27 - شرح روضة العقلاء ونزهة الفضلاء"باب الحث على لزوم السخاء ومجانبة البخل "الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال ابو حاتم محمد بن حبان البسطي رحمه الله تعالى في كتابه روضة العقلاء ونزهة الفضلاء. باب ذكر الحث على اقامة المروءات. قال
0:22حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن اسماعيل القاضي وعبدالله بن محمود بن سليمان السعدي قال حدثنا عبد الوارث بن عبيد الله العتكي قال حدثنا مسلم الزنجي عن العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول قال النبي صلى الله عليه واله وسلم كرم الرجل دينه
0:42ومروءته وعقله وحسبه وحسبه خلقه قال ابو حاتم رحمه الله تعالى صرح النبي صلى الله عليه واله وسلم في هذا الخبر بان المروءات في العقل. والعقل اسم يقع على العلم بسلوك
0:58صواب واجتناب الخطأ الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين
1:18اما بعد قال رحمه الله تعالى ذكر الحث على اقامة المروءات المروءات جمع مروءة والمروءة يراد بها ان يستعمل المرء ما يجمل من الاقوال والاعمال سواء فيما يخصه او فيما يتعلق
1:48بعلاقته وتعامله مع الاخرين وان يتجنب ما يقبح ويشين من الاقوال والاعمال سواء فيما يخصه او فيما يتعلق بتعامله مع الاخرين وسيأتي نقولات كثيرة ساقها المصنف رحمه الله تعالى عن عدد
2:16آآ نقولات كثيرة نقلها المصنف رحمه الله تعالى في بيان المروءة ما هي؟ وما وما حقيقتها اورد رحمه الله تعالى في صدر هذه الترجمة حديث ابي هريرة رضي الله عنه
2:36ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كرم الرجل دينه ومروءته عقله وحسبه خلقه والشاهد من هذا الحديث الجملة الثانية وهي قوله مروءته عقله
3:03وهذا فيه تعريف للمروءة انها العقل ولعلنا ما عرفنا من هذا الكتاب المراد بالعقل ولا سيما بهذا التفصيل الذي ذكره المصنف رحمه الله تعالى حيث ذكر تبويبات كثيرة من الاخلاق الفاضلة
3:27التي يحرص على المحافظة عليها والتحذير من الاخلاق السيئة وان هذه هي حقيقة العقل وان العاقل هو الذي يلزم الاخلاق الفاضلة والمعاملات الحسنة ويتجنب كل ما يقبح ماشيين فالمروءة العقل
3:52والمراد بذلك اي بان يكون المرء عاقلا عاقلا في تصرفاته رزينا في اعماله بعيدا عن كل ما يقبح ويشين وهذا الحديث الذي ساقه المصنف رحمه الله تعالى اسناده ضعيف ومن
4:15الرواة هذا الحديث كما في الاسناد الذي ساقه مسلم ابن خالد الزنجي وهو ضعيف وفي الباب عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه موقوفا عليه ولفظه حسب المرء دينه وامرأته خلقه
4:39واصله عقله رواه البيهقي في كتابه السنن الكبرى وقال اسناده صحيح وقال اسناده صحيح وفي هذه الرواية عن عمر رضي الله عنه قال مروءته خلقه وهذا ايضا صحيح في تعريف
5:01المروءة وان المروءة تعني لزوم الاخلاق الفاضلة والاداب الرفيعة وتجنب كل ما يقبح ويشين من اه الاخلاق قال رحمه الله تعالى صرح النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الخبر
5:26بان المروءة هي العقل بان المروءة هي العقل اي في قوله ومروءته عقله والعقل اسم يقع على العلم بسلوك الصواب واجتناب الخطأ اذا هذه هي المروءة اذا هذه هي المروءة
5:46آآ ان يستعمل المرء عقله بسلوك الصواب واجتناب الخطأ نعم قال رحمه الله تعالى والواجب على العاقل ان يلزم اقامة المروءة بما قدر عليه من الخصال المحمودة وترك الخلال المذمومة
6:11وقد نبغت نابغة اتكلوا على ابائهم واتكلوا على اجدادهم في الذكر والمروءات وتعدوا عن القيام باقامتها بانفسهم وتعروا عن القيام وتعروا عن القيام باقامتها بانفسهم. نعم يقول رحمه الله تعالى بعد ان عرف المروءة
6:35بانها اه ان يستعمل المرء عقله بسلوك الصواب واجتناب الخطأ بعد ذلك ذكر رحمه الله هذه النصيحة حث فيها على ان يلزم العاقل اقامة المروءة بما قدر عليه من الخصال المحمودة وترك الخلال المذمومة
7:04يقيم المروءة بمجاهدة نفسه على لزوم الاخلاق المحمودة واجتناب الاخلاق المذمومة ثم بين رحمه الله تعالى ان صنفا من الناس ان صنفا من الناس جعلوا حظهم من المروءة فيما زعموا ذكر
7:27امجاد ذكر امجاد اسلافهم من الاباء والاجداد بان يقول انا جدي فلان الذي فعل كذا وفعل كذا وكان ينفق وكان يتصدق وكان الى اخره وانا والدي فلان وهو الذي يفعل كذا ويقوم بكذا الى اخره
7:46يتحدث عن امجاد ابائه اجداده وعشيرته لكنه هو قد تعرى من ذلك يعني لم يكن متصفا بتلك المروءة التي كان عليها اباؤه واجداده يقول ولقد نبغت نابغة اتكلوا على ابائهم واتكلوا على اجدادهم في في الذكر والمروءات
8:13يعني اذا تحدث الناس عن المروءات قال انا جدي فلان هو الذي كان يفعل كذا وهو الذي كان يفعل كذا وانا والدي فلان هو الذي كان يفعل كذا وهو الذي ثم اذا فتشوا في اعماله هو
8:26واذا بها من اسوأ الاعمال واذا بها من اسوأ الاعمال هذا معنى قوله وتعروا عن القيام باقامتها بانفسهم. وتعروا عن القيام باقامتها بانفسهم يعني اكتفوا بانهم يتحدثون عن اخبار اجدادهم وابائهم الجميلة الحسنة
8:49لكن اذا نظر في اعمالهم واذا بها عارية من تلك آآ الاخلاق ولا شك ان هذا من اه الصفات الذميمة في الانسان ان ان تكون المروءة مجرد ذكرى للاباء والاجداد. اما في واقعها العملي فهو اجنبي عن ذلك بعيد عن المروءة كل البعد
9:16قال ولقد انشدني منصور بن محمد في ذم من هذا نعته ان المروءة ليس يدركها امرؤ ورث المروءة عن اب فاضاءها امرته نفس بالدناءة والخناء ونهته عن طلب العلا فاطاعها فاذا اصاب من العمر عظيمة يا ابن الكريم بها المروءة باعها. نعم يقول هذا الشاعر في ذم
9:41من كانت هذه صفته ان يتفاخر بالاباء الاجداد لكنه هو في نفسه بعيد عن المروءة وبعيد عن الاخلاق الفاضلة يقول الشاعر في ذم هؤلاء ان المروءة ليس يدركها امرؤ ورث المروءة عن اب فاضاعها
10:04ورث المروءة عن اب فاضاعه يعني كان ابوه فعلا صاحب مروءة. جده كان صاحب مروءة لكنه هو اضاع المروءة فلم اه يكن على سيرة ابيه ولا على سيرة جده يقول امرته نفسه
10:19امرته نفس بالدناءة والخناء امرته نفس اي نفسه الامارة بالسوء بالدناءة والخناء اي الفجور الفساد ونهته في الوقت نفسه عن طلب بالعلى فاطاع نفسه الامارة بالسوء فاذا اصاب من الامور
10:41عظيمة يبني الكريم بها المروءة باعها فهذه حاله مثل هؤلاء ليسوا من اهل آآ المروءة نعم قال وانشدني محمد بن اسحاق قصاصة اخ خصاصة اخلاق الرجال تشينهم وقل غناء عنهم النسب النسب المحض يصولون بالاباء
11:06في كل مشهد وقد غيبت اباؤهم عنهم الارض. قبيل تبديهم بمجل ابيهم وما لهم في المجد طول ولا ارض نفس المعنى السابق في ذم من كانت فهذه حاله يفخر بالاباء والاجداد لكنه ليس على
11:24مسلكهم ولا على طريقهم يقول خساسة اخلاق الرجال تشينهم اذا كانت اخلاقه خسيسة ودنيئة وحقيرة فان هذا مما يشينه. قال وقل غناء عنهم النسب المحظوظ. يعني النسب المحظ. يعني مجرد النسب هذا لا يغني شيء
11:46اذا كان الانسان خسيس اخلاقه وقبيح افعاله ثم يا يتحدث عن المروءة والاخلاق الفاضلة بذكر مآثر الاباء. الاباء دفنوا والاجداد دفنوا مثل ما قال يصولون بالاباء في كل مشهد وغيب وقد غيبت اباؤهم عنهم الارظ. ابائهم دفنوا في
12:11الارض مآثر ابائهم لابائهم محاسن ابائهم لابائهم اما هو فليس على مسلك الاباء فلا نصيب له من ذلك. يقول طويل تبديهم بمجد ابائهم يعني تظاهرهم وتفاخرهم بمجد ابائهم وما لهم في المج طول ولا عرض يعني ليس لهم في المجد حظ
12:35نصيب الا مجرد التبدي والتظاهر مروءة الاباء. نعم قال وانشدني قال وانشدني الحسين بن احمد البغدادي ليس الكريم بمن يدنس عرضه ويرى نعم ليس الكريم بمن يدنس عرضه بفتحة على الضاد
12:59ليس الكريم بمن يدنس عرضه ويرى مروءته تكون ممن مضى. ويرى مروءته تكون بمن مضى ليس الكريم بمن يدنس عرضه ويرى مروءته تكون بمن مضى حتى يشيد حتى يشيد بظم الياء
13:22حتى يشيد بناءه ببنائه ويزين صالح ما اتوه بما اتى يقول اه هذا الناظم ليس الكريم بذلك الشخص الذي يدنس عرظه يدنس عرظه اي بارتكاب الخسائس وفعل الرذائل والقبائح هذا ليس بالكريم
13:44ويرى مروءته تكون بمن مضى يعني هو يلطخ آآ آآ عرظه بالخسائس والقبائح وشنائع الامور التي يرتكبها ويرى مروءته بمن مظى اي انه ابن فلان او جده فلان الى اخره
14:02حتى يشيد بناءه ببنائه اي ببناء من مضى حتى يشيد بناءه ببنائه ويروى ايضا حتى يشيد ما بنوا ببنائه ويزين صالحا ما اتوه بما اتى فنعم اذا كان بهذه الصفة فانه يكون امتداد
14:25لمسيرة الاباء والاجداد بالاخلاق الفاضلة والاداب الرفيعة. اما ان يكون منبتا عن ابائه واجداده عريا عن تلك الاخلاق التي هم عليها والاداب التي تحلوا بها ثم اذا تحدث عن المروءة اخذ يتبدى ويتظاهر ويتفاخر
14:46بما كان عليه الاباء فهذا لا يغني شيئا قال ابو حاتم رحمه الله تعالى ما رأيت احدا اقصر صفقة ولا اظهر حسرة ولا اخيب قصدا ولا اقل رشدا ولا احمق شعارا ولا ادنس دثارا من المفتخر بالاباء
15:06الكرام واخلاقهم الجسام مع تعريه عن سلوك امثالهم مع تعريه عن سلوك امثالهم يعني ليس بسالك آآ مسلكهم نعم. وقصد اشباههم وقصد اشباههم متوهما انهم ارتفعوا بمن قبلهم. وسالوا بمن تقدمهم وهيهات
15:28ان يصول المرء على ان يسوده ان يسود المرء على على الحقيقة الا بنفسه وانا ينبل في الدارين الا بكده. نعم. ولقد انشدني البسامي وكم قائل اني ابن بيت هو ابنه
15:43وقد هدم البيت الذي مات عاما. وقد هدم البيت وقد هدم البيت بيت الذي وقد هدم البيت الذي هو امره وقد هدم البيت وقد هدم البيت الذي مات عامره. نعم
16:04فاودى عموداه ورست حباله واصلها واصلح واصلح اولاه وافسد اخره نعم يعني هذا بمعنى ما سبق يعني يتفاخر مآثر آآ الاباء لكنه هدم ذلك المجد ونقضه فعاله المشينة تصرفاته القبيحة
16:30قال وانشدني الابرش فان قلت لي اباء صدق ومنصب كريم واخوان مضت وجدود صدقت ولكن انت هدمت ما بنوا بكف بك عمدا والبناء جديد نعم يعني هذا ايضا بمعنى ذلك يعني ان قال قائل
16:48اه لاباء صدق ومنصب كرم وفيهم كذا وفيهم كذا واخذ يتحدث عنهم يقال له صدقت صدقت كانوا كذلك كان اباؤك واجدادك كذلك لكنك هدمت ما بنوا هدمت ما بنوا لانك
17:08اه لم اه تتصف بتلك الصفات التي كانوا عليها ولم تسلك المسلك الذي كانوا عليه. نعم. قال وانشدني محمد بن عبد الله البغدادي اذا لم تكن بفعال نفسك ساميا لم يغني عنك سمو من تسمو به ليس القديم على الحديث براجع ان لم يجده
17:29ان لم تجده ان لم تجده اخذا بنصيبه ولربما اقترب البعيد بوده وغدا القريب مبائدا لقريبه نعم وهو بمعنى على ما سبق. نعم قال رحمه الله تعالى انبأنا الحسين بن محمد بن مصعب السنجي قال حدثنا ابو داوود السنجي قال حدثنا عبد الرزاق المعمر عن الحسن قال لا دين بي الا بمرور
17:51نعم قال ابو حاتم رحمه الله تعالى اختلف الناس في كيفية المروءة ومن قائل قال المروءة ثلاثة اكرام الرجل اخوان ابيه واصلاحه ماله وقعوده على باب داره ومن قائل قال المروءة اتيان الحق وتعاهد الضيف
18:11ومن قائل قال المروءة تقوى الله واصلاح الضيعة والغداء والعشاء في الافنية ومن قائل قال المروءة انصاف الرجل من هو دونه وسموه الى من هو فوقه والجزاء بما اوتي اليه بما اوتي اليه
18:28ومن قائل قال مروءة الرجل صدق لسان لسانه واحتمال عثرات جيرانه وبذل المعروف لاهل زمانه وكف الاذى عن اباعده وجيرانه ومن قائل قال ان المروءة التباعد من الخلق الدني من الخلق الدني فقط
18:45ومن قائل قال المروءة ان يعتزل الرجل ريبة فانه اذا كان مريبا كان ذليلا وان يصلح ماله فان من افسد ماله لم يكن له والابقاء على نفسه في مطعمه ومشربه
18:59ومن قائل قال المروءة حسن العشرة وحفظ الفرج فرج واللسان وترك المرء ما يعاب ما يعاب منه ومن قائل قال المروءة سخاوة النفس وحسن الخلق ومن قائل قال المروءة العفة والعرفة اي يعف عن ما حرم الله ويحترف فيما اهل الله
19:20ومن قائل قال المروءة كثرة المال والولد. ومن قائل قال المروءة اذا اعطيت شكرت. واذا ابتليت صبرت واذا قدرت غفرت واذا اعدت انجزت ومن قائل قال المروءة حسن الحيلة في في المطالبة
19:35ورقة ظرف في المكاتبة ومن قائل قال المروءة اللطافة في الامور وجودة الفطنة ومن قائل قال المروءة مجانبة الريبة فانه لا ينبل مريب واصلاه المال فانه لا ينبل فقير. وقيامه بحوائج اهل بيته
19:52فانه لا ينظر من احتاج اهل بيته الى غيره ومن قائل قال المروءة النظافة وطيب الرائحة ومن قائل قال المروءة الفصاحة والسماحة ومن قائل قال المروءة طلب السلامة واستعفاف الناس
20:07ومن قائل قال المروءة المروءة مراعاة العهود والوفاء بالعقود. ومن قائل قال المروءة التذلل للاحباب بالتملق ومداراة جاء بالرفق ومن قائل قال المروءة ملاحة الحركة ورقة الطبع. ومن قائل قال المروءة هي الفكاهة هي هي المفاكهة والمباسمة
20:31قال حدثنا الحسن بن سفيان قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا مسلم بن عبيد الله ابو فراس قال قال ربيعة المروءة مروءتان وللسفر مروءة وللحظر مروءة فاما مروءة السفر فبذل الزاد وقلة الخلاف على الاصحاب وكثرة المزاح في غير مساخط الله
20:50واما مروءة الحذر فالادمان الى المساجد وكثرة الاخوان في الله وقراءة القرآن قال ابو حاتم رحمه الله تعالى اختلف هذا الاثر عن ربيعة تقدم معنا في صفحة واحد وثمانين ذكر استحباب المؤاخاة للمرء مع الخاص
21:11نعم قال ابو حاتم رحمه الله تعالى اختلفت الفاظ الفاظه الفاظهم في كيفية المروءة ومآني ما قالوه قريبة بعضها من بعض. انتبه الان اعدت رحمه الله تعالى هذه الاقوال ونقل هذه الاقوال الكثيرة في تعريف المروءة
21:30وبيان حقيقتها ما هي قال اختلفت الفاظهم في كيفية المروءة ومعاني ما قالوا قريبة بعضها من بعض. يعني هذه الاقوال ليست متظادة ولا متعارظة ولكنها قريبة لان جل هذه التعريفات جاءت على تعريف المروءة بذكر افراد
21:56بذكر افراد من معاني المروءة لان المروءة تنتظم معاني كثيرة كثير من هذه النقول فيها تعريف للمروءة بذكر افراد من معاني اه المروءة لكن الذي يجمع ذلك والمروءة عندي خصلتان
22:17اجتناب ما يكره الله والمسلمون من الفعال واستعمال ما يحب الله ورسوله من الخصال وهاتان الخصلتان يأتيان على ما ذكرنا قبل من اختلافهم واستعمالهما هو العقل نفسه. كما قال المصطفى صلى الله عليه واله وسلم
22:32ان مروءة المرء عقله. نعم يعني الان لما ذكر ان هذه النقول الكثيرة ليست متعارقة ليست متعارضة وانما هي قريبة بعضها من بعض وانما هي قريبة بعضها من بعض خلص الى
22:54ان المروءة اه تتلخص في امرين اجتناب ما يكرهه الله والمسلمون من الفعال واستعمال ما يحب الله ورسوله من الخصال وهذا هو العقل وهذا هو اه العقل كما تقدم بيان ذلك عند المصنف
23:16ونحو من هذا الترخيص ما ذكره العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه مدارج السالكين حيث قال المروءة استعمال ما يجمل ويزين مما هو مختص بالعبد او هو متعد الى غيره
23:44مرة ثانية قال المروءة استعمال ما يجمل ويزين مما هو مختص بالعبد او هو متعد الى غيره وترك ما يدنس ويشين وترك ما يدنس ويشين مما هو مختص ايضا به اي بالعبد
24:12او متعلق بغيره او متعلق بغيره قال ابن القيم رحمه الله تعالى في مدارج السالكين المروءة استعمال ما يجمل ويزين مما هو مختص بالعبد او هو متعد الى غيره وترك ما يدنس ويشين مما هو مختص ايضا به او متعلق بغيره
24:37وهذه الخلاصة التي ذكرها ابن القيم رحمه الله تعالى قريبة من هذه الخلاصة التي ذكرها ابن حبان رحمه الله قال ومن احسن ما يستعين به المرء على اقامة مروءته المال الصالح
24:55ولقد انشدني منصور بن محمد الفريزي اشتل نفسك ايها المحتال فمن المروءة ان يرى لك مال كم ناطق وسط الرجال انما هل هم هناك تكلم الاموال نعم يعني تكلم الاموال اذا كان
25:13اه اه الرجل ذا المال آآ سخيا اذا كان الرجل ذو المال سخيا بماله كريما معطاء نعم قال ابو حاتم رحمه الله تعالى الواجب على العاقل ان يقيم مروءته بما قدر عليه ولا سبيل الى اقامة مروءته الا باليسار من المال
25:37ومن رزق ومن رزق ذلك وظن بالانفاقه في اقامة مروءته فهو الذي خسر الدنيا والاخرة. ولا امن ان يفجأ ان تفجأه المنية فتصلح عما ملك كريها وتودعه وتودعه قبرا وحيدا وتودعه قبرا وحيدا
25:55ثم يرث المال بعده من يأكله ثم يرث المال ثم يرث المال من ثم يرث المال من بعده من يأكله ولا يحمده وينفق وينفق وهو لا يشكره. فاي ندامة تشبه هذه واي حسرة تزيد عليها
26:12ولقد انشدني محمد بن عبد الله البغدادي يا جامع المال في الدنيا لوارثه هل انت بالمال قبل الموت منتفع؟ قدم لنفسك قبل الموت في فان حظك بعد الموت منقطع. يعني استفد من مالك ما دمت حيا والا
26:29فان بعد الموت حظك من هذا المال والانتفاع به منقطع. نعم. قال من باب المفضل بن محمد الجني بمكة قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم الطبري قال حدثنا ازهر عن ابن عون عن ابن سيرين
26:43رحمه الله تعالى قال ثلاثة ليست من المروءة. الاكل في الاسواق والدهان عند الابطار والنظر في مرآة الحجام. نعم يعني هذه آآ هذه ثلاث ليست من المروءة اي تخرم اه المروءة
26:58تخرم المروءة ومن خوارم المروءة الاكل في الاسواق الاكل في الاسواق يعني يأكل اه في الاسواق وهو يمشي لكن في عصر السندوتشتات ما اصبح هذا آآ مشكلا عند كثير من الناس يأخذ سندويش
27:20بيده اليمين والعصير باليسار ويأكل اه السندوش بيمينه ويشرب العصير بيساره وهو يمشي في وسط الطريق واذا انتهى من الاكل والشرب رمى علبة العصير امامه واخذ يقذفها بقدمه ويجري وراءها
27:37ويكون كبير سن فخورم اه المروءة يعني كثير منها نسي الان كثير منها نسي اه الان في هذه الامور المتلاحقة والثقافات المتلاطمة ودخول كثير من الافكار والامور القبيحة على كثير من المسلمين من طريق القنوات ومن طريق الوسائل
28:07الكثيرة المختلفة قال حدثنا محمد بن اسحاق الثقفي قال حدثنا سعيد بن يعقوب الطالباني قال حدثنا هشام عن المغيرة عن الشعبي قال ليس من المروءة النظر في مراعاة الحجام قال حدثنا محمد بن يحيى بن الحسن العمى ببغداد قال حدثنا الصلت بن مسعود قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا ايوب قال سمعت ابا قلابة يقول
28:31ليس من المروءة ان يربح الرجل على صديقه. نعم يعني هذه ايضا مما كانوا يعدونه من مما يخرم المروءة ولا يليق بشهامة الرجل ومروءة ان يتربح على صديقه ان يكون له صديق وبينه صداقة
28:47ثم يبيعه بيعا وقصده ان يتربح على صديقه اصله ان يتربح على صديقي نعم قال وانشدني البسام اعلم بانك لا ابالك في الذي نعم؟ لا ابا لك في الذي اعلم بانك لا ابا لك في الذي
29:06تجمعه لغيرك خازن. ان المنية لا تآمر من اتت في نفسه يوما ولا تستأذن. يقول اعلم لانك في الذي اصبحت تجمعه اه لغيرك خازن. اعلم هذه الحقيقة ان هذا الاموال التي تجمعها
29:27ان هذه الاموال التي تجمعها انت تجمعها بمثابة الخازن يعني مهمتك خزن هذا المال وحفظه وتعمل على خزنه وحفظه الى ان تموت ويتقاسمه الورثة. فكانت مهمتك في هذه الحياة هي خزن هذا المال
29:44وتجميعه والمحافظة عليه حتى تموت ويستلمه اه الورثة ويقتسموه وقد يكون الورثة مثل ما وصف المؤلف قبل قليل ثم يرث المال بعده من يأكله ولا يحمده وينفقوا ولا يشكره يعني يستخدم هذا المال ولا يدعو لوالده ولا يترحم عليه
30:10ولا ايظا يصنع له اه اعمال بر احدهم يعني ورثه والده مالا كثيرا وقيل له هذه الاموال الطائلة لو تبني مسجدا لوالدك تجعل ثوابه لوالدك هذه الاموال الكثيرة التي ورثك والدك اجعل مسجدا لوالدك
30:31حسنة شكرا على ما تركه اصطناعا هذا المعروف قال لو كان يريد مسجد لبنى في حياته لو كان يريد مسجدا لبنى في حياته لا لا لا ابني انا لو كان يريد لبنة هو في حياته
30:52فقد يجمع ويجمع ثم يجحد الورثة احسانه وجمعه ويجحدون جميله ومعروفه فلا يصنعون له معروفا ولا يدعون له بل لا يذكرونه فيقول اعلم بانك في الذي اصبحت تجمعه لغيرك خازن يعني مهمته كخزن هذا المال
31:15وجمعه لمن سيأتي بعدك ان المنية الذي هي الموت ان المنية لا تؤمر من اتت ان المنية لا تآمر من اتت يعني لا تشاورهم المنية اذا اذا اتت ما تشاور الانسان
31:32وانما اه تأتي وتنتهي حياتها هذا الانسان ولا يستطيع اذا جاءت المنية ان يطلب تأجيلا حتى يصطنع معروفا او او ينفق صدقة او يبذل في وجوه الخير فالمنية لا تشاور من اتت ان المنية لا تآمر من اتت
31:59في نفسه يوما ولا تستأذن يعني لا تستأذنه المنية وانما تأتيه وتنتهي حياته ولهذا من الخير الانسان الذي يكرمه الله سبحانه وتعالى المال ويمن عليه بالمال ان يقدم لنفسه ان يقدم
32:19لنفسه يتصدق ويبذل ويقدم لان هذا الشيء الذي آآ يقدمه لنفسه سيجده يوم قال له اه القيامة سيجده يوم القيامة في موازين حسناته يوم يلقى الله جل وعلا. اما اذا كان فقط يجمع ويجمع ويجمع الى ان يموت اصبح خازنا وحافظا
32:44لهذا المال ليس الا. مثل هذا قول الاخر واموالنا لذوي الميراث نجمعها وبيوتنا لخراب الدهر نبنيها قال ام معنى امر بن محمد؟ قال حدثنا الغلابي قال حدثنا ابن عائشة عن ابيه قال
33:03كان يقال مجالسة اهل الديانة تجلو عن عن القلب صدأ صدع الذنوب ومجالسة ذوي المروءات تدل على مكارم الاخلاق ومجالسة علماء تزكي القلوب وهذا التنوع في المجالسة نافع نافع للعبد لانه يستفيد من كل من هؤلاء بما اتاه الله سبحانه وتعالى
33:25و ميزه به نعم قال حدثني محمد بن ابي علي الخلادي قال حدثنا ابو احمد بن حماد البربري عن سليمان بن ابي شيخ. قال حدثنا محمد بن الحكم عن ابي عون قال قال معاوية بن ابي سفيان افة المروءة اخوان السوء. نعم صدق رضي الله عنه افة المروءة اخوان السوء
33:46افة المروءة اخوان السوء يعني المروءة يفسدها ويعطبها آآ قرن السوء وخلطاء الفساد ولهذا كم من شخص كان على خلق فاضل اه اداب جميلة ثم اختلط بعظ قرناء السوء فافسدوا مروءته
34:09افسدوا مروءته ونبهته غير مرة ان في زماننا هذا استجد نوع من قرناء السوء لم يكن موجودا في الزمان السابق الا وهو القنوات الفضائية ومواقع الانترنت هذه الان اصبحت صاحب
34:26لكثير من الناس يجالسه الساعات الطوال ويخلو به الساعات الطوال. يشاهد ويسمع وينظر هذه ايضا المواقع السيئة والقنوات الخبيثة من اعظم مفسدات المروءة قال ابو حاتم رحمه الله تعالى والواجب على العاقل تفقد الاسباب المستحقرة عند العوام من نفسه
34:54حتى لا يثلم مروءته وان المحقرات من المحقرات فان المحقرات من ضد المروءات تعدل كامل في الحال بالرجوع في القهقرة الى مراتب العوام واوباش نعم يعني لا استهين بصغائر الذنوب ويقول هذه صغيرة وهذا لمم وهذا امر سهل
35:14وهكذا يعني يستهين المحقرات حتى تتراكم عليه قال ولقد حدثنا جعفر بن محمد الهمداني بالسفور قال سمعت طلحة بن اسحاق بن يعقوب قال سمعت موسى بن اسحاق الانصاري يقول سمعت علي بن حكيم الاودي يقول سمعت شريكا يقول ذل الدنيا خمسة
35:35دخول الحمام صحراء بلا صحرا سحرا بلا بلا كرنيت الى ترنيب. بلا ترنيب الكرنيب قالوا اناء اناء معدني يستعمل للماء فاذا دخل الحمام والمراد بالحمام الحمامات العامة التي يكون فيها ماء البخار
35:58لاجمام النفس واراحته ومعالجة بعض الاتعاب والاوجاع التي فيه فاذا دخل الماء الحمام بدون كرنيد يعني بدون الاداوة والوعاء الذي يحتاج ان يستعمله قد اه يضطر الى طلبه من الاخرين
36:18قد يضطر الى طلبه من الاخرين وقد لا يعطى وقد يساء اليه ذل الدنيا خمسة دخول الحمام سحرا بلا ترنيب. واعبور المعبر بلا قطعة. نعم وحضور المجلس وبحضور مجلس العلم بلا نسخة
36:37وحاجة الشريف الى الدني وحاجة الرجل الى امرأته نعم. قال حدثنا ابو سعيد الحسن بن احمد الاستخري قال حدثنا عبدالرحمن بن محمد بن منصور قال حدثنا محمد بن عبد العزيز الرملي
36:49قال حدثنا راشدين بن سعيد قال حدثنا طلحة بن زيد عن عكرمة ابن عباس رضي الله عنهما قال من قلت من قلة مروءة الرجل نظره في في بيت الهالك وهمله الفلوس في كم في كم؟ في كمه. نعم. وفي الاسناد الى ابن عباس
37:08طلحة بن زيد وهو متروك الحديث نعم قال رحمه الله تعالى باب ذكر حتى لا لزوم السخاء ومجانبة البخل قال انبأنا احمد بن يحيى بن زهرة قال حدثنا الحسن بن عرفة بن يزيد الى عبده قال حدثنا سعيد بن محمد الوراق
37:26قال حدثنا يحيى بن سعيد الانصاري عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم السخي قريب من الله. قريب من الناس والبخيل بعيد من الله بعيد من الناس. ولا سخي جاهل احب
37:41الى الله من بخيل عابد. نعم. قال ابو حاتم رحمه الله تعالى ان كان ان كان حفظ سعيد بن محمد اسناد هذا الخبر فهو غريب غريب نعم قال رحمه الله تعالى ذكر الحث على لزوم السخاء
37:57ومجانبة البخل هذه الترجمة عقدها للحث على السخاء وهو الكرم والبذل والجود والعطاء والتحذير من ضده وهو البخل والشح واورد في صدر هذه الترجمة هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه
38:20قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السخي قريب من الله قريب من الناس السخي قريب من الله قريب من الناس قريب من الله اي لان الله سبحانه وتعالى يحب
38:37اهل الكرم كريم يحب اهل الكرم وقريب من الناس لان الناس يحبون من كان هذا وصفه والبخيل بعيد من الله بعيد من الناس ولا سخي جاهل احب الى الله من بخيل عابد
38:56ولا سخي جاهل احب الى الله من بخيل عابد وهذا الحديث كما بين الالباني رحمه الله تعالى في سلسلته الضعيفة برقم مئة واربعة وخمسين ضعيف جدا قال ابو حاتم رحمه الله
39:12ان كان حفظ سعيد بن محمد اسناد هذا الخبر فهو غريب غريب هذه الجملة نقلها الالباني رحمه الله وقال معقبا وسعيد هذا قال ابن معين ليس بشيء وقال ابن سعد وغيره ضعيف وقال النسائي ليس بثقة
39:34وقال الدار قطني متروك. نعم قال رحمه الله تعالى فالواجب على العاقل اذا امكنه الله تعالى من خطاب هذه الدنيا الفانية وعلم زوالها عنه وانقلابها الى غيره انه لا ينفعه في الاخرة الا ما قدم من الاعمال الصالحة ان يبلغ مجهوده في اداء الحقوق في ما له والقيام بالواجب في اسبابه
39:58مبتغيا بذلك الثواب في العقبى والذكر الجميل في الدنيا. اذ السخاء محبة ومحمدة كما ان البخل مذمة ومبغضة. كما ان البخل مذمة مذمة ومبغدة ومبغظة نعم ولا خير في المال الا مع الجود كما لا خير في المنطق الا مع كما
40:18لا خير ها ما هو الذي ضد المخبر المنظر المنظر كما لا خير في المنظر الا مع المخبر كما لا خير في المنظر الا مع المخبر. نعم قال ولقد انشدل المنتصر بن بلال الانصاري الجود الجود مكرمة الجود مكرم بفتح الراء. نعم
40:43الجود مكرمة والبخل منقصة لا يستوي البخل عند الله والجود والفقر فيه سخوص والغنى دعة والناس في المال مرزوق ومحمود. نعم والناس في المال مرزوق ومحدود. يعني المراد بالمحدودة اي
40:59ممنوع قال حدثنا محمد بن ابي علي الخلادي قال حدثنا محمد بن حسن الزهري قال حدثنا محمد بن يوسف الدوسي قال حدثنا احمد بن خالد الغثمي قال حدثنا لمن مولى عبد الصمد بن علي ان منصور امير المؤمنين قال لابنه المهدي اعلم ان رضا الناس غاية لا تدرك فتحبب اليهم بالاحسان جهدك
41:22جهدك وتودد اليهم بالافضال واقصد بافضالك مواضع الحاجة منهم. نعم هذا كلام جميل يشبهه ما قاله يونس ابن عبد الاعلى الصدفي قال لي الشافعي يا ابا موسى رظى الناس غاية لا تدرك
41:41قال يا ابا موسى رضا الناس غاية لا تدرك. ما اقوله الا ناصحا ما اقوله الا ناصحا ليس الى السلامة من سبيل فانظر ما فيه صلاح نفسك الزمه ودع الناس وما هم فيه
42:01ودع الناس وما هم فيه. غاية الناس لا غاية لا تدرك. يعني لا يمكن ان يقوم بشيء يرظى عنه به الناس لكن السداد والقوام ان تعمل على صلاح نفسك بما فيه
42:16رضا ربك سبحانه وتعالى نعم. قال وعن شرن محمد بن اسحاق الواسطي عازلتي اليوم ويحكما مهلا كف الاذى عني ولا تكثر العدل. دعاني تجد كفي بما ملكت يدي. ساصبح يوما اترك الجود والبخل. اذا وضعوا
42:36وقدريه جنادلا علي وخلفت المطية والرحل ولا انا مجتاز اذا ما نزلته ولا انا لاق ما سويت به اهلا نعم يعني يقول لا تلوموني في في الكرم و البذل والجود والعطاء بل ساستمر
42:54آآ على ذلك لانني سيأتي علي يوم من الايام اترك الجود والبخل سيأتي علي يوم من الايام اترك الجود والبخل يقصد عندما يموت و يدرج في قبره فانه في في هذه الحالة ينقطع عنها العمل فيقول لا تلوموني انا ساستمر
43:15ما حييت آآ كريما متصدقا واذا يقول اذا ادخلت القبر فلا انا مجتاز اذا ما نزلته ولا انا لاق ما ثويت به اهلا بان يكون معي في القبر اهل اذا مات ابن
43:34اه يتبع الميت ثلاثة يتبع الميت ثلاثة اهله وماله وولده فيرجع اثنان ويبقى واحد الذي هو العمل قال اما انا ابراهيم بن اسحاق الانماطي قال حدثنا لوين؟ قال حدثنا ابن ابي زناد
43:52عن هشام بن عروة قال كان ابي يقول ما نقص مال قوم قط اقاموا على ماء عض هذا يعني هذا الاثر عن عروة اه في تصرف يعني والا الصواب قال كان كان ابي يقول
44:11ماء ما ليم قوم ماليم قوم اقاموا على ماء عذب ما لي ما قوم اقاموا على ماء عذب وهذا الاثر رواه ابو نعيم رحمه الله في اخبار اصبهان بهذا اللفظ عن
44:32عن عروة قال ما لي ما قوم اه اقاموا على ماء عذب قال حدثنا قال حدثنا امر بن محمد قال حدثنا الغلابي قال حدثنا بكر بن عامر الغزي قال حدثنا هشام بن محمد عن ابيه. وهذه الكلمة ايضا يعني
44:52مدلولها ما ليما قوم اقاموا على ماء عذب؟ يعني ايظا الشخص الذي يجد المكان الطيب ويجد الانس فيه والراحة والاخوان الافاضل وما الى ذلك ثم يقيم في هذا المكان ما ليم من اقام آآ في آآ
45:11آآ على ماء عذب ما ليم من اقام على ماء عذب نعم قال حدثنا عمر بن محمد قال حدثنا الغلابي قال حدثنا بكر بن عامر الغزي قال حدثنا هشام بن محمد عن ابيه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه
45:25قال من اتاه الله منكم مالا فليصل به القرابة وليحسن فيه الضيافة وليفك فيه العاني والعسير وابن السبيل والمسكين والمساكين والفقراء جاهدين وليصبر به على النائبة فان بهذه الخصال يعني اذا اصابه في في ماله او في
45:43نائبه فليصبر وليحتسب نعم. ان بهذه الختال ينال كرم الدنيا وشرف الاخرة قال ابو حاتم رحمه الله تعالى اجود الجود من جان بماله وصان نفسه مما عن مال غيره ومن جاد صاد كما ان من بخل ذل
46:01والجود حارس حارس الاعراض والجود حارس الاعراض لانه بجوده يصون عرضه بجوده يصون عرظه نعم كما ان العفو زكاة العقل ومن اتم ومن اتم الجود ان يتعرى عن عن المنة
46:18لان من لم لان من لم يتمنن لان من لم يمتن بمعروفه فقد وفر. والامتنان يهدم الصنائع. واذا تعرض صنيعته وعن ازار له طرفان احدهما الامتنان والاخر طلب الجزاء. كان من اعظم الجود وهو الجود على الحقيقة. نعم يعني الجود
46:38على الحقيقة هو ما كان سالما من الامتنان وسالما من طلب الجزاء ما كان طالبة ما كان سالما من الامتنان وسالما ايضا من طلب الجزاء. نعم. قال وانشدني ابن الزنجي يا رب عازلة في الجود قلت لها اقلي على الله فيما انفق
46:58والخلفاء فيما انفقوا الخلف يعني كما قال الله وما انفقتم من شيء فهو يخلفه هل من بخيل رأيت البخل اخلده؟ ام هل رأيت جوادا ميتا عجفا؟ يعني هل مر عليك ان
47:17بخل شخص اخلده وعمره وايضا هل رأيت جوادا مات بسبب الجود هزالا عجافا لما رأتني اوتي المال طالبه ولا ابالي طلالا كان ام طرفا. نعم يعني اه آآ يقول لما رأتني
47:42اوتي المال طالبه ولا ابالي يعني في انفاقي وبذلي ولا ابالي تلادا كان ام طرف كان ام طرف التلاد والطرف مر علينا يعني هذان اللفظان في صفحة اه احدى عشرة
48:03ومعنى قوله ولا ابالي تلادا التلاد هو المال القديم البلاد هو المال القديم والطرف هو المستفاد من اه المال والارباح الحاصلة منه عدت سماه هي تبذيرا ولست ارى ما يكسب الحمد تبذيلا ولا صرفا. نعم هي تعتبر انفاقي وبذلي
48:25للمال نوع من التبذير لكنني لست ارى ذلك. وانما ارى ان هذا من الحمد والاحسان وليس من التبرير والاسراف في شيء قال انبأنا الحسن بن سفيان وقال حدثنا حبان بن موسى قال قسم ابن المبارك يوم بين اخوانه واهل الحديث الف درهم ثم انشأ يقول
48:45واصحاب الحديث واصحاب الحديث؟ نسختك مختلفة عنا واصحاب الحديث؟ نعم نعم. يقول لا خير في المال لكانزه الا جواز لا خير في المال لكل نازيه بظم الكاف لا خير في المال عندكم الكاف مفتوحة
49:10لا خير في المال لك النازهين لا خير في المال لكنازه الا جواد الكف وهابه يفعل احيانا بزواره ما تفعل الخمر بشرابه. يعني المال اه واكتناز المال لا يفيد. الانسان شيء وانما الذي اه
49:27ينفعه الجود الهبة العطية بالمال. نعم قال حدثنا محمد بن عثمان العقبي قال حدثنا الحسين بن محمد عن ابن السمات قال يا عجبي لمن يشتري المماليك بالثمن ولا يشتري الاحرار بالمعروف
49:45نعم. قال ابو حاتم رحمه الله تعالى ان من احسن الخصال ان من احسن خصال المرء الجود من غير امتنان ولا طلب ثواب والحلم من غير ضعف ولا مهانة واصل البيوت ترك الظن بالحقوق عن اهلها. كما ان اصل تربية ظن البخل
50:03نعم كما ان اصل تربية الجسد الا يحمل عليه في الاكل والشراب والبحر كما ان اصل تربية الجسد يعني هناك تربية يعني في في جانب الاخلاق وتربية في جانب البدن
50:20فالتربية في الجسد الا يحمل عليه في الاكل والشرب والباه اي لا يكثر عليه في ذلك. نعم. فكما لا تنفع المروءة بغير تواضع ولا الحفظ بغير كفاية كذلك لا ينفع العيش بغير مال ولا المال بغير جود. وكما ان القرابة تبع للمودة كذلك المهمدة تبع
50:42انفاق انبأنا احمد بن حسن انبأنا احمد بن حسن بن عبد الجبار قال حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا ابن مبارك ابن سعيد ابن سعيد الثوري قال كان يقال ثلاثهن احسن شيء فيمن وجدت فيه
50:59التؤدة هي الاناة وعدم العجلة تؤدة في غير ذل بغير ذو الوجود لغير ثواب ونصب لغير الدنيا وجود لغير ثواب يعني يجود وينفق ولا يريد على ذلك ثوابا انما نطعمكم لوجه الله
51:21لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. والمراد بقوله لغير ثواب اي من الناس. اما من الله فهو يرجو الثواب والاجر ونصب اي تعب لغير الدنيا مم ليثنا المبارك ابنه سعيد
51:41حدثنا ايش مثل المبارك ايه ابن سعيد الثوري ايه راجعتها نعم قال حدثنا ابو يعلى بالموصل قال حدثنا محمد بن صباح الدولابي قال حدثنا اسماعيل بن زكريا عن عاصم عن عاصم بن الاهول
52:00قال قلت للحسن ما معنى قوله صلى الله عليه واله وسلم اليد العليا خير من اليد السفلى؟ قال يد المعطي خير من اليد المانع هذا معنى قوله عليه الصلاة غسلها من اليد العليا خير من
52:12اليد السفلى اي ان العليا هي اليد المعطي والسفلى هي يد المانع نعم قال حدثنا ابو خليفة قال حدثنا ابن كثير قال انبأنا سفيان الامش عن ذكوان وعبدالله بن ظمرة عن كعب قال من احب الله وابغض من ابى
52:31واحب لله وابغض لله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان. نعم هذا صح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال وانشدني الكريزي ليحيى بن اكثم ويظهر ويظهر ويظهر عيب المرء في الناس بخله ويستر عنه ويستر عنهم جميعا سخاؤه تغث باثواب السخاء
52:54انني ارى كل عيب وسخاء وغطاؤه. نعم. قال اخبرنا عمر بن محمد الهمداني قال حدثنا زيد بن الاخزم قال حدثنا سليم بن قتيبة قال ان الحسن قنع ضرسا ضرسه الهجاء قلع ضرسه الحجام فاعطاه درهما وقيل يعني اعطاه مبلغا اكبر من
53:16الذي عادة يعطى مقابل هذا العمل وقيل انه يرضى بنصف درهم وقال اعطوه درهما فان المسلم لا يقاسم المسلم درهما نعم. قال وانشرني احمد بن محمد بن عبد الله اليماني لبعض القرشيين. سأبذل ما لي كل ما جاء طالب واجعله وفقا على القرض
53:37نعم واجعله وقفا على القرظ والفرظ هكذا في نسختنا وفي بعظ النسخ وهو اصح واجعله وقفا على العرض والقرظ على العرض والقرظ كما سيأتي ما يوضحه ذلك في البيت الذي يليه
53:58فاما كريما صنت بالجود عرضه واما لئيما صنت عن لومه عرضي. نعم وانشدني كامل المكرم ابو العلاء قال عن شلني هلال بن العلاء بن عامر الباهلي ملأت يدي من الدنيا مرارا وما طمع الاواذل في اقتصادي وما وجبت علي زكاة مال؟ وهل تجب الزكاة
54:22على الجواد يقول ما وجبت علي زكاة مال لان المال لا يبقى عندي المال لا يبقى عندي فيقول وهل تجب الزكاة على الجوادي نعم قال ابو حاتم رحمه الله تعالى البخل شجرة في النار اغصانها في الدنيا من تعلق بغصن من اغصانها جره الى النار كما ان الجول شجرة
54:44كن في الجنة اغصانها في الدنيا ومن تعلق بغسل من اغصانها جره الى الى الجنة والجنة دار الاصفياء والبخيل يقال له في اول درجته البخيل فاذا اعطى واذا اعطى فاذا اتى واذا اتى وطغى في الامساك يقال له شحيح فاذا
55:03ثم الجودة والاشقياء والاشقياء يقال له لئيم. فاذا صار يحتاج للبخلاء ويعذرهم في فعالهم يقال له نعم وما اتزر رجل بازار اهتك اهتك لعرضه ولا الزم لدينه من الكفل. ولقد انشلني محمد بن اسحاق الواسطي لكل هم من الهموم
55:25ها والبخل واللؤم لا فلاه معه. قد يجمع المال غير اكله. ويأكل المال غير من جمعه اقبل اقبل من الدهر ما اتاك به من قر عينا بعيشه نفعه قوله قد يجمع المال غير اكله
55:45ويأكل المال غير من جمعه ويأكل المال غير من جمعه هذا المعنى مر معنا اه نحوه قريبا قال سمعت الخطابي بالبصرة يقول سمعت ابا حاتم السجستاني يقول سأل كسرى اي شيء اضر على ابن ادم؟ قال الفقر قالوا الفقر
56:05انا الشح اضر منه. ان الفقير اذا وجد اتسع وان شهيه لا يتسع اذا وجد قال انبأنا ابراهيم بن محمد بن يعقوب قال حدثنا ابن ابي قعقاع قال قال ابو زيد ان كنت عند يحيى بن خالد البرمكي
56:22ودخل عليه رجل هندي ومعه مترجم له فقال فقال المترجم ان هذا رجل شاعر قد حاول مدهتك فقال يحيى لينشد لينشد لينشد لينشد لينشد وقال الهندي هذه اسره كراكي كرح المندب
56:41خطأ هذه القراءة هذه اساره مندره. ايضا خطأ هذه مساره ترى على كل لا حرج عليك لو اخطأت ها ما في حرج في بعض النسخ اره ميره يعني بدله والباقي كما هو امامكم. نعم
57:13فقال يحيى للمترجم ما يقول؟ قال يقول اظن هذي ولا ادري يعني يمكن بعظ اه الاخوة اللي من الهند يمكن يفيدون بذلك يعني اظنها قديمة يعني ما ما ادري هل هذا المعنى الذي
57:29ذكر بهذه الالفاظ هو معناها الذي سيأتي في آآ فيما ذكره المترجم قال يحيى للمترجم للمترجم ما يقول قال يقول ان المكارم في افاقنا اذا المكارم في وقنا ذكرت فانما بك يضرب المثل. نعم
57:51قال فامر له بالف دينار وانشدني عبد الرحمن بن محمد المقاتل اذا المرء لم يدنس من اللوم عرضه فكل رداء يرتديه جميل اذا قلت لا في كل شيء سألته وليس الى حسن الثناء سبيل
58:07قال وانشدني امر بن محمد الانصاري قال انشدني الغلابي قال عن شرني مهدي بن سابق يا مانع المال كم تظن به فاطمع بالله في الخلود معه اه هل هل حمل هل حمل المال ميت معه؟ ام تراه لغيره جمعه؟ هل حمل المال ميت معه
58:27ام تراه لغيره جمعه؟ بل هو جمعه لغيره. لا يحمله معه الى قبره يقول يا مانع المال كم تظن به؟ يعني كم تبخل بهذا المال هل انت تطمع ببخلك ان يخلد
58:42ان تخرج مع هذا المال وهل رأيت ميتا يحمل آآ المال معه؟ لا انت تخلد مع المال ولا انت حامل المال معك وانما سيبقى هذا المال لغير لغيرك نعم قال اما انا عمران بن موسى شخصياني قال حدثنا سليمان بن معبد المروزي قال حدثنا عثمان بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني اياه يا ابن ايوب
59:09عن ابي علي القافقي سمع عامر ابن عبد الله اليحسبي قال كان ابن كان ابن منبه يقول اجود الناس في الدنيا من جال بحقوق الله وان رآه الناس بخيلا بما سوى ذلك وان ابخل الناس به
59:24من بخل بحقوق الله وان رآه الناس كريما جوادا بما سوى ذلك وانشدني علي بن محمد البسامي رب مال سينعم الناس فيه وهو عن ربه قليل الغناء كان يشقى به وينصب فيه
59:40ثم اضهى لمعشر غرباء غرباء ما له عندهم جزاء اذا ما نعموا فيه غير سوء الثناء ربما لن يكون ذما وغما وغني يعد في الفقراء وغني اي ورب غنيا قال قال حدثنا احمد بن الحسن بن ابي الصغير المدائني قال حدثنا الربيع بن سليمان قال سمعت الشافعي يقول كان ابو حاتم يعني الطائي سخيا
1:00:08وكان يدع الاشياء في يدع الاشياء مواضعها وكان حاتم مبذرا اجتمع يوما عند ابيه اصحابه فشكى اليهم ما قال والله ما ادري ما اصنع لا يأخذ شيئا الا بذره الا بذره فاجتمع رأيهم على الا يعطيه شيئا سنة
1:00:28قال فاقام ابوه ولم يمكنه من شيء سنة. مع ما هو فيه من الضر. ولما مضت السنة امر له بمئة ناقة حمراء. قال قال فلما وقفت عليه قال هاتم احب شيء اه قال هاتم من من احب شيئا فهو له. حتى اخذوها كلها ودعاهم
1:00:48هو ابوه فقال له اي ابني ماذا تصنع؟ قال والله يا ابي لقد بلغ الجوع مني شيئا لا يسألني احد شيئا الا اعطيته اياه يعني صار له بذلك تجربة لما
1:01:01بقي سنة كاملة لا لا يعطيه شيئا صار في ذلك مداواة ومعالجة له قوله كان ابو حاتم سخيا وكان يضع الاشياء مواضعها كان يظع الاشياء مواظعها يعني يراد بوظعه الاشياء مواظعها
1:01:26اي في هذا التعامل الظاهر الذي اشتهر به وعرف به واذا ذكر الكرم ذكر هذا الرجل لما اشتهر به من كرم. فالمراد بيضع الاشياء مواضعها. اي في هذا الباب اما
1:01:44اعظم باب في وضع الشيء موضعه فقد ضل عنه هذا الرجل فقد ظل عنه هذا الرجل وهو وظع الاعمال التي هي قربات لله سبحانه وتعالى موضعها الصحيح بان يتقرب بها الى الله
1:02:03فلم يصنع ذلك وهذا من اقبح ما يكون في عدم وضع الشيء في موضعه هذا من اقبح ما يكون في عدم وظع الشيء في موظعه ولهذا جاء في الحديث الذي صح
1:02:16ان النبي سئل عن حاتم الطائي قيل ان انه رجل كريم وانه كذا وانه كذا قال هل قيل هل ينفعه ذلك قال لا انه اراد شيئا فناله انه اراد شيئا فناله اي اراد الذكر
1:02:39اراد الذكر اراد الشهرة فناله لكن هذا لا ينفعه عند الله لان الذي ينفع عند الله سبحانه وتعالى ما اريد به وجه الله وتقرب به صاحبه الى الله سبحانه وتعالى
1:02:55اما آآ ما لم يكن كذلك فانه لا ينفع صاحبه. ولهذا فان اقبح ما يكون في عدم عدم وظع الشيء في موظعه هو وضع القرب التي لا يتقرب بها الا الى الله لامور دنيوية ومقاصد
1:03:16دنية آآ اه لا ينال بها الانسان الا حظوظا فانية في هذه الحياة الدنيا وماله في الاخرة من خلاق قال وانشلني عبد العزيز بن سليمان تجول بالمال على وارث ولا ترى اهلا له نفسك
1:03:37قدمه حسن الظن بالله من جاد وسوء الظن من امسك يقول تجود بالمال على وارث يعني بحيث انك تمسك المال وتحفظه وتخزنه الى ان يقتسمه الورثة. تجود بالمال على وارث ولا ترى اهلا له نفسك
1:03:56يعني نفسك لا تجود عليها بالمال يقصد انك لا تقدم اه ولا تنفق ولا تبذل امورا اه تجعلها ذخرا لك يوم تلقى ربك سبحانه وتعالى قال ام معنى امر بن محمد؟ قال حدثنا الغلابي قال حدثنا ابن عائشة قال كان عمر بن عبد العزيز كثيرا ما يتمثل بهذا الشعر ويعجبه
1:04:22وما تزود ممن كان وما تزود ممن كان يجمعه الا حنوتا غداة البين مأخرك وغير نفحة اعواد تشد له وغير نفحة اعواد تشب له وغير نفحة اعواد تشب له وقل ذلك من زاد لمنطلق. نعم يقول
1:04:49هذا المال الذي تجمعه لن يدخل معك منه في قبرك الا الحنوط والخرق التي هي الكفن الذي تكفن به وايضا آآ رائحة البخور رائحة البخور وغير نفحة نفحة اعواد تسب له اي توقد اه
1:05:16فيبخر فهذه الرائحة ايضا تدخل آآ معك وقل ذلك من زاد لمنطلق وقل ذلك من زاد لمنطلقه. يعني هل هل انت اذا كنت تنطلق اه في رحلة هل هذا يكون هو زادك
1:05:37واذا كان هذا هو زادك يكون اقل زاد لمن لمنطلق اي في رحلة او في سفر فاذا لن تدخل مهما كانت اموالك ومهما كانت املاكك وتجاراتك لن تدخل او لن يدخل معك في قبرك الا
1:05:54هذا الشيء اليسير كما قال الاخر نصيبك مما تجمع الدهر كله رداءان تلوى فيهما وحنوط بدءان تلوى فيهما وحانوت. وكذلك قول الاخر انظر لمن ملك الدنيا باجمعها هل راح منها بغير القطن والكفن
1:06:17هل راح منها بغير القطن والكفن؟ نعم قال انبأنا ابو يعلى قال حدثنا يحيى ابن ابن ايوب المقابر قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا ايوب النافع قال مرض ابن عمر بالمدينة فاشتهى عنبا بغير زمانه
1:06:35قال فطلبوه ولم يجدوا الا عند رجل واشترى منه سبع حبات بدرهم فجاءهم سائل فامر له به ولم يذقه ولم يذقه يعني هذا كرم وفي الوقت نفسه ايثار على النفس في وقت ايضا اشتداد الحاجة والرغبة ان كان مريضا
1:06:58واشتهى عنبا وجيء له به بعد بحث وعناء فجاء سائل فاثره على نفسه ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة قال ابو حاتم رحمه الله تعالى ما رأيت احدا من الشرق الى الغرب ابتدى برداء الجود وانتظر بازار ترك الاعداء الا رأس اشكاله
1:07:21وارداده وخضع له الخاص والعام. ومن اراد الرفعة العالية في العقبة والمرتبة الجليلة في الدنيا فليلزم الجول بما ملك وترك الاذى الى الخاص والعام. ومن اراد ان يهتك عرضه ويلزم دينه. ويمل اخوانه ويمل ويمل اخوانه. ويمل ويمل
1:07:40الإخوان اخوانه ويستثقله جيرانه فليلزم البخل ولقد ذم البخل اهل اهل العقل في الجاهلية والاسلام الى يومنا هذا. فمنه ما انشدني محمد بن عبد الله البغدادي كانما نقرت كفاه من حجر فليس بين يديه والندى عمل يرى التيمم في بحر وفي بلد مخافة ان يرى في كفه
1:08:05يعني من شدة بخله من شدة بخله يرى التيمم في بحر وفي بلد نعم وانشدني عمر بن محمد ان يرى في كفه بلل. نعم قال وانشلني عمر بن محمد قال انشلني الغلابي قال عنشلنا مهدي بن ثابت لو ان دارك انبتت لك واحتشت ابرا يضيق بها فناء المنزل
1:08:28ابرا ابرا ابرا يضيق بها فناء المنزل واتاك يوسف يستعير يقصد يوسف الصديق واتاك يوسف يستعيرك ابرة يعني ابرة واحدة ليخيط قبض قميصه لم تفعلي. ليخيط قد قميصه لم تفعله. وقد قميصه
1:08:51من دبر يقول لو جاءك يوسف الصديق يستعير استعارة منك ابرة يخيط القميص الذي قدم من دبر ويعيدها اليك لم تفعل يعني من شدة بخل هذا الرجل مع انه يقول لو ان دارك انبتت لك واحتشت ابرا يعني امتلأت
1:09:16بالابر وضاق بها فناء المنزل من شدة بخلك حتى اعارة ما تعير آآ ابرة آآ واحدة لارفع الناس مقاما اعلاه اعلاهم منزلة يقول ذلك في ذمه في شدة ت بخله نعم. قال وانشرني احمد بن محمد بن ايوب وكفاك لم يقلقا للندى. ولم يك بخلهما بدعة. وكف عن الخير مقبوض
1:09:44كما هدت من مائة سبعة واخرى ثلاثة الافها وتسعمائة لها سرعة يقول اه يقول هذا الناظم وكفاك لم يخلق للندى اي للكرم والبذل والعطاء فانت رجل شحيح وبخيل ولا تنفق وكفاك لم تخلق
1:10:09للندى اي للعطاء والكرم ولم يك بخلهما بدعة يعني هذا الامر ليس بدعة من الامر وليس بامر قريب لان يدك مقبوضة وشحيحة وليست يد عطاء وكرم يقول فكف يعني الكف اليمنى المقصود هنا بقوله فكف اي كفك اليمنى
1:10:34فكف عن الخير مقبوضة فكف عن الخير مقبوضة كما حط من مئة سبعة كما حط من مائة سبعة اذا انقصت من المئة سبعة كم يكون العدد ثلاثة وتسعين هذا المراد يعني كما حط من مئة سبعة
1:10:56اي اه يدك مقبوضة مثل ثلاثة وتسعين مثل ثلاثة وتسعين وهذا يتعلق بحساب معروف عند العرب قديما يسمى حساب العقود تسمى حساب اه العقود ويأتي مثل هذا الحساب حتى في بعض
1:11:19الاحاديث وبعض كلام اهل العلم وهذا النوع من الحساب يعرف بحساب العقود والمراد بحساب العقود هو استعمال اصابع اليدين اليد اليمنى واليد اليسرى للتعبير عن الاعداد والارقام بدءا من الواحد الى الالاف. من الاعداد باشارة
1:11:45اه اليدين اما اليد اليمنى وحدها او اليسرى وحدها او كلتاهما بحسب الاعداد التي يشير بها فهنا يقول له آآ فكفك عن الخير مقبوضة كما حط من مائة سبعة كما حط من مئة سبعة اي مثل رقم ثلاثة وتسعين
1:12:07مثل رقم ثلاثة وتسعين وعندهم في حساب حساب العقود عندهم في حساب العقود ان الثلاثة هذه واحد هذا واثنين هكذا والثلاثة هكذا هذه ثلاثة الان وهذه الاصابع الثلاثة تستخدم في الاحاد
1:12:30وهذان الاصبعان يستخدمان في العشرات اذان الاصبعان السبابة والابهام يستخدمان في العشرات والتسعين صفتها عندهم هكذا تسعين عندهم هكذا واذا قال ثلاثة وتسعين هكذا هذه ثلاثة وتسعين فيقول انت آآ يعني يدك مقبوضة كما حط من مئة سبعة
1:12:59كما حط من مئة سبعة لان هذه ثلاثة هذه ثلاثة وهذه تسعين لان العشرات تحسب بهذا لهم طريقة في حسب العشرات تكون بالابهام والسبابة فقط فيقول انت يعني يدك مقبوضة عن الخير كما حط من مئة سبعة اي ثلاثة وتسعين هذه ثلاثة وتسعين. يعني مقبوضة
1:13:23يدك هذه بالنسبة لليد اليمنى اليسرى يقول عنها واخرى التي هي اليسرى ثلاثة الافها ثلاثة الافها وتسع مئيها لها شرعة اليد اليسرى مثل اليمنى لكن هنا الاحاد والعشرات وهنا الالاف والمئات
1:13:49الالاف والمئات فثلاث الافها هذي ثلاثة الاف هنا آآ ثلاثة وهنا ثلاث الاف فيقول ثلاث الافها وتسع مئيها تسع مئة يعني تسع مئة اي تسع مئة هذي تسع مئة النتيجة ان
1:14:10يداك كلتاهما مقبوضتان لكن عبرا بهذا المعروف عند العرب بما يعرف بحساب اه حساب العقود وقد جاء في صحيح مسلم قد جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:14:29آآ في في صفة تشهده قال الراوي عن النبي عليه الصلاة والسلام قال وعقد ثلاثة وخمسين وعقد ثلاثة وخمسين قول الراوي آآ عقد ثلاثة وخمسين اي بحساب الجمل. الثلاثة عرفناها
1:14:49الثلاثة هذه الثلاثة والخمسين التسعين عرفناها هكذا الخمسين عندهم ان يعطف الابهام وحده الى اصله بهذه الطريقة فاذا قلت ثلاثة وخمسين هكذا فيقول عقد ثلاث وخمسين يعني هذه كانت صفة تشهده
1:15:09عليه الصلاة والسلام انه عقد ثلاث وخمسين اي بما يعرف عند العرب بحساب اه الجمل نعم حساب العقود نعم قال سمعت محمد بن نصر نوفل المروزي يقول سمعت محمد بن صالح البركاني يقول وقيل بن شميد
1:15:28اي بيت قالته العرب اسقى قال الذي يقول فلو لم تكن في كفة. ومن باب يعني البيان انا اه حتى يكون الامر واضح. انا لا اعرف حساب العقود يعني ليس لي به معرفة قد يظن الان لما شرحت اني عندي
1:15:43معرفة بحساب العقود فانا ليس لي اه بهذا الحساب اي معرفة ولكن هذه اشياء راجعتها حتى يكون الامر واضح لي ولكم. نعم قال سمعت محمد بن نصر بن نوفل بن المروزي يقول سمعت محمد بن صالح وكاني يقول يقول قيل لنظر بن شمير
1:16:04اي بيته قالته العرب اصخى قال الذي يقول ولو لم تكن في كفه غير روحه لجال بها فليتق الله سائله فليتق الله سائله قال واي بيت قالته العرب اضخل؟ فقال لو جعل الخردل في كفه ما سقطت من كفه خردلة. يعني انظر التباين بين هذا وذاك. الاول
1:16:28من شدة كرمه لو كانت كفه في روحه في كفه لجاد بها فليتق الله سائله فليتق الله سائله يعني من شدة كرمه والثاني لو كان فيه في يده خردل والخردل قيل نبات عشبي يضرب به المثل في الصغر
1:16:48يضرب به المثل في الصغر يعني حتى لو كان اه في شيء صغير جدا يا بني انها ان تكون مثقال حبة من خردل الخردل يظرب به المثل في الصغر يعني ولو كان شي صغير جدا
1:17:03ما سقطت من كفه خردلة ما يعني من شدة شحه وبخله. نعم قال واي بيت قالته العرب اهجى فقال الاجرفيون لا يوفون ما وعدوا والاجرفيات ينجزن المواعيد مواعيد المواعيد قالوا في العجرفي
1:17:23هنا العجرفة جفوة في الكلام وخرق في العمل قال ابو حاتم رحمه الله تعالى الواجب على العاقل اذا لم يعرف اذا لم يعرف بالسماها الا يعرف بالبخل. كما لا يجب اذا لم يعرف
1:17:39ان يعرف ان يعرف بالجبن ولا اذا لم يعرف بالشهامة ان يعرف بالمهانة. ولا اذا لم يعرف بالامانة ان يعرف بالخيانة. اذ البخل بئس شعار في الدنيا والاخرة. وشر يدخر من الاعمال في العقبى
1:17:56قال قال هدثنا؟ قال قال حدثنا احمد بن عمرو بن جابر بن رم الله قال حدثنا ابو عتبة الحمصي قال عن احمد بن حمصي الفرج قال حدثنا ضمرة قال حدثنا ابراهيم بن ابي عبلة قال سمعت ام البنين عمر بن عبد العزيز تقول
1:18:14غفر للبخل والله لو كان طريقا ما سلقته ولو كان ثوبا ما لبسته ولو كان ثوبا ما لبسته يعني تذم رحمها الله اه البخل وتتأفف منه وتقول لو كان طريقا ما سرت فيه
1:18:28ولو كان ثوبا يلبس لما لبسته نعم. قال حدثنا عمر بن محمد قال حدثنا الغلابي. قال حدثنا العباس ابن بكار عن الهذري. عن الهزلي قال قال الحسن من ايقن بالخلف جاد بالعطية
1:18:41نعم يعني يقول الحسن رحمه الله من ايقن بالخلف جاد بن عطية من ايقن ان الله يخلفه ما فقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين فمن ايقن بان الله يخلف
1:18:55المتصدق جاد بن عطية جاد بن عطية وهذا تنبيه عظيم يعني نافع جدا وهو ان ايقان العبد بان الله يخلفه اي خيرا في الدنيا وثوابا اجزيلا في الاخرة هذا مما يحرك في النفس
1:19:16حب البذل والجود والعطاء ونكتفي بهذا القدر ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم
1:19:39والاموات اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصينا ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا
1:19:58اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا
1:20:16من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد محمد واله وصحبه اجمعين