(5) قراءة وتعليق على كتاب تعظيم قدر الصلاة الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد فبحمد الله وتوفيقه هذا هو المجد الخامس من مجالس القراءة لكتاب تعظيم قدر الصلاة الامام ابي عبد الله محمد ابن نصر المروزي رحمه الله تعالى
0:20ونحن في اليوم الثالث عشر يوم الاربعاء من شوال عام ستة وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وقد وقفنا على قول الامام حيث قال واما احتجاج من احتج بان الله وصف النبي صلى الله عليه وسلم بالرأفة والرحمة للمؤمنين الى اخره فعلى بركة
0:40لا نبدأ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال الامام العلامة ابو عبد الله محمد رحمه الله تعالى بكتاب تعظيم قدر الصلاة. واما
1:02ومن احتج بان الله وصف النبي صلى الله عليه وسلم بالرأفة والرحمة للمؤمنين ثم قال ولا تأخذكم بهما رهبة فان الله عز وجل اوجب على الزانيين الحد وامر باقامته عليهما ونهاهم ان تأخذهم بهما رأفة فيعقب عنهما الحد
1:22فيعطلوا عنهما الحد الذي يضربهم الله عليهما ردا منهم بهما فالرأفة على وجهين رغبة تدعو الى تعطيل الحج. وهي المنهي عنها ورأفة تدعو الى اقامة العدل يعني ما سبق فما عليهما من عذاب الاخرة فهذه غير مني عنها فالنبي صلى الله عليه وسلم قد كان بالمؤمنين رؤوفا رحيما وكانت رأفتهم بهما لا تحملهم على
1:42المحدود عنهم فالرحمة التي تدعو الى تعطيل الحد منهي عنها منهي عنها النبي صلى الله عليه وسلم والرأفة التي وجدت للمؤمنين بايمانهم ومنهي عنها النبي صلى الله عليه وسلم والرأفة التي وجبت للمؤمنين بايمانهم بها او لا تراه كان الا تراه كان مقيم الحدود عليهم مع ظهور شدة
2:02الكون شقته عليه. ولولا رحمته ورأفته لما شق عليه هذا تقسيم عظيم. يعني لبيان الرأفة المأمور بها والرأفة المنهية عنها. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي مازن قال قال عبد الله ان الله عبد يحب العفو ولا ينبغي
2:22ومن ان يؤتى بحد اقاه الا اقامه ثم اتى يحدث قال ان اول رجل نجي به رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسلمين او قال في الاسلام لرجل اوتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل سرق هذا قال فقال اذهبوا به فاقطعوه. قال وكأنما سخب في وجهه
2:42في وجهه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكأنما سب في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم رماد فقال له بعض جلسائه كأن هذا مشفق عليه كأن هذا قد شق
2:52رسول الله قال وما نعني ان تكونوا اعوان الشيطان انه لا ينبغي لوال ان يؤتى بحد الا اقامه. والله عفو يحب العفو بما قواه. وليعفوا وليصبروا نحن الا تحبون ايكم يغفر الله لكم حدثنا اسحاق قال حدثنا شعبة قال حدثنا عن الرجل
3:12يقول قد كان النبي صلى الله عليه وسلم رؤوفا رحيما ولم يكن من رحمة التي تدعوهم الى تعليم الحدود وذلك الذي نهى عنهم والله اعلم. قال ابو عبدالله وما نحتج به ما روي عن بعض اصحابه والتابعين انه ينزع من الايمان
3:42انه ينزع منه الايمان ويتنحى عنه الايمان وما شهدائك فانهم يجوز ان يكونوا عونوا لقوله متنحى عنهما اي الايمان الذي الذي هو عمل بالقلب والبذل زيادة بل بل غير جائز ان يكون ارادوا الايمان باسره من الناس في ذلك اقطاع الاحكام وحدوده مع المنهج وحدوده عنهم على ما بيننا
4:02ولو زال عنهم الايمان باسره لوجد استجابته او القتل لقول النبي صلى الله عليه وسلم من بدل الدين فقصيره. ومن ترك الامام باسره فقد بدل دينه وذلك يوجب مخالفة الكتاب والخروج منه
4:12قول العلماء فمعناهم عندنا في العراق والنواة خلقوا ابن عباس رضي الله عنه ينزع منه نور الايمان الا انه حين يهدي ويشرب الخمر فلن يفعل ذلك ان لم يكن يثق فيهن
4:22ولو كان لله مطيعا مذلا ولعقابه معطيا لخاف الله ان يغفر معاصيهم وان يأتي ما يلجأ غضبه. فاذا اتى ذلك كان تاركا للخوف ونرع الى دينه ما بين الايمان فجاهد ان يكون وعون به منه. هذا الايمان هذا الايمان الذي هو زيادة على الاقرار. ولا جائز من ظنا بهم غير ذلك هم النكر ومن
4:42الى غير ذلك فقد نشرهم الى انهم قالقوا كلام الله في كتابهم وخرجوا من قول جميع العلماء. هذا الظن هو الواجب ان نعتقده في كلام العلماء حينما قال لينزع او يكون الايمان عنهم بعيد يعنون الايمان الواجب واما تفسير
5:04النفي المستحب فهذا خطأ وليس هذا مراد المصنف وان كان المحقق رحمه الله او غفر له وتجاوز عنه قد بين ان المقصود نفي كمال الايمان اذا كان المقصود كمال الايمان الواجب فهذا يستقيم
5:23اما الشرع فلم يأتي فيه نفي الكمال عن الكمال المستحب انما يأتي نفي الكمال عن الكمال الواجب او على الواجب او على الاصل نعم. احسن الله اليكم ورفع خطبة البخاري رحمه الله. انه ما كانا يقول ان مسلم ويهابان مؤمنة مؤمن. فان هذا حديث لم يرق به يعني لم يرفق
5:44لم يرني عن عمران ابن زيد غير الطير والمؤمل. واذا انفرد بحديث وجب ان يتفق ويتثبت فيه لانه كان سيئ الحفظ كثيرا غلطا. فليتوقف يجب ان يتوقف قال رحمه الله وقد حدثنا احمد ابن ابراهيم قال حدثنا سفيان عن عن ابي موسى قال سمعت الحسنة يقول الاسلام وما
6:06السر السر والعلانية والعائد فيه مستوية ان تسلم قلبك لله ويسلم منك كل مسلم وديعة قال ابو عبد الله الحسن الاسلام مع اخبار سواها فقد نويت عنه تحقق هذا قد ذكرناها في موقع غير هذا. واما ما منع
6:26لانه انه لورد دوارة واخرى في غزوتها صغيرة فانه بينما كان رافضيا كذابا ليس يحتج به ولا بمن يعتمد من حديثه ولا نعلمه ولا نعلم المرور عنه حديث غير هذا. لا شك ان الامام ابو جعفر الباقر امام يحتج بقوله
6:46لكن بشرط ان يثبت قوله نعم احسن الله اليكم رحمه الله هذا الذي روى عن جرير رجل سوء كان يقول عمر بن العزيز عمر بن عبد العزيز خير من ابي بكر وعمر وكان يقول ان نبيلا خير من عمر ابن عبد العزيز فالذي
7:10النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ان معنى ذلك كله وان من فعل تلك الافعال لا يكون مؤمنا مزدكرا الايمان فانه ثم ترك بعظ الايمان ونخلع عنهم قيمة لانه قد ترك بعظ الايمان نقل عنهم ايمان يريد به الايمان الكامل ولا جائز ان يكون معناه غير ذلك الايمان الكامل
7:30يعني الايمان الواجب الكامل الواجب وليس الكامل المستحب. كل ما يأتي الايمان الكامل نفي الايمان الكامل. المقصود به الايمان الكامل الواجب وليس لان الايمان لا تنسى واجب هناك اصل الايمان وهو يساوي الاسلام
7:46وهناك الايمان الواجب وهذا هو المؤمن. هناك الايمان الكامل وهذا هو المحسن. هكذا المراتب نعم سواء رحمه الله تعالى هنا لان في عنه حتى لا يبقى فيهم ازالة اسم الايمان عنه في ازالة اسم الايمان عنه الله تبارك
8:05واسقاط الحدود عنه وفي اتفاق اهل العلم على وجوه القرآن التي اوجبها الله على الحرام الذي احله الله ما حرمه على المؤمنين عليه وله. واقامة الحدود عليه دليل على ان الايمان لم يزل كله عنه ولسنة ولولا ذلك لوجد ولولا ذلك لوجدت كتابتهم وقتلهم وسقطت عنه الحدود واذا زال عنه الايمان وهو منهم
8:25لانه ليس المنافق الذي ينافق في التوحيد هو كافر عند الله في كتابه الاختلاف بين الامة في ذلك وهكذا ان العاصي لا تزيد في عندنا ان المعاصي لا تزيل الايمان ولا تدرك كفرا ولكنها تنفي حقائق الايمان الذين اعد الله تبارك وتعالى بها انه في موضع من كتابه منها قوله
8:55الذين اذا ذكر الله نزلت قلوبهم واذا دنيت عليهم اياتهم زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. الذين يقيمون الصلاة مما رزقناه ممنفقون اولئك هم المؤمنون حقا. وهنا افلح المؤمنون الى قومه
9:15اولئك هم الوارثون ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم هداية. وهذه الاية التي شرحت الايمان وابانت التي وصف الله اهله بها ونفع عنهم العاصي الذي نزههم الايمان عنها فلما فرضوا ذلك الايمان المنعوت عند الله عز وجل وعلم رسوله صلى الله عليه وسلم من بعد من الاناس والذنوب
9:35ليست هذه الخلال من الشواهد التي نعت الله بها المؤمنين ولا الامامات التي يعرف بها اهلها فنبت عنهم حقيقته ولم يزاينهم مسموها فان قيل كيف يقال لهم قيل هذا كلام العرب مسلم يضيع ونستفيض عنها غير المستنكر عندها وقد وجدناها في الاثار
9:55وغيرها من ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم للذي لم يتم صلاته يرجع فصلي فانك لم تصل فاخبره انه لم يصلي وقدراه يصليها ولكنه لما لن يكملها جعله غير مصلى. لم يكملها بايش
10:11بواجباتها لم يكملها بواجباته. والا لو انه ترك النوافل لما انكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم. لو ترك مستحبات الصلاة لما انكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وكذلك في عن من صام الدهر فقال
10:31ولكنه لما اخطأ به موضعه جعلان غير صائم. فلان ليس بصالح هم يعلمون انهم يعدون ذلك العلاج وانهم من اهله غير انهم انما ننهوا عنه تجميد العمل الا الصناعة برمتها. وكذلك يقول الرجل لصاحبه اذا عمل عمل بغيره كأنه تكلم
10:51ولكنه ترك موضع الاصابة فيه. فكثر هذا في الفاظهم حتى بهذه المعاني الايمان هو اعجب منه مما ذكرناه. قال ابو عبد الله وذلك مثل قوله لرجل يعق والديه ويدخل عليهم الاذى ويجرم
11:11الجرائم ليس ذاك بولد انما هو وعد اذا كان مضارا له. ما انت بعد وهم يعلمون ان ذلك لصومه وان هذا ملك يمينه ولكنه لما كان اكبر من حقوق الوجبة على الوجه وكان على ملوك الطاعة وازال ذلك عنهما امكنهم ان يصفوهما بزوالكم والعبودية
11:31فان فاذا صار فاذا صار في الاحكام ردت الاشكال. فجرت بينهما نوارة بالنسب وغيرهم وكذلك العلم والبيعون في الممنوح فكذلك هذه الذنوب التي ينفي بها اهلها ينفى بها فقيل ليس بمؤمن من فعل كذا انما احبطت
11:51ذنوب عندنا حقائق الايمان. على غير ذلك كالذي مثل والسنة قال عز وجل واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب اتبينونه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم. وما الشعب واما انه تاب اليه اما انه
12:21بين ايديهم ولكنهم ابدوا العمل بها. فجعلناه ثم قد احل لنا ذبائح عنهم ونكاح نسائهم اذ كانوا بالسنة لهم منتهية قديم وفي الحقيقة الكتاب مفارقين وهم بالاحكام والاسماء حديثه في صلاة المرأة العاصية لزوجها والعبد الالك والمصلي بقوم كارهين له وانها
12:41مقبولة ومنه حديث مثال من قول الله ومنه حديث ممثال من خمر ان صلاته وقول عمر رضي الله عنه ولا صلاة رجال المسجد الا في المسجد وقول رمضان قد من قدم ثقله من قدم ثقله ليلة ليلة النفي فلا حج له
13:00تكون هذه الاحاديث انما معناها عند نعن القرآن فاما الاسماء والاحكام فان له في ذلك مثل ما ان يغيرهم الى ها هنا كان كلام ابي عبيد. قال ابو عبدالله اللهم بارك اللهم من اخبار قوم النبي صلى الله عليه وسلم ليس الصيام من الطعام والشراب فقط ولكنه الصيام من اللغو والرفث. يقول صيام متقبل النفاق عن هذه
13:20في حديث اخر من لم يدع قول الزوج والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه لان الله قد عفا عن هذه الاشياء الاشياء فاذا ارتكب بصمه هذا ما نهي عنه كان ذلك لبعض الثياب. واذا ترك معه الصيام جازا يقال ليس بصائم يراد له يراد وليس بصائم صوما كاملا. وذلك تهويل قولي
13:40من اعظم من ظل يأكل مقاوم الناس. يقول لم يصم صياما كاملا مثل ذلك رملة ليس المسكين بالطواك الذي ترد اللقمة واللقمة المسكين المتعفف الذي لا يسأل الناس ولا يتفقه ولا يتفطن له فليتصدق عليه. لا يريد ان من ان من كان ذا مال كثير ليس بغني
14:00لا يسمى غنيا باللغة ولا يجب عليه ما اوجب الله على الزكوات وغير ذلك ولا ان الذي ترده اللقمة واللقمتان لا يؤذن يسمع المسكين في اللغة ان يختم له بحق مساكين في التصدق. في التصدق عليهم وغير ذلك. ولكنه يريد ان الغنى الممدوح والمسكنة الممدوحة المرذومة
14:20فيهما ليس بهذين ولكنهما اللذان وصفهما. ومن ذلك قول بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا جمعة لك لانه تكلم والنبي صلى الله عليه وسلم الظروف اكبر من ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمره بان يصلي بان يصلي الضحى وقد اتفق اهل العلم ان صلاته جائزة وليس عليه ان يصلي الظهر حدثنا
14:40يتكلم الامام يخطب يوم الجمعة يصلي ظهرا اربع مرات قال يقتدي بالامام ويستغفر ربه. قال رحمه الله حدثنا قال حدثنا مؤمن قال حدثنا سفيان عن ابن عطاء قال ان تكلم يوم الجمعة والامام يذكر فليصلي ركعتين ولا حظ له في اجر الجمعة. حدثنا الحسن ابن عيسى قال
15:10يتكلم صلاة اربعين فلو ان رضوان شرب الخمر ثم جاء يستبدل لم يجز ان يقال له دع الصلاة اربعين يوما فانك ان صليت لم تقبل منك فلقد اجمعوا ان عليه ان يصلي وانهم اذا صلى بالصلاة جائزة
15:30ليس له ان يعيد صلاة اربعين يوما وتأول قوله ما تقبل له صلاة الا يتابع عن صلاته اربعين يوما عقوبة لشربه الخمر كما قالوا في المتكلم يوم الجمعة والامام انه يصلي الجمعة ولا ليل مع الثلاثة. يعنون انه لا يعطى ثواب الجمعة عقوبة لمن به ومثل ذلك قومه صلى الله عليه وسلم لا تؤمنه حتى تحابوا. وقوله صلى الله عليه وسلم
15:50ولا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قالوا لا يؤمن احدكم حتى يكمل فيه ما يحب لنفسه. حدثنا اسحاق انس رضي الله عنه وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
16:10والذي نفسي بيده لا يهمه عبد حتى يحب اليقين من الخير ما يحب لنفسه. قال البعث لا يريد لا يؤمن ايمانا كله وكذلك يقول الناس على دينهم واموالهم. يقول المسلم المكمل الاسلامي المحسن فيه من كان كذلك لا تراه قال في حديث اخر افضل مسلم من سلم المسلمون بلسانه
16:40يريد المؤمن المتيقظ المتعهد بايمانه. وسنذكر هذا الميزان في كتاب الايمان خاصة من ذلك كما حدثنا بحر ابن نصر الفلاني قال حتى سنعلم ابن ابي ذهب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
17:00قال والله لا اؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن وقال وماذا؟ قال جار لا يأمن جاره ذوائقه. حدثنا عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكون عبد حتى يأمن جاره بغائقه حدثنا يسحقونه قال حدثنا
17:20عن رسول الله قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس ليخرج من لا يأمن حدثنا عن قال حدثنا نحن قال حدثنا المصحف وقال عن يزيد ابن ابي حبيب عن رضي الله عنه
17:50قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا لا يؤمن من لا يأمن الله غوائله. حدثنا به قال حدثه ابي طالب عن انس بن مالك رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا قال عن حكيم عن حكيم
18:10قال سمعت قال دخل ابن عباس على ابن الزبير فقال له ابن الزبير انت الذي تهنئني وتبخلني وانت الذي قال ابن عباس نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان المسلم الذي يشبع ويجوع جاره ليس بمؤمن حدثني اسحاق قال
18:30عن عبدالملك بنين عن عبد الملك ابن ياسين عن عبد الله بن موسى ابن عباس رضي الله عنهما الزبيري يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وليس وداره داع الى جمرها. حدثنا يحيى قال اخبرنا يحيى زكريا بن ابي زايد الاعلاني واسماعيل قال سمعتك عبد الله ابن عمي يقول الله ورسوله
18:50صلى الله عليه وسلم ان المسلم نزل المسلمون بلسانه ويده والمعلم والهجر ما نهى الله عنه حدثنا يحيى بهذه لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المهاد المهاجر من هجر السيئة والمسلم وسري المسلمون من لسانه
19:10تحدثنا ورب الكعبة له حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده السوء وربما قال من هجر ما نهى حدثنا حدثني بسيء سمعته من
19:40يقول المسلم من سلم المسلمون من لسانه وايده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنها عن عبدالله بن يزيد عن عبدالله بن يزيد عن عبدالله بن عمرو ان رجلا النبي صلى الله عليه وسلم فقال من المسلم؟ قال من سلم اسمه
20:00قال ثمني ممكن قال من امنه الناس على انفسهم الله ان قالت من مهاجر؟ قال من هجر السيئات؟ قال فمن الموت المجاهد؟ قال من جاهد نفسه حدثنا محمد بن سلمان ابن ابي عديم وابو داوود قال حدثنا شعبة عن ابن نورة عن عبدالله الحارثي وكان معلما عن ابي
20:20عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله لا يحب الفحش والتفحش واياكم الشح فانه اتيت من قبلكم امرهم بالقطيعة فقطعوا ارحامهم وامرهم بقبول وامرهم خلفه. فقال رجل يا
20:40نصر الله للمسلمين افضل وقال اي الاسلام افضل؟ قال ان يسلم المسلمون من الاسلام كوالديه. قالوا يا رسول الله فاي محجرة افضل؟ قال ان تهجر ما كره الله قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هجرة هجرتان هجرة الباري وهجرة الحاضر اما البادية فاما الحاضر فهو اعور
21:00بلية واعظمهما اجرى. حدثنا اسلام قال حدثنا مسلم به عن المعروف عن العمل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه في المعنى. عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه
21:20رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمون من لسانه الناس على دمائهم واهوالهم. حدثنا اسحاق عن ابيه عن ابيه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده
21:40حدثنا قال حدثني ابيه قال حدثني ابراهيم عن الحجاج الباهي عن قال سأل رجل مع عمرو بن العاص فقال اي مؤمن افضل مثلاما؟ قال فاي الجهاد افضل؟ قال من جاء جالسا مفيدات الله. قال خير
22:00قال انت قلتهم يا عبد الله من عمل او رسول انت قلت له يا عبد الله ابن عبد او رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال بل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا الله حدثنا ابو عبيد الله نحن بن عبد الرحمن بن وهب
22:20من قال حدثني؟ عن من قال حدثني ابو هاني عن عبد ابن مالك ان فضالة ابن عبيد حدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال في حجة الوداع سأطهركم من المسلم من سلم المسلمون من
22:30ويده وننظر من امنه الناس على والمهاجرون هجر الخطايا والذنوب والمجاهد من جاهد نفسه وهواه في طاعة الله حدثنا محمد حدثنا مصانع قال حدثنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع
22:50محمد امنه الناس على انفسهم واموالهم المسلم ونساء المسلم وان سلم الناس من لسانه ويده. في طاعة الله والمهاجرون هجر الخطايا. حدثنا وهو حاتم غازي قال حدثنا اسماعيل قال حدثني اسماعيل لخالد بن سعيد ابن ابي هريرة الجعداني عن ابيه عن ذنبه
23:10رضوان مالك كعب ابن عاصم يقول ان رزاق الله صلى الله عليه وسلم قال في اوسط ايام الضحى في اوسط ايام الاضحى اليس هذا يوما حراما؟ قال يا رسول الله. قال فان فان حرمتكم فان حرمتكم بينكم الى يوم
23:30كحرمة هذا اليوم ثم انبئكم من المسلم ونسلم المسلمون بلسانه ويديه حرام على المؤمن كحرمة هذا اليوم لحمه عليه حرام ان يأكله ويغتابه بغير وعليه حرام ان يفرقه ووجه وعليه حرام ان يلقيه
23:50دمه عليه حرام ان يسجده وهو حرام عليه ينفعه الدفعة دفعة بغيتيه احسن الله اليكم قال رحمه الله عن عبد الله عن ابي بن عبيد بن عمير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له ما الاسلام؟ قال اطعام الطعام وقيم الكلام. قيل فما الايمان؟ قال السماحة والصبر. قيل فمن
24:19قال حدثنا عن ابن حجر قال حدثنا عن حجاج ابن محمد ابن زكوان عن امر فقال ما الاسلام قال قال اي الصدقة جهد من مقل قال اي الهجرة افضل؟ قال ان تهجر ما كره الله قال اي الجهاد افضل قال
24:59فيعبر جوانبك ويحرق دمك قال حدثنا حبان ابن هلال قال حدثنا سويد ابو سويد ابو حاتم قال جده قال ذا رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
25:19الاسلام واطعامك على المؤمنين. قال يا رسول الله ان الامام قال السماحة يا رسول الله فاي الاسلام افضل؟ قال من سلم المسلمون من لسانه والديه؟ قال يا رسول الله اي القدس
25:39ثم اعتصم في سبيل الله فان الصدقة افضل قال يا رسول الله قال قال يا رسول الله يا رسول الله اي الاسلام افضل اي الهجرة افضل حدثنا عن الحسن افضل
26:25افضل وقال فقيل فايما الهجرة افضل؟ قال ان تهدر ما حرم الله عليك. حدثنا احمد الجوي قال حدثني ايضا عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المؤمنون في الدنيا على ثلاثة اجزاء الذين
26:55ثم الذي قال من المؤمن وما من امن امسى بعمره. وما من امن امسى بعقوبة بوالده من عرف من عالي او منكر. حدثنا حسن عيسى قال حدثنا قال حدثنا الامام الايوبي الخزاعي قال حدثنا عن ابي سليمان الاتيان بسعد الخدري رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مات المؤمن ومثل الايمان كمثل الفرس في اخر
27:45فاطعموا طعامكم الاثرياء. واولوا معروفكم المؤمنين نقول معروفكم المؤمنين نعم احسن الله اليكم فاطعموا طعامكم المؤمنين. قال رحمه الله حدثنا محمد قال حدثنا يقول ابراهيم ابن سعد قال ابن ابي قال حدثنا ابن اخي ابن شهاب عن عمه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:16مرتين مرتين مرتين عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينذر المؤمن من جحر مرتين. قال ابو عبدالله يوم يدل على انك ولا هذه الاخطاء التي فيها نهب الايمان عن عن مرء عمن ارتكب المعاصي
28:56ونذكرك فيه اليه ما ذهبنا من من ان المراد من ان المراد بها نفذ استكمال الايمان لا نافية لا نافية الايمان كله باسره حتى لا يقال ثم حدثنا اسحاق التي قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تبايعوني على نفسك تبايعوني على ان لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تظلموا وتللوا وتآلوا سفيان
29:26يبايعنك على من لا يشرك بالله شيئا ولا يسرقنا ولا يزني. الاية كلها ثم قال من وفى منه فاجره على الله وما صام ستره الله عليه فهو يرضى ان شاء عدله وازاء غفر له. حدثنا اخبرنا عن
29:46وتلا اية النساء حدثني ابنها بصفة انطلق ولحدثنا قال حدثنا خالد بن حثى وعن نبي عن ابي قيامة عن ابي الاسعد الصنعاني عن رضي الله عنه قال اخرج علينا رسول
30:09وقال لا يعظم بعضكم بعضا ولا تعصوني في معروف امروكم به حدثنا عثمان ابن عمر عن يونس عن الزهري عن ابي ادريس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:39لا تظلم ولا تغر اولادكم ولا تكتوهم. والثاني تكترونه بين ايديكم وارجلكم. ولا تعصوني في معروف فهو موتى منكم فاجرهم على الله. فسترهم الله في الدنيا اذا عفا عنه قال فمنعناه على ذلك
30:55قال رحمه الله حدثنا قال رحمه الله حدثناه عن ريحا قال حدثناه قال حدثنا سفيان ابن الحسين عن الزهري عن ابليس الخولاني عن من اخواني في قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يبالغني على هؤلاء الايات الثلاث حتى انتهى الى اخره
31:15ثم قال من وفاهن ومن لم يعاقب ومن لم يعاقب في قال رحمه الله محدثنا عباس قال حدثنا ابن زرع قال حدثنا خالد عن ابن ابي عن ابي يسمى الرحبي عن عبادة الصامت قال اخذنا رسول الله
31:39وسلم كما اخبر عن الانسان ستة وقام اصغر منكم منهن فعد فعجلت عقوبته فهو كفارة ومن اخر عنه فامره الى الله اذا عذبه نساء رحيما حدثنا عن اخبرنا عن ابن اسحاق عن ابن اسحاق قال حدثنا مشابه الزهري عن عبدالله بن عبدالله الخولني سعد اما بعد اما
31:59الصامت حدث قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة الاولى على ان على ان لا نشرك بالله شيئا ولا نسرق ولا نسي ولا نقتل اولادنا ولا نأتيهم
32:09وان غشيتم وان غشيتم من ذلك فاخذتم بحده في الدنيا فهو فخامة له وان سترتم عليه الى يوم القيامة فامركم الى الله غفر حدثنا اسحاق قال قالوا يا رسول الله على ما تبايعنا؟ قال على نفسكم
32:39فالحد كفارة له فاقيم عليه الحد فالحد كفارتما ومات من ذلك شيئا فستره الله عليه فحسابه. وعلى الله من لم يأت بذلك شيئا ضمنت له الجنة قال ابو عبد الله ففي هذا الحديث دلالتان على ان السائق والثاني ومن ذكر في هذا غير خارجين من الايمان باسره
33:08به في الدنيا فهو اعظم. والحزن لا تكون كفارة الا يومئذ. الا ترى قوله صلى الله عليه وسلم فامره الى الله اذا غفر له فاذا غفر له وادخله الجنة ولا يدخل الجنة ولا يدخل الجنة بالبالغين المكلفين الا مؤمنا
33:28تبارك وتعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فحكم بان الذين فحكم بان الشرك غير مرفوع مشرك يعني اذا مات غير تائب من نور قوله
33:48ويغفر لهم ما قد سلف. مع ايات غير هذه تدل على ان تدل على ان الدين يمسكونه شركه فثبت بذلك النهج. الذي اخبر الله انه لا يرحمه الممثل الذي لم يدر منه. وان التاء مكروه له جد واخبر انه يغفر ما دون الشرك لمن يشاء لمن اتى من دون ما دون الشرك. فلقي
34:08اللهم يا تائب بانه لو اراد ان يغفر ما دون سك للتائب دونك دون من لم يتب بل كان قد سوى بين الشرك وبينه وما دونه ولو كان كذلك في كل فصل يجد توازنه معنا ففصلوه بينهما دليل وعذاب نشرك فلا يغفره لو مات وهو غير ذلك منه. وان يغفر ما دون ذلك الشرك لمن يشاء ممن مات وهو كاهن ولا
34:28يغفر له ويدخله الجنة الا وهو مؤمن. كذلك اخواننا رسول الله صلى الله عليه وسلم. كذلك اخبر المصطفى رسول رب العالمين صلى الله عليه وسلم انه لا يقول ان فانا مؤمن هذا فيه رد على الخوارج الذين يقولون ان المقصود يغفر ما دون ذلك لمن يشاء من المعاصي يعني اذا
34:48تاب منها طيب اذا كان تائب ما يحتاج الى مغفرة. حاله حال التائب من الشرك فلما ذكر الله الشرك انه لا يغفره وانه يغفر ما دون ذلك علمنا ان المراد من مات على الشرك غير التائب او مات على الذنب
35:06دون الشرك غير التائب نعم احسن الله اليكم رحمه الله حديثنا قال حدثنا محمد ابن عثيمين قال حدثنا شعبة عن ابن ابي ثابت عن بشير ابن فهيم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر مناديا فنادى
35:19لا يدخلها الا نفس مؤمنة. حدثنا عن ابي هريرة رضي الله عنه حدثنا سعيد عن ابي زويرة الملك الحنفي وعن ابن عباس رضي الله عنه قال عمر بن الخطاب قال لما كان يوم خير قتل ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فجعلوا يقولوا فجعلوا يقومون
35:59قتل فلان سيدا وفلان سيدا. حتى ذكر الناس انه لا يدخل الجنة الا حدثنا يا ابتي فقلت يا ابتي ما كنتم تنادون به حدثنا عن ابي اسحاق اما عنيا بايديهم بعثت قال باربع ما يدخل الجنة ولا يطوف البيت عريانا وما كان بينه وبينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم فاجلوا
36:49مدتها ولا يجتمع المسلمون ويمسكون بعد عامهم هذا حدثنا وقلنا ماذا قال حدثنا مسلما عن اسحاق وعن زيد بن شيعة؟ قالت باي شيء اذ قال سفيان حين بعثه الى مكة حين حج بالناس ابو بكر قال بعثت باربع لا يدخل الجنة سمي ثم ذكرا حديثا
37:09ابن عبد الرحيم عن سفيان عن المحسنين عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فدفع اليه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث اليه سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:29الكلمات ولا يحث بعد العار مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا مؤمن. وكان علي المنادي بهذا فاذا رضي الله عنه حدثنا إبراهيم عن ابن عباس ان رسول الله
37:59قال صلى الله عليه وسلم لما باعث ابا بكر من براءة ثم اتبع مرئيا فكان الذي بعث به عليم اربعة لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة ثم لا يحج بعد العين مشرك ولا
38:09بيت عريان ومن كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فهو لابد فيه. حدثنا قال حدثنا ابن عيسى عن ابي زميل عن ابن كعب ابن ما لك عن ابيه انه حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه اسرة
38:29وايامنا ايام اكل وشرب وايام بنا ايام اكل وشرب قال ابن عبد الله فثبت بما ذكرنا ان المسلم علما دون الشرك حتى يموت مؤمن غير كافر ولا مشرك. وهو بين خوف ورجع يخاف ان يعقبه الله مع
38:46يتفضل الله عليهم فيعفو اعلمهم ويغفر له ذنبه. وقد غلت في تأويل هذه الاخبار التي جاءت في نفي الايمان عندهم في نفي الايمان عن الامر عن من ارتكب الكبائر طوائف من اهل الاهواء والبدع منهم والخوارج والمعتزلة والرافضة فاما الخوارج
39:06وتهولتها على اكثار المسلمين بالمعاصي وسفك دمائهم قالوا تهوين قوله لا يدري وهو مؤمن انه كافر بالله لان الايمان ضد الكفر اذا منه لانهما فعلان يتضادان احدهما يفي الاخر فاذا فعل ما قيل مؤمن لفعله ايمان او اذا فعله فرضين وهو كامل لفعله الكفر. قالوا فسواء
39:26لا يصح في القوم غير ذلك ان الاخوة الذي كذب وتولاه. ثم قالوا لا ثم قال لا تأكلوا ولا ان الله كان بكم رحيما. ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما كنت سوف نسيه نارا وكان ذلك على الله يسيرا. وقال ان الذين يأكلون اموال اليتامى
40:16ظلما انما يأكلون في ظهورهم نارا وسيصلون سعيرا. فهدى في ايات كثيرة من نار يرتكب الكبائر نحو الخمر والزاني وغيرهما وجاءت الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم في دار الخمر وان لم ينتكر الكبائر فقال من اقتطع مالا من مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة
40:36واوجب لهم يا رب فقال لا يدخل الجنة قت تأتوا ولا قاطعوا رحم. وقال من قاتله على هذا لم يرح رائحة الجنة. ونحن هذه الاخبار فلما اخبر الله عز وجل انه لا يصلى النار الا من كذبا ثم اخبر ان يقول ومن لم يخضع بذلك ويشهد به
40:56بسبب اقبال باقبال الله ورسوله فيهما. واما المعتزلة فقالوا كل من ارتكب تريظا فهو خارج للايمان فليس بكافر ولا مؤمن ولا وقال بعضهم منافق محتج بقول النبي صلى الله عليه وسلم منها ما حدثنا
41:16عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع خلال من كن فيه كان منافقا خالصا اذا حدث كتبه اذا وعد احدكم اذا واذا عاهد غدر واذا اخاف من فجره ان كانت فيه خصلة منهن ففيه خصلة من النفاق حتى يدعاها
41:36عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اذا حدث كذب واذا واذا اؤتمن خان فيه منهن شيء حدثنا محمد القاسمي قال حدثنا ابن جعفر عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا قال حدثنا
42:08القانون الناطق عن عبدالرحمن ابن يزيد عن عبد الله صالح اعتبروا المنافق بثلاث اذا حدث فلما اتاهم من فضله دخلوا به وتولوا وهم معرضون. فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوا وبما كانوا يكذبون. قال
42:48ابن عمار المنافق المنافق الذي اذا حدث كذب والى وعدتم نخرا وذنب بالليل وذنب بالنهار. حدثنا خلق منهم موسى ان عبد الله ابن عمي وقال في مرض موته اني قلت لفلان قولا سبيها بالعدة ان ان اوقن
43:18لتنكحوها فاني اكرم ان القى الله بحب ثلث النفاق. حدثنا قبل قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة من حديث عن حماد عن عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال الغناء الغناء
43:38بن عريب الهمداني عن عريب الهمداني قال الله علي قال كنا نعد ذلك كنا نعد ذلك النفاق حدثنا قال الذي يصف الاسلام ولا يعمل به حدثنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:16يقول كيف يكون منافقا علينا حدثنا قال حدثنا احمد قال لما قال لما قدم من اهل البصرة على عمر بن الخطاب نكون ضيف ثم قال اتدري لما حبستك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي تخاف ان تكون منه
44:46والا تكون منهم فافرغ فافرغ من صنعتك والحق باهلك. الكردي عن ابي عثمان قال سمعت عمر الخطابي وهو يقول ان اخوتنا اخاف عليكم ما يخفى عليه ما قالوا وكيف يكون المنافق عليما؟ قال يتكلم في الحكمة ويعمل من دون
45:06ولا منكر النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يخافون على انفسهم فقالوا اما ان بحمد الله قد قد ادركت بهم قال نعم شهيدا حدثنا يحيى اخبره سليمان عن المعلم في هذه قال سمعتم الحسن يحلف بالله الذي لا اله الا هو ما مضى منكم من قط ولا بقي الا وهو من النفاق المشرق
45:36حدثنا ادركت زيادة زيادة على خمسين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مات احد منهم الا وهو يخاف الميثاق على نفسه قال فما رضي احد من هؤلاء حتى قال انه علي ما صلى الله عليه هو الذي نفسي بيده ما كان يجهره محمد صلى الله عليه وسلم بذلك. علي ابن ابي مليكة
46:06فما رضي احد من هؤلاء يقصد المرجية انهم يقولون اننا على ايمان جبريل عياذا بالله واصحاب محمد صلى الله عليه وسلم الذين ادركهم وهم قرابة خمسين يخافون على انفسهم والامر كما قال الحسن
46:24ما خاف النفاق الا مؤمن وما امنه الا منافق. نعم احسن الله اليكم ونفعنا به منكم قال رحمه الله حدثنا مجاحلا ومحمد ابن ابي داود ولا حدثنا شبابكم ولا حدثنا يوسف بن الخطاب دينه وعن عبادة ابن نويل
46:39ابن عبادة قالت ابن عبادة ابن عبد الله يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من النفاق اذا حدث كذبوا الى وعد اخلف واذا منها اخانا قال رحمه الله وحدثنا عن منصور
46:49ينقب بميزان قال حدثنا سلمة ابن سليمان قال ابراهيم عن ابي الشعفاني عن ابن عمر رضي الله عنهما قال جاءنا في رجل فقال ما تقولونه اذا سألتموه؟ قال نحن عليه في وجهه قال ذلكم النفاق. حدثنا يحيى
47:09عن فراس النية عن الشعبي قال ان الغناء ينبت النفاق بالرب كما ينبت الماء الزرع وينزه وان الذكر ينبت الايمان في القلب ما ينبت الماء الزرع. قال ابو عبد الله تحتاج بهذه الاخبار وما اشبهها وقام كل من اتى كبيرة ثم منافق كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه واخبر عن
47:29ابن مسعود ان الغناء ينبت الميثاق في القلب. لمظة سوداء. يبدو النفاق نبظة سوداء كلما ازداد ميثاق ازدادت اللمبة حتى يكمل النفاق. ولم ولم يرد الريب ان الريب لا اول لهم ولا اخر وانما هو شيء. وانما اراد
47:49النفاق ومن كان في خصلة منهن كانت فيه خصلة وكانت فيه خصلة من النفاق فذلك قوله وهذا انهم يريدوا العملة ولا يريدوا الشك لان الشك لا اولا اخر وحدتهم يا ايها الاخوة وازعموا انه هناك مقلب في النار قد وافقهم على ذلك فرقة من قول في الحديث فزعموا انه منافق لما جاء فيهم من الاخبار على غير تلخيص
48:22ولا شهود عليه بالنار. ولكن اتباعنا يا اخواني على ما جاءت يسمونه ولا مسلما ولا كافرا. قال ابو عبد الله وما همني بدع مع ان كل من ارتكب كبيرة فمات غيرتان منها فهو من اهل النار خالدا مغفرة لا يغزو منها ابدا
48:42على هؤلاء يعني كلام الامام ابو عبد الله انك كلام المعتزلة وكلام الباطنية وغيرهم موافق لكلام الخوارج في الاخرة وان كان مخالف في الدنيا نعم احسن الله اليكم قالت واعبد الله جماعة رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتتل المسلمون يوم الجمل
49:14المصفين واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتل بينهم خير كثير لم يشهد بعضهم على بعضهم الكفر ولا استحل بعضهم مال بعضا من طاع جميعا ولا ولا حرم احد امرأة على زوجها بذنب اصابه وظهر عليم على اهل النهروان ولم يحكم عليهم وفيهم
49:44وفيه بحكم الكفار من حكم عليهم باحكام المسلمين مع ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في الذي قتل نفسه اما انا اما انا فلا نصبني عليه مع انه
49:54ولم ينهى الناس عن الصلاة عليه الذي ظل من الغنائم صلوا على صاحبكم. وقد ذهب جماعة من العلماء الى ان الى ان القاتل نفسه والغالمة ومن اذا اراد ولم يظهر ولم يظهر منه توبة فان امام مسلم يرتفع يمتنع من الصلاة عليه عقوبة له موعظة لغيره ويصلي عليه سائر المسلمين
50:14قال وسلم اما انا فلا اصلي عليه. حدثنا قال حدثنا احمد ابن عثيمين قال حدثنا عن ابن عثيمين عن محمد ابن حيان ابن يحيى ابن حبان عن ابي عمرة عن
50:34كان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مات مات مرضعا النبي صلى الله عليه وسلم به النبي صلى الله عليه وسلم فتغيرت الوان وجوههم فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم
50:44كما قبله قال اليهودي لا يساوي درهمين سيدنا محمد قال صلى الله عليه وسلم يسحبه صلى الله عليه وسلم صلوا على صاحبكم فانه قد ضل في سبيل الله. قال فامره بالصلاة
51:34يعني دليل على انه لا يجوز ان يأمر بالصلاة على الكافر ففي جميع ما ذكرنا دليل معنى ضلالة الخوارج وغلوهم ومروقهم من الدين وبذلك وصفهم النبي الاولى من اهل الجهل منهم والمعاندة فانكرت هذه الاخبار وردتها وذلك لقلة معاني كثير من اثار
52:04لقلة اتساعهم في كلام العرب ومذاهبها واتباعهم اهواهم فلما لم توافق مذاهبهم توافق مذاهبهم ورأوا انه ان اقروا بنا لازمتهم الحجة وادعي امرا سهل عليهم من جحودها والكفر بها. وفرقة منهم ان ينسبوا الى ان ينسبوا الى ينسبوا الى مخالفة
52:24بها فاقروا بها وحرفوها فتأولوها عن غير تأويلها. فقالوا ليس قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني فليس انما هو نهي لا خبر. وقالوا لا الزنا وهو مؤمن على معنى النية. كما قال لا يصلي احدكم وهو يدافع رقبتي ينهاه ان يصلي وهو حاقد وهو ممسك للغاية يدافع. وكذلك
52:44نهى ان يزني وهو مؤمن محتاجين للايمان وتعظيم منه ان يأتي بالزنا وهو محرم. وقد حدث محمود ابن قال حدثنا ابو قال انما كانت هذه رواية نهي لا ينبغي ان يثني ولا ينبغي للمؤمن ان يسرق فوضع الناس على غير وجهها فقالوا لا يهزمون ولا يسرقون مؤمنون
53:04قال رحمه الله حدثني اهل ابن سيف قال حدثنا ابو وهب محمد المزاحم قال حدثنا عن المقاتلين حيانا عن محمد بن زيد العفي عن زهيد بن جبير قال بلغ وهنا الحسين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزني مؤمن ولا يسرق مؤمن ولا يشرب الخمر مؤمن
53:24وليس هكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزني لا يزنين مؤمن لا يزنين مؤمن ولا يسبقن مؤمن ولا يسر ابدا
53:34قال انما هو انكار واذا ثبت برواية برواية لم يقل بامكان من انكره قد اشتهى واستفاض برواية العضو من علماء حجاج العراق جميعا هكذا كما روى عن ابراهيم الافعاني قال هؤلاء قال قومنا كل مسلم حرام خطأ انما هو كل سكر حرام فزاد الناس فزاد الناس ميلا
54:14ورحم الله هذه الثلة منهم تدل على قلة معرفة من الاخبار ان اخبار قد استفاضت عن النبي صلى الله عليه وسلم بلسان كتابه التي روته التي روتها التقاط عدوان من اهل الحفظ والاتقان
54:25انه قال كل مسلم حرام وكل مسكر خمر وما اسكر الكثير فقليل حرام وما اسكر طرقوا منه طلبت منهم نعم وما اسكن الفرق منهم احسن الله لهم وما اسكن الفرق منهم فمنهم الكهف منه حرام وفرق وفرقة ثالثة من وجهة كانت
54:48اشد اتساعا كانت اشد اتساعا في معركة الاخوان لا يأتي حينئذ وهو مؤمن انما هو ان يهدي مستحلا للزنا غيره فما زنبهم يعلمون الزنا عليه عار به فهو مؤمن ينطح غناه ليس ينقص غناه ولا سرقة من ايمانه ليس ينقص زناه ولا سرقته من ايمانه قليلا ولا كبيرا واما تمضيه عن الفرائض
55:18من الكراهي مصرا على ذلك بعد الا يجحدها نقيا. لقي الله مؤمنا من اهل البرج وسندل على اجساد هذا التأويل واستحالته فيما بعد بالاكثار بترك الصلاة ان شاء الله لا يجوز قيامهم والطعن عليهم جهلا منهم لما يجب عليهم وهكذا عامة اهل الاهواء والبدع انما
55:48بين امرين غلو في دين الله وشدة وشدة ذهابه حتى يمر منه بمجاوزتهم الحدود التي حدها الله ورسوله اولا الغلو يعني هذا كلام متين من الايمان انه ما من بدعة الا سببه احد امرين اما الغلو واما التقصير اما الافراط واما التفريط
56:18وهذا ظاهر في اهل البدع كلهم ولهذا كان اهل السنة وسطا بين اهل البدع كوسطية اهل الاسلام بين اهل الملل. نعم احسن الله اليكم رحمه الله ودين الله موضوع فوق التقصير ودون الغلو
56:39التي ارتكبها قد يحفظك اعمالهم الحسنة فلا يتقبله الله منهم عقوبة لهم عاصيه عن مات به سيئة وتقبل منه حسناته التي تقرب بها اليه فيدخله الجنة. فلا يزال على ذلك حتى يلقى الله بين رجاء وخوف. قال رحمه الله
56:59حدثنا ابو قدامة قال حدثنا عن ابي العالية قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم انه لا يضر مع لا اله الا الله كما لا ينفع من الشرك عمله فنزلت اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبخلوه اعمالكم
57:19ان يبدل الذنب العمل قال رحمه الله معشر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نرى انه ليس شيء من حسناتنا الا مقبول حتى نزلت. اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطئوا اعمالكم فقلنا ما هذا الذي يبطن اعمالنا؟ فقلنا الكبائر والواجبات والفواحش. والفواحش حتى
57:52ما نزلت حي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فلما انزلت قال رحمه الله جاءنا يقول الناس مسلمون تحت مواردهم والصلاة عليهم الصلاة خلفهم لا يحاسب الاهل. لا يحاسب الاحياء ولا ولا يقضى على الاموات. فنسمع
58:22ونجد علم ما لا نعلم الى الله تبارك وتعالى حتى قال رحمه الله حدثني في القهزازي قال قال قال محمود يا ابا عبد الرحمن يسألون يسألون ما انتم فماذا؟ قال قل امنت بالله
58:42وقال والله انه حسن وقال عبد الله ان المؤجلة يقولون حسناتنا متقبلة وانا لا اجتزم عليهم ولا امن في النار ويقولون نحن في الجنة والقرونة ويقولون الايمان التي يعنيها قرار الارض وقد نفذ جميع
59:12نقعد نأخذ جميع السماوات واجعل وابكي على نفسك مهما بقيت واياك ان تيأس من رحمة الله فانك ان ايست من رحمة الله كان اعظم عليه من هذا الذنب الذي ركبته حدثنا عن قال حدثني
59:42المبارك انها انها حسناتنا متقبلة وانا لا امن ان اخرج بالنار ويقولون ميتين واسرافيل كيف نفتني ونقول مثل ذلك ان الله المقصود به هنا في جميع الروايات المقصود به عبدالله ابن المبارك
1:00:08اما عبد الله بن مسعود فهو لم يدرك زمن المرجية فننتبه الى هذا. فهنا عبد الله بن المبارك رحمه الله يقول ان المرجية لا تقبلني. ان المرجية تقول ان حسناتنا متقبلة. وانا لا امن
1:00:22ان اخلد في النار ويقولون ايماننا مثل ايمان جبريل وميكائيل اسرافيل كيف يشتري ان يقول مثل ذلك لان الامام ابن مبارك رحمه الله كان بالفقه منسوبا الى ابي حنيفة وكان من تلامذته فكان بعض الناس ينسبه الى الارجاء اذ جاء
1:00:40الفقه وهو من ذلك بريء رحمه الله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وبلغني ان قدماه تحت الارض السابعة على الصفة التي عليها قمر وقد نفذ جميع السماوات والارض والعرش
1:00:54وانه ان يعظم مما عظمته. وبلغني ان لله ملائكته قيام وملائكته ركوع السجود لم يرفعوا رؤوسهم لم تشقى ظهورهم منذ خلقهم الله. ولا تعموا رؤوسهم الى يوم القيامة فاذا كان يوم القيامة يقولون ربنا ما عبدناك دون عبادتك وما ينبغي لك ان تعبد وما ينبغي لك
1:01:24وما ينبغي لك ان تعبد قال وما بلغين لله ما يحزن يطوفون حول العرش فاذا نظروا الى خافوا ابصارهم هيبة لهم فكيف يجترئ ان اقول ايماني مثلي جبريل رحمه الله محدثنا عن قال حدثنا قال سمعت عبد الله يقول
1:01:44الام التي تكون حسناتنا متقبلة وانا لا ادري تقبل مني حسنة ام لا ويقولون انهم في الجنة وانا اخاف ان يخلد في النار وتلعن الله هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى
1:02:04الى قال ابو عبد الله صلى الله عليه وسلم لا يجلسان في مجلس وما اشبه ذلك من الاخبار وبينا ما اخترنا من ذلك واحتجنا لمذهبنا احتجاجا وقد اعطينا كلاما وحججا كثيرة من الخبر والنظر جميعا. لم لم نذكرها كراهية كراهة للتكوين. وفي مقدار ما ذكرنا كفاية لاهل
1:02:44والديانة احسنت بارك الله فيك السلام ونرجو ان يسرع ولا ولا عليه مخالفة نريد خمسين صفحة يعني خلاصة كلام قول الخوارج والمعتزلة ومن وافقهم في هذا الباب قوله ظاهر البطلة
1:03:06فان نفي الايمان قد يكون نفي لاصل الايمان اذا كان المنفي عنه ايش؟ ظد الايمان واما ان يكون النفي لنفي الايمان الواجب. اذا كان المنفي عنه من واجبات الايمان ولم يأتي في الشرع نفي عن الكمال المستحب
1:03:26نعم قال رحمه الله تعالى ثم نعود الى ما كنا فيه من احتجاج ما فسره النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل الايمان ان تؤمن بالله على استكمال الايمان بالله بالقلب واللسان
1:03:39الجوار الجوارح والامساك عن المحارم من الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله وان ذنوبه ارتكاب المحارم بحقائقه والاعمال يزيد فيه وكل ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتين اختلاف بين علماء في صحتها وثباتها بدين محمد صلى الله عليه
1:04:09وسلم فليقل ما اتاه على ما وافق رأيه وخالفه. ولا يشك ان في شيء من قوله فان نشرك بقول النبي صلى الله عليه وسلم كفر اي قيام من حدث بان الايمان
1:04:19رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يأمر بتصديقه واتباع ما جاء به. قيل كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى فلا وربك لا يؤمنون
1:04:29يحكمك فيمن شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. وقال بل احدى الذين يخالفون فتنة ويصيبهم عذاب قال النبي صلى الله يا رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال
1:04:59ثم احبس الماء حتى يرجع الى المجد ثم نسقي الماء الى داره قال وكان يشار عليه قبل ذلك باب كان لهما فيه سعد بينهم ويسلموا تسليما. قال معمر سمعت غير الزهري يقول النبي صلى الله عليه وسلم
1:05:24ذلك الى الكعبين التي يسقي بها النخلة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الانصاري وقال يا رسول الله من كان ابن عمتك فتوم ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال يا زبير واحبسما حتى يرجع الى الجنر فقال الزبير
1:05:54اني لاحسب هذه العبادات في ذلك فلا وربك لا نؤمنن حتى يحكموك الاية. حدثنا نحن يحيى قال حدثنا بالايمان قال اخواني النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم
1:06:14قال يا رسول الله ان كان من عمتك فتلون الجرس صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ للزبير وجاء النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم استوى رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:06:34قال عورته قال الزبير مناسبة الا بذلك قول الله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك بان الشجر بينهم قال شعيب اتحاد الماء كالمقاري حدثنا هارون سفيان النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم انما قضى له مع التي انزل الله تعالى الى ربك لا يملون حتى يحكموك الاية
1:07:10فقال اخبرنا محمد بن يزن عن نويبر عن ضحاكه حرجا مما قضيت قال اثما. حدثنا يحيى رسلان ابن سلمة قال حدثنا عيسى ابن مكة قال قال لانهم قد علم انهم الى ان يحاكم الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال
1:07:40انه قد علم انه لن يخوض النشوة بالحكم. فاتفقا على ان يأتي على ان يأتي على ان يتحاكما الى كاهن من دون الذين يزعمون ما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتعاكموا الى الطاغوت. ايها الكاهن وقد امر يكفر به قال امر هذا
1:08:00بكتابه وامر هذا بكتابه ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا حتى يحكموا فيما شجر بينهم الاية. قال ابن عبد الله قالوا بعد الذي ظن ان محمد صلى الله عليه وسلم الى الزبير قرابته منه فخرج بذلك من ايمانه فانزل الله تبارك وتعالى فيه القرآن. فكيف يكون به مؤمنا
1:08:20سنة ثابتة المعروضة برأيه او برأي احد من الناس بعده تعمدا لذلك او شك فيها وانكار لها حين لم توافق هواه. ثم يزعم انه مؤمن عند الله مسك بالايمان ممن تأتيه
1:08:30عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه جعل العمل من الايمان فيقول هو ليس كذلك جهدا بذلك وشكى فيه او كيف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه امر بكذا ومنه عن كذا فيقول ابن فلان كذا خلاف على رسول الله صلى الله عليه وسلم ردا لسنتي ام كيف
1:08:50الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين ايديهم رسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم. قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق قصبة النبي ولا تهجروا
1:09:10من قول حجاج بعضكم لبعضنا تعبط اعمالكم وانتم لا تشعرون. وقال تعالى الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا الله المؤمنين ان يتقدموا يا صلى الله عليه وسلم وسلم وغيره في دين الله واحكامه باللتين. ثم يؤخر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقدمه اذا تحدث عن رسول الله ما لا يوفقه قال هذا الاسم. فاذا
1:09:40قال هذا الشاب الفريض رسول الله صلى الله عليه وسلم سوقوا منهم نسبة من رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهدوا منه المعروف ومن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتركوا منه المأخوذ
1:09:55وقد حدثنا اسحاق ابن الله وقال حدثنا حمال مسلم ركعة ثابتة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الريب عن السنة فليس مني عجل عبد الصمد انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من احياء السنة فقد احبني ومن احبني كان معي في الجنة حدثنا محمد قال حدثنا عبد الله ابن
1:10:25ابن عباس يا ايها الذين امنوا لا تقودوا بين يدي الله ورسوله قال ان الناس كانوا يقولون لولا انزلت في كذا لولا انزل في كذا. قال عمر ابن عمر قال الحسن قال الذهب
1:10:45النبي صلى الله عليه وسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يقضي الله على لسانه قولوه كجهر بعضكم لبعض قال قال بعضكم بعضا امرهم ان يدعوا يا رسول الله فيقول ويا محمد في تجهم
1:11:23عددنا محمد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا عن معمر عن قتال بينكم في دعاء بعضكم بعضا قال امركم الله ان ويشرفه صلى الله عليه وسلم حدثنا اسعاف قال حدثنا رب العبادة حدثنا سعيد وقد قال فلا تجعل دعاء الرسول تبارك وتعالى ان يهاب نبيه وان يعذرني
1:11:53وقوله تعالى وعذاب الاليم حدثنا محمد القزازي قال بقوله لا تبرع صادقه غسوة النبي وكقوله تعالى لا تجعلوا جعل الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. نهى الله ان يناديه كما ينادي بعضهم بعضهم امر من
1:12:23الذي هو يعظمه ويدعوه اذا دعاه باسم النبوة. هو ابو معاذ الفضل ابن خالد النحوي. لكن القدماء يكتبون كلمة خالد بهذه طريقة نعم حددنا اسحاق وحسين الاسود قال اخبرنا عن وليعلمنا محمد قال عن سعيد ابن جبير قال لا تجعلوا قومه لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم في دعاء
1:12:46بعضكم بعضا قال لا تقول يا محمد ولا تقول يا رسول الله بابائنا انت يا رسول الله. حتى كان اسحاق وحسين قال اخبرنا عمرو عن الصديق ليعلم الله الذين يقبلون منكم ولا قال يضر بالبغض بالشيء يتستر به من النبي صلى الله عليه وسلم. فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة والشرك ويصيبهم عذاب
1:13:06سيفا من النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد كما قال حدثنا محمد يوسف قال حدثنا مجاهد في قوله يا ايها الذين امنوا لا تخرجوا بين يدي الله ورسله قال اتصلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:13:21وعلى لسانك عدد الناس ولا يقول يا محمد في تجهم حدثنا محمد عن قال حدثنا المزاحم قال كثيرا من المعروف نفع المقاتل حيان في قوله يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله عليم ذلك في شأن القتال من شرائع دينهم. نقول لا تقوموا بذلك شيئا الا من رسول الله صلى الله
1:14:01عليه وسلم عليه وسلم رفع صوته اذا تكلم لما نزل الثاني لا يزول خلقه حزيننا فمكث في بيته ان يكون قد حبط عمله وكان السعد من عودة النصارى جاره النبي صلى الله عليه وسلم اخبره فاخبره ان ثابتا يقول انه قد حفظ عمله في النار قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا فاخبر ثابت ابن قيس لانك لم تعنى بهذه
1:14:31النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم ان مكاننا بعد ذلك اذا جلس النبي صلى الله عليه وسلم حفظ صوته حتى ما يكاد يسمع الذي يده فنزلت فيه ان الذين يغضون اصواتهم
1:14:51عند رسول الله اولئك الذين امتن الله قلوبهم للتقوى يقول اخلص الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وايد عظيم. مغفرة لذنوبهم واجر عظيم والجنة ثوابها قال ثابت ما يسرني اني لم اذهب بصوتي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد
1:15:13قال الرسول قال قل يا رسول الله يا نبي الله حدثنا جمال وقال حسن يا حصين ابن عمر قال احدثنا البخاري عن طائفة عن ابي بكر رضي الله تعالى عنه قال ما نزلت
1:15:33الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولئك الذين اتقوا لهم مغفرة واجر عظيم. قال ابو بكر عزمت على نفسي انها كلم رسول الله صلى الله عليه سفيان صلى الله عليه وسلم حدثنا ابو بكر الاعين قال حدثنا وسلم عن قال كان ذلك اراد ان يخرج ليحدث توضأ وهو للصلاة
1:16:03حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اعين وسمعت اسحاق يقول سمعت مالك بن مالك بن آسي يقول لنا كلما جاء رجل من رجل اردنا ان نرد مدامه جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم. حدثني
1:16:23قال سمعت سليمان ابن حرب يقول كان حماد رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع الناس يتكلمون كفه ويقول اخاف ان يدخل في قوله يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي
1:16:33قال سليمان فذكرت كان يستحب ان لا تقرأ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الا على حدثنا يحيى قال قال اخبرنا محمد قال حدثنا معمر عن الصدقة دون انسان
1:16:53عن ذلك ما لم ير به مأساة قال ابن عبد الله وسمعت اصحاب الغيب يقول قال الناظر اذا اخذنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخر السوء حدثنا محمد ابن رافض
1:17:07وتسبح الله بكرة واصيلا. حدثنا عن محمد ابن يزكي قد بلغه وكان يسبح الله بكرة واصيلا حدثنا رحمه الله حدثنا المزاحم عن حدثنا بكير معروف انا ارسلناك شاهدا على الجنة والنصر في الدنيا ونذيرا من النار قوله وتعذره ويقول ينصر النبي صلى الله عليه وسلم في السيوف ويؤثرون يقول وتعذب النبي صلى الله عليه وسلم
1:17:57وتشرفوه وتجلوه وتسبحوا ويقول وتصلوا لله بكرة واصيلا يعني الغداة والعشي حدثنا محمد بن يحيى قال قال ثم يقول من يطع الرسول فقد اطاع الله فوض اليه ففوض اليه فلا يأمر الا بخير. حدثنا مقدار
1:18:37حفصة يقول حرف وما حرف من يطع من يطع الرسول فقد اطاع الله فقد اطاع الله عوض اليه فلا يأمر الا بخير. حدثنا حزب الله وقال انا حدثنا مع من؟ قال حدثنا عن الوارث قال احدثنا محمد لك وانا قال غدرت يوم مسجد فصليت غداة في مسجد جامعي واذا ناضل بن عمر خاص ثم القصاص في هذه الشامية
1:19:07علينا فلما فرغ تكلم الحسن فجمع المال واقتهر ثم سكت فاقبل عليها ماذا معنى؟ فقال يا ابا سعيد الله تبارك وتعالى خلق الدنيا وخلقها فيها فلم يخلق فلم يخلق ما فيها من رياشها وبهجتها وزينتها الا لعباده فقال وكلوا واشربوا ولا تسرقن ولا يحب المسرفين. وقال قل
1:19:27وقال اتق الله بنفسك ولا ولا توقك ولا تهلك واياك وهذه الاماني ان ترجح فيها. فان احدا لم يقبل بامه فيه خيرا من خير الدنيا والاخرة ان الله اختار نبي كل نفس وبعثه برسالته وجعله رسولا الى خلقه كما انزل عليه الكتاب ثم وضعه من الدنيا موضعا وقوة له فيها قوتا حتى اذا نظر
1:19:57فما بلغنا فمن كرمن الله ورحمنا بلغنا فبمن الله ورحمته وما قصرنا استغفرنا. فذاك باب مخرجنا فاما الامان فلا لا غير بها ولا في احد منها قال النظر عند ذلك يا ابا سعيد والله انا على ما كنا انا على ما كان فينا لنحبه لا نحب ربنا قال الحسن
1:20:27قال ذلك قوم على عهد نبيكم صلى الله عليه وسلم قالوا يا محمد والله انا لنحب ربنا عز الله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبكم اللهم اجعله فجعل الله اتباع سنة محمد صلى الله عليه وسلم علما بحبه واكثر الخلفاء واكثر من خالفها ايها الرجل اتق الله في نفسك فان
1:20:47قد ادركت ربهم كانوا قبلك في صدر هذه الامة كانوا وافقين لكتاب ربهم ولسنة نبيهم. اذا جنهم الليل قياما على اطرافهم ويفترشونهم يوم يناديون الذي خلقهم فيه واسأل الله ان يتقبلها وان يجعله سيئة بكة واسأل الله ان يغفرها اذا اشر له شيء من الدنيا اخذ منها
1:21:07او تواضع العقل في معاده وان زوي وان زوي عنه قالوا هذا نظر من الله وخيار فكانوا كذلك وعلى ذلك والله ما سلموا من الذنوب ولا بلغوا الا بالمغفرة واصبحت ايها الرجل مخالفا للقوم في زيه وخوفهم وزدهم واجتهادهم في نفسك فاني قد رأيت اقوى من كان قبلك
1:21:27في مكانك يختمون على هذا الخشية وتهتز بهم التراب ويصونون الفرق ويشيدون ويشيدون المدن خرجوا من سلطانهم دنيا فقدموا على ربهم نزلوا على اعمالهم واقدر عليها ان كان لك حاجة فيها
1:21:43حدثنا الدورفي قال حدثنا الدورفي احمد قال حدثنا القاضي قال حدثنا الاشجعي قال احدثنا حوش ابن حسين انه كان يقول ان الله لما بعد محمدا صلى الله عليه وسلم قال هذا نبيي
1:21:53اخيار فسوء به خذه في سنتي وسبيلي امر الله ما كانت الله يخلق دونه ولا كان ولا يكون دونه الحجاب وكان يجلس ويوضع عنهما ويركب الحمار ويذهب خلفه وكان والله يلعق يده ولم يكن يغدى عليه ويراح بالجهال وكان يقول الله مع السنة فليس مني فما اكثر
1:22:13سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كالظالمين عنها. حدثني ابو علي الصامد عن المبارك عن الحسن قال اعلموا رحمكم الله اهل السنة كانوا افضل الناس فيما مضى وهم اقل الناس فيما بقي الذين لبثوا مع اهل التراث واسرائيل ولا مع اهل البدع في بدع صبروا على سنتهم حتى لقوا
1:22:33وكذلك يكون فكونوا ان شاء الله يعني هذا كلام الحسن حسن انه يحذر اهل السنة من امرين من البدع ومن ترف الدنيا فينبغي على السني ان يخاف من اهل البدع وان يخاف من اهل الدنيا
1:22:48حتى يسلم له دينه ويسلم له تسلم له ايضا يعني من حيث الطاعات والاعمال والمكاسب. نعم حدثنا ابو هشام الرفاعي محمد ابن يزيد قال حدثنا اسحاق يعني بن سليمان الغازي قال علامات حب الله كثرة ذكره وعلامة
1:23:09اخلاص لله وعلامة العلم خشية لله وعلامة شكر الرضا بقضاء الله والتسليم لقدره. حدثنا محمد قال حدثنا محمد ابن عطية قال فكان عليها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين باحسانه اتباع السنة والجماعة وتلاوة القرآن والجهاد في سبيل الله. قال ابو عبد الله قال وعمارة المساجد قال
1:23:29اسماعيل مع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له عبد الله وهذا بابه جامع مختصر بتفسيره الايمان والاسلام كثيرا من حديث جبريل على هذا التفسير الذي حكيناه النبي صلى الله عليه وسلم انه يثير النصيحة بكلمة واحدة في جامعته فلما قيل لبقاء الله والكتاب ولرسوله ائمة المسلمين وعامته فجمعت ذلك الناس كل خير
1:23:59وكل شر التقى وينهى عنه في الاخبار فيها حدثنا الصدقة ذو الفضل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينصر الكتاب ولم يموت المسلمين وعامتهم. حدثنا اسحاق ابراهيم قال اصبر اصبر عيسى قال
1:24:27عن النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله حدثنا اسحاق صلى الله عليه وسلم من ولى الله يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا رسول الله قال
1:25:07او قال ائمة المسلمين وعامتي قال ابو عبد الله يحدثني عجلا عن قرانم صيعا من ورائك غلط انما حدث له صايعا عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:25:17ان الله يرضى لكم ثواب ويزيد حاضر عن النبي صلى الله عليه وسلم انما الدين النصيحة حدثنا ابراهيم عن ابن عبد الله الهروي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:25:37النصيحة قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لا يملك الكتاب واليمين ولائمة المسلمين. قال سفيان اخبر مع رجل عمل صالح انما سمعتهم من كان يرويه اي عنه. حدثناهم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:26:07ويكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا قال المؤمنين وعامتهم حدثنا عن ابن عدنان رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من يا رسول الله قال
1:26:47صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعامتهم حدثها قال مزيد من السوء في علم العمراء عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا جعفر عن قال حدثنا عيسى بن زيد قال احدثنا عن ابن عمر قال
1:27:27قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله قال ان ايها المرسلون الى الكتاب والائمة المسلمين وعاملتهم حدثنا هارون البزار قال حدثنا هاشم المقاسم النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس من جاء بهن لم يصد وجهه عن الجنة النصح لله
1:27:47لدينه ولكتابه ولنبيه ولجماعة المسلمين. حدثنا قال حدثنا به مصبح الى حفظه عن ثوبان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأس الدين النصيحة قلنا يا رسول الله لبقاء الله وللدين والكتاب لائمة المسلمين وعامتهم ولائمة المسلمين
1:28:07قالوا لائمة المسلمين وللمسلمين عامة حتى تناولوا بقية الرسول ابن خالد عن قيس ابن حازم قال ملائكة النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة وايتاء الزكاة والمسلم كل مسلم. حدثنا عمر بن زرع تبارك الرحمن الرحيم عن المسجد فقال بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم عن السمع والطاعة
1:28:28فلقنني فيما استطعت والنصح لكل مسلم. حدثنا قال اخوان سفيان عن زيادة انه سمع ذي عبدالله يقول بلى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ناصح حدثنا اسحاق رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:28:48فقلت يا رسول الله ابسط يدك ابايعك واشرط علي فانك ابصر بالشرط مني فقالت اعبد الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة للمسلمين حدث لنا رمل الزار قال عن ابن عامر معاوية
1:29:08صلى الله عليه وسلم عن الاسلام اذا امسك فامسك رسول الله صلى الله عليه وسلم يده واسقط عليه نص عن كل مسلم. قال نصيحته عناية القلب له من كان وهي على وجه الارض
1:29:28واما النصيحة التي على محبة نفسه وذلك ان يعرض امران احدهما لنفسه بما كان ربه ويؤخر ما كان يسير هذه جملة تفسير النصيحة له. الحر منهم النافلة وكذلك تفسير بعض ولي احلام التفسير من لا يفهم
1:29:48قل قل لا يفهم الجملة بل هو قوي منها مجانبتنا هي وايقظة بجميع جوارح ما كان مطيعا لربنا عز وجل حلت فيه من مرض العلة الوارعة لو قال تعالى ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين متى يجدون ما
1:30:08يكون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل. فسمى انفسه الى صيعة الله بقلوبه لما منعوا من الجهاد لما منع من الجهاد بانفسهم وقد يرفع وقد وقد يرفع الاعمال كلها عن العبد في بعض الحالات ولا يرفع عنهم النصر لله لو كان من المغرب حالا لا ينكره عمله بشيء من جوارح اللسان ولا غيره غيره
1:30:28غير ان عقله ثابت لم يصب عن النصح لله بقلبه وهو ان يندم على ذنوبه وينبغي ان ينصح وينوي وينوي انس او ان يصح ان يقوم بما افترضه قال النصح لله ولرسوله
1:30:53او جهر عن الناس على امر على امر ربه. ومن قصح واثم الله الا يقبل معصية العاصي ويحب طاعة من اطاع الله ورسوله واما النصيحة التي هي نافلة تبادل المحمود بإيثار الله على كل المحوم والمساجد حتى لا يكون للناصح فضلا عن غيره لأن الناصح اذا اجتهد لمن ينصحه ولم يخسر نفسه عليه وقام بكل مكان
1:31:16سرور ومحبته كذلك نسأل به من تنبأ لله بدون ازداد فهو ناصح على قدر عمله غير محق ونصح بالكمال. واما النصيحة من كتاب الله ثم شدة العناية عند تلاوته ويكون ما له به بعد ما يفهم
1:31:36وكذلك الناس عملوا الصحف وان ورد عليه ليقوم عليه بما كتب به بما كتب به اليه فكذلك لكتاب الله يعنى بفمه ليقوم لله ما امر به كما يحب ويرضى ثم ينشر ما فهم من العباد
1:31:56ويذم دراسته بالمحبة له والتخلق باخلاقه والتأدب بادابه وما النصيحة لرسوله صلى الله عليه وسلم في حياته فبذل الوجود في طاعة معاونة المال اذا اراد المساواة الى محبتي ومن بعدهما والبحث عن اخلاقه وتعظيم امره ونزور قيامه وشدة الغضب
1:32:16والغضب على من يضيعها لاثرة دنياه او كان متزينا بها واحب. واحب من كان منهم بسبيل من قرابة وحب كان او هجرة او نصرة او صحبة ساعة ولباسه. وما النصيحة
1:32:36واما النصيحة بطاعة الله في طاعة الله هذه تفسير من امام سلفي يفسر معنى النصيحة لائمة المسلمين ومن معنى النصيحة لائمة المسلمين حب اجتماع الكلمة عليهم وكراهية افتراق الامة فهذا من الامور المهمة وهي التي
1:33:05تديم الامن باذن الله عز وجل. نعم قال واما النصيحة للمسلمين فان يحب لهم ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره نفسي ويشفق عليهم ويحمل صغيرهم ويوقر كبيرهم ويحزن لحزنهم ويرفع عنهم ويفرح لفرحهم
1:33:20ذلك بدنياك رخص اسعارهم وان كان بذلك ربح ما يبيع من تجارته وحدائق جميع ما يضرهم علاقة ويحب الصلاح ومعرفة وثوابا يعد عليهم ونصرا ولا عدوهم ودفع كل اذى وخويا عنه. قال ابنائي رحمه الله هذه وقالت من ذا من اصحابنا الى النبي صلى الله عليه وسلم انما
1:33:40ولا تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله الايمان الكامل. قال وقولوا فاذا فعلت ذلك القدامتي يريد استكملت الايمان كل من قالوا وذلك لا يكون الا من جاهل المحارم واحتجوا بالاخبار التي ذكرناها والحجج التي قدمناها قالوا والاسلام هو الخسائر التي ذكرت في حديث جبريل وجعل الايمان درجة فوق الاسلام
1:34:00وقال جماعة اخرى من اهل السنة لم يرد النبي صلى الله عليه وسلم قول ائتمر بالله كعالما ولكنه اراد الدخول من المال الذي يخرج بهم الذي يخرج به فلا يميل للكفر
1:34:10ويلزم الاتي به اسم الايمان وحكومه لاستكمال مهر الايمان كله والتصديق الذي الذي عنه يكون سائر الاعمال فقالوا قال الله تعالى ان الدين عند الاسلام وقال ومن يبتغي غير الاسلام دينا فليقبل منه وقال ورضيت لكم الاسلام دينا قالوا فالاسلام الذي رضي الله عن الايمان والايمان والاسلام هنا يبتغي الاسلام دينا فلن يقبل
1:34:32فلو كان الايمان غير الاسلام لكان الله من دان الله بالايمان والايمان باللغة والتصديق والاسلام واللغة والخضوع باصل الايمان والتصديق بالله ما جاء من عنده واياه وان اراد النبي واراد النبي صلى الله عليه وسلم ان الايمان بالله وعنه يكون الخضوع لله واذا صدق بالله خضع له واذا
1:34:52تواضع في الخضوع للتصديق وهو اصل الاسلام. ومعنى التصديق هو المعرفة الا يعز وابلغ الرؤية والوعد ووعيده واجب حقه وتحليله وصدق به من قول وعمل والتعقيم باللغة تصديق الاصل لمن التصديق منه يكون خضوع لله وعن الخضوع تكون الطاعات واول ما يكون عن خضوع الظن بالله الذي اوجبه التصديق من عمل الجوارح
1:35:12لانه لما صدق بان الله ربه خضع لذلك العبودية مخلصا. ثم ابتدع الخضوع كما قال قال اسلمت واخلصت بقضايا قال والدليل على ذلك ما ارسل الله عن ابليس بقوله خلقتني من النار والقول فبعزتك لوين اجمعين فاخبرن وقد
1:35:32الله قد خلقك ولم يخضع لامره فنزل له الله في الايمان والاسلام ان لم يخضع له ما يطيعه بالسجود هذا وعاند ولا عرف الله بالمعرفة التي هي ايمان لخضع لجلاله وانقاد لطاعته
1:35:52ولم يرد عليه امره. والدليل على ذلك الله على قلوب بعض اليهود لانهم يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم وانزل اليه كما يعرفون ابناءه فلا احد ما في قلوبنا من الله تعالى ان يقول النبي فلما جاءهم ما عرفوا كبروا به وقال يعرفونهم كما يعرفون ابناءهم والحق وهم يعلمون بشيء على كل ما
1:36:12النبي صلى الله عليه وسلم قال منزلت اليه انه حق عند الله. ثم اكبرهم على ذلك ولم يلق لهم اسم الايمان لمعرفتهم وعلموا من حقهم التصديق والخضوع لله ولرسوله والخضوع لله ولرسوله بالتصديق له الطاعة وصدق بلسانه واطاع من جوارحه
1:36:32ومما يدل على عناصر الاسلام والخضوع باللغة هو الله تبارك وتعالى وليس ذلك الخضوع لله ايمانا الا انه يجب على ان الاعمال من الاسلام. ولذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم
1:36:52قال عن خضوع القلب بالتصديق فكل خضوع خضوع القلب فهو السهم وكل خضوع من القلب فوائد من الايمان لان التصديق كلما ازداد صاحبه تصديقه الله تبارك وتعالى حتى كأن لم يعاينوها لم تسمع ما قال الله تعالى لابراهيم قال بلى ولكن ليطمئن قلبي فاخبر انه قد صدق واراد ان
1:37:32وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم تفارق المعاينة ولهذا يقول العلماء ان الايمان القلبي يزداد والايمان العملي يزداد الايمان التصديقي والاقرار كله يزداد نعم عزلنا بذلك عن مجزرة عن سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس خبرك المعاينة قال
1:38:07واجعله من يوم القيامة لصدقه ولم يشبه فاذا عينوها كانوا بها ظيمان ويقين ولم يكن يسره شك في دنياه قبل ذلك ولكن لما عانى الامر عظم في قلوبهم ما كانوا يصدقون به في الجملة حتى ذهلت عقول الرسل فمن دونهم وان ذلك لموجود في فطرنا يأتينا الصادق بالخبر بان حبيب
1:38:27احدنا قد مات ابن الصديق ونستجير منه الحزن ثم تتابع الإخوان عليه وكلما اخبرته بيوم ازداد يقين وتصديقه من غير شك من روح الخبر الأول فإذا قلبه يقينا بانه قد مات لما ثار من قلبه من الحب. ثم اثار من قلبه ما لم يكن من قبل حتى كأنه كان شاك في خبر المخبرين
1:38:47كذلك يزداد عنده خيرة ما بين ان يكون متأخرا في اصل تطبيقه شك وعن ذلك يكون الادلال والهيبة وعن الاجلال والهيبة يزداد خضوعا حدثنا يونس عنه قال سمع يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخاف على امتي الا ضعف اليقين. قال
1:39:17عبدالله كلها على ان الاقرار باللسان من ايمانه لا ثقة بالجهلية كفرت عندنا وعند المرجية بزعم ان الايمان والمعرفة فقط. بعد شهادة الله على الله صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى شهد الله انه لا اله الا هو وملائكته
1:39:57لا اله الا هو العزيز الحكيم الى الدين عند الله الاسلام. فجعل شهادته دين الاسلام وقال ابراهيم اسلم قال اسم لرب العالمين. فقال يعقوب يعني مخلصين وقال جبريل النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام قال شهادة ان لا اله الا الله
1:40:17ولا يمتنع جميع لقمة ان يقول الكافر اذا طلب لساني فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قد اسلم قبل ان يصلي وقبل ان يصوم. فكذلك كل من اسلم على يد النبي
1:40:27صلى الله عليه وسلم عندما كانوا بدأوا اسلامه الشهادتين بدو اسلامهم قال انما كان بدو اسلامي شهادتين ولا تدافع بها هجرته ان يسموا كل مشاهد بذلك وصل في وقته ذلك من قبل ان يأتي وقت صلاة ولا
1:40:44فلما مرت الموجهة تصديق القلب ولا يتم الا به ثم بين الله تعالى لنا والرسول صلى الله عليه وسلم اول الاسلام ثبت ان جميع الاسلام الايمان فان يكن شيء من الاسلام ليس من الايمان. فالاقرار الذي هو اول الاسلام ليس من الايمان فبايجابه من
1:41:04الله عز وجل والرسول الاقرار من لسانه ايمانا ثم شهد المديرة ان لقاء الذي سماه النبي صلى الله عليه وسلم اسلاما وايمانا فما بال سائر الاسلام لا يكفر من الايمان فهو من افضل من الايمان وباللغة والمعقول كذلك
1:41:24من اخلاصه الا ان له اصل وفرع لرسول الله من قلبه على المعرفة والخضوع لله من العبودية والخضوع الى الربوبية. وكذلك خضوع اللسان بالاقرار بالالهية باخلاصنا انه واحد لا شريك له الخضوع له باداء الفرائض كلها. الم تسمع قول النبي صلى الله عليه وسلم اسلام شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
1:41:44واقام الصلاة وايتاء الزكاة وما اعد من الفرائض ايمانا ولم تجعل جميعها النبي صلى الله عليه وسلم من اسلامهما وكيف جاءت بعض النبي صلى الله عليه وسلم اسلاما ايمانه لم يجعل جميعه ايمانا وتبدأ باصله ويتبعه بفروعه وتجعله كله
1:42:04قاله عبد الله ان ما يسمى ايمان الاجتماع لاجتماع معاني فمثلا نقص فمتى ما نقص من تلك المعالم قال ومثل ذلك مثل قول قائل عشرة دراهم فاذا نقص ذلك لم تسمى عشرة الا على النقصان فان نقصد
1:42:34وذلك ولكنه يزداد بعده ايمانا الى ايمانه فان نقصت الزيادة التي بعد الاصل من لم ينقص الاخ الذي هو قرار بان الله لان النقص من ذلك شك بالله حق هو واملاه بقوله اشق هو ام كذب ونقص من فروعه وذلك كالنخلة كنخلة
1:43:04في قائمة ذات الصائم فكل ما قطع منها غصن لم يزل عنها اسم الشجرة وكانت دون ما كانت عليه من الكمال. من غير ان الا انها شجرة النار ناقصة من اغصانها وغيرها من اشكالها اكبر منها لتمامها بساعتها. قال الله تعالى مثلا كلمة مثلا
1:43:24كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء اية فجعلها مثلا لكلمة الايمان وجعلها رسول الله سئل النبي صلى الله عليه فسأل النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن عمر هو قال في نفسي انها النخلة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:43:44فما هي النخلة حدثنا يحيى قال اخبرنا اسماعيل مهدى بن عبد الله صلى الله عليه وسلم شجر البوادي قال عبد الله وقع في نفسه انها مخرجة السحر ثم قال حدثنا ثم قال وحددنا ما هي رسول الله؟ قال هي النخلة. حدثنا
1:44:06عبيد الله اخواننا فان عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تؤتي اكلها كل حين باذن ربها فلا يحتاج لا يتحاج ورقها قال ما وقع في نفسه اثناء النخلة. فكرهت ان اتكلم وثم ابو بكر وعمر فلما لم يتكلموا قال رسول الله صلى الله عليه
1:44:26قلت يا متى وقعت في نفسي انها النخلة؟ قال ما منعك ان تقول الا كنت قلتها كان احب الي من كذا وكذا قلت قال قلت منعني اتكلم اني لامرك ولا ابا بكر تكلمتها فكرهت ان اتكلم ولم تكلما
1:44:45قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان من لما بركة كبركة المسلم قال فاردت ان اقول هي النخلة فنظرت فاذا انا عاشر عشرة وسهرت ان اقولا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي النخلة حدثنا ابراهيم
1:45:05عند النبي صلى الله عليه وسلم اذا احدثهم فقال هي النخلة حدثنا محمد عن حسام قال احدثنا احمد الذي قال حدثنا ايوب عن ابي خليل عن مجادل ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من من اصحابه
1:45:25قال ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي النخلة قال واعبد الله اختم ما فسر النبي صلى الله عليه وسلم السنتين ايمانكم اذ فهم عن الله عز وجل مثل
1:45:45فضرب المثل بخلاف ما ضرب الله والرسول وقال فقال مثل عشرة دراهم ان يقتل سنة الرسول الله عليه وسلم ويجعل قوله الحق بخلاف الاثار لان الذي سمى الايمان التوفيق هو الذي اخبرنا الايمان بشعبا فمن لم يسمي الاعمال كما جعله الرسول صلى الله
1:46:15عليه وسلم كما ضرب الله المثل به وقد قال في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. وليس له ان يفرق بين صفات النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بعضها يكفر ببعضها
1:46:25لانه صلى الله عليه وسلم حين سألهم جبريل والايمان قال ائتمن بالله الى اخر قول. ثم قال ابن عباس ان لا اله الا الله يصل الشاهد بلا اله الا الله والمصدق المقيم بقلبه يشهد بها لله بقلبه ولسانه شهادة قلبه ثم يثني بالشهادة
1:46:45كما قال من قال لا اله الا الله يرجع بها الى القلب مخلصا يعني مخلصا من شهادة قلبه وليس كما شهدت المنافقون اذ قالوا نشهد انك نشهد انك لرسول الله. قال الله تعالى والله يشهد انهم لكاذبون
1:47:01فلم يكذب قلوبهم انه حظ بعينه ولكن كذبهم من قولهم فقال والله يعلم انك لرسوله اي كما قالوا ثم قال الله اشهد ان المنافقين الكاذبين انتبهوا من قولهم لانهم قالوا بالسنتهم باطلا ولكنهم كذلك حين اجاب النبي صلى الله عليه وسلم الزوجات وان لا اله الا الله لم يرد لم يرد شهادة
1:47:21من لسانك شهادة منافقين ولكن ارادت شهادة ولكن اراد شهادة التصديق بالله بانه واحدا وليس هذا ما ينقص قوله تؤمن بالله لا اله الا الله بدأوا في اول الايمان فقال تؤمن بالله ثم تقر بقلبك ولسانك ما تشهد له بذلك. فابتدأ الاسلام بالشهادة والايمان والتصديق
1:47:41وهم مدافعون انهما جميع الايمان وايمانا لا يفرقون لا يبلغون بها الشهادة. لا يفرقون بها الشهادة التي جعلها النبي صلى الله عليه وسلم وبين التوثيق الذي سماه النبي صلى الله عليه وسلم اسلاما وهو يجعله لهما جميعا ايمانا فما بالنا بقي الايمان سماه النبي صلى الله عليه وسلم
1:48:01الى من لا يكون ايمانا كيف ننقص بعض الاسلام الى الايمان ونحو باقيه عن الايمان قد سماه النبي صلى الله عليه وسلم اسلاما كله ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم
1:48:31وليست الدائرة بالذي ينزل الاسم لانها قد وجدها الله والرسول يفرقان استفدت من الاشياء. ويؤذي مانع على المؤمنين ان يجمعوهم يجمعوها سمي بها اسم واحد من ذلك قول الله تعالى والذين امنوا بالله ورسله اولئك هم الصديقون ولم يذكر عملا وقال وجنة عرضها كعرض السماء الذين امنوا
1:48:51ولم يذكر عملا وقال انما من الذين يذكر الله ليدخلهم الى قول لهم درجات وذكرا وجلا ورقاب الصلاة والايمان لله ونفاق الله والتوكل عليه واوجب لهم الجنة بذلك وقال قد افلح المؤمنون الذين في صلاتهم خاشعون الى قوله ملائكة هم الوارثون الذين يلسون التي تلزم فيها خالدون. فاوجب لهم الجنة
1:49:11التي ذكرها ولم يذكر في هذه الاية الهجرة والتوكل ولم يذكر في الاية التي هي الانفار كلما ذكر في هذه من الاعمال. وقال وبشر النبي وبشر المؤمنين بان له من الله
1:49:21الذين يعملون الصالحات فعمل اعمالنا في هذه الاية وقال الله عز وجل والذين كفروا الى نار جهنم وقال الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وقالوا ان المشركين الذين لا يؤتون الزكاة وقال الذين هم يراؤون يمنعون فاعلنا وقد علمنا الكافرين في النار
1:49:41من لم يصدوا عن سبيل الله وقالوا وتلك صفات اهل الجنة وان اختلفت فلذلك وصل النبي صلى الله عليه وسلم كلها صفات الايمان وان اغتال الفتح فلو قال الا من جمع هذه الاعمال كلها وقال ليست هذه باعمال يستحق بها الجنة. او قال او قال ليست هذه باعمال يستحق الجنة لانه قد فرقها
1:50:11ترجع للاصل فيشهد انما صدقه بالله وبصفتها كلها فهو في الجنة فيشهد بالاصل ويتعثر قائلا حقا يقتصر على كذلك والاعمال ثم فسر ذلك بحديث ابي هريرة بعد اصله باعمال صالحة. فقال في حديث عائشة وابي هريرة
1:50:56احسن خلقا في ايمانك احسنهم خلقا فانه مساوي للكمال. فقد عانت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال باحسن خلقا. ولو كان كما قال لكان قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا معنى له وهو اعلم بالله من ذلك
1:51:16بقلوب اهله ثم حدث ثم حد الايمان في قلوبهم الا لمن المؤمنين اخبر عن الله تعالى انه يقول اخرجوا من اخرجوا من قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الذي في قبره قال ذرة ليس مؤمن ولا اقسم. فقد رد على الله تعالى وعلى رسوله اذ يقول الرسول
1:51:46صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة مؤمنة. وقد حرم الله الجنة على كف الكافرين وقد جزى النبي صلى الله عليه وسلم في قلوبهم من الايمان بالقلة
1:51:56ثم اخبر ان اقل له ايمانا قد ادخل الجنة فثبت له في ذلك اسم الايمان فاذا كان اقوم بما يستحق والاسم والاخرون اكثر منه ايمانا كان ذلك على ذلك طبعا يستحق سوى من يأتي مصر ويتأولون في زيادة وتركوا ان يضربوا النخلة مثلا كما ضربه الله عز وجل. وانت على الايمان كما جاء
1:52:16صلى الله عليه وسلم فروع فقد كان يحض علينا ان يلزمه الا بهذا المنزلة ويشهدونه بزيادة كل من زاد عملا من اعمال التي سماها النبي صلى الله عليه وسلم الذي مات وكان كلما ضيع منها شعبة علموا انه من الكمال انقص من اثنين فلا يزينه عن فلا يزيد عنه شيء
1:52:46وليست العشرة مثل الايمان انه ليس لها اصل الا كالفرح. العاشر ذي القرن وانما نثبت لاصلها مثل الفضة والفضة. والفضة كمثل التصديق فلو كانت بقرة فيها عشرة ثم نقصت حبة لسميت فضة لان الفضة جامع لاسمها قلت ام كثرت لانها اصل قائم ابدا ما زال منها شيء وليست العشر
1:53:13وكذلك ليس اولى باولى من ان يكون اصلا لها من اخرها لانها عزاب متفرقة. فكما بدأ بالدرهم الاول من عليه فيجعل الاول هو العاشر وليس بعضها قبل ان يكون واصل لبعض من الاخر انما اصلها البطة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدالة على ان الايمان والاسلام لا يفترقان لانه دل على ان الايمان
1:53:33قال لانه دل على الايمان ما دل على الاسلام قال في حديث عمر ان جبريل حين سأل عن اسلام الاسلام شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا محمد رسول الله وما
1:53:43اخراجه قال ابن عمر وجري عند الله عن النبي صلى الله عليه وسلم والاسلام ان يخرج ثم قال نعم في حديث ابن عباس اتدرون ما الايمان؟ فذكر الحديث؟ وقال ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم
1:54:03فسب الايمان وقال النبي صلى الله عليه وسلم بسنته على ان الايمان والاسلام لا يفترقان وان المسلمون فليس لاحد ان يفرق بين اسمين ان النبي صلى الله عليه وسلم عليهما معنى واحد يجعلهما معنيين مختلفين وفرق بينهما قد عرفوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم الا ان احدهما اصل
1:54:43لا ينفك احدهما عن الاخرين لان الاصل الايمان هو التصديق عنه يكون الخضوع فلا يكون مصدقا الا خاضعا ولا خاضعا الا مصدقا عنهما فكن الاعمال التي وصل النبي صلى الله عليه وسلم اسلاما بالايمان والاسلام
1:55:00حدثنا محمد يحيى قال حدثنا محمد الصوتي يبحث عن الاسلام مغلوبا لذلك قال الله تعالى كان امة خالدة قال كان مطيعا. قال ابو عبد الله ومن اعظم حجج التي يقولون بها عند انفسهم اللغة
1:55:20بعض الناس قوله بفعله يكذب فعله قوله قال الشاعر صدق القوم صدق القول بانفعاله فاني لست والله اتوصلوا قال وقيل عمر ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى تصدقت وقلت لصدقت الذي قلت بالذي فعلت فاسى راضي كل المسلمين. ويقول العربي اذا حمل الرجل على موعد الحرب فلم يرجع قال صدقة
1:56:10دون ان يملأ لم يقصر دون ان يهدي واذا رجعت الى كذب الحملة ويقال يفتخرون بالله حتى لا يخافه في حال من الاحوال فلا يلزم قلبه الخوف لا يكون هو ممن كان كذلك فان قالوا نعم قيل لهم فاذا جعلت نؤمن بالله
1:56:30انه الجليل العظيم فان القدرة عليه نافذة وانه عظيم الغضب وذلك بين من لا هبت له ولا يجعله قدرة له عليك اصلا وعرف بنفسه ان الله هو الاله ثم لم يخب
1:56:50بينه وبين الله لانه لا يعمل احدا الا باحد ومن كان كذلك فليس فكيف يكون الله تبارك وتعالى وبين الاصنام التي لا تخاف ولا ولا تدل ولا تراب ولا تهدى لانها لا تنفع ولا تموت. فان قالوا لا يكون من كان هكذا ولا يكونون حتى يكون الا يخاذلهم
1:57:20دعاء يوم القيامة وانما نخرجهم من ايمان الكفر فقد ذهب. فقد اثبتم ان الخوف ايمان ثبتم ان الخوف ايمان قال فقد ثبت ان قالوا ان الخوف على وجه احد يقينا ان الله تعالى يقول الذين
1:57:44هنا ينشر الى ربهم فانما يعني انهم مؤمنين. وقال ان الذين لا يرضون لقاءنا يعني لا يؤمنون عن المعاصي وليس ذلك من الايمان ولكن اما واحدة على الخوف من الله ايمانا فكل الخوف من الله مزعجا عن المعاصي ايمانا ومن لم يفعل الصوم كله ايمانا فجعل اوله ايمانا واخر
1:58:14فقد لا قدر لانه جائز ان يكون تصديق ايمانا وتصديق لا ايمان. فكفى البلاء كما كان كل تصديق الايمان فكذلك الايمان باي قالوا انا لنقول ان الخوارج لنا الايمان ولكن نقول نفرق الايمان. قيل له انك ولكم لا يبارك الايمان لا يقوى في وجهين ان يكونوا
1:58:34يعلون وانه ايمانا لازما لا يكون الايمان الا به او ايمان فان كان جائزا يكون ايمان ولا يكون فقد ثبته له ان يستمر الله عز وجل في قلبه الاصنام التي لا تضر ولا تنفع فان قال يجوز ان يستوي ذلك بتطبيقه الا فقد ثبت بذلك على رغبة لله ايمانه ولولا ذلك لم يكن
1:59:04قال ابو عبدالله لو حاج مخلوقا من الناس حتى يكاد يدل عنه ايمانه بها يكفى فيقال من كراهة قيل وما الذي يبعثه عن الكراهة لقبل الشرك لقبل الشرك معتقدة فانما الشرك بالخوف والكراهة ويقال نعم قيل لهم ولا ينفذ الشيء الا بضده وقد ثبتهم على الكراهة والخوف من الله ان يقبله
1:59:44العبد ايمانهم فانه لا يوفى الكفر الا بالايمان النبي صلى الله عليه وسلم وذلك بسنته. حدثنا ابو البقية قال اخبرنا خالد عبد الله صالح اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله فقال وقد وجدتموه؟ قالوا نعم انا ذاك صريح الايمان
2:00:04قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله انا نجد في انفسنا شيئا ما نحب ان نتكلم به ان لنا ما طلعت عليه الشمس فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك صريح الايمان حدثنا يحيى قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم رجلا فقال يا رسول الله
2:00:24مما يهدد نفسه بشيء لان يخر من السماء احب اليهم من ان يفوه به. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فمتى به يقول سمعت يقول اللهم لك الحمد قد ايس عدو الله ان يعد فرضي بك من
2:00:44في هذا نحو الايمان حدثنا يحيى واسحاق قال حدثنا جميعا عن عبد الله بن شداد ابن هاج عن ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم قال ان احدنا يحدث نفسه بشيء يعرض له لن يكون احد حممة لان يكون حممة احب اليه من ان يتكلم
2:01:04الحمد لله الذي رد كيده الى الوسوسة. قال اخبرنا ابو داوود سليمان بان يكون احدا حكما سنحب اليه من ان يتكلم به فقال احمد. فقال احدهما الحمد لله الذي لم يقدر منكم الا على الخسف وقال
2:01:34قالوا يا رسول الله يحدد نفسه بشيء ان يرضى به عز وجل يعني يسقط من السماء ارض احب اليه من ان يتكلم. قال وقد وجدتم المقام نعم قال ذاك نحو الايمان احسنت
2:01:54بارك الله فيك غدا ان شاء الله نبدأ الساعة الرابعة والربع الى ان ننتهي ووطنوا انفسكم ان شاء الله حتى ننهي الكتاب. نسأل الله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله
2:02:10وصحبه اجمعين