14 - شرح روضة العقلاء ونزهة الفضلاء"ذكر الحث على زيارة "الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال ابو حاتم محمد بن حبان البسطي رحمه الله تعالى في كتابه روضة العقلاء ونزهة الفضلاء. بعض ذكر الحث على لزوم الاخوة على باب
0:21الحسين على زيارة الاخوان واكرامهم قال اما انا الحسن بن سفيان قال حدثنا يزيد بن صالح يشكر قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله
0:34الله عليه واله وسلم ان رجلا زار اخا له في قرية فارشد الله فارسل الله على مدرجته ملكا فقال اين تريد قال اريد اخلي في هذه القرية فقال هل له عليك من نعمة تربها؟ قال لا
0:51اني قال لا الا اني احبه في الله قال ان اني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اليك اني رسول الله نعم قال اني رسول الله اليك ان الله تبارك وتعالى احبك كما احببته
1:11بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
1:29اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا اما بعد هذه الترجمة ذكر الحث على زيارة الاخوان واكرامهم زيارة الاخوان اي في الله عز وجل وتقربا اليه عز وجل
1:52فان التزاور في الله من الطاعات ومن القرب واكرامهم اي بالقول والفعل فان من الاكرام اللقاء بطلاقة الوجه وحسن الترحيب والتلطف في القول وبالفعل بحسن ضيافتهم وحسن الاحتفاء بهم والفرح بمجيئهم
2:27فهذا كله داخل في باب الاكرام قال باب قال ذكر الحث على زيارة الاخوان واكرامهم واورد هذا الحديث مصدرا به هذه الترجمة حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:50قال ان رجلا زار اخا له في قرية اي ارتحل من منطقة الى منطقة من بلد الى بلد لا لشيء الا لزيارة اخ له في الله فارصد الله على مدرجته ملكا
3:11اي جعل الله سبحانه وتعالى ملكا في الطريق المدرجة هو الطريق فامر ملكا ان يكون في طريقه الى تلك القرية فلقيه الملك وقال اين تريد قال اريد اخا لي في هذه القرية
3:39اريد اخا لي في هذه القرية اي ليس لي مرض اخر ولا هدف اخر وانما هدفي بالذهاب الى تلك القرية انني اريد اخا لي فقال هل له عليك من نعمة تربها
3:57معنى تربها اي ترعاها وتحفظها وتتعاهدها هل له عليك من نعمة تربها اي زيارتك هذه سببها ان له عليك نعمة له عليك يد قال لا اني احبه في الله قال لا اني احبه في الله يعني ليس هناك سبب في هذه الزيارة الا المحبة
4:26لله سبحانه وتعالى قال اني رسول اني رسول الله اليك ان الله تبارك وتعالى احبك كما احببته ان الله تعالى احبك كما احببت وهذه ثمرة التحاب في الله بما يعلمه من ضمير بما يعلمه سبحانه وتعالى من صدق المرء في ضميره
4:55في ان هذه المحبة انما هي لله وفي الله ليست تتبع مصالح ومنافع وغير ذلك وانما هي محبة لاجل الله تثمر التزاور في الله والتعاون على طاعة الله تثمر المعاني العظيمة التي هي معاني الاخوة
5:22الايمانية وانظر جملة منها عقب قول الله سبحانه وتعالى في سورة الحجرات انما المؤمنون اخوة فان هذه الاخوة الايمانية لها مقتضياتها العظيمة التي هي من ثمار هذه الاخوة واثارها العظيمة المباركة. فمن هذه الاثار
5:46ان الله سبحانه وتعالى يحب من كان كذلك من احب اخوانه في الله وتقربا الى الله سبحانه وتعالى واحبهم في الله لا لشيء اخر احبه الله سبحانه وتعالى. نعم قال ابو حاتم رحمه الله تعالى الواجب على العاقل تأهد الزيارة للاخوان وتفقد احوالهم لان الزائر في قصده الزيارة
6:15على مصادفة مصادفة معنيين احدهما استكمال الزخرف الاجل بفعله ذلك. وقال بعض القدماء ان الرجل اذا زار اخا له في الله لم يبق في السماء ولكم الا حياه بتحية مستأنفة لا يحييه ملك مثله ولم تبقى شجرة من شجر الجنة الا نادت صاحبتها
6:39الا ان فلان ابن فلان زار اخا في الله والاخر التلذذ بالمؤانسة بالاخ المزور مع مع الانقلاب بغنيمتين مع نعم يقول اه رحمه الله ان هذا التعاهد لزيارة الاخوان يتحصل منه ثمرتين
7:05تحصن منه ثمرتين الاولى اخروية والثانية دنيوية اما الاخروية فهي استكمال الذخر في الاجر استكمال الذخر في الاجل اي مثوبة واجرا عند الله سبحانه وتعالى وما نقله عن بعض القدماء
7:31انه لم يبقى في السماء ملك الى اخره هذا امر يحتاج الى دليل ولا يكفي في مثل ذلك نقله هكذا مرسلا عن بعض القدماء والثمرة الثانية اخروية اه دنيوية والتلذذ بالمؤانسة بالاخ المزور
7:55وما من شك ان مجالسة الاخ في الله فيها من الانس والراحة آآ شيء عظيم فهذه ثمرة دنيوية يجدها الاخ في زيارته لاخيه في الله نعم قال ولقد انبأنا عمرو بن محمد الانصاري قال حدثنا الغلابي قال حدثنا عبد الله بن رجاء الغداني قال كان عقبة الغلام يأوي الى المقابر
8:26والصهارى ثم يخرج الى السواهل فيقيم بها. فاذا كان يوم الجمعة دخل البصرة فشهد الجمعة ورأى اخوانه فسلم عليهم الشاهد آآ من هذا الخبر لعتبة الغلام وهو معروف بعتبة الزاهد
8:46له ترجمة في سيريا اعلام النبلاء آآ الشاهد من من ذلك قوله ورأى اخوانه فسلم عليهم. ورأى اخوانه فسلم عليهم واما اه اه ما ذكر في انه يأوي الى المقابر والصحاري
9:10هذا سبق الحديث عن مثل ذلك الكلام على العزلة في ترجمة سبقت عند المصنف رحمه الله نعم. قال حدثنا الحسن بن سفيان قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. قال حدثنا عفان قال حدثنا جعفر بن سليمان قال حدثني بعض مشايختنا. قال قال
9:30عمر بن عبد قيس انما اجدني اسف على على البصرة لاربع خصال فجاءوا بمؤذنيها وظمأ الهواجر. ولان بها اخواني ولان بها وطني وهذا الاثر عن عامر ابن عبد قيس في
9:50اه قوله انما اجدني اسف على البصرة لمولا اربعة الشاهد منه قوله ولان بها اخواني لان بها اخواني والمراد الاخوة في الله نعم قال انبأنا محمد بن مهاجر المعدل قال حدثنا محمد بن بشر قال قال حدثنا محمد بن سهل التميمي قال
10:15قوله ولان بها وطني في حب الوطن وهذا امر مركوز بنفوس الناس حب الانسان لوطنه حبه للمكان الذي ولد فيه حنينه الى المقر الاول هذا مركوز في الفطر الارض التي
10:40النشأ عليها ودرجة في صغره على تربتها واستنشق هواءها وشرب من مائها في فطر الناس مركوز حب هذه الارض ولا شيء في ذلك هذا حب طبيعي موجود في كل انسان
11:02نعم قال اما انا محمد بن المهاجر المعدل قال حدثنا محمد بن بشر الخطابي قال حدثنا محمد بن سهل التميمي قال سمعت الفريابي يقول جاء هنيئك يا ابن الجراح من بيت المقدس وهو محرم بعمرة. فقال يا ابا محمد لم يكن طريقي عليك. ولكني احببت ان ازورك واقيم
11:23فاقام عندي ليلة وجاءني ابن المبارك واقام وقد احرم بعمرة من بيت المقدس فاقام عندي ثلاثا فقلت يا ابا عبد الرحمن اقم عندي عشرة ايام قال لا الضيافة ثلاثة ايام
11:40وهذا الاثر قال الفريابي جاءني وكيع بن الجراح من بيت المقدس وهو محرم بعمرة فقال يا ابا محمد لم يكن طريقي عليك لم يكن طريقي عليك ولكني احببت ان ازورك اي عدل الطريق
12:00عليه وجعل طريقه من جهته من اجل ان يزوره ربما تطول المسافة قليلا لكنه عدل الطريق الى جهته من اجل ان يزوره وهذه الزيارة زيارة في الله ويستفاد من ذلك
12:20فائدة عظيمة كان السلف على عناية بها الا الا وهي ترتيب المصالح الدينية المعتبرة في الرحلة الواحدة يعني كم هو جميل بالانسان ان يرتب وقته بدل ان تنشئ مثلا سفرة وتعود لفلان فالسفرة الواحدة تضع لك خط طريق تحقق فيه عدد من المصالح
12:48فهذا الان خرج من بلده معتمرا لكنه انتهز الطريق ولو انه يغير مسار الطريق شيئا ما تطول المسافة شيئا ما لكن تتحقق بذلك مصالح عظيمة قال ابو حاتم رحمه الله تعالى الناس في الزيارة على ضربين. فمنهم من صحح الحال بينه وبين اخيه. وتعرى وتعرى عن وجود
13:15الخلل وورود البغض فيه. فاذا كان بهذا النعت احببت له الاكثار من الزيارة والافراط في الاجتماع. لان الاكثار من الزيارة بين من هذا نعته لا يورث الملالة والافراط في الاجتماع بين من هذه من هذه صفته يزيد في المؤانسة
13:34والضرب الاخر من لم يستحكم الود بينه وبين من يؤاخيه. ولا اداهما الحال الى الى ارتفاع الحشمة بينهما في يبتذلانه لمهنتيهما فاذا كان بهذا الناس احببت له الاقلال من الزيارة لان الاكثار منه منها بينهما يؤدي الى
13:54الملالة وكل مبذول مملول وكل ممنوع ملذوذ وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم اخبار كثيرة تصلح بنفل الاكثار تسبح تصرح بنفي الاكثار من الزيارة حيث يقول زر غبا
14:11حبا الا انه لا يصح منها خبر من جهة النقل. فتنكبنا عن ذكرها في في اخراج واخراجها في هذا الكتاب في الكتاب واليها ذهب بعض الناس حتى ذكروها في اشعارهم في اشعارهم ومن ذلك ما انشدني محمد بن عبد الله بن زنجي البغدادي وقد قال
14:31قد قال النبي وكان براء اذا زرت الحبيب فزر غبا واقلل واقلل زور من تهواه تزدد الى من زرته الى من زرته الى من زرته مقتا وحبا وانشدني محمد بن ابي علي اني رأيتك لي محبا والهين اغيب صبا فقعدت لا للملالة لا
14:55حدثت ولا استحدثت ذنبا الا لقول نبينا زر على الايام غبا. نعم ذكر رحمه الله تعالى هنا ان الزيارة على ضربين من حيث الاكثار منها او التقليل فهي على ضربين
15:18يقول اذا كانت الاخوة مستحكمة ولا يوجد ثمة خلل لا يوجد شيء من البغض فان هذه الاخوة المستحكمة بين الاخوين لو اكثر فيها الزيارة لا ضير في ذلك لانه لا يترتب على
15:42هذه الزيارة حصول الملل والسآمة لان الاخوة مستحكمة لان الاخوة بينهما مستحكمة فلا تحدث الملانة والملل والسآمة اما اذا كانت الاخوة دون ذلك فهذا يرى المصنف رحمه الله تعالى ان في مثل هذا تقلل الزيارة ولا يكثر منها
16:10ولا يكثر منها واشار بعد ذلك الى الحديث وضعفه لكن الحديث ثابت زر غبا فازدد حبا والزيارة المتكررة الزيارة المتكررة المتوالية تحدث ملالة تحدث ملالة حتى مع ما ذكره رحمه الله في اه الصنف الاول
16:39الا اذا كانت هناك مثلا مصالح معينة آآ تقوم بالزيارة عليها كان يكون مثلا يتدارس معه كتاب او يا يراجع عليه مثلا متنا او نحو ذلك مما يترتب عليه مصالح
17:00ويعلم من من من من حال من يزوره انه لا يمل منه في ذلك فانه في مثل هذا لا بأس به من اجل هذه المصلحة نعم قال انبأنا محمد بن مهاجر المعدل قال حدثنا خالد بن احمد. وفي
17:22البيت في البيت اه قال وقد قال النبي وكان برا اذا زرت الحبيب فزره ربا واقلل زور من تهواه تزدد الى من زرته مقتا. المقة الحب الشديد الى تزداد الى من زرته مقتا وحبا
17:49نعم قال ان بعنا محمد بن مهاجر المعدل قال حدثنا خالد بن بن احمد الشيباني قال احدثنا سعيد بن عنبسة قال حدثنا همير بن عبد الرحمن الرؤاسي قال سمعت الحسن بن صالح يقول كل مودة لا تزداد الا بالالتقاء ودخوله
18:07قال كل مودة لا تزداد الا بالانتقام دخولا لان الالتقاء من طبيعته انه يحصل فيه مؤانسة وعلى اثر هذه المؤانسة تزداد المودة يزداد الارتباط. فاذا كانت المودة لا تزداد الا باللقاء فهي مدخولة
18:31معنى مدخولة ان لها سبب اخر لها سبب اخر وهو المؤانسة والمباسطة التي تحصل في اه عند التلاقي اما المودة التي تزداد مع مر الايام باللقاء وبدونه بالتلاقي وبدون التلاقي فهذا
18:57دليل على صفاء هذه المودة قال ابو حاتم رحمه الله تعالى من صحح الحال بينه وبين الاخوان لم يضره كثرة الالتقاء ولا يضره قلة الاجتماع لاستحكام بينهما والمودة اذا اضر بها قلة الالتقاء تكون مدخولة. واما من لم يحل واما من لم يحل في نفسه صحة الحال
19:22ولم يستحكم اسباب الوداد والتوقي من الاكثار في الزيارة اولى به لان لا يستثقل لان لا يستثقل ويمل يعني نقل عن الحسن بن صالح انه قال كل مودة لا تزداد الا بالالتقاء مدخولا
19:39ورتب على ذلك ان المودة اذا اظر بها قلة الالتقاء تكون مدخولة المودة اذا اضر بها قلة الالتقاء تكون مدخولة فالمودة تزداد لانها قائمة على اصل عظيم وهو التآخي في الله
19:59والتحاب في الله سبحانه وتعالى فاذا كانت قلة الزيارة تظعفها وكثرة الزيارة تزيدها وبدون آآ الزيارة لا تزداد فانها مدخولة كما اشار رحمه الله تعالى نعم الا وانشدني الخلاد قال انشدني احمد بن محمد الصيداوي عليك باقلال الزيارة انها تكون اذا دامت الى الهجر مسلكا
20:30فاني رأيت القطر يسأم دائبا ويسأل بالايدي اذا هو امسك القطر هو المطر اذا اخذ ينهمر ويصم دائما يحصل عند الناس سآمة وملل ربما يحصل لهم اذى بكثرة انهار المطر
20:50ونزوله واذا توقف المطر وانقطع وانحبس عن الناس مدوا ايديهم الى الله سبحانه وتعالى يسألونه ويسأل بالايدي اذا هو امسك فمثل ذلك يقول الزيارة اذا اه اقلل اقل الانسان منها
21:17كان لها وقع وطعم اما اذا كثرت وزادت حصلت المآلة الملالة والسلامة وربما افظى ذلك الى الهجر قال وانشدني كريزي اقلن زيارتك الحبيبة تكون كالثوب كالثوب استجده كالثوب استجده كالثوب استجد
21:39ان صديقي يمله ان لا يزال يراك عنده نعم يعني باكثار اه الزيارة وتوانيها نعم قال وانشدني ابن اوس احمد بن محمد بن اوس لابي لابي تمام. وطول مقام وطول مقام المرء فيه. طوله موقان. وطول مقام
21:58المرء في الحي مخلق لديباجتيه فاقترب تتجدد. فاني رأيت الشمس زيدت محبة الى الخلق اذ ليست عليهم نعم طولوا وطولوا مقام المرء في الحي مخلق لديباجتيه الديبجة الديباجتان صفحة الوجه
22:22بطول المقام تخلون الديباجة الديباجتان وبالاغتراب تتجدد بالاغتراب يحصل التجدد وضربني ذلك مثلا قال فاني رأيت الشمس زيدت محبة الى الخلق اذ ليست عليهم بسرمد. يعني لو كانت سرمدة الشمس كل الوقت
22:51ليس هناك ليل وانما كله نهار لحصلت السآمة والملل لكن اذا اشرقت الشمس الصباح ابتهجت القلوب باشراقتها وهكذا يكون اه التجدد نعم قال انبأنا الحسن بن سفيان قال حدثنا حميد بن زنجوية قال حدثنا حسين بن الوليد قال حدثنا عبد الله بن المؤمل
23:19عن ابن ابي مليكة قال قال ابن عباس رضي الله عنه اكرم الناس علي جليسي الذي يتخفى رقاب الناس حتى يجلس الي. يعني مراده بالجليس الذي يحرص على فالزيارة يحرص على الزيارة ويرغب فيها
23:37نعم. قال انبأنا مقفول ببيروت قال حدثنا ليس المقصود ذات التخطي للرقاب وانما المقصود الحرص على الزيارة. نعم قال انبأنا مكون ببيروت قال محمد بن هارون قال حدثنا عمرو بن ابي سلمة
23:53عن سعيد بن بشير ان قتادة في قوله تعالى ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات قال يشفعون في اخوانهم ويزيدهم من فضله قال يشفعون في اخوانهم. نعم قال بعض ذكر صفة الاحمق والجاهل مع قال انبعنا محمد بن نصر بن نوفل قال انبأنا ابو داوود قال حدثنا ابو عاصم عن شوبير بن عذراء
24:19عن انس بن مالك رضي عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مثل الجليس الصالح مثل العطار ان لم يعطك فشيئا يصيبك من عطره ومثل الجليس السوء مثل القين ان لم يهرق ان لم يهرق ثوبك اصابك من دخانه
24:39قال ابو هاتم رحمه الله تعالى شبير بن عذرة هذا من افاضل اهل البصرة وقرائهم ولكنه لم يحفظ اسناد هذا الخبر لان انس ابن مالك سمع هذا الخبر من ابي موسى
24:52عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فقصر به شبير ولم يحفظه. نعم اه قوله لان انس ابن مالك سمع هذا الخبر من ابي موسى تقدم ذلك صفحة سبعة وثمانين
25:07تقدم ايراده هذا الحديث باسناده من طريق انس ابن مالك يرويه عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنهما فكسر به شوبيل كسر شوبير اي بالاسناد فاوقفه على انس ابن مالك
25:27ولم يحفظه وعرفنا فيما سبق ان هذا الحديث حديث ابي موسى الاشعري اصله في الصحيحين باللفظ المشهور مثل الجليس الصالح ومثل وجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير الى اخر الحديث. نعم
25:50قال والواجب على العاقل ترك صحبة الاحمق ومجانبة معاشرة النوكى كما يجب عليه لزوم صحبة العاقل العريب وعشرة الفطن اللبيب لان العاقل اذا لم يصبك الحظ من عقله اصابك من الاعتبار به والاحمق ان لم يعدك همقه ان لم
26:10يعتقهم يعدك ان لم يعدكهم ان تصاب به بالعدوى والاحمق ان لم يعدك هم قهوت دنست بعشرته الاحمق هو الارعى عن سيء التصرف والفعال والاقوال وانوك هم الحمقى ترك مصاحبة
26:36هؤلاء مجانبة معاشرتهم ومجالستهم فيه السلامة للمرء لان من جالسهم ان لم يصب بمجالستهم بالعدوى ان يعدوه في خصالهم وتصرفاتهم الذميمة ان لم يحصل ذلك لذلك دنسوه بعشرتهم اي دنسوا سمعته وذكره بعشرتهم لان القرين يعرف بقرينه والجليس يعرف بجليسه
27:08كما تقدم نعم قال ولقد قوله والاحمق ان لم يعدك حمقه تدنست بعشرته تستفاد من الحديث في المثل الذي ذكره النبي عليه الصلاة والسلام عن نافخ الكير قال اما ان يحرق ثيابك
27:31او ان تجد منه رائحة خبيثة قال قال وقد انبأنا الحسين بن محمد السنجي قال حدثنا ابراهيم بن ابي داوود البرلسي قال حدثنا زهير بن عباد قال حدثنا شهاب بن خراش عن
27:45ان نسير بن عمرو وقد كان ادرك الصحابة. قال اهجر الاحمق وليس للاحمق خير من هجرانه قوله اهجر الاحمق اي تجنب مجالستي وابتعد عن معاشرته ما ليس اللحم خير من هجرانه اي من اجل السلامة منه
28:07نعم قال انبأنا محمد بن مهاجر المعدل قال حدثنا محمد بن ابي يعقوب الربيعي قال حدثنا احمد بن اسحاق الخشاب قال عن العامس عن سلمة بن بلال قال كان كان فتى يعجب يعجب علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فرآه يوما وهو يماشي رجلا متهما فقال له
28:28فلا تصحب اخا جهل واياك واياه فكن من جاهل ادرى حليما حين اخاه يقاس المرء بالمرء اعد فلا تصحب ولا تصحب اخا فلا تصحب اخا الجهل. واياك واياه فكن من جاهل ادرى فكم. فكم من جاهل ادرى
28:50ولا اردى؟ اردى فكم من جاهل اردى حليما حين اخاه يقاس المرء بالمرء اذا ما هو ما شاه وللشيء من الشيء مقاييس مقاييس واشباه وللقلب على القلب دليل حين يلقاه
29:12هذه الابيات اه ذكرها رحمه الله تعالى هنا منسوبة الى علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقد تقدمت نحو هذه الالفاظ في صفحة ستة وتسعين منسوبة عبد العزيز الابرش
29:34عبد العزيز الابرش هذا آآ له ابيات كثيرة مرت معنا وستأتي نقلها المصنف وفيها معاني جميلة فيها معاني جميلة جدا تتبعت فوجدت ان ان اسمه فيما نقله عنه من ابيات
29:59آآ في هذا الكتاب يقرب من الخمسين مرة يذكره ويذكر عنه ابيات ابياته جميلة فلو ان احد طلبة العلم انتدب الى جمع ابياته سواء من هذا الكتاب من غيره من المصادر
30:19او ايظا شي عن حياته فحقيقة الابيات التي اه تنقل عنه اه مما مر معنا ابيات جميلة وفيها معاني جزلة حرية بان تجمع وان تفرج واما معاني الابيات فقد تقدم
30:41قال وانشدني عبد العزيز بن سليمان الابرش اخترت بالتمييز واستبقهم وجانب النوكة واهل الريب وصحبة العاقل زين الفتى وصحبة العنوك اخذ السبب. الانوك الاحمق وصحبة الانوك تخلو السبب فصحبة العاقل زين للفتى اما الانوك فانها تجر
31:08الانسان الى آآ اه اما ان يعديه او ان يشينه نعم قال ابو هاتم رحمه الله تعالى من علامات الحمق التي يجب للاخر تفقدها ممن خفي عليه امره ترعة سرعة الجواب وترك التثبت والافراط في الظحك وكثرة الالتفات والواقعة في الاخيار والاختلاط بالاشرار
31:35كم علامة هذه هذه كلها علامات للأحمق علامات للرجل الاحمق ذكر من علاماته العلامة الاولى سرعة الجواب يعني لا يتأنى واي شيء يسأل عنه يجيب بسرعة دون ان يتثبت ودون ان ان يتأنى في الاجابة
31:57والامر الثاني ترك التثبت ترك التثبت لانه من حمقه ليس عنده اناة وانما هو في عجلة وتسرع دائم والامر الثالث الافراط في الظحك اي كثرة القهقهة اه الضحك والامر الرابع كثرة الالتفات
32:22كثرة الالتفات وهو يمشي يتلفت يمين ويسار التفات سريع فكثرة اه الالتفات والامر الخامس هكذا الامر الخامس الوقيعة في الاخيار الوقيعة في الاخيار هذي من علامة الحمق الاخيار اه يستفاد منهم ولا يذكرون الا بخير لانهم هم اخيار. اذا كان يذكر الاخيار بالسوء والذم
32:55اه القدح فهذا من علامات الحمق والامر اه السادس الاختلاط بالاشرار فهذه اه صفات من ست او علامات ست الرجل الاحمق قال والاحمق اذا اردت عنه اغتم وان اقبلت عليه اغتر وان وان حلمت عنه جهل عليك وان جهلت عليه
33:22وعنك وان اسأت اليه احسنت احسن اليك وان احسنت اليه اساء اليك وان ظلمته انصفت منه وان ويضرب واذا ظلمتهن واذا ظلمته انتصفت منه ويظلمك ان انصفته. نعم وما اشبه عشرة الحمقى الا بما انشدني محمد بن اسحاق الواسطي لي صديق يراه حقوقي عليه نافلات وحقه كان
33:49الله لو قطعت الجبال طولا اليه ثم من بعد طولها صرت عرضا لرأى ما صنعت غير كبير واشتهى ان ازيد في في الارض ارضا يعني لا يشكر الجميل ولا يعترف بالاحسان
34:05والاحسان الذي يعامل به يراه انه فرض وواجب وانه حقيق بذلك هو جدير وبالمقابل يرى ان آآ احسانه الى الاخرين ليس بفرظ وانما هو نفل فيرى له حقوق على اخوانه وزملائه ولا يعتبر اي حق لهم عليه
34:30نعم قال مهما احسنوا اليه لا يرى ذلك شيئا ويرى ان حقه اكبر من ذلك وهذا مثل ضربه قال لو قطعت الجبال طولا آآ اليه ثم من بعد طولها صرت عظا
34:49لرأى ما صنعت غيرا كبيرا يعني ان حقه اكبر من كل ما يقدم له نعم قال احدثنا محمد بن سعيد القزاز قد حدثنا ابراهيم بن الجنيد قال قال لي ابو طاهر بن سرح
35:05قال حدثني خالد ابو رجاء عبد الرحمن بن عبد الحميد عن سعيد بن ابي ايوب قال لا تصاحب صاحب السوء فانه قطعة من النار لا يستقيم وده ولا يفي بعهده
35:18قطعة من النار اي ان صحبته كلها معاناة لانه رجل سوء لا تؤمن غائلته وصحبته لا تزر بصاحبه الا الشر فهو قطعة من النار اي لا لا يوجد عنده الا
35:39الاذى والشرع فلا خير في صحبته نعم. قال وانشدني المنتصر بن بلال الانصاري لن يسمع الاحمق من واعظ في رفعة في رفعة الصوت وفي حمسه لن تبلغ الاعداء من جاهل ما يبلغ الجاهل من نفسه والهمقداء ما له حيلة ترجى كبعد النجم في لمسه
36:03يقول ان الاحمق ما يستفيد من موعظة سواء كانت سرا او علنا في رفعه الصوت اي الواعظ الموعظة العامة او في همسه اي في وعظه سرا بينه وبينه فالمواعظ العلنية التي تسمع
36:21وكذلك ما يخص به من موعظة كل ذلك لا يستفيد منه لشدة حمقه. نعم. قال ابو حاتم رحمه الله تعالى اظلم الظلمات الحمر. كما ان انفض البصائر العقل واذا امتهن فاذا امتهن المرء بعشرة الاحمق كان الواجب عليه لزوم اللزوم لاخلاق نفسه والمباينة لاخلاقه
36:44لاخلاقه ما كان الواجب عليه اللزوم لاخلاق نفسه يعني اذا ابتلي بصحبة احمق ابتلي بذلك ليس له اختيار في هذا الامر كان يكون معه مثلا في في مسكنة او في عمله او شيء من هذا القبيل كان الواجب عليه انظر فائدة ثمينة كان الواجب عليه اللزوم
37:08نفسه والمباينة لاخلاقه اذا ابتلي بصحبته فليلزم اخلاق نفسه لا يتأثر باخلاق هذا الاحمق لا يجهل مثل جهله ولا يتعامل بالسفه مثل سفهه وانما يبقى على اخلاقه العالية وادابه اه الرفيعة في معاملته معه
37:33كان الواجب عليه اللزوم لاخلاق نفسه والمباينة لاخلاقه مع الاكثار من الحمد لله على ما وهب له من الانتباه لما حرم غيره التوفيق له وان يحمد الله على العافية مما ابتلاه به
37:50فان جرى الاحمق في صحبته ميدانه في عشرته والواجب على العاقل لزوم السكوت حينئذ في اوقاته لان ابا همزة محمد بن محمد بن عمر بن يوسف انبأنا بنسى قال حدثنا ناصر بن علي الجهدمي قال حدثنا ابن ابي داود قال حدثنا ابن داوود
38:09قال سمعت الاعمش يقول السكوت للاحمق جواب اي لا يسترسل معه في الحديث وينبسط معه في الكلام اذا ابتلي بالمعاشرة الاحمر يحرص على آآ السكوت وملازمة الصمت ويقول السكوت اللحمة في جواب
38:34لانه لا سلامة منه والسكوت فيه السلامة. نعم قال ابو حاتم رحمه الله تعالى وان من الحمقى من لا يصده عن سلوكه السكوت عنه ولا يدفعه عن دخوله المكامن الاغذاء عنه ولا
38:48لا ينفعه والعميل مع ذلك يقول ايضا لا حيلة فيه. نعم فالعاقل اذا امتهن بعشرة من هذا نعته تكلف بعض بعض التجاهل في الاهايين لان بعض لان بعض الحلم اذعان
39:05كما ان استعماله في كما ان استعماله في بعض الحالات قطب العقل. نعم قال ولقد انشدني محمد بن اسحاق الواسطي لان كنت محتاجا الى الحلم انني الى الجهل في بعض الى الجهل في بعض الاهاليين اهوج
39:21يعني قوله اني الى الجهل في بعض الاحايين احوج آآ المراد دفع الجهل بالجهل دفع الجهل بالجهل دفع جهل الجاهلين بالجهل عليهم مثلهم مثل صنيعهم لكن هذا ما ينبغي هذا لا ينبغي
39:44وانما اه الجاهل يتعامل معه في ضوء قول الله سبحانه وتعالى واعرض عنه الجاهلين وقوله سبحانه وتعالى ادفع بالتي هي احسن اما هذه القاعدة سقيمة الا لا يجهلا احد علينا نجهل فوق جهل الجاهلين
40:07هذه عقائدة سقيمة وانما الانسان يدفع بالحسنى ويعرظ عن الجاهلين لئن كنت لان كنت محتاجا الى الحلم انني الى الجهل في بعض الاهايين احوج ولفرس للحلم بالحلم ملجم للجهل بالجهل مسرج
40:28فمن شاء تقويمي فاني مقوم ومن شاء تعبيدي فاني معوج وما كنت ارضى الجهل خدنا ولا اخا ولكنني ارضى به ولكنني ارضى به حين احد. احرجوا فان قال بعض الناس فيه سماجة فقد صدقوا والذل بالحر اصمجوا. وعلى كل الامر كما تقدم يعني هذا دفع
40:53للجهل بالجهل والجهل لا يدفع بالجهل والسباب لا يدفع بالسباب والبذاء لا يدفع البذاء قلة الادب والحياة لا يدفع بقلة الادب وقلة الحياء وانما تدفع هذه التصرفات فالسيئة والذميمة بالعراظ اجمل من هذا هذه الابيات قول الشاعر ولقد امر على السبيه يسبني فامر ثمة واقول لا يعنيني
41:24يعرض عنه ولا يبالي بسبابه وكانه لم يسمع منه اصلا اما مقابلة السباب بالسباب والجهل بالجهل آآ فان هذا الباب عند السفيه البضاعة فيه كثيرة جدا وسلاطة اللسان سوء التصرف
41:49فما مثل اه مداواته بالاعراض عنه وعدم الوقوف معه في جهله وفي سفه فهذه الابيات فيها دفع آآ الجهل بالجهل وآآ كأنه يقول الحلم له مقام ولي فرس اعددته لذلك والجهل ايضا له مقام ولفرس اعددته لذلك
42:17ولهذا يصف نفسه بانك ان شئت ان تقويمي فاني مقوم وما شاء تعويجي فاني معوج يعني بهذا التصرف من اراد ان ان يعدني مع العقلاء اعدني ومن اراد ان يعدني مع الجهلاء عدني لانني جاهز في اي الحالات
42:39هذا ما يصلح ولا ولا يليق بالانسان وانما الصحيح هو الاعراض عن اه الجاهلين ودفع شرهم بالتي هي احسن قال وانشدني علي بن محمد البسامي لن ترضي الرذل الا هينة الرذلة
42:59لن ترضي لن ترضي الرزلة الا حين تسخطه تسخطه وليس يسخط الا حين ترضيه ولا يسوؤك الا حين تكرمه ولا يسرك الا حينا تقصيه نعم قال هددنا ابويائنا قال هددنا شريج بن يونس قال احدثنا ابو سفيان المعمري
43:22عن سفيان الثوري قال عن سفيان الثوري قال قال ابن قال ابن ابن ادم لم يخلق الا احمق ولولا ذلك لم ينفعه عيشه قال احدثنا محمد بن سعيد القزاز قال حدثنا عصام بن الفضل الرازي قال حدثنا الزبير بن بكار عن محمد بن حرب قال قال عبد الله بن حسن لابنه يا بني
43:43الجاهل وان كان لك ناصحا كما تحذر العاقل اذا كان لك عدوا فيوشك الجاهل ان يورطك بمشورته في بعد اغترارك فيسبق اليك مكر العاقل قال ابو حاتم رحمه الله تعالى ومن شيم الاحمق العجلة والخفة والعجز والفجور والجهل والمقت والوهن والمهانة
44:07والتهاصد والظلم والخيانة والغفلة والسهو والغي والفرش والفخر والفخر والخيلاء والعدوان والبغداء وان من اعظم امارات الحمق في الاحمق لسانه فانه يكون قلبه في طرف لسانه ما خطر على قلبه نطق به لسانه
44:29نحو الاخ. نعم نعم والاحمق يتكلم في ساءة بكلام يعجز عنه سحبان وائل ويتكلم في ساعة في الساعة الاخرى بكلام لا يعجز عنه باق قوله اه ان الحمق في الاحمق لسانه
44:47فانه يكون قلبه في طرف لسانه مر معنا قبل قليل في صفات الحمقى سرعة اه الجواب ومن صفاته ان الذي في قلبه يخرجه على على آآ على السريع دون ان يتأمل
45:06في العواقب والمآلات ما خطر على قلبه نطق به لسانه قال والاحمق يتكلم في ساعة بكلام يعجز عنه سحبان وائل سحبان وائل نضرب مثل في الفصاحة والبلاغة والبيان ويتكلم في الساعة الاخرى بكلام لا يعجز عنه باطل
45:33وباقي المضرب مثل في العي باقي المغرب مثل في العيد فيعني كثير الكلام يقول احمق كثير الكلام احيانا تأتي كلمات جميلة واحيانا تأتي كلمات سيئة مثل ما يقولون دلو ماء ودلوقين نعم
45:53قال والعاقل يجب عليه مجانبة من هذا قال والعاقل يجب عليه مجانبة من هذا نعطف وترك مخالطة من هذه صفته فانهم يجترئون على من عاشرهم الا ترى الزلم ليسوا هم باشجع الناس ولكن الا ترى الزهد
46:13ان هذا جيل من السن بشرتهم اه سوداء يقول الا ترى الزرت ليسوا ليسوا هم باشيع الناس ولكنهم يجترئون على الرسل لكثرة ما يرونها. نعم لكثرة ما يرونها يجترئون عليها
46:32ما لا يجترئ عليهم عليها غيرهم نعم قال وعن شلني محمد بن يوسف بن ايوب الارمني ولمن يعادي عاقلا خير له من ان يكون له صديق احمق فارغب بنفسك ان تصادق احمقا ان الصديق انا الصديق مصدق
46:52نعم هذه هذان البيتان تقدم صفحة اثنين وثمانين منسوبة لاحمد البكري نعم قال وانشدني منصور بن محمد الكريزي قال انشدني عن قال عن شرني ابي لصالح بن عبد القدوس رحمه الله تعالى احضر الاحمق ان تصحبه
47:11انما الاحمق كالثوب الخلق كلما رقأته من جانب حركته الريف وهنا فاخترق او كصدء في زجاج فاحش؟ هل ترى هل ترى صدع زجاج يلتصق كحمار كهمارس كهمار السوء ان اقدمته رمى الناس وان جاع نهر
47:36واذا جالسته في مجلس افسد المجلس منه بالخرق. واذا نهنهته كي يرعوي زال شرا وتمادى في الحمق عجبا لناس في ارزاقهم عجبا عجبا للناس في ارزاقهم ذاك عطشان وهذا قد غرق
47:55آآ هذه الابيات لصالح بن عبد القدوس يقول فيها احذر الاحمق ان تصحبه يعني هذه الابيات في التحذير من صحبة الحمقى ومثل حال الاحمق بالثوب الخلق ثوب الخلق هو الثوب
48:16القديم المتهالك كلما رقعته من جانب حركته الرياح اي حركت الرياح الثوب وهنا فانخرى اي انخرق من جهة اخرى هذا مثل مثلا في الثوب الخلق ومثل اخر كصدع في زجاج
48:38صدع في زجاج فاحشا هل ترى صدع زجاج يلتصق الزجاج الى اصبح فيه صدع وتشلخ هل يلتصق مثله يقول الاحمق ومثال ثالث كحمار السوء ان اقظمته اي اعلفته واطعمته قمح الناس اي رفسهم برجله. وان جاع نهق
49:04اي ليس فيه حيلة سواء اطعم او لم يطعم واذا جالسته في مجلس افسد المجلس منه بالخرب اي سوء التصرف وانفعال واذا نهنهته اي زجرته كي يرعوي زاد شرا وتمادى في الحمى
49:22عجبا للناس في ارزاقهم ذاك عطشان وذا قد غرق هذه الابيات تنسب لعبد القدوس لصالح بن عبد القدوس هذا وايضا تنسب في بعض المصادر لغيره ومن عجيب امره اعني صالح بن عبد القدوس صاحب هذه الابيات
49:45التي يحذر فيها من اه مجالسة الحمقى له بيت يقول فيه وكن اكيس الكيس اذا كنت فيهم وكن اكيس الكيس اذا كنت فيهم وان كنت في الحمقى تكن انت احمقا
50:06وان كنت في الحمقى فكن انت تحمق وله شعر اسوأ من هذا واسوأ بكثير بعظ العلما تعجب من حاله انه يروى عنه ابيات اه فيها معاني جيدة في باب الاداب وفي المقابل له ابيات سيئة جدا
50:28بل في بعضها زندقة والعياذ بالله ولهذا في طبقات الشعرا لما ذكر بعض الابيات الجميلة له وذكر بعض شعر جميل تعجب قال فيا عجبا كيف يمكن ان زنديق مثل اه يقول مثل هذا القول
50:50نعم قال رحمه الله تعالى انبعنا يعقوب بن اسحاق القاضي قال حدثني ابو هاني عبدالمجيد عبدالحميد بن عبد الله قال حدثنا عبد المنعم عن ابيه وهب المنبه قال الاهمق كالثوب الخالق ان رفعته من جانب انخرق من جانب اخر ومثل الفخار المكسور لا يرقى
51:12ولا يشعب ولا يعارض طين فهذا مثل الاحمق ان صحبته عناك اي اتعبك ادخلك في العناء والتعب وان اعتزلته شتمك وان اعطاك من عليك وان اعطيته كفرك وان اصر اليك اتهمك وان اصرفت اليه خانك وان كان وان كان فوقك حقا
51:35وان كان دونك غمزك وانشدني عبد العزيز بن سليمان الابرش اعلم بان من الرجال بهيمة في صورة الرجل السميع المبصر فطن بكل مصيبة في ما له واذا يصاب بدينه لم يشعر هذا عبد العزيز بن سليمان الابرش من
51:56اشرت قبل قليل الى اه جمال اه ابياته وكثرتها في هذا الكتاب آآ قال اعلم بان من الرجال بهيمة في سورة الرجل السميع المبصر فطنا بكل مصيبة في ماله. واذا يصاب بدينه لم يشعر
52:19يعني اذا كانت المصيبة تتعلق بشخصه او بماله يغضب ويفطن لها ولا تغيب عنه اما المصيبة في الدين فانه لا يبالي بها ونبينا عليه الصلاة والسلام كان لا لا يغضب لنفسه قط واذا انتهكت حرمات الله لم يقم لغضبه
52:41شيء قال وعن شره محمد بن عبد الله البغدادي وان عناء ان تفهم جاهلا ويحسب جهلا انه منك اعلم. وتشخص ابصار الرعاء تعجبا. اليه وقالوا انه منك افهم. نعم معاناة تفهيم الجهال و
53:05اه الحمقى ولا سيما من كان منهم اه متعالما يرى انه يفهم وانه على دراية ومعرفة نعم. قال ابو حاتم رحمه الله تعالى الاحمق يتوهم انه اعقل من رتب فيه الروح. وان الحمقى وان
53:22وان وانه وان قسم على العالم غيره. والاحمق غيره وان الاحمق مباغض في الناس مجهول في الدنيا غير مرضي العمل ولا مهمود الامر عند الله وعند الصالحين. كما ان العاقل العاقل
53:41الى الناس مسود مسود في الدنيا مرضي العمل عند الله في الاخرة وعند الصالحين في الدنيا يقول من عجيب امر الاحمق انه يتوهم انه اعقل من ركب فيه الروح انه لا يوجد على وجه الارض اعقل منه
54:01وايضا ان الحمق قسم على العالم غيره ليس فيه شيء من الحمق. الحمق هو في الناس وليس فيه منه شيء نعم قال انبأنا محمد بن منذر بن سعيدة قال حدثنا خطاب بن عبد الرحمن الجندي قال حدثنا عبد الله بن سليمان قال كان الحصن يقول
54:22انا للعاقل المدبر ارجى مني للاحمق المقبل. المدبر المدبر انا للعاقل المدبر ارجى مني للأحمق المقبل. نعم العاقل المدبر اي المعرض يقول انا له ارجى من الاحمق المقبل الذي يعني مقبل عليه يتظاهر بالمودة
54:43المحبة يقول انا ارجى للعاقل مدبر من الاحمق المقبل نعم قال وانشدني المنتصر بن بلال الانصاري وما الغي الا ان تصاحب غابيا وما الرشد الا ان تصاحب من رشد ولن يصحب
55:01كانوا الا نظيره وان لم يكونا من قبيل ولا بلد. نعم اه والطيور كما تقدم معنا على اشباهها تقع والغي صحبة الغوات والرشد صحبة الراشدين لان الصاحب ساحب ومؤثر في جليسه ولابد نعم
55:21قال وانشرني علي بن محمد البسامي لنا جليس تارك للادب جليسه من نوكه في سعد يغضب جهلا عندها للرضا عمدا ويرضى عندها للغضب. فنحن منه كلما جاءنا في عجب قد جاز حد العجب
55:39انه من سوء تأديبه اسلم اسلم في كتاب سوء الادب من سوء ادبه كانه تخرج من مدرسة سوء الادب يعني كانه تتلمذ ودرس في مدرسة سوء الادب لانك تتعجب من حاله يعني في كل الاحوال
55:58تجده على خط النقيض تماما آآ آآ من من حمقه يغضب عند حال الرضا ويرضى عند حال الغضب حاله يعني في في غاية الغرابة من سوء جعاله وتصرفاته نعم قال انبأنا محمد بن مهاجر المعدل قال حدثنا محمد بن ابي يعقوب الربعي قال حدثنا عبد الله بن موسى البصري قال حدثنا الاوطبي قال سمعت اعرابيا يقول
56:31العاقل بخشونة العيش مع العقلاء اصر منه بلين العيش مع السفهاء خشونة العيش من العقلاء لا تكسب صاحبها شرا او سوءا فيه اخلاقه اما آآ لين العيش مع السفهاء تضر الانسان في اه اخلاقه وسلوكه
56:55قال ابو هاتم رحمه الله تعالى وان من شيم العاقل الحلم والصمت والوقار والسكينة والوفاء والبذل والحكمة والعلم والقوة والهزم والقياسة والتمييز وحسن الصمت والتواضع والعفو والاغضاء والتعفف والاحسان. فاذا وفق المرء لصحبة العاقل فليشد يديه به. ولا يزايله
57:19ولا يزايله على الاحوال كلها. والواجب على العاقل الا يصحب بحيلة من لا يستفيد منه خيرا. نعم يعني احرص على الاستمساك والمحافظة على صحبة من كانت هذه صفته قال ولقد انبأنا محمد بن محمود بن عدي النسبي قال حدثنا علي بن سعيد بن جرير قال سمعت احمد بن حنبل رحمه الله تعالى يقول اخبرك عن مالك
57:46دينار انه قال مررت براهب في صومعته فناديته فاشرف علي فكلمني وكلمته فقال لي فيما يقول اذا استطعت ان تجعل فيما بينك وبين الدنيا هائطا من حديد فافعل. واياك وكل جليس لا تستفيد منه خيرا. ولا تجالسه قريبا كان
58:06او بعيدا قريبا اي له قرابة بك او بعيدا اي ليس بينك وبينه صلة او قرابة والمراد آآ الا يجالس الا من في اه صحبته خير قد تقدم معنا قول النبي عليه الصلاة والسلام المرء على دين خليله
58:28فلينظر احدكم من يخالل نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها
58:54معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم اغفر لنا ذنبنا كله دقه وجله اوله واخره سره وعلنه. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا
59:11وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصي ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا
59:31ابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك
59:51اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين