مهمة الصلاة الصلاة عبادة بالصف الواحد يصلي عدة اشخاص ولكنهم في الثواب ليسوا سواء اليس كذلك
33:55طيب ما هو السبب؟ كلهم يصلون خلف الامام راكع راكع ساجد ساجد قايم قايم ذاكر ذاكر ها منصت منصت سلم سلموا لماذا يختلفون بي اه بالنية احسنت يختلفون بناء على اختلاف نياتهم
34:17هذي وجه بناء على اختلاف نياته من حيث لله او لغير الله. ايضا يختلفون في الاجر كلهم لله لو فرضنا ما فيهم احد مراهي كلهم لله؟ طيب لماذا هذا له من صلاته
34:35النصف وهذا له من صلاته اه الربع وهذا له من صلاته الثلث وهذا من صلاته السدس والخمس والسبع والثمن والتسع والعشر وهذا ليس له من صلاته شيء بناء على اي شيء
34:49استحضار القلب خشوع هذه من اعمال القلب استحضار القلب الخشوع حب القلب عمل القلب كل هذه راجعة للقلب لذلك قال وانما لامرئ ما نوى اي بقدر ما تنويه يحصل لك الثواب
35:08وهذه مسألة اخرى اذا كان العمل الواحد الشرعي اذا كان العمل الشرعي الواحد مرتب عليه عدة اجور فانت نويت بصلاتك هذه الاجور كلها فانت تعطى الاجور كلها. طيب اذا كنت في ذلكم الوقت
35:34لم تنوي بهذه الصلاة الا شيء واحدا اجرا واحدا او ثوابين او ثلاث ذلك الحديث يدل على انك لا تصاب الا على قدر ما نويت ولذلك لما تدخل في عبادة
35:50في الذكر مثلا الذكر له اكثر من عشرين ثمرة حينما تذكر الله عز وجل انوي الفوائد كلها والاجور كلها حينما تقرأ القرآن قد لا تستحضر جميع ما يترتب على قراءة القرآن من الثواب
36:07لكن انوي في قلبك انك تريد كل انواع الثواب كل انواع الفوائد المترتبة على قراءة القرآن. وانما لامرئ ما نوى وفي رواية وانما لكل امرئ ما نوى جمرين ما نوى الذي نوى
36:23تم النبي صلى الله عليه وسلم ذكر صورة من صور افراد هذه المسألة في الجهتين في جهة الثواب وفي جهة العقاب فقال فمن كانت هجرته الى الله ورسوله لماذا قال فمن كانت هجرته الى الله؟ تأمل الكلمة. ما قال لله
36:47ها ما قال لله قال الى الله دليل على ان الطريق بحاجة الى صبر هجرة الى الله طول حياتك انت مهاجر الى الله لذلك قال ابراهيم اني مهاجر الى ربي
37:03سيهديه والهجرة كما قال ابن القيم هجرتان هجرة القلب الى الله وهو الاعظم هجرة البدن وهذا الثاني هزة القلب ان يهجر القلب المعاصي والاثام ان يهجر القلب ما سوى الله عز وجل
37:26فهذا هو الاعظم فمن كادرته الى الله ورسوله الهجرة الى الله اخلاصا تعبدا ورقة والهجرة الى رسوله صلى الله عليه وسلم طلبا للرفقة طلبا ليش للرفقة لماذا يهاجر الانسان من مكة الى المدينة؟ يريد ان يكون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:51طلبا طيب ونحن في زماننا كيف نهاجر الرسول نهاجر الى سنته فمن هاجر الى سنته فانه يحصل رفقته صلوات ربي وسلامه عليه فمن كادت الى الله ورسوله فما الذي يترتب؟ فهجرته الى الله ورسوله
38:13هذه صورة منصور النيات الحسنة التي ترتبت عليها النيات التي ترتبت عليها الاجور عند الله عز وجل ودل هذا الحديث ان من هاجر الى الله انتبه من هاجر الى الله عز وجل
38:35فانه لا بد له من امرين من الاخلاص والمتابعة هجرة الى الله ورسوله. هجرة الى الله اخلاصا ورقا وتعبدا والى رسوله صلى الله عليه وسلم اتباعا ورفقة وصحبة ثم ذكر الصنف الاخر فقال ومن هاجر الى دنيا يصيبها
39:00او امرأتي يتزوجها هجرته الى ما هجر اليه هجرة عبادة يا اخوان ما هي الهجرة؟ الهجرة في لغة الشرع الانتقال من بلد الكفر الى بلد الاسلام الهجرة تعريفها الانتقال من بلد الكفر الذي لا يستطيع المسلم
39:23اقامة شعائر دينه ما يستطيع ينقب زوجته ما يستطيع يلتحي ما يستطيع ان يعلم بنته ما يستطيع ان يمنع بنته من الاختلاط هنا يجب عليه ان يهاجر الهجرة من بلاد الكفر
39:42التي لا يستطيع اقامة الشعائر الاسلام فيها الى بلاد الاسلام حيث يجد شعائر الاسلام الظاهرة ومن شعائر الاسلام الظاهرة ظهور مساجد الله عز وجل اقامة الاذان على المنابر اقامة الجمع والاعياد عيانا بيانا
40:05هذه من شعائر الاسلام ومن هذا النوع من الهجرة ذكره بعض اهل العلم الهجرة من بلد البدعة والمعاصي الى بلد السنة والطاعة هذا ايظا نوع من انواع الهجرة ان الانسان
40:24يهاجر من بلد اهل البدع الى بلد اهل السنة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح ان الايمان ليأرز الى المدينة كما تأرز الحية الى جحرها وهذا فيه بيان ان الناس يهاجرون
40:44لكن الهجرة المقصود بالحديث هنا الانتقال من مكة الى المدينة الانتقال من مكة الى المدينة بعد الفتح لا يصح قال صلى الله عليه وسلم لا اجزلت بعد الفاتحة ما في شي اسمه هجرة من بلد المسلم الى بلد المسلم هذا ما يسمى هجرة
41:02ايش نسميه سفر وين رايح يا راح يطلب العلم؟ وين رايح؟ راح يتاجر وين رايح؟ راح سكن عنده الجماعة عند اعمامه عنده اخواله عند نسايبه هذي ما تسمى هجرة الا في الاصطلاح اللغوي
41:19الشرع لا لكن الهجرة من بلد الكفر الى بلد الاسلام هذه باقية الى قيام الساعة قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا تنقطع الهجرة ما دام الجهاد الهجرة باقية
41:37وقوله صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية يعني من بلد الاسلام الى بلد الاسلام ما في هجرة ولكن جهاد ونية اما الهجرة من بلاد الكفر الى بلاد التوحيد
41:51بلاد الشرك الى بلاد الايمان من بلاد البدعة الى بلاد السنة فهذه باقية. من بلاد الفتن الى البلاد الامنة هذه باقي حتى من اسباب تجنب الانسان للفتن ان يهاجر من بلد الفتنة الى بلد ليس فيها فتن
42:10ولذلك قال صلى الله عليه وسلم ومن هاجر الى دنيا يصيبها تأمل كلمة الدنيا والله يكفينا منها دناءة اسمها او امرأة يتزوجها الى الان الناس كلهم لو جينا نقول لهم يا جماعة حنا
42:28في الدنيا يقول ايه اكيد حنا في الدنيا طيب ليش تسمي هالدنيا؟ وانت مغرور فيها عجيب والله يسمونها دنيا ويغترون بها مثل إنسان يسمي اكرمكم الله ما وضع خلايا الحاجة فندق ويتربع فيه ويسميه خمس نجوم وحمام
42:46هذا حال بعض الناس اليوم مغترين بالدنيا ولا يعلمون انهم في الكليف والامر كما قال البقريزي رحمه الله في تجريد التوحيد ينبغي للانسان ان يكون زائدا في هذه الدنيا وكما قال شيخ الاسلام في العبودية
43:04ان الدنيا ينبغي الانسان ان يكون في نظره كموضع قضاء الحاجة يقضي حاجته ويخرج لذلك كان الصحابة رضوان الله عليهم الدنيا في ايديهم لا في قلوبهم ولذلك قال قال صلى الله عليه وسلم ومن هاجر الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها
43:24اذن هذه صورة وتلك الصورة الى دنيا يصيبها مال او جاءه منصب او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه ليس له من الثواب الا الذي نوى وها هنا سؤال
43:45ما وجه ايراد هذا الحديث عند البخاري في اول كتاب الصحيح ذكرت له وجها واذكر له وجها اخر وهو الذي جعلني اذكره ها هنا وهو ان في ذلك ردا على من يزعم
44:05ان احاديث الاحاد لا يحتج بها في الاعتقاد فهذا الحديث من احاديث الاحاد وهو من اعظم الاحاديث التي يبنى عليها وجوب الاخلاص لله تبارك وتعالى احتج بها العلماء الفقهاء والمحدثون والمفسرون والمؤرخون
44:26كلهم يحتجون بهذا الحديث فقول من يقول ان مسائل الاعتقاد لا يحتج بها الا اذا كانت الاحاديث متواترة فهذا قول ضعيف ولذلك ايراد مثل هذا الحديث باول احاديث الاعتقاد امر مهم
44:47فان الاعتقاد انما بنيناه نحن على خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو فرد ولا جماعة واحد ولا اكثر واحد والنبي الكريم صلى الله عليه وسلم كان يرسل الرسائل الى الملوك يرسل معهم عشرين واحد ولا يرسل واحد
45:09يرسل واحد يحمل الرسالة الى الملك ما قاله ملوك اهل الارض انت واحد شلون نقبل منك التوحيد النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته ارسل معاذا الى اليمن وهو واحد ولا كثير
45:24واحد فمن يقول ان مسائل الاعتقاد لا يحتج بها الا على ما يكون دليلا قطعيا هذا فيه نظر لماذا يا اخوان نحن نقول ان مسائل الاعتقاد يحتج بها بما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاخبار
45:47سواء كانت هذه الاخبار من قبيل المتواتر او المشهور او المشهور المستفيض او كان من العزيز او كان من الغريب المهم انه صحيح فنحن نحتج به ولا نلتفت الى قول من
46:02يقول ان احاديث الاحاد لا يحتج بها في باب الاعتقاد فان قولهم ان الامور الظنية لا يجوز الاحتجاج بها في باب الاعتقاد نقول هذه القاعدة التي انتم قعدتموها هل هي قاعدة متفق عليها
46:24ام ان من اهل الحديث ومن اهل العلم؟ من خالفوكم فيها فان قالوا قاعدة مجمع عليها ان ومسائل الاعتقاد لا يحتج بها في الظن بالظنيات. لا يحتج فيها بالظنيات ان قالوا
46:42مسألة خلافية قلنا ما دامت قاعدتكم خلافية فاذا دلنا ذلك على ان مقتضى القاعدة ليس بصحيح وان قلتم ان القاعدة ليست خلافية فانتم تنكرون الواقع فان الائمة كلهم لا يوافقون فان الائمة اه منهم من لا يوافق على هذه القاعدة ويقول ان مسائل الاعتقاد
47:07يستدل بها فيما يسمونه همض النيات نقول نعم ان هذه الاحاديث ربما تكون عندكم ظنية لماذا عندكم هذه الاحاديث ظنية لعدم علمكم بالاحاديث وربما هذا الحديث من قبيل متواتر عند ال
47:27عند اهل الحديث وانتم لا تعلمون فكونكم لا تعلمون لا يصير الحديث ظنيا وربما تنكرون الحديث والحديث متواتر او مشهور وربما تردون الحديث والحديث صحيح فرض ومن عجائبهم انهم يردون احاديث ويقولون عنها انها ظنيات وهي احاديث متواترة
47:53فهذا دليل على انهم لا يضبطون هذه المسائل ونحن نقول ان مسائل التوحيد والايمان يحتج بها يحتج في فيها بايات القرآن وباحاديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. ولكن اهل البدع
48:11عندهم طرق اخرى يردون الاحاديث ويردون دلالة القرآن لاجل الا يحتج بي في مسائل الاعتقاد يقول هي ظنية الدلالة حتى ان واحد منهم من القدامى وغيره ليس بواحد ولا اثنين ولا ثلاثة يقول لاجل ان نصل
48:32الى القطعي المبني على النصوص الكتاب والسنة نحتاج الى عشرين مقدمة سبحان الله العظيم عشرين مقدمة تحتاجها حتى تصل الى القطعي في دلالة الكتاب والسنة وعقلك هذا تقول العقليات مقدمة لاننا يمكن ان نصل اليها بدون مقدمات طويلة عقل من
48:57عقل من عقل فلسفي ولا المنطقي ولا المعتزلي ولا الخارجي ولا الرافظي عقل من تجعلون العقول حاكمة فاذا ايها الاخوة الاحاديث اذا ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي حجة
49:15والغريب من هؤلاء انهم في بعض كتبهم يستدلون باحاديث موضوعة في مسائل الاعتقاد وهم يقولون لا يجوز الاحتجاج بالاحاديث الاحاد في الاعتقاد ثم اذا كانت المسائل لهم اذا بهم لا يتقدمون ويأتون باحاديث لا تثبت
49:37مثل الحديث المشهور عندهم في كتبهم يقول لو اعتقد احدكم في حجر لنفعه يعني عياذا بالله خلاص القبورين على الحق نصارى على الحق لانهم يعتقدون في الاحجار ويتنفعون الحجة شلون ينفعك
49:54بأي عقل تقول هذا الكلام اذا ايها الاخوة لابد ان نثبت وان نستيقن على ما كان عليه الائمة والسلف الصالح رضوان الله عليهم فانهم كانوا يحتجون في مسائل اعتقاد بالنصوص لا بالفصوص
50:13التي يسمونها خصوصا ها؟ عقلية وهي في الواقع سراب مقيعة يحسبه الظمآن ماء والله الذي لا اله الا هو ان هؤلاء يزينون الباطل باسم الحق فيجب الحذر منهم والثبات على
50:33ما كان عليه السلف الصالح وان لا نقدم على قول الله ورسوله يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم اكتفي بهذا وصلى الله وسلم
50:48على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نفتح مجال الاسئلة حول الحديث بس ياخذك اليوم حقيقة واياك هل الحديث نعم ذكر بعض اهل العلم انها جاءت لحادثة معينة ولكن اه الصحابة رضوان الله عليهم فقهاء
51:14لما لم يذكروا الحادثة دلنا على ان المراد العموم وليس الخصوص دلنا ان المراد العمومي ليس خصوصا والا فان الحادثة وقعت لحادثة معينة كان يسمى مهاجر ام قيس كما ذكره بعضه
51:32الله المقصود بقولها النية العمل انه ما من عمل يصدر الا بسبب نية هذا معنى النية العمل اما قوله العمل النية قوله لعمل النية يعني العمل هذا الذي صدر انما صدر بناء عني. والنية هي اللي تصدر الاعمال فهي قضية
52:08طردية عكسية متوازنة نعم نية ان يتصدق المشروع مشروع كيف يعني سبقها مشروع ثاني يا شيخ تصدق فيه ان ينوي ان يتصدق بالمشروع هذا له له ما نوى وما عمل. صار له نيته
52:39جادوني ولكن جهاد ونية لا هجرة بعد الفتح اي لا هجرة بعد فتح مكة من مكة الى المدينة ولكن جهاد ونية اي تجاهدون لاقامة شرع الله عز وجل وتنوون النيات الحسنة ومن هذه النيات ان الله ورسوله لو امرنا بالهجرة نهاجر
53:06هذا معناه جهاد ونية. لو ان الرسول صلى الله عليه وسلم امرنا بان نهاجر نهاجر نعم والوضوح سبحانه وتعالى واكتفي الافضل ان تعمم كل ما تعمل عمل اجعل نيتك عامة مطلقة
53:37تعرف تحتسب فيها كل ما اراده الله ورسوله سواء الامتثال او الطاعة او الاتباع او اباحة الصلاة فهذا افضل الانسان كلما استحضر ما يترتب على الاعمال من الثواب كلما كان افضل
53:57وادعى يحتسب ان يدخل رجل واحد سبحانه وتعالى لا شك ان هذا يؤجر عليه بارك الله فيك ممكن ان يثاب المسلم من غير نية القوم لا يشترون جليسهم جليسه. جليسه
54:28ما يمكن للانسان ان يؤجر على عمل بلا نية لا يمكن هذا ولكن الله جل وعلا وكريم سبحانه وتعالى قد يزيد في الاعمال او في ثواب الاعمال لبعض الناس حتى يلحق
54:50ذلكم الثواب غيرهم لمجاورته فذاك الرجل ما جاءه من الخير بسبب عمله هو وانما جاء بسبب الخيرين الذين جالسهم لا وهذا مثل الانسان اذا كان انسان مخلص فالله تبارك وتعالى بسبب اخلاصه يصلح له الذرية
55:14كما جاء في القرآن وكان ابوهما صالحا ولا هم ما لهم عمل لماذا جاءهم الخير وكان ابوهما صالح نظابط في جمع نيات في الضابط ان الانسان يعمل اي عمل لله عز وجل خالصا
55:36ولرسوله صلى الله عليه وسلم متبعا فيحصل كل شيء اي عمل تعمله تنوي فيه الاخلاص لله ومتابعة النبي صلى الله عليه وسلم بس سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
55:53تستغفرك ونتوب اليك اكرمكم الله جزاك الله خير