(6) قراءة وتعليق على كتاب تعظيم قدر الصلاة الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السادس من مجالس القراءة في كتاب تعظيم قدر الصلاة للامام ابي عبد الله محمد بن نصر المروزي رحمه الله تعالى ونحن في اليوم الرابع عشر من
0:20جوال عام ستة وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وقد وقفنا على قول المصنف رحمه الله تعالى حينما يتحدث عن الوسوسة. قال ابو عبد الله وقال علي ابن عثام عن شعير ابن الحمس عن مغيرة
0:40فعلى بركة الله نبدأ. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم الله تعالى في كتابه العظيم للصلاة. ورسول النبي صلى الله عليه وسلم
1:10حدثنا فقال رسول الله صلى الله عليه قال الله عز وجل وكذلك اللهم اني لا من اجل الله عز وجل ولكنهم نعم يبعثان على طاعته يبعثان الله عز وجل قال
5:00طبعا هذه كلها مناقشات للمرجئة لان الامام ابو عبد الله عاش في سمرقند وقد عانى من مرجية الفقهاء رحمه الله عليهم قوية جدا. وليت طلاب العلم ينتبهون لها. نعم والله
6:20وكذلك وهو من دون الله صلى الله عليه وسلم نسألكم اياها صدق هو مكذب اذا اجتمعت وان ذلك عن الايمان وكذلك عرفت ان المعرفة هذا مما قد اساء اليهم ومحمد
11:20او الله تبارك وتعالى وليس الخلق قائمين ولا تنسى قال نعم معرفة بالله انه الكريم لا يصلي طبعا هذي الاشياء لا تستغربها لان الجهمية والمرجية يقولون ليس هناك كفر الا الجحد
13:50البغض يقولون ليس بكفر الاستهزاء يقولون ليس بكفر عياذا بالله طيب ماذا يسمون البغظ؟ ماذا يسمون الاستهزاء؟ يقولون دليل على الجهل وليس هو دليل على الكفر وليس هو كفر. ولذلك المصنف مسكهم مسك قوي
14:08فالزمهم بهذه اللوازم التي سمعتموها. اهل السنة يقولون لا الكفر ليس متوقفا على الجحود. المرجية لا تنسوا انهم ثلاثة اقسام شر الجهمية الذين يقولون الايمان المعرفة. واخفهم ضلالة من قال الايمان التصديق. وهذا قول بعض الاشاعرة
14:28واخف من ذلك قول مرجئة الفقهاء الذين يقولون الايمان هو الاقرار بالقلب وقول اللسان وهذا مروي عن حماد آآ ابن ابي آآ سليمان شيخ الامام ابي حنيفة وغيره ويروى عن ابي حنيفة ولكن
14:48صح رجوع عن ابي حنيفة رحمه الله عن هذا كما نقله ابن عبدالعزيز شارح الطحاوية. نعم ولكن المعاصي الله عز وجل وكان تبارك وتعالى كيد ذلك العبارة الظاهر ان العبارة هكذا بل اخبر انه ولي له كيد ذلك. يعني
16:38الله تولى وعلمه. بل اخبر انه ولي له كيد ذلك. حتى له بان حتى له انضم اخاه نعم. كيد ذلك. كيد ذلك حتى نعم يعني الى ان حتى له بان ضم اخاه. نعم
17:08حق له بامانة يمكن هذي النسخة اللي عندك طبعة ثانية اذا ان هذا اسوأ بل اخبر انه ولي له كيد حق له بان ضم اخاه. نعم. احسن الله اليكم فقال رحيما
17:41حرام علينا ان نؤمن انفسنا وان نقبل وان يقتل بعض وان يبدل بعضنا بعضهما بعضا مراد المصنف رحمه الله تقرير مسألة عظيمة وهي ان الكفر والشرك لا يمكن ان يبيحه الله باي
18:11في حال ما عدا ذلك يمكن ان يبيحه الله بحال دون حال. نعم. احسن الله اليكم بارك الله فيكم قال وموسى رحمه الله قال قال ان العيد ثم حدثنا فانسبك
21:21هم المرجية لا يريدون ان يقولوا ان الكفر اجزاء ولا يريدون ان يقولوا ان الايمان اجزاء. واما اهل السنة فيقولون لا الاعمال من الايمان. فالاعمال اجزاء وابعاظ للايمان كما ان
22:01الكفر ابعاض واجزاء. نعم ايها المؤمنون فان كان لم يصل ايمانه وقد يريد هذا من من عجائبه انهم يقولون البغض في عينه ليس بكفر. بغض الله عياذا بالله يقول الحب بعينه حب الله ليس بايمان
24:41هذا عجيب جدا اهل السنة يقولون البغظ كفر في نفسه والحب ايمان في نفسه. نعم. احسن الله اليكم من يستمع البلاء ومع ذلك وظلت لا اله الا الله فلم يكن معك
27:31فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم ميزانية علم الله صدق ذلك اينقص ايمانك يعني هذا في رد عليه لانهم يزعمون ان الايمان لا يكمل الايمان عندهم شيء واحد غير قابل للزيادة ولا النقصان. الان الجمه نعم
28:51في لا الله عز وجل قال ابراهيم قال صحيح مسلم زادتهم ايمانا لان الايمان ثم لان الامام الله عز وجل جميعا فان زعموا يعني قول المرجية بان الايمان يزيد هذا تلاعب
33:41في واقع الامر لانهم يقولون لي ما شيء واحد ثم يقولون يزيد كيف يزيد؟ وانتم تقولون شيء واحد اما ان يكون هذه الزيادة عندهم زيادة كمال وليس زيادة في واقع
33:57الايمان او زيادة جزء الى شيء ليس من اجزائه وهذا كله تناقض والامام ابو عبد الله متنبه لهذا الامر ولذلك يرد عليه بمثل هذه الالزامات العظيمة نعم فان كانت ثبت ثبته
34:37اذا استحال ان يكون ضد هو كان كفر مباح يعني ما يمكن يعني. نعم وقد سبق الحمد لله وقيمته وعظيم قدره غاية قلوبهم ثم يعني المقصود لا يمكن ان يكون تفاضل الا اذا كان الاسم
37:27موجودة من الاثنين يعني انت ما تقول هذا الرجل فاز على هذا الرجل الا اذا اثنين اشتركوا في السباق فلا يمكن ان نقول ان هذا المؤمن اكمل من هذا الا اذا كان الاثنين مؤمن. اما عند المرجية لا هذا لا يتصور عندهم. نعم ثم
37:44به بان يكون عنده افضل مما عند الاخر فلذلك ولا زميل فشهدت وذلك باسم رجل تولى عنهما فدعا لها يسلم. يستبينانه جميعا فشهد وكذلك وكذلك ومن هيبت ثم جميعا فان ورد
40:54كي يعرفوا اللغة ولا الله عز وجل بما وفقه الله لان الله الله عز وجل اراد بهم ان يغفر لهم والوعيد فهذا قيل طبعا هذا الكلام قال الجاهل لا يعرف اللغة ولا التمييز الى اخره هذا الكلام رد على شاعرة الذين يقولون مع مع ارجائهم يقول
43:34بالجبر. وهو ان الانسان اه ليس له كسب في عمل الطاعات. نعم احسن الله اليهم رحمه الله الذي يشاء قال الموت في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم اقرأها فقال
44:05فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم ضرب بيده في صدري فارفضيت عرقه قال قال الان يشرح معنى معنى الاحسان. نعم نلتقي ان يستمع النظر بعنوان وذلك وكذلك انه موسى
47:05وكلها يعني المقصود يعني حتى نتصور المسألة هل النار محرقة بنفسها؟ انتبهوا هل النار محرقة بنفسها او لا؟ اهل السنة يقولون ان الله عز وجل جعل في النار خاصية الاخلاق
47:37في الطعام خاصية الاشباع في الماء خاصية الالواء. اما المرجئة الجبرية من الاشاعرة وغيرهم يقولون النار لا تحرق السكين لا تقطع فخالفوا بذلك المعقول والفطرة قالوا ان النار ليس فيها خاصية الاحراق
48:01وذلك كله دفعا للاسباب. وهذا هو الجبر بعينه. فانتبهوا الى هذا الكلام المسدد من الامام العالم ابي عبدالله محمد بن نصر رحمه الله. نعم عن كل مكان لكل معصية فدل ذلك على انه
49:11وكذلك مستقبلا كيف واذا وكذلك انها ثم ولكن معرفة اوجبت ذلك كله تصميم اذا كان اذا كانت ولن تقودوا معنى معنى لم تقودوا قولكم يعني ما صرتم وراه. ها ما
53:00وراء قولكم خليتوه يعني. الظاهر المصنف عنده لهجات كويتية. سالفتكم تستاهلون. نعم احسن الله اليكم ولا يتطلب والمعرفة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم واولى بالحق واتباعه من اراد الله
54:12والنعمة لا فهذا نقض لما بنوا عليه لهم وخروج من جملة قوله يعني دائم من اهل البدع لا يستقيم لهم قول ابدا. نعم. لكن يحتاجون الى امام لكي يسدد رميه عليه. نعم. احسن الله اليكم رحمه الله
55:32العلم وكذلك انهم وعيسى من الزوايا صلى الله عليه وسلم محمد صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل عليهما وان صلى الله عليه وسلم النبي
58:22وكذلك قال الله تبارك وتعالى وذلك الامام الله عز وجل وحروبا واكثر ان يكفر ان يكفر ان يكفر غدا ان يكفر فمن وكان مؤخرا اما المؤمن وكذلك اولا فيكفر الكافر
1:01:42فانهم بنسق على كتاب ايش ما سمعت تسبق ها بمعرفة تسبق ماشي. بمعرفة تسبق او بمعرفة سبق على كتابك. نعم. ايش ايش ادارة لا لا هو اما بسب او تسبق نعم
1:02:56ليست في مسار هم فتعظم المعرفة تعظم القدر معرفة معرفة كان وليس هذا والتصديق نعم. وفي تأخيره ذلك امن من الله والخوف والخوف منه والتسامح اليهما النبي صلى الله عليه وسلم رسول الله
1:05:06الله عز وجل قولوا اسلمنا الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك تجامع فكذلك جامع المعرفة ترك القول ان يذهب وكذلك ثبت ان او حقيقة المعنى ليس بقول وان كان حينما دعي انه
1:08:16في وذلك عليك وقد صدقه ورد عليه لو قال هو الملائكة ولا العبارة يعني هذه العبارة اه موجودة في كتب السلف ان الملائكة خلقوا بغير طفولية والمقصود ان الله يخلقهم
1:12:06وهم كما يريد دفعة واحدة يعني لا ينشأون اطوارا بخلاف الانس والجن بخلاف البهايم والحيوانات فانها خلقت اطوارا. نعم. احسن الله اليكم بارك الله فيكم موحد تبارك وتعالى ان الله ان الله حق العباد ولكن
1:13:26الذي كان نعم كان تأتي به في اليوم صلى الله عليه وسلم فقال الحمد لله رب العالمين والمعنى قيل له فيشهد يعني هذا ايضا فيه رد على على من يزعم ان
1:15:26الايمان لا يتم الا عند البلوغ وهذا ايضا فيه نظر. فان اهل السنة والجماعة يقولون ايمان الصبيان مقبول اما اهل النظر واهل الرأي والمنطق فانهم يقولون الايمان لا يصح الا بنظر. ولذلك يقولون اذا بلغ يجب عليه ان
1:15:46انظر نعم مؤمنا فلما بعدما كما وهل يكون ثم صلى الله عليه وسلم احسنت بارك الله فيك. خلاصة قول اهل السنة ان الايمان عند اصل اه يتقرر في القلب ولابد من نطق اللسان مع والعمل. نعم
1:18:36اه الله تعالى وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اله الا الله. قال ولله في هذا ما فعلنا النبي صلى الله عليه وسلم فيقال لان الله عز وجل
1:20:26واستخرج تامة محمد صلى الله عليه وسلم واحدة الا ما انما يعني الصلاة التي امر بها جميع الائمة الا ان حركات حركات وسكون ولو كان ذلك صلى الله عليه وسلم
1:21:26مؤنبة فكان والمظاهرة صلى الله عليه وسلم فعليهم ان يصدقوا قراءة يعبر عنها وهذا قيل اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اللهم اذا مولانا يزعمون بقوله تركه
1:26:29بنتشرف فكذلك لا يجوز وكذلك وقد ثبت وليس النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم اليس هو كانت تشهد فذلك كل واحد منهم هذا القول من قول عن ابي حنيفة رحمه الله وقد انتسب الى الامام ابن حنيفة اناس ليسوا على اعتقاده وافتروا عليه. وقد انتسب اليه
1:29:39ثلاثة اصناف من الناس بعض الخوارج وبعض المعتزلة وبعض المرجئة. قول الائمة عن الامام ابي حنيفة انه رجع عن رحمه الله نعم. قالوا قالوا وان لم وحجم له ثم علم يا محمد
1:32:29قيل له ان الحق قيل له فيقولون ذلك فيسمى وان قالوا ظاهر العبارة الى ان يموت. آآ قالوا لا حتى يدوم عليه الى ان يموت نعم ايش عندك نعم كما
1:34:41قد يكون المؤمن وسلم ان كلام وكذلك لانه قال والدخول ولم ينزل هذا السؤال سأله هل لله دين فيتبع الانسان او لا؟ لان غلاة المرجية يزعمون وهو قول بعض المتصوفة
1:36:31انه ليس لله في الواقع دين وانما الدين ما يدركه الانسان باجتهاده عياذا بالله. وهذه ظلالة واضحة وبينة اهل السنة والجماعة يقولون لا الله جل وعلا له دين يجب اتباعه وله حكم يجب اتباعه. وهي
1:36:51كمسألة اصولية مبحوثة في كتب الاصول ايضا هل لله حكم في كل مسألة او الحكم ما يصل اليه المجتهد؟ فلا ريب انه يجب ان يعتقد المسلم ان لله في كل مسألة حكم اصابه من اصابه فاخطأه من اخطأه. نعم
1:37:11واعتقد النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك لا يحملنا السباع والنبي صلى الله عليه وسلم فكان الله عز وجل الا عن تصريح وكذلك لان كما يحب ولكن الله لحجهم صدقة وصدقة
1:41:01النبي صلى الله عليه وسلم قال قلت ولا انت يا رسول الله قلت يا رسول الله هذا الحديث هذا الحديث لم يثبت ولا شك ان الايمان لا منتهى له حتى ينتهي اليه الايمان. لكن الايمان الواجب
1:42:11والايمان يعني يزداد الناس فيه الى ما لا نهاية. حتى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يقول يفتح الله علي من المحامد ما لا احسنه الان. نعم قال الله تعالى
1:42:34بعد ما وكذلك صلى الله عليه وسلم فهذه دعوة النبي صلى الله عليه وسلم منكر ولا يمتنع الامة يعني المقصود المصنف ان الايمان منه ما هو اصل فلا اله الا الله. ومنه ما هو واجب كالحياء ومنه ما هو نفل اماطة الاذى. هذا هو معتقد اهل
1:43:54سنة نعم. صلى الله عليه وسلم قال النبي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. كل انسان قال صلى الله عليه وسلم وان تلقى خاتم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليك اذا رفعت الباب
1:46:14انه صلى الله عليه وسلم اقرا اقرا قال ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل الحمد لله والصلاة والسلام وترفع
1:49:09قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان خلقكم لكل شيء الناس يمسي النبي صلى الله عليه وسلم قال بعد حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة
1:50:49محمد يا رسول الله قال ولو ثم قال فقال كان ذلك قال عدد ذلك ان الله تعالى ولا وطهر قلبه تعالى السلام قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك ان شاء الله
1:55:53قال النبي هذا من عظيم المراقبة مراقبة الله عز وجل نسأل الله ان يرزقنا واياكم مراقبة نعم حتى الله فقال والله ان كنت اخاف احدا غيره بعدها لقد سكت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:57:53حدث جردا ثم قال قال قال وقال فقال الله فقال ثم كانت قال والله اني كنت ليست صلى الله عليه وسلم قال هذه مقامات هذه مقامات لا يدركها الا القلة من الناس
2:02:10اسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم مراقبته والحياة منه. نعم صلى الله عليه وسلم انما النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى امين رضي الله تعالى عنه النبي صلى الله عليه وسلم
2:03:51داوود قال تعالى ولذلك فيقول يا ربي فقال قالوا العبد وقال قال عن الحسن عن الحسن عن ابي ابن كعب فادعو ربك عليه الصلاة والسلام ان من دام احسانه اليك وكثرة
2:07:01حتى والحصر هذا فإن الله تعالى ما يكاد عند المسلمين وقال وكل ما دخل تفسير جميل لمعنى كلمة الحياء من الايمان. وطويل لكنه مفيد ونافع. نعم وقال صلى الله عليه وسلم
2:10:12قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يراني صلى الله عليه وسلم فقال عمران قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:11:22عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم الله تعالى على النبي صلى الله عليه وسلم الله تعالى قال الله تعالى لانه الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم
2:15:02سبحان الله تعالى يا رسول الله النبي صلى الله عليه وسلم قال من احسن الله تعالى صلى الله عليه وسلم رضي الله تعالى عنها وكان النبي صلى الله عليه وسلم
2:16:52الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم عليكم الاسلام احسنت نقف ان شاء الله