26 - شرح روضة العقلاء ونزهة الفضلاء" ذكر الحث على لزوم الرفق في أمور وكراهية "الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال ابو حاتم محمد بن حبان البستي رحمه الله تعالى في كتابه روضة العقلاء ونزهة
0:17والفضلاء باب ذكر الحث على لزوم الرفق في الامور والكراهية العجلة فيها قال حدثنا محمد بن صالح للطبري بالصيمرة قال حدثنا عن عبد الجبار بن علاء الاصغار قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن ابيه ابن ابي مليكة
0:33ان يعلم المملكة ان يعلم عن ام الدرداء رضي الله عنها عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان اعطي حظه من الرفق فقد اعطي حظه من الخير
0:47ومن منع حظه حظه من الرفق فقد منع حظه من الخير الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
1:09اما بعد هذه الترجمة في الحث على لزوم الرفق اي في الامر كله فان الرفق ما دخل في شيء الا زانه ولا نزع من شيء الا شانه وربنا جل في علاه رفيق يحب الرفق
1:32ولهذا ينبغي على المسلم ان يكون رفيقا في شأنه كله وان يبتعد عن الطيش والعجلة والاندفاع والتسرع بل عليه ان يأخذ اموره بالرفق والاناة ويتجنب آآ العجلة ولهذا يقول رحمه الله
1:57الحث على لزوم الرفق في الامور اي الامور كلها وكراهية العجلة فيها لان العجلة مذمومة من كان مترفقا في اموره فانه يحمد العاقبة واما العجول فانه عرظة للزلل اورد رحمه الله تعالى حديث ابي الدرداء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعطي حظه من الرفق فقد
2:30اعطي حظه من الخير وهذا فيه ان من وفقه الله سبحانه وتعالى للرفق في اموره كلها فقد حاز وفاز بنصيبه وحظه من الخير ومعنى ذلك ان الرفق لا يأتي الا بالخير
2:52فان الرفق خير كله كما جاء بذلك الحديث عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه ومن منع حظه من آآ الرفق فقد منع حظه من الخير ومعنى ذلك ان من من يكون صاحب عجلة وعدم ترفق في الامور فانه عرضة الزلل
3:20وكما قيل قد يدرك المتأني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل وهذا الحديث رواه ابن ابي شيبة في مصنفه من طريق سفيان ابن عيينة عن عمر بن دينار به باسناد المؤلف هنا
3:42وفيه على ابن مملك وفيه جهالة والحديث له شاهد من حديث عائشة رضي الله عنها نعم قال ابو حاتم رحمه الله تعالى الواجب على العاقل لظلم الرفق في الامور كلها وترك العجلة والخفة فيها اذ الله تعالى يحب
4:03رفقة الامور كلها ومن منع الرفق منع الخير كما ان من اعطي الرفق اعطي الخير ولا يكاد المرء يتمكن من بغيته في سلوك قصده في شيء من الاشياء على حسب الذي يحب الا بمقارنة الرفق ومفارقة العجلة. اي ان
4:21بالرفق ومفارقة العجلة تحصيل المقاصد والسلامة من الزلل بخلاف العجول فان العجلة تعقب اه الزلل والعثرة وهذا ايضا يعقب الندامة والحسرة ولهذا ينبغي على الانسان ان يراعي في اموره الرفقة والاناة
4:45فانه بذلك يحمد العاقبة قال وانشدني المنتصر بن بلال الانصاري الرفق ممن سيلقى اليمنى صاحبه والخرق منه يكون العنف والزلل والهزم ان يتأنى المرء فرصته والكف عنها اذا ما امكنت فشله والبر لله خير الامر عاقبة والله للبر
5:09ما له مثل خير البرية قولا خير البرية قولا خيرهم اي عملا لا يصلح القول حتى يصلح الامل. يقول هذا الناظم ان الرفق وصاحب الرفق سيلقى اليمن اي في اموره ويحمد العاقبة
5:33بخلاف الاخرق وهو الاحمق فانه آآ يكون من حمقه وخرقه العنف والزلل لا يورث الخرق الا العنف والزلل ثم يذكر الناظم ان من واتته الفرصة من واتته الفرصة لتحصيل باب من ابواب البر او الخير او المصالح النافعة الدنيوية
6:09فان الحزم ان يأتيه ولا يتوانى وان يغتنم الفرصة ولا يؤجل فهذا هو الحزم الحزم ان الحزم ان يتأنى المرء فرصته اذا جاءت الفرصة يأخذها بالتأني ولا يؤجل لكنه يترفق ويأخذ الامور بالرفق
6:36والكف عنها اذا ما امكنت فشله الخير وسط بين ذلك بين الافراط والتفريط قال والبر لله خير الامور عاقبة والبر لله خير الامور عاقبة والبر يجمع الخير كله من امور الدين عقيدة وعبادة
7:06قال والله للبر عون ما له مثل الله سبحانه وتعالى في عون البر اي العامل بالبر والمعتني بخصال البر فالله عون له ومسدد له وخير البرية قولا خيرهم عملا خير البرية قولا خيرهم عملا
7:34اي من يتبع القول بالعمل لا يصلح القول حتى يصلح العمل حتى يصلح العمل اما اذا كان صاحب لسان كلام ولكنه مضيع ومفرط في العمل فان هذا لا يستقيم امره لانه لا يصلح القول حتى يصلح العمل
8:00قال وانشدني منصور بن محمد الكريزي الرفق ايمن شيء انت تتبعه والخرق اشأم شيء يقدم الرجل وذو التثبت من الى ظفر من يركب الرفق لا يستحقب الزلل. لا يستحقب الزلل. نعم يعني يستحقد
8:20الزلل اي يحمله يستحكم الزلل يحمله يقال استحقب الشيء اي جعله في حقيبته حمله معه نعم قال حدثنا محمد بن ابي معنى ذلك ان من يركب الرفق يأمن من الزلل. نعم
8:38قال حدثنا محمد بن ابي علي الخلادي قال حدثنا محمد بن خلف البسامي عن احمد بن موسى الازرق الازرق النبنة وانشده وزن الكلام اذا نطقت فانما يبدي العقول يبدي العقول ام العيوب المنطق
8:56لا الفينك ساويا في غربة ان الغريب بكل سهم يرشق لو صار الف مدجج لو لو صار الف مدجج في حاجة لمدجج في حاجة لو صار الف مدجج مدجج في حاجة لم يقضها الا الذي يترفف. المدجج اي المحمل بالسلاح لو صار الف
9:22مدجج في حاجة لم يقضها الا الذي يترفه اي ان صاحب الرفق هو الذي باذن الله سبحانه وتعالى يحصل العاقبة اما العجل اه المندفع فانه عرظة للخطر والزلل ولا يحمد العاقبة
9:44وقولا في اول ابياته وزن الكلام اذا نطقت اي اخرج كلامك وقد وزنته وتأملت فيه ولم تستعجل لان الكلام اذا خرج اما لك او عليك ومن صمت نجا لكن ان تكلم فالكلام اما له او عليه. ولهذا يحتاج المرء ان يزن كلامه قبل ان
10:10ان يتكلم نعم قال ابو حاتم رحمه الله تعالى العاقل يلزم الرفق في الاوقات والاعتدال في الحالات. لان الزيادة على المقدار في المبتغى عيب. كما ان فيما يجب من المطلوب عجز ومن لم يصلح الرفقة لم يصلحه العنف ولا دليل امهر من الرفق كما لا ظهير اوثق من العقل ومن ومن
10:33يكون الاحتلال ومن الرفق يكون الاحتراز ومن الاحتراز ترجى السلامة. وفي وفي ترك الرفق ومن الرفق يكون الاحتراز. ومن الرفق يكون الاحتراز. وفي الاحتراز ترجى السلامة. وفي ترك الرفق يكون القرب وفي لزوم الخرق
10:52خافوا الهلكة. نعم قال وانشدني الابرش عليك بالوجه عليك بوجه القصد فاسلك سبيله. ففي الجور اهلاك وفي القصد مسلك. اذا انت لم تعرف بنفسك قدرها تهملها ما لا تطيق فتهلك
11:08يقول عليك بوجه القصد فاسلك سبيله وقصد السبيل هو الطريق المستقيم الواضح الذي لا اعوجاج فيه عليك بوجه القصد فاسلك سبيله ففي الجور اي الانحراف والميل عن قصد السبيل اهلاك
11:32وفي القصد مسلك اي في سلوكك القصد مسلك امن وسبيل سالمة اذا انت لم تعرف لنفسك قدرها تحملها ما لا تطيق فتهلك. نعم. قال ابو حاتم رحمه الله تعالى الرافق لا يكاد يسبق. كما ان العجل لا يكاد يلحق
11:56وكما ان من سكت لا يكاد يندم كذلك من نطق لا يكاد يقول الراشق لا يكاد يسبق الرافق لا يكاد يسبق مع ان الناس يعني يظنون ان الرافق هو البطيء وهو المسبوق
12:14لكن الحق ان الرافق لا يكاد يسبق العجن لا يكاد يلحق لان العجلة تورث الزلل وتعطل الانسان ومن طريف ما يروى في هذا الباب لاحد كبار السن المعاصرين رأى كان راكبا مع ابنه بالسيارة
12:38وابنه مندفع في في قيادتها مستعجلا وهذا خطر فقال لابنه تأملوا في عبارته. قال لابنه يا بني لا تسرع فاننا مستعجلين لا تسرع فاننا مستعجلين يعني ورانا مصلحة. مستعجلين نريد ان نصل اليها. يقول لا تسرع. فاننا مستعجلين
13:02لماذا؟ لان السرعة هذي يترتب عليها خطر احيانا تعطلك ايام وتتعطل عن ليس المصلحة التي تريد وانما مصالح كثيرة وربما يدخل الانسان ايضا الى المستشفى وربما يصاب بكذا الى اخره
13:21فيتعطل عن المصلحة المقصودة ومصالح اخرى لكن الرفيق باذن الله يصل يصل ولا تفوته مصلحة وما دخل الرفق في شيء الا الا زانه فهنا رحمه الله يقول الرافق لا يكاد يسبق
13:42الرافق لا لا يكاد يسبق لانه فيه رفق وماضي في اموره وبعيد عن الكسل اما العجول فانه اه يعرض نفسه ويعرض من معه الى الخطر والزلل نعم كما ان من سكت لا يكاد يندم كذلك من نطق النبي صلى الله عليه وسلم قال من صمت نجا
14:07فمن سكت لا يكاد يندم كذلك كذلك من نطق لا يكاد يسلم كذلك من نطق لا يكاد يسلم الا اذا وزن كلامه الا اذا وزن كلامه وعمل بقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله
14:27واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. والعجل يقول قبل ان يعلم ويجيب قبل ان يفهم ويحمل قبل ان يجرب ويذم بعد ما يحمد ويعزم قبل ان يفكر ويمضي قبل ان يعزم والعجل تصحبه الندامة وتعزله السلامة تزله وتعتزله
14:50والسلامة وكانت العرب تكن العجلة ام الندامان. نعم تكني العجلة ام الندمات لان صاحبها يندم يا يحصن بعجلته عواقب وخيمة فيندم ولهذا يكنونها ام الندمات وهنا اوصاف عديدة العجلة او صفات العجل انه يقول قبل ان يعلم ويجيب قبل ان يفهم ويحمد قبل ان يجرب
15:21ويذم بعد ما يحمد ويعزم قبل ان يفكر ويمضي قبل ان يعزم هذه كلها من اوصاف الانسان العجول ولقد انشدني بعض اهل العلم العجل ضر وما بالحزم من ضرر واحزم الحزم سوء الظن بالناس
15:38لا تترك الحزم في امر تحاذره فان امنت فما بالحزم من باسي تقدم معنا عند المصنف في صحيفة مئة وثلطعشر تقسيم سوء الظن الى قسمين قسم منهي عنه وقسم محمود
15:59والحزم لسوء الظن يعني ليس المنهي عنه وانما سوء الظن الذي يكون في موضعه نعم قال اخبرنا عمر بن محمد قال حدثنا الغلابي قال حدثنا ابراهيم بن عمر بن حبيب قال كان يقال لا يوجد عجول محمودا ولا الغضوب مسرورا
16:20ولا الحر حريصا ولا الكريم حسودا ولا الشره غنيا ولا الملول ذا اخوان نعم. وانشرني محمد بن عبد بن عبد الله البغدادي اذا ما اتيت الامر من غير بابه فصعب حتى لا ترى فيه مرتقى. وان
16:38يصطاده الفخ ان اتى على الفخ كان الفخ اعطى واضيق نعم. قال ابو حاتم اتى اي جاوز الحج. نعم قال ابو حاتم رحمه الله تعالى العجلة تكون من الحدة. وصاحب العجلة ان اصاب فرصته لم يكن محمودا. وان اخطأها كان مذموما. والعجب
16:58والعجل لا يصير الا مناكبا للقصد منحرفا عن الجادة. يلتمس ما هو انكد واوقر واخفى مسارا يحكم حكم ويناسب اخلاق النساء حكم الورها اي الحمقاء وانظر الى وصفه للانسان العجول قال لا يسير الا مناكبا للقصد منحرفا عن الجادة. وهذه من نتائج العجلة
17:24هذه من نتائج العجلة نعم قال ولقد حدثنا عمر بن محمد الانصاري قال حدثنا الغلابي قال حدثني حدثنا مهدي بن سابق قال قال خالد بن برمط من استطاع ان يمنع نفسه من اربعة اشياء فهو خليط الا ينزل به كبير مكروه
17:43العجلة واللجاجة والعجب والتواني فثمرة العجلة الندامة وثمرة اللجاجة الحيرة وثمرة العجب البغدة وثمرة التواني الذل. هذا كلام جميل يعني في هذه الامور الاربعة التي من وقع فيها او شيء منها لم يحمد
18:04عاقبة ذلك وان من سلم منها لم ينزل به كبير مكروه فهذه الامور الاربعة فيها وقاية العبد باذن الله سبحانه وتعالى من المكروه. العجلة وهي موضع هذا هذه الترجمة دم العجلة
18:27واللجاجة وهي الخصومة اللجاجة وهي الخصومة والخصومة واللجاجة تورث الحيرة لان من لا هم له الا الخصومات فانه لا يثمر فيه ذلك الا الحيرة والشك كما قيل كما قال السلف قديما من جعل دينه عرظة للخصومات اكثر التنقل
18:53ان يصبح في حيرة من امره ولا يثبت على عقيدة ولا على دين قال ابو حاتم رحمه الله تعالى موكل بها الندامات الندم وما عجل احد الا اكتسب الندامة واستفاد مذمة
19:09استفاد مذمة لان الذلل مع العجل والاقدام على العمل بعد التأني فيه اهزم من الامساك عنه بعد الاقدام عليه. ولا يكون العجول محمودا ابدا يعلم ان العجز في ان العجز في الامور يقوم بالنقص مقام الافراد في السعي فيتجنبهما معه. ويجعل لنفسه مسلكا بينهما مسلكا
19:33بينهما بين العجز وبين التهور انظر الى ذلك في مثل قوله واقصد في مشيك اي كن متوسطا بين العجول الطائش وبين البطيء المتماوت. نعم. قال ولقد حدثنا الحسن بن سفيان قال حدثنا ابو الدرداء عبد العزيز بن منيب قال حدثني ابراهيم بن عاصم
19:55قال سمعت صدقة يقول سمعت شرمطا شمردل يقول نكه العجز التواني فولد الندامة. يعني اذا وجد العجز الثواني في الشخص فانه لا يولد الا الحسرة والندامة قال ابو حاتم رحمه الله تعالى سبب النجاة ترك التواني ودواع الحرمان. الكسل
20:19ودواء الحرمان الكسل لان الكسل عدو المروءة وعذاب على الفتوة ومن توانى ومن التواني والعجز انتج الهلكة. وكما ان الاناة بعد الفرصة اعظم الخطأ. كذلك العجلة قبل بامكانه شيء نفس الخطأ والرشيد من رشد عن العجلة والخائب من خاب عن الاناة والعجل مخطئ ابدا كما ان المتفق
20:43مصيب ابدا نعم. قال وحدثني محمد بن عثمان العقبي قال حدثنا محمد بن الحسن المصري. قال حدثني نعيم بن حماد. قال حدثنا ابن حدثنا ابن المبارك قال حدثنا مع عمر قال كتب امر الى معاوية يعاقبه في التأني اما بعد فان التفهم في الخير زيادة زيادة ورشد وانه وانه من لا ينفعه
21:05ويضره القرب ومن لا تنفعه التجارب لا يدرك المعاني او قال المعاني ولا يبلغ الرجل مبلغ الرأي حتى يغلب حلمه جهله وصبره قهوته ولا يدرك ذلك الا بقوة الحلم نعم. قال وانشدني محمد بن حبيب الواسطي بني اذا ما ساقك الضر فاتئد. ولا الرفق اولى بالاريب واهرج. ولا تحملن عند
21:28فلا ولا تحمين عند الامور تعززا. فقد يورث الذل الطويل التعزز. نعم تعززا عندكم ما نقطة الزاي الثانية ساقطة فلا تحملن عند الامور تعززا فقد يورث الذل الطويل التعزز والتعزز آآ
21:53من العزة وهنا المراد بالعزة اي العزة في الاثم فاخذته العزة بالاثم التعزز آآ في في في الامتناع عن الحق او عن الخير والتعالي على ذلك هذا اه انما يورث
22:14في صاحبه الذل الطويل قال اخبرني محمد بن المنذر قال حدثنا اسماعيل بن اسحاق قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد عن ايوب عن ايوب قال قال بن صيف ما يسر ما يسرني اني نزلت بدار معجزة فاصممت معجزة فاصمنت البنت
22:34قيل له لم قال لاني اخاف ان اتخذ العجز عادة نعم يعني يقول اكثم بن صيفي ما يسرني اني نزلت بدار بدار معجزة يعني اه مخدوم دار المعجزة اه الدار التي اكون مخدوم فيها. واصبح جالس
22:54في مكان وكل شيء اريده يؤتى لي به في مكانه ولا يكون مني تحرك ولا قيام ولا وانما ابقى خاملا كسولا فيقول لا احب ان اكون بداري معجزة فاسمنت بنت يعني وعندي السمن الكثير وعندي اللبن الكثير وعندي أنواع الخيرات تجلب الي والله ما احب ذلك
23:19وابقى هكذا كسولا عاجزا قيل له لم قيل لما قال لاني اخاف ان اتخذ العجز عادة اخاف ان اتخذ العجز عادة واذا اصبح العجز عادة للانسان يتعب يصبح الكسل والخمول وصفا له
23:47يصبح الكسل الخمول وصفا له ويصعب عليه التحول يعني احيانا بعض بعض الناس يكون مثلا في بلد فقير معتاد على النشاط والعمل والحركة الى اخره ثم يرحل الى بلد اخر
24:08لمدة معينة مثلا لدراسة او نحو ذلك فيكون مخدوما ومهيأ له كل شيء فيبقى اربع سنوات او خمس ثم يرجع فيجد انه ليس له قدرة على الطريقة التي كان عليها سابقا
24:25يجد انه لا يستطيع بالطريقة التي كان عليها سابقا اصبح لماذا؟ لانه في الاربع السنوات او الخمس تعود على العجز واصبح الحاجات يؤتى بها وتجهز له وترتب فهذا يقول اخشى ان اتخذ العجز عادة
24:44اخشى ان اتخذ العجز عادة مثله قول بعض السلف ما احب اني مكفي وان لي ما بين المشرق والمغرب ما احب اني مكفي انا مكفي اي عندك كفاية وحاجتي كل ما اريده يحظر لي ما احب ذلك
25:06فقيل لما لم ذاك؟ قال كراهة عادة العجز كراهة عادة العجز يعني كراهة ان ان يصبح العجز عادة لي واذا اصبح العجز عادة للانسان فانه مضر به غاية المضرة قال وانشدني المنتصب بن بلال الانصاري وعليك في بعض الامور صعوبة والرفق للمستصعبات مدان والرفق
25:36المستصعبات ميران هذا الاقرب والرفق للمستصعبات مران يعني الامور الصعبة التي ليس كل احد يستطيع انها يقوم بها اذا كان فيه رفق فانه باذن الله المستصابات آآ يستطيع ان يتجاوزها وان يقوم بها بما اتاه الله سبحانه وتعالى من رفق لان الرفق
26:07اصابات مران وبحسن عقل المرء يثبت حاله وعلى المغارس مغارس تثمر العيدان نعم يعني العيدان واثمارها بحسب المغارس بحسب اه المغارس فاذا غرس العود في ارض آآ طيبة انبت واذا كان في قيعان فانه لا
26:32لا ينبت فبحسب المغارس يكون اه يكون الاثمار نعم قال حدثنا عمرو بن محمد قال حدثنا الغلابي قال حدثنا مهدي بن صابق عن عبد الله بن عياش عن ابيه قال شهد اعرابي عند معاوية بشهادة
26:49وقال معاوية كذبت وقال وقال الاعرابي ان الكاذب للمتزمل في ثيابك قال ان الكاذب للمتزمل في ثيابك يعني انت الكاذب استعجل الرجل كان صادقا فقال له معاوية كذبت قال الكاذب المتزمل في ثيابك فقال معاوية قال معاوية هذا جزاء من يعجل قال هذا جزاء من يعجل نعم
27:15قال رحمه الله تعالى باب ذكر الحسن على تعلم الادب ولزوم الفصاحة قال حدثنا الحسين بن ادريس الانصاري قال انبأنا احمد بن ابي بكر عن مالك عن زيد بن اسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه
27:31عليه واله وسلم ان من البيان لسحرا. قال ذكر الحث على تعلم الادب ولزوم الفصاحة المراد بالادب هنا ادب اللسان والمنطق بحيث ياه يكون بحيث يكون منطقه فصيحا وعباراته وكلماته واضحة بينة
27:55مؤدية المقصود المراد باحسن عبارة واجمل كلمة واوجز لفظ فهذا مما يحمد في اه الانسان ومما يحث عليه ان يتعلم الادب والمراد بالادب يعني ادب اللسان من حيث فصاحته منطقه والفاظه عباراته
28:22ولزوم الفصاحة ولزوم الفصاحة واورد رحمه الله تعالى في صدر هذه الترجمة هذا الحديث حديث ابن عمر رظي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا
28:43ان من البيان لسحرا وهذا فيه ان البيان اي الفصاحة وجزالة العبارات وقوتها وقوة منطق آآ الانسان لها تأثير قوي لها تأثير قوي هذا معنى قوله ان من البيان لسحرا ان من البيان لسحرا. لكن هل
29:07هذا الحديث ان من البيان لسحرا. هل خرج مخرج المدح او الذم هل خرج مخرج المدح او آآ الذم؟ فقوله ان من البيان لسحرا من آآ اهل العلم ولا سيما من لهم عناية بالصناعة صناعة الادب والفصاحة واللغة يحملونه على محمل المدح
29:35وان اه من البيان ما يكون بجزالته وقوته وفصاحته وبيانه مؤثرا في القلوب والنفوس تأثيرا عظيمة ومن اهل العلم من حمل الحديث على محمل الذم من حمل الحديث محمل الذم
30:01وان المراد آآ بقوله ان من البيان لسحرا آآ ان من الناس من يأتي العبارات القوية في قلب الحقائق في قلب اه الحقائق ويكون مثلا مع خصمه هو قوي المنطق اه يلحم في عبارته فيقضى له مثلا
30:29والاخر هو صاحب الحق لكن ما عنده قدرة على اه البيان فمن اهل العلم من حمل هذا الحديث محمل الذم قال الشيخ سليمان ابن عبد الله في كتابه تيسير العزيز الحميد
30:46شرح كتاب التوحيد والصواب انه خرج مخرج الذم. والصواب انه خرج مخرج الذم لبعض البيان لا كل البيان. لبعض البيان لا كله وهو الذي فيه تصويب الباطل وتحسينه فهذا الحديث خرج مخرج الذم لبعض البيان
31:09الذي فيه تصويب لبعض الباطل وتحسين لبعض اه الباطن ويستفاد انه مخرج خرج مخرج الذم لان السحر مذموم. لان السحر مذموم نعم قال ابو حاتم رحمه الله تعالى قد شبه النبي صلى الله عليه واله وسلم في هذا الخبر البيان بسحر
31:32اذ الساهر يستميل قلب الناظر اليه بسهره وشعوذته والفصيح الذري باللسان يستميل قلوب الناس اليه بركن فصاحته ونظم كلامه فالانفس تكون اليه ذائقة والاعين اليه رامقة اذا كان عنده اه فصاحة
31:51وعنده حسن نظم الكلام ولكن ليس عنده ديانة وليس عنده اه مخافة من الله سبحانه وتعالى فانه فعلا يستميل القلوب اليه السمين القلوب اليه يسحرهم بكلامه يسحرون بفصاحته والفاظه لكن هذا مما
32:14لا يحمد اما اذا كان صاحب حق وهدى وعنده من الفصاحة والبيان والمقدرة على اه الايضاح ايضاح الامور وتجليتها فان ذلك مما يحمد نعم قال ولقد حدثنا ابو خليفة قال حدثنا ابو محمد النحبي قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا حبان بن علي
32:39قال سمعت ابن شمرمة يقول ما رأيت لباسا على رجل احسن من فصاحة ولم ولا الم رعد احسن من شهم. وان الرجل ليتكلم في عرب فكأن عليه الخز الاتكى. ايعرب؟ نعم. ويعرب فكأن عليه
32:54وان الرجل ليتكلم فيلحن كان عليه اسمالا اسمالا السمال هي الثياب البالية الرثة القديمة فيقول الرجل يتكلم بالفصاحة فاراه كأن عليه اجمل الثياب لفصاحته جزالة عباراته والاخر يلحن في في كلامه فاراه كأنه عليه اسمال
33:19بالية اي ثياب رثة قديمة نعم. وان احببت ان يصغر في عينك عينك الكبير ويكبر في عينك الصغير فتعلم النحو. الاصل صل في تعلم النحو ليس هذا وانما ان يتعلم النحو حتى يستقيم لسانه ويستقيم منطقه
33:40فيحسن فهم كلام ربه وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم ولهذا حتى تعلم النحو مما ينبغي ان تصلح فيه النية مما ينبغي ان تصلح فيه النية فلا يتعلمها حتى مثلا يصغر في عينه في عينه الكبير او يكبر في عينه الصغير وانما يتعلمه حتى يستقيم
34:04منطقة وحتى يحسن فهم كلام الله وكلام رسوله ولهذا النحو من العلوم التي ليست هي مقصودة لنفسها وانما هو مقصود لغيره وهو من علوم الالة او علم مقصود لغيره والمقصود من هذا العلم تقويم اللسان واصلاح
34:25آآ المنطق وصيانته من الزلل وانما الغاية هي معرفة الدين معرفة الدين وحسن الفهم لكلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام قال وانشدنا الكريزي اكرم بذي ادب اكرم بذي حسب. فانما العز في الاحساب والادب والناس صنفان ذو عقل وذو ادب
34:51كما ادن الفضة البيضاء والذهب وسائر الناس من بين الورى همج كانوا موالي او كانوا من العرب قال وانشدني البسام ليس ليس المسود من بالمال سجوده بل المسود من قد ساد بالادب لان من ساد بالاموال
35:11حدوده ما دام في جمع ذا الاموال والنسب ما دام في جمع ذا الاموال النسب هو العقار المال ونحو ذلك ان قل يوما له مال يصير الى بون من الامر في ذل وفي تعب
35:31قال ابو حاتم رحمه الله تعالى الفصاحة احسن لباس يلبسه يلبسه الرجل واحسن ازار يتزن به العاقل والادب صاحب في الغربة ومؤنس في القلة ورفعة في المجالس وزين في المحافل وزيادة في العقل ودليل على المروءة
35:51ومن استفاد الادب في حداثته انتفع به في كبره. لان من غرس فصيلا يوشك ان يأكل رطبها وما يستوي عندي اولي النهى ولا هنا سيارة عندي ذوي الحجاب. وما يستوي
36:05وما يستوي عند اولي النهى ولا عند اولي؟ عند اولي النهى. هم ولا يكون نسيان عندي ذوي الحجاب. عند ذوي الحجاب. عند ذوي الحجاب. رجلان احدهم احدهما يلحن والاخر لا يلحن. نعم يقول لا يستوي رجلان
36:21عند اولي النهى واولي الحجى واولي الحجا رجلان احدهما يلحن والاخر لا يلحن قال وقد حدثنا الحسين بن محمد بن مصعد هذا اللحن في اللحن في اللسان اللحن في القول ولا شك يعني
36:43انه آآ يعني فيه خطورة وربما تنقلب احيانا المعاني وربما يسوء الفهم ربما تفهم امور على غير وجهها بسبب هذا اللحن بسبب هذا اللحن لكن ثمة لحن اشد من هذا اللحن وانكى وهو اللحن في الاعتقاد
37:07اللحن في الاعتقاد بان يجنح بالمعتقد الى غير ما قام عليه الدليل من كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه ومن الناس ممن اعتنى باللغة ولم يعتني بالاعتقاد اذا لحن احد في اللسان لم تقم لم يقم لغضبه
37:36آآ شيء. واما اذا لحم في في الاعتقاد فانه لا يبالي واما اذا لحن في الاعتقاد فانه لا يبالي. بل اطم من ذلك بعظ من قوي باعه في اللسان مع انحراف في الاعتقاد
37:53اه حاول اه في استعمال ما اوتيه من فهم في اللسان الى تطويع اللغة تحريف المعاني لتكون دليلا له فيما يعتقده من اعتقاد منحرف قال وقد حدثنا الحسين بن محمد بن مصعب السنجي قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا عبد الله بن بكر بن حبيب قال حدثنا ابي عن سليم بن قتيبة قال كنت
38:23عند ابن هبيرة وجرى الحديث حتى ذكروا العربية. وقال والله يا امير المؤمنين ما استوى رجلان واحد ومروءتهما واحدة احد يلهن والاخر لا يلهن الا كان افضلهما في الدنيا والاخرة الذي لا يلحن
38:40قال فقلت اصلح الله الامير هذا افضل في في الدنيا لفضل فصاحته وعربيته ارأيت الاخرة ما باله فضل فيها قال انه يقرأ كتاب الله على ما انزله الله على ما انزل الله جل وعلا هو الذي يلحن يحمله لحنه على ان يدخل في كتاب الله جل وعلا ما ليس
38:59ويخرج منه ما هو فيه. قال صدقت قال قلت صدق الامير وبر نعم يعني هذا الكلام اذا استووا في تقوى الله سبحانه وتعالى والا فان الافظل من هذين الاتقى لله سبحانه وتعالى
39:20وبعض الناس قد يقرأ القرآن وهو عليه شاق لكنه في تقواه لله سبحانه وتعالى عنايته شرع الله ومواظبة على عبادة الله وعنايته بهذا المقام خير من بعظ المهرة في قراءة القرآن
39:40وحفظه نعم قال وانشدني محمد بن عبد الله البغدادي ايها الطالب فخرا بالنسب انما الناس لام واب ولاب هل تراهم خلقوا بمن فضة او حديد او نحاس او ذهب او ترى فضل او ترى فضلهم في خلقهم
39:59هل سوى لهم وعظم وعصب؟ انما الفضل بحلم راجح وباخلاق كرام وادب. ذاك من فاخر في الناس به فاقم من فاخر منهم وغلب والله جل وعلا يقول اه ان اكرمكم عند الله اتقاكم
40:17يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وليس المقام اه مقام مفاخرة وانا وانت وانما اه المقام مقام خشية لله وتقوى لله سبحانه وتعالى والادباء قد يبحرون في مثل هذه المعاني لكن اه
40:46القصد من هذه الامور رضا الله وليس التفاخر والفوز عظيم ثوابه سبحانه وتعالى جميل المآب يوم لقائه فالاكرم الاتقى لله قال وانشدني محمد بن ناصر بن نوفل قال قال انشدني عبد العزيز بن احمد بن بكار الامام مسجد مكة ما حلة نسجت بدر والذهب
41:12الا واحسن منها المرء بالادب قال حدثنا محمد بن ابي علي الخلادي قال حدثنا احمد بن محمد المسروقي قال حدثنا محمد بن حسين البرجلاني قال حدثنا ابو عمر العمري قال حدثنا عبد الله بن سلمة بن مرداس عن ابيه قال قال لي رجل من حكماء الفرس اقرب القرابة المودة الدائمة
41:34وافضل ما ورث الاباء الابناء حسن الادب قال ابو حاتم رحمه الله تعالى افضل ما ورث اب ابنا ثناء اذا كان المقصود حسن الادب يعني الادب المعني في في في في هذا السياق
41:51فالحق ان اه افضل ما ورث الاباء الابناء تقوى الله سبحانه وتعالى والعمل بطاعته جل في علاه. نعم. قال ابو حاتم رحمه الله تعالى افضل ما ورث اب ابنا ثناء حسن وادب نافع وخرس
42:09والخرس عندي خير من البيان بالكذب. كما ان الحصور خير من العاهر الحصور المراد به من لا يأتي النساء الحصور عن النساء لا يأتيهن فيقول الحصور خير من العاهر نعم
42:29قال رحمه الله تعالى فيجب على العاقل ان يزكي قلبه بالادب. كما كما يزكى النار بالحطب. لان من لم يزكي قلبه رآن حتى يصور. ومن من تعلم الادب فلا يتخذه للمماراة عدة ولا ولا للمباراة ملجأ ولكن يقصد على
42:49ويجب ويجب على العاقل ان يزكي قلبه بالادب كما يذكى النار بالحطب لان من لم يذكي قلبه ران حتى يصوب حتى يسود هكذا حتى يسود. هم ومن تعلم الادب فلا يتخذه للمماراة عدة ولا للمباراة ملجأ ولكن ولكن يقصد قصد الانتفاع بنفسه وليستعين به على ما
43:14ما يقر به الى بارئه الا الا ما يقربه الى بارئه ولقد انشدني عبد العزيز بن سليمان الابرص ادب المرء ادب المرء كحلم ودم. كلحم كلحم ودم ما هو اه رجل الا صلح لو وزنتم رجلا ذا ادب بالوف بالوف من ذوي الجهل رجح
43:36قال انبأنا احمد بن بسنن الكرجي قال حدثنا محمد محمود بن الخطاب قال حدثنا آآ رسته عبد الرحمن بن عمر قال سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول يقول ما ندمت على شيء كندامتي اني لم انظر بالعربية
43:51قال سمعت اسحاق بن ابراهيم بن اسماعيل القاضي يقول سمعت ابن اخي الاصمعي يقول سمعت عمي يقول تعلموا النحو فان بني اسرائيل كفروا بكلمة واحدة كانت مشددة فخففوها. قال الله يا عيسى اني ولدتك فقرأوها يا عيسى اني ولدتك مخفف. فكفروا
44:11هذا من اللحن الذي يفسد المعنى بل يتحول اللفظ من ايمان الى كفر. يعني حرف مشدد فيكون تخفيفه آآ تحول الكلام من كونه ايمان الى كونه كفرا وهذا مما يبين خطورة يعني بعض اللحم في وافساده
44:39المعنى تماما قال حدثنا الحسين بن اسحاق الاسبهاني قال حدثنا ابو عمية قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا ابو زيد النحوي قال جاء رجل الى الحسن فقال ما
44:52يقول في رجل ترك ابيه واخيه قال الحسن ترك اباه واخاه قال الرجل فما لا فمال فمال فمال اباه ولا اخاه قال فقال الحسن فما لابيه ولاخيه؟ فقال الرجل كلما تابعتك خالفت
45:08يعني كان اه الحسن قال اه قال جاء رجل الى الحسن فقال ما تقول في رجل ترك ابيه واخيه ترك ابيه واخيه اي لحن فقومه الحسن وقال الصواب ان تقول ترك اباه واخاه
45:30ترك اباه واخاه قال الرجل فما لاباه واخاه ظن ان يعني ان هذا التقويم يكون في سواء في الرفع او في الظم او فقال قال الرجل فما لاباه ولاخاه؟ فقال الحسن لا فما لابيه واخيه
45:59لانه يجر بالياء. قال فما لابيه واخيه. فقال الرجل كل ما تابعتك خالفت كل ما تابعتك خالفت يعني قال ذلك من جهله مثل هذه اه تماما ما ذكره ابن آآ ابن عساكر في كتابه التصحيف يقول ان آآ رجل
46:24قيل له اه ما فعل ابوك بحماره ما فعل ابوك بحماره؟ قال باعه قال لماذا تقول باعه قال ولماذا انت تقول بحماره قال لان لان بحماري مجرور بالباء قال باؤك تجر وبائي ما تجر
46:48يقصد باعه التي هي جزء من الكلمة. قال باؤك تجر وبائي ما تجر نعم قال ابو حاتم رحمه الله تعالى لا زينة احسن من زينة الحسب. كما ان من اجمل الجمال استعمال الادب
47:03استعمال الادب ولا حسن لمن لا ادب له. ومن كان من اهل الادب ممن لا حسب له يبلغ به ادبه مراتب اهل الاحسان لان حسن الادب خلف من الحسب وليس الفصاحة الا اصابة المعنى والقصد. ولا البلاغة الا تصحيح الاقسام واختيار الكلام. ومن احمد الفصاحة
47:22باقتدار ان ان البلاهة والغزارة عند الاطالة واحسنوا البلاغة وضوء الدلالة وحسن الاشارة يقول ومن احمد الفصاحة الاقتدار عند البداحة الاقتدار عند البداهة ومنه ما يسمى براءة الاستهلال يعني يستهل
47:42في اوائل الكلام بالالفاظ الجزلة الجامعة التي تدل على المقصود كله والمراد بتفاصيله في استهلاله وهو ما يسمى ببراءة الاستهلال الاقتدار عند البداهة يعني فيما يفاجأه من امور تجده آآ يتكلم بكلام فصيح وعبارات بينة
48:11ولا يؤثر عليه المفاجآت والغزارة عند الاطالة والغزارة عند الاطالة اي غزارة الالفاظ ففصاحة الكلام عند الاطالة لان قد يكون مثلا الانسان يجمع له كلمتين او ثلاث لكن اذا اطال
48:28فالاطالة هي التي اه تكشف اه الفصاحة من عدمها ولقد سمعت محمد بن ناصر بن نوفل المروزي يقول سمعت ابا داود السنجي يقول سمعت الاصمعي يقول ليست البلاغة بخفة اللسان ولا كثرة الهديان ولكن باصابة المعنى والقصد الى الحاجة
48:48وان ابلغ الكلام ما لم يكن بالقروي المجزع مجدع ولا البدوي المعرض وعن سنن القريزي ولم ارى فضلا تم الا بشيمة ولم ارى عقلا سهل الا على ادبي ولم ارى في الاعداء حين اختبرتهم عدو
49:04لعقل المرء اعدى من الغضب قال حدثنا امر بن محمد قال حدثنا الغلابي قال حدثنا عبيد الله بن محمد بن حصن سبحان الله يعني يقول انه اختبر الاعداء فما وجد عدو اشد من الغضب
49:19يعني في شدة مضرة الغضب على صاحبه نعم قال حدثنا عمر بن محمد قال حدثنا الغلابي قال حدثنا عبيد الله بن محمد بن حفص العائشي قال قال المدائن ذكر عند علي بن عبدالله بن العباس
49:34بلاغة رجل من من اهله فقال اني لاكره ان يكون مقدار لسانه فاضلا على مقدار علمه. كما اكره ان يكون مقدار علمه فاضلا على مقدار عقله؟ نعم يعني اذا كان مقدار
49:48آآ لسان الانسان فاضلة على مقدار علمه بحيث يكون عنده منطق ولسان وفصاحة ولا علم عنده هذا مشكلة لان آآ هذه الفصاحة آآ وحسن الالفاظ تستجره للخوض في امور لا علم له بها
50:08ولا فقه ولا دراية قال ابو حاتم رحمه الله تعالى الكلام مثل اللؤلؤ الازهر وزبرجد الاخضر والياقوت الاحمر الا ان بعضه افضل افضل من بعض ومنه ما يكون مثل الخزي مثل الخزف والحجر والتراب والمدر واهوج الناس الى لزوم الادب وتعلم الفصاحة
50:32اهل العلم لكثرة قراءتهم الاحاديث وخوضهم بانواع العلوم. نعم يعني هذا يشير به الى ان هذا العلم من علوم الالة فاحوج الناس اليه اهل العلم لكثرة قراءتهم من احاديث وخوضهم
50:47في انواع العلم. قال ولقد سمعت محمد بن ناصب النوفل يقول سمعت ابا داء الاسنجي يقول حدثني سهل بن هاني قال سمعت الاصمعي يقول ان اخوهما اخاف على طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل فيما قال فيما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم
51:06من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار لانه عليه الصلاة والسلام لم يكن لحالا ولم يلحن في حديثه ومهما رويت عنه ولحنت فيه كذبت عليه لكن كما يعني آآ قال عليه الصلاة والسلام نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها
51:29فحفظها واداها كما سمع يعني الامر يرجع الى اتقان اه اتقان الحفظ لاحاديثه عليه الصلاة والسلام وضبط الفاظه صلوات الله وسلامه عليه وجوز اهل العلم رواية حديثه آآ المعنى مع الاشارة الى ذلك مع الاشارة الى الى ذلك او كما قال
51:57اه او هذا معنى حديثه عليه الصلاة والسلام لكن آآ اذا كان مثل ما اشار يعني عنده لحن ربما آآ خفض مرفوعا او رفع مخفوضا احال المعنى وغيره قال وانشرني ابن الزنجي البغدادي ليس الفتى كل الفتى الا الفتى في ادبه. وبعض اخلاق الفتى اولى به من نسبه
52:25حتف امرئ لسانه في جده او لاعبه بين اللهى مقتله وركب في مركبه نعم قال سمعت احمد بن الخطاب المهران اي في منطق الانسان وكلامه مقتله نعم قال سمعت احمد بن الخطاب المهران يقول سمعت عثمان بن خدرد يقول سمعت علي بن جعد يقول سمعت شعبة يقول
52:51مثل الذي يطلب الحديث ولا يعرف انه مثل الدابة عليه المخلات ليس فيها شيء نعم قال رحمه الله تعالى باب ذكر اباحة جمع المال للقائم بحقوقه. قال حدثنا احمد بن محمد بن المخلات هي
53:08الوعاء الذي يعلق المخلاة الوعاء الذي يعلق على الدابة ويوضع له فيها آآ طعامه طعام الدابة نعم. قال رحمه الله تعالى باب ذكر اباحة جمع المال للقائم بحقوقه. قال حدثنا احمد بن محمد بن حسين بن بنت الحسن بن عيسى بن
53:29ما سجرت ما صار جس قال حدثنا جدي قال حدثنا ابن المبارك قال انبأنا موسى بن علي بن رباح عن ابيه عن ابي قيس المولى عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال يا امر نعم المال الصالح لان نعم
53:50المال الصالح للرجل الصالح قال ابو حاتم رحمه الله تعالى هذا الخبر صرح عن النبي صلى الله عليه وسلم باباحة جمع المال من حيث يجب ويحل للقائم فيه بحقوقه. لان في تقرير
54:03لان في تقرينه الصلاة بالمال والرجل معا بيانا واضحا بانه انما اباها في جمع المال الذي لا يكون بمحرم على جامعه ثم يكون الجامع له قائما بحقوق الله فيه ولقد ذكرت هذه المسألة بتمامها بالعلل والحكايات في كتاب الفصل والفضل بين الغنى كتاب الفصل
54:23كتاب الفصل بين الغناء والفقر بما ارجو الغنية فيها لمن اراد الوقوف على معرفتها فاغنى ذلك عن تكرارها في هذا الكتاب. نعم قال رحمه الله تعالى ذكر اباحة جمع المال للقائم بحقوقه
54:38هذه الترجمة عقدها رحمه الله تعالى في بيان اباحة جمع المال اذا كان قائما بحقوقه اولا باخذه لهذا المال وتحصيله من حله وثانيا قيامه بحقوق المال والمال اه من حقه اخراج زكاته
55:04وفي اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم الانفاق على من تجب عليه آآ النفقة عليهم هذا كذلك من آآ من حق المال ومن حق المال الا ينفقه فيما يغضب الله سبحانه وتعالى
55:24فنعم المال بيد الرجل الصالح الذي حصل المال في حلة وصرفه في حلة وذلك ان آآ الناس يوم القيامة اذا وقفوا بين يدي الله سبحانه وتعالى يسأل كل واحد منهم عن المال
55:45الذي كان يمتلكه في هذه الحياة الدنيا سؤالين من اين اكتسب هذا المال وفيما انفقه كما جاء بذلكم الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن الاربع
56:03وذكر منها عن ماله من اين اكتسبه وفيما انفقه فاذا وفق العبد لجمع المال من حلة وصرفه في وجوهه المباحة ايضا في الوقت نفسه قام بحق المال الذي اوجبه الله سبحانه وتعالى عليه فنعم المال
56:26حينئذ كما جاء في الحديث الذي ساقه المصنف قال يا عمرو نعم نعم المال الصالح للرجل الصالح نعم المال الصالح للرجل الصالح. نعم قال وعاشرني منصور بن محمد القريزي اذا كان ما جمعت ليس بنافع فانت واقصى الناس فيه سواء على ان هذا خارج من
56:50فامه وانت الذي تجزى به وتساءل نعم يقول هذا الناظم في هذين البيتين الجميلين يقول اذا كان ما جمعت ليس بنافع اذا كان ما جمعت ليس بنافع يعني لا لم لم تنتفع به
57:11انت وانما هو مخزون ومجموع في مكانه الذي تخزنه وتجمعه فيه فلم تنتفع به لا من حيث الاكل ولا من حيث اللباس ولا من حيث آآ الشراب او نحو ذلك وانما مخزون في مكانه
57:27ولم تنتفع ايضا به بكونك تصدقت به فتجده آآ يوم اه القيامة فيقول اذا كان ما جمعت ليس بنافع فانت واقصى الناس فيه سواء يعني انت واقسى الناس اي ابعد الناس عن هذا المال
57:47انت واياه سوا ما الذي يميزك عن الشخص الذي ليس عنده هذا المال لا انت انتفعت به وايضا هو لم ينتفع به مخزون في مكان جماعته وخنزنته في في في مكان دون ان تنتفع به
58:04يقول ابن ادم مالي مالي وهل مالك الا ما لبست فابليت او اكلت افنيت او تصدقت فابقيت اما الزائد عن ذلك فهو ليس له وانما لورثته فاذا اه مال الانسان الذي يخزنه ويجمعه ولا يكون منتفعا به
58:27فشأنه وهذا المال كشأن القاسي الذي ليس له حظ في هذا المال لان كلهم غير منتفع به يقول على ان هذا خارج من اثامه. الشخص القاسي البعيد عن هذا المال لا يسأل عنه لانه ليس له. هو اشترك معك
58:45لانه لم ينتفع به انت لم تنتفع وهو لم ينتفع. لكن افترق عنك انه لا يسأل عن هذا المال وانت تسأل عنه على ان هذا خارج من اثامه اي لا يسأل عن هذا المال وانت الذي
59:01تجازى به وتساء. نعم قال انبأنا محمد بن سليمان بن فارس بن فارس قال حدثنا الحسن بن محمد بن صباح قال حدثنا ابو عباد قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت المطرف بن عبدالله
59:14يحدث عن حكيم بن قيس بن عاصم عن ابيه انه وصى بنيه عند موته فقال عليكم بالمال وصناعه فانه منبهة للكريم من بها؟ انها منبهة للكريم ويستغنى عن اللئيم واياكم ومسألة الناس فانها اخر كسة الرجل. نعم هذه وصية عظيمة قال قيس بن عاصم عن قيس بن عاصم عن
59:37ابيه انه اوصى بنيه عند موته فقال عليكم بالمال والصناعة استمع المال اي تحصيله واكتسابه من الوجوه المباحة فانه من به الكريم فانه منبهة اه الكريم ويستغني به عن اللئيم
59:57الكريم اذا كان بيده المال فهو منبهة له يقضي به مصالحه وينفق به على ولده ويتصدق به على المحتاج اصرف منه في اه في وجوه البر وفي الوقت نفسه يستغني عن
1:00:14آآ اللئيم قال واياكم ومسألة الناس واياكم ومسألة الناس فانها اخر كسب الرجل نعم قال رحمه الله قال ابو حاتم رحمه الله تعالى ان من احسن ما ينتفع ينتفع به المرء في عمره وبعد الممات تقوى الله والعمل الصالح
1:00:34والواجب على العاقل ان يعمل في شبابه فيما يقيم به اوده كشيء الذي لا يفارقه ابدا وفيما يصلح به دينه كالشيء الذي لا يجده غدا. وليكن تعهده لماله ما يصلح به معاشه ويصون به نفسه. وفي دينه ما يقدم به
1:00:51لاخرته ويرضى به خالقه. والفاقة خير من من الغنى بالحرام والغني والغنى والغني الذي لا مروءة له اهون من الكذب من الكلب وان وان وان هو توب وخلخل قال حدثني اعد فالواجب
1:01:07قال فالواجب على العاقل ان يعمل في شبابه فيما يقيم به اوده نعم يعني يقيم به اعوجاجه والاود اه الاعوجاج فيما يقيم به او داو اي يقيم به اعوجاجه. نعم. كشيء الذي لا يفارقه ابدا. وفيما يصلح به دينه
1:01:26دينه كالشيء الذي لا يجده غدا وليكن تأهله لماله ما يصلح به معاشه ويصون به نفسه نفسه وفي دينه ما ما يقدم به لاخرته ويرضى به خالقه ويرضي ويرضي به خالقه والفاقة خير من الغنى بالحرام والفاقة اي الفقر خير من الغنى بالحرام
1:01:49يعني خير من تحصيل المال واكتسابه من الوجوه المحرمة والغني الذي لا مروءة له اهون من الكلب وان من وان هو طوق وخلق نعم يعني وان وضع في عنقه الطوق الجميل وفي رجله
1:02:07اه الخلخال ايضا داء الصوت الجميل قال حدثني محمد بن عثمان العقبي قال حدثنا عمران بن موسى بن ايوب قال عددني ابي قال حدثني عيسى ابن يونس عن محمد بن سوقة عن محمد
1:02:22المنكدر قال نعم العون على تقوى الله الغنى. نعم الغنى اذا كان بيد هذا الغنى بيد الرجل الصالح كما تقدم معنا فانه نعم المعونة على تقوى الله سبحانه وتعالى قال وانشدني علي بن محمد البسامي ارى كل ارى كل ذي مال يسود بماله وان كان لا اصل هناك ولا فصل ولا فصل واخر من
1:02:48الى الرأي خاملا وانوق مجهولا له الجاه والنبل والنبل. وانوك يعني احمق الانوك هو الاحمق ولا ذا بفضل الرأي ادرك بلغه ولا ذا بفضل الرأي ادرك بلغة ولم ارى هذا ضره النوح
1:03:08الو يعني هذا كلام الشعراء والا يعني صاحب الرأي صاحب الرأي الحصيف العلم المسدد وان لم يكن جمال وهو غني النفس اه عفيفا عما في ايدي الناس فان الله سبحانه وتعالى يجعل له من الشأن
1:03:34المكانة ورفعة المنزلة ما لا يحصله مثل هؤلاء قال وانشرني منصور بن محمد الكريزي ليحيى بن مكتوم اذا قل مال المرء قل بهاؤه وضاقت عليه ارضه وسماؤه واصبح عقبها لا يدري وان كان هازما اقدامه خير له ام وراءه
1:03:55ولم يمض في وجه من الارض واسع من الناس الا ضاق عنه فضاؤه واصبح مردودا عليه مقاله وكان به قد يقتدي وكان به قد يقتضي خطباؤه وان يبقى لم يضرر عدوا بقاؤه وان يفنى لم لم يفقد لخير فناؤه لكن
1:04:15مع ذلك يعني يبقى الامر كما اشرت لا شك ان المال له اثره وفائدته لكن لا يعني ذلك ان الرجل الفقير او قليل المال ليكونوا بهذا الشأن او بهذا الوصف الذي ذكر بل يعني
1:04:41لا يزال يستفاد منهم وينتفع بارائهم ما اتاهم الله سبحانه وتعالى من فهم مسدد و علما آآ محقق وفقهم الله سبحانه وتعالى اليه. نعم. قال حدثني محمد ابن المهاجر قال حدثنا ابو احمد الحمالة البربري
1:05:02عن سليمان ابن ابي شيخ ان قال حدثني الزبيري قال مر عمر بن الخطاب محمد بن مسلمة وهو يغرس واديا وهو يغرس نعم فقال ما تصنع يا ابن يا ابن مسلمة؟ قال ما ترى استغني عن الناس كما قال صاحبكم
1:05:21استغنى او مت فلا يغررك ذو نشب من ابن عم ولا عم ولا خال اني اظل على الزوراء اعمرها ان الحبيب الى الاخوان ذو يعني اشتغال الانسان بالغرس و كذلك بصناعة او بحرفة
1:05:39او اشياء من هذا القبيل يستغني بها عن اه ايدي الناس لا شك ان ان هذا خير للانسان من ان يتعرض للناس يسألهم اعطوه او منعوه. نعم قال انباءنا محمد بن المنذر قال حدثنا علي بن عبد الرحمن عن عبدان قال دخلت على عبد الله بن المبارك وهو يبكي وقلت له ما لك يا ابا عبدالرحمن
1:06:04قال بضاعة ذهبت قال قلت اتبكي على المال؟ قال انما هو قوام ديني نعم لكن آآ ينظر آآ ينظر في في الاسناد الى ابن المبارك قال ابو حاتم رحمه الله تعالى ان من اسعد الناس من كان في غناه عفيفا وفي مسكنته قنع لان من نزل به الفقر لم يجد بد من
1:06:30ترك الحياء والفقر يسلب العقل والمروءة ويذهب العلم والادب. اقول ينظر في الاسناد ان في النفس من ذلك نعم قال ابو حاتم رحمه الله تعالى ان من اصعب الناس من كان في غناه عفيفا وفي مسكنته قنع لان من نزل به الفقر لم يجد بدا من تركه
1:06:51الحياء والفقر يسلب العقل والمروءة ويذهب العلم والادب. وكاد الفقر ان يكون كفرا. ومن عرف بالفقر صار معدنا للتهمة. ومجمعا بلايا اللهم الا ان يرزق المرء قلبا نقيا قنعا يرى ثواب المدخر من المدخر المدخر من الضجر السديد فحين اذ
1:07:11لا يبالي بالعالم باسرهم والدنيا وما فيها. والفقر داعية الى المهانة. كما ان الغناء داعية الى المهابة. نعم هذا الاستثناء جميل جدا ان يعني لما قال اللهم الا ان يرزق المرء قلبا يعني الا ان يرزق المرء الفقير
1:07:28قلبا غنيا قنعا نعم قال ولقد احسن الذي يقول يغطي عيوب المرء كثرة ما له وصدق فيما قال وهو كذوب ويذري بعقل المرء قلة ما له يحمقه الاقوام وهو لبيب
1:07:46قال انبأنا بكر بن احمد بن سعيد بن الطاهي قال حدثنا النمل بن قادم قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب قال قال لابو قلابة يا ايوب الزم السوق فانك الزم سوقك. الزم سوقك فانك لا تزال كريما كريما على اخوانك ما لم تحتاج اليهم
1:08:05وانشرني العقبي قال عن شأن الامام احمد بن خلف ابن التيمي بالكوفة كان مقلا حين يغدو لحاجة الى كل من يلقى من الناس مذنب وكان بنو عمي يقولون مرحبا فلما رأوني معدما مات مرحب. اظنها مر علينا هذا
1:08:23اليس كذلك فيكم من يذكر كانه مر علينا احد يذكر ها؟ اقول في نفس في المعنى لكن في نفس الابيات ما اظن. لا نفس المعنى هذا مر علينا نعم قال وعن شر القريزي لامرك ان المال قد يجعل الفتى نصيبا وان الفقر بالمرء قد يزري ولا رفع النفس الدنية كالغنى ولا
1:09:06النفس الكريمة كالفقر لكن مثل ما استثنى المصنف يعني الفقير الذي اتاه الله نفس غنية قنوعة وايمان بقضاء الله وقدره ومجاهدة النفس على تحصيل الرزق لا يكون هذا الامر الذي
1:09:25اه ذكره هذا الناظم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن يحيى العمي ببغداد قال حدثنا ابن مسعود قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا ايوب قال قال لي ابو قلاب
1:09:38فالزم السوق فان الغنى من العافية نعم. قال ابو حاتم رحمه الله تعالى ليس خلة هي للغنى مده الا وهي للفقير عيب وان كان فان كان الفقير حليما قيل بليد. وان كان عاقلا قيل مكار
1:09:55وان كان بليغا قيل مهدار وان كان ذكيا قيل حديد وان كان صموتا قيل عييج وان كان متأنيا قيل جبان وان كان عارما قيل جريء وان كان جوادا قيل مسرف وان كان مقدرا قيل ممسك. يعني في هذا في عموم او في كثير من الناس هذا
1:10:15مع اه الفقير الرجل آآ الغني من حوله ممن لهم طمع في ماله آآ عكس هذا الامر يعني اذا كان غبي يقول له ذكي حتى من حوله يقول ما نعرف اذكى منك
1:10:33واذا كان فيه رعونة واخلاقه سيئة مدحوا اخلاقه قالوا ما ما ما رأينا مثلك في في الخلق واذا كان مثلا ما بخيل وكذا مدحوه بالكرم وهذا المدح ليس مقصودا به الا
1:10:51استعطافه والدنو منه وعكس ذلك الفقير فهذا حال يعني كثير من الناس من ممن ممن هم ذوي المطامع وليس المقصود اهل الانصاف وانما اهل الانصاف يضعون الامور مواضعة لكن اهل المطامع
1:11:09هذه حالهم يعني الغني ممن لهم فيه مطمع ولهم عنده حاجة يقلبون الحقائق فيمدحونه بما ليس فيه. والفقير الذي ليس لهم عنده حاجة يذمونه بما ليس فيه نعم قال وشر المال ما اكتسب من حيث لا يحل وانفق فيما لا يجمل ووجوده وعدمه ليس بتجلد ولا بكثرة حيلة ولكنه اقسام
1:11:36من الخلاق العليم ولقد انشدني الابرش يشقى رجال ويشقى اخرون بهم ويسعد الله اقواما باقوام وليس رزق الفتى من حسن حيلته لكن جدود بارجل. جدود اي حظوظ لكن جلول بارزاق واقسام
1:11:56قصيدي قصيدي يحرمه لرامي المجير وقد يرمى يرمي في رزقه من ليس بالرامي. نعم يعني قد يكون رامي مجيد ويرمي الصيد ولا يصيبه وقد يرميه اخر وليس برام فيصيبه والارزاق مثل ذلك. هذا مثال يوضح ان حال الارزاق كحال
1:12:20الصيد نعم. قال حدثني محمد بن سعيد بن قزاز قال حدثنا احمد بن داوود بن موسى العطار قال حدثنا احمد بن نصر العدني. قال حدثني المندني قال قال ابو قيس بن معدي كرب وكان له احد عشر ذكرا. يا بني اطلبوا هذا المال اجمل الطلب. واصرفه في احسن مذهب. وصلوا به الارحام
1:12:41وصنعوا به الاقوام واجعلوه جنة لاعراضكم تحصل في الناس مقالتكم فان جمعه كمال الادب وبذله كمال المروءة حتى انه ليسود غير سيد ويقوي غير الايد حتى انه ليكون في وحتى انه ليكون في انفس الناس نهيبا
1:13:01نبيها وفي اعينهم مهيبا ومن جمع مالا فلم يصن عرضا ولم يعطي سائلا بحيث بعث الناس عن اصله فان كان فلان هتكوه وان كان صحيحا نسبوه الى ما الى اما الى عرض الارض دينه
1:13:17اما واما الى لوص لئيم حتى يهجنوه. نعم. قال حدثني مصحف ابن يحيى بن ثابت بواسط قال حدثنا احمد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم بن علقمة قال سمع رجل صوتا في غمام اذهبي اذهبي الى ارض الى ارض فلان
1:13:37قال فقال الرجل لاتين فلانا هذا فانظرن ما يعمل في ارضه فعطاه في ارضه فعطاه وقد متر فيها وهو قائم يفتح الاعواء فسلم عليه وقال يا عبد الله اخبرني ما تعمل في ارضك هذه؟ قال انظر الى ما اخرج الله منها فارد
1:13:57منها فارد منها فارد فارد فيها ثلثه واتصدق بثلثه واكل انا وعيالي ثلثه قال القمه وكان ابن مسعود يبعثني الى ارض له بزازان. فافعل فيها مثل ذلك. وهذا جاء مرفوعا صحفي المسند
1:14:16للامام احمد مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال ابو حاتم رحمه الله تعالى ان شر المال ان شر المال ما لا يخرج منه عقوقه وانما لا يخرج ما لا يخرج منه حقوقه
1:14:33وان وان شرا منه ما اخذ من غير حله ومنع منه حقه وانفق في غير وانفق في غير حله واستثمار المال قوام المعاش ولابد للمرء من اصلاح ماله ومن وما ارتفع احد قط عن اصلاح ما له صالحا كان او قالها. ولا يجب للعاقل ان يعتمد على
1:14:53جاورت نعم الله عنده ولا يقضي منها حقوقها. لان من اساء مجاهرة نعم الله اساءت مجاورته مجاورته. وتحولت عنه الى غيره هدك كلام جميل من اساء مجابرة نعم الله اساءت مجاورته يعني اذا كان عند المرء نعم انعم الله عليه بها واساء مجاورتها
1:15:14اخذ ينفقها في الحرام ويستعملها ما يسخط الله سبحانه وتعالى فانها تسيء مجاورته وتتحول الى غيره كما قال الله سبحانه وتعالى ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم
1:15:33قال وعن شلن ابن زنجة البغدادي فان كنت في خير فان كنت في خير فلا تغرر به تغترب فلا تغترر به ولكن قل اللهم وسلم وتممي اذا كان عندك خير وانعم الله عليك برزق ونعمة لا تغتر
1:15:49بهذا الخير الذي اتاك الله ولكن سل الله السلامة اي لهذا الخير الذي عندك والتمام ايضا بان يزداد وان يتفضل عليك الله سبحانه وتعالى ومن لم يكن عرضا اذا ما استفاده ويشكر لاهل الخير يسلب ويذمم. نعم. قال حدثنا عمر بن محمد قال حدثنا الغلابي قال
1:16:12انشدنا مهدي بن صابق وربما ورب مملك مالا كثيرا ولكن حظه منه قليل يعيش بفضله هذا وهذا قد سالت به فيه سيول له منه الذي يحيى عليه بعيشته بعيشته وسائره فضول. يعني حظه من ماله
1:16:32الشيء الذي استفاد منه يعني مسكنا بناه واوى اليه او ثوبا يلبسه او طعاما يطعمه او شراب وما سوى ذلك فانه للورثة وليس له ولهذا يقال لامثال هؤلاء الخازن هو بمثابة الخازن للمال
1:16:55يخزن المال مدة حياته الى ان يموت ويقتسمه الورثة. لا يستفيد منه وانما الذي يستفيده من ما له ما طعمه او شربه او لبسه او تصدق. اما باقي المال فليس له وانما
1:17:12هو للورثة. قال حدثنا احمد بن احمد بن الحسين الحراز الرازي بالموصل قال حدثنا احمد بن سنان القطان. قال حدثنا كثير هشام انا عيسى ابن ابراهيم المعاوية ابن عبد الله عن كعب قال اول من ضرب الدينار والدرهم ادم عليه السلام وقال لا
1:17:32قل هو المعيشة الا بهما قال ابو حاتم رحمه الله تعالى قد ذكرت ما شاكل هذه الحكايات في كتاب السخاء والبذل واغنى ذلك عن تكرارها في هذا الكتاب ونسأل الله عز وجل ان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا
1:17:54طرفة عين احب ان انبه ان غدا الخميس وايضا بعده الجمعة يستمر الدرس باذن الله سبحانه وتعالى ونسأل الله عز وجل لنا اجمعين التوفيق والسداد والعون على كل خير اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك
1:18:16ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا
1:18:32ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين