12 - شرح روضة العقلاء ونزهة الفضلاء"من قوله : ذكر كراهية المعاداة للناس"الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال ابو حاتم محمد بن حبان البستي رحمه الله تعالى في كتابه روضة العقلاء ونزهة الفضلاء باب ذكر كراهية المعاداة
0:20قال انبأنا محمد بن عبد الله بن عبد السلام ببيروت قال حدثنا محمد بن محمد بن مصعب قال هدثني ابن المبارك عن عمرو بن واقر عن اسماعيل بن عبيد الله عن ام الدرداء رضي الله عنها عن ابي الدرداء رضي الله عنه النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ان اول شيء نهاني عنه
0:40اربي بعد عبادة الاوثان لعن الحمير وملاحاة الرجال. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى
1:00اله واصحابه اجمعين. اما بعد هذه الترجمة ذكر كراهية المعاداة للناس اراد بها المصنف رحمه الله تعالى ان ينبه على اهمية اجتناب المعاداة للناس. بحيث لا يتسبب المرء بايجاد العداوات بينه وبين من يصاحب او من يرافق او من يلتقي بهم
1:41او نحو ذلك لان هذه المعاداة او ايجادها مما لا خير فيه الانسان. وسيأتي من الايضاح والبيان وذكر الشواهد على ذلك عند المصنف ما يبين المقصود قال ذكر كراهية المعاداة للناس. بمعنى انه لا ينبغي للانسان ان يتخذ او يفعل ما الاسباب
2:12والامور التي توجد في ان اه نفوس الناس عداوة له لا يثير العداوة في الناس ضد نفسه بل عليه ان يدرأ ويدفع بالتي هي احسن ويعامل الناس بالمعاملة الطيبة بحيث لا
2:35يوجد بينه وبين الاخرين معاداة وصدر هذه الترجمة بحديث ابي الدرداء عن النبي صلى الله وعليه وسلم قال ان اول شيء نهاني عنه ربي بعد عبادة الاوثان لعن الحمير وملاحاة
2:57هو ملاحاة الرجال وفي كثير من مصادر التخريج لهذا الحديث بذل قوله لعن الحمير شرب الخمر وقوله وملاحاة الرجال هذا موضع الشاهد من ذكر هذا الحديث للترجمة والملاحاة هي المنازعة
3:20مخاصمة الملاحاة مما يوجد العداوات. الملاحاة ملاحاة الرجال مما يثير في نفوسهم العداوة ولهذا ينبغي تجنب الملاحاة اتقاء للعداوة. والترجمة في ذكر كراهية المعاداة للناس لكن هذا الحديث الذي صدر به الترجمة رحمه الله حديث لا يثبت عن النبي
3:55صلى الله عليه وسلم بل هو ضعيف وضعفه شديد. وفيه عمرو بن واقد متروك نعم قال رحمه الله قال ابو حاتم رحمه الله تعالى الواجب على العاقل ان يعلم ان من يوده لم يحسده ومن لم يحصله لم يعاده
4:16ويكون للعدو المكاتم اشد هذرا منه للعدو المبارز. ومن وجد عنده مغترا وكان ممن لا يعفو ثم لا لا ينتصف ومن اصابته الندامة والرأي اذا كان من القريب كان ابلغ فيها هلاك العدو من العدد الكثير من الجنود. وترك العداوة على
4:36اوالي كلها اهوت للعاقل من الخوض في سلوكها. هذا الكلام منه رحمه الله تعالى كله يتعلق لاتخاذ الحيطة في هذا في هذا الباب بحيث يتقي وجود المعاداة معاداة الناس له
4:59وقوله رحمه الله ان يعلم من يوده ان يعلم ان من يوده لم لم يحسده ان من يوده لم لم يحسده ومن لم يحسده لم يعاده. وهذا كله من اتخاذ الاسباب في في اتقاء
5:18من يودك من الناس لا يحسدك لان المودة تدرأ. ومن لا يحسدك لا يعاديك وهذا ايضا يدرأ فاذا ينبغي على الانسان ان يعامل الناس معاملة رفيقة معاملة طيبة معاملة لطيفة يدرى بهذه المعاملة الحسد يدرى بها العداوات يدرى بها شرور
5:52الناس يدفع عن نفسه بالتي هي احسن قال فيكون للعدو المكاتم اشد حذرا منه للعدو المبارز وهذا فيه ان العدو صنفان عدو مكاتم اي لا يظهر العداوة معنى مكاتم اي لا يظهر العداوة بل يكتمها في نفسه يخفيها في صدره
6:23ولكنه يتربص الدوائر ويكيد لمن يعاديه في الخفاء والعدو الممبارز اي من يظهر العداوة ويبرزها ولا يخفيها فالعدو المكاتم اخطر من العدو المبارز. ولهذا ينبغي ان يتقى اتقان اشد ومن وجد عنده مغترا
6:59وكان ممن لا يعفو ثم لا ينتصف منه اصابته الندامة. اي اذا كان متصل بهذين بهاتين الصفتين لا يعفو لا يعفو اي ممن اخطأ عليه اساء اليه ولا ينتصف اي من نفسه اذا كان هو المسيء الظالم المعتدي
7:21اذا كان لا يعفو ولا ينتصر اصابته الندامة اصابته الندامة لان من كانت هذه صفته لا يعفو مما لا يعفو من في لمن اساء اليه لا يعفو عمن اساء اليه ولا ينتصف
7:43هو ايظا ممن اساء له. قال اصابته الندامة والرأي اذا كان من الاريب كان ابلغ في ذاك العدو من العدد الكثير من الجنود وهذا ايضا تنبيه في في باب تجنب المعاداة
8:04ان يكون الانسان في في هذا الباب مستشيرا لاهل الرأي واهل العقل واهل البصيرة هم الذين يرشدونه الى السبل الصحيحة السليمة التي يتقى بها آآ هذه المعاداة. قال وترك العداوة على الاحوال كلها
8:28احوط للعاقل من الخوض في سلوكها. نعم. قال رحمه الله تعالى انبعنا الحسن بن سفيان قال حدثنا حبان بن موسى قال اخبرنا عبد الله ان هارون وهو الاعور عن اسماعيل قال لا تشترين عداوة رجل بمودة الف رجل. نعم
8:48قال وانشدني عمرو بن محمد قال حدثني الغلابي قال عن شلن مهدي بن سابق تكثر من الاخوان ما اصطأت انهم عماد اذا فانجدتهم وظهور وليس كثيرا الف خل لصاحب وان عدوا واحدا لكثير. نعم
9:08هذا الاثر عن اه اسماعيل قال لا تشترين عداوة رجل. بمودة الف رجل اي عداوة رجل واحد ليست قليلة بل خطيرة على الانسان ولو كان واحدا خطيرة على الانسان ولو كان الذي يعاديك رجل واحد
9:34بمعنى معنى قول لا تشتري اي لا تحرص على ان يوجد بينك وبين انسان عداوة تستثيرها فان هذا مضرته على الانسان مضرة عظيمة وخطره عليه خطر عظيم. لا تشتري عداوة رجل واحد بمودة الف رجل
9:57بمودة الف رجل مودة الف رجل شيء عظيم. لكن عداوة رجل واحد هذا امر خطير لا يستهين به اه الانسان وذكر البيتين في في هذا المعنى تكثر من الاخوان اي استكثر منهم ما استطعت ما استطعت
10:22فانهم عماد ويروى بطون عماد اذا استنجدتهم وظهورهم. اي في منفعة لك في الضائقات في في الهموم في المعونة في بذل الرأي عماد اذا استنجدتهم وظهوره وليس كثيرا الف خل لصاحب
10:46ليس جديرا ان تخل لصاحب وان عدوا واحدا لكثيرون. اي احذر من معاداة الناس ولو كان رجلا واحدا نعم. قال ابو حاتم رحمه الله لا يجب على العاقل ان يكافئ الشر بمثله. وان يتخذ اللعن والشتم عدو
11:06عدوه سلاحا اذ لا يستعان على العدو بمثل اصلاح العيوب وتحصين العورات حتى لا يجد العدو اليه سبيلا هذا ايضا كلام جميل جدا في اتقاء شر العدو ولا سيما السفهاء
11:28ولا سيما السفهاء الذين تلوثت السنتهم بالسباب والبذاء والقبح والفحش يقول لا يجب على العاقل ان يكافئ الشر بمثله لا يجب آآ ان يكافئ الشر بمثله وان يتخذ اللعن والشتم على عدوه سلاحا. اذا كانت بضاعة العدو الشتم
11:57فاربأ بنفسك ان تهبط لمستواه وان تنزل الى سوء فعاله فاذا كانت بضاعته آآ اه السباب والشتام والبذاء والقبح والفحش فانت ارفع من ذلك انت ارفع من ذلك فلا تعامله بمثل المعاملة التي
12:26هي من جهله وفساد وقبح لسانه. فلا تعامله بذلك العاقل لا يجب على العاقل ان يكافئ الشر بمثله ان يكافئ الشر بمثله وان يتخذ اللعن والشتم على عدوه سلاحا فاذا كان بضاعة العدو الشتم واللعن والسباب والقبح والبذاء لا لا يقابله ذلك بمثله
13:00اذا ماذا يصنع مع امثال هؤلاء؟ واضرابهم ان يعرض عنهم. كما قال الله واعرض عن الجاهلين يقول رحمه الله اذ لا يستعان على العدو بمثل اصلاح العيوب اذا تسلط عليك جاهل
13:23بالسباب والشتام والقبح والبذاء ونحو ذلك لا تقابله بمثل ذلك ولكن انظر في عيوب نفسك التي اوجبت تسلط هذا السفيه عليك واستغفر لذنبك واستغفر لذنبك فلا يستعان على العدو بمثل اصلاح العيوب وتحصين العورات. وتحصين العورات اي
13:53انه اه الذنوب التي هي منافذ لتسلط الاعداء وتحصين العورات حتى لا يجد العدو اليه سبيلا. نعم. قال رحمه الله والعاقل لا يرحم من يخافه ولا احصاء معائب العدو ويتفقد اثراته مع السكوت عن سلبه. ولا يستضعف عدوا بحيلة. فان من استضعف الاعضاء فان من
14:20فان من استدعى فلاذ اغتر. ومن اغتر لم يسلم. اللهم الا ان يكون العدو ذليلا. فاذا كان كذلك اطفى عليه لان العدو الذليل لان العدو الذليل اهل ان يرحم كما ان المستدير الخائف اهل ان يؤمن والمعاناة
14:40للعاقل خير من المصافاة للجاهل. وعن شدر الخلاد. قال عن شرن احمد بن محمد البكري. ولمن ولمن يعادي عاقلا خير له من ان يكون له صديق احمق فارغب بنفسك ان تصادق احمقا. ان الصديق على الصديق مصدق
15:00قال نعم قوله آآ والعاقل لا يرحم من يخافه ولا يترك احصاء معائب العدو ويتفقد مع السكوت عن سلبه ولا يستضعف عدوا بحيلة لا يستضعف عدوا بحيلة بحيلة اي بضعف الحيلة عند العدو
15:24بل يكون على حذر منه. لا يستضعف بحيلة. فان من استضعف الاعداء اغتر ومن اغتر لم يسلم لا يستثنى من ذلك الا اذا كان العدو دليلا. لا يستثنى من هذه الحال الا اذا كان العدو ذليلا. قال اللهم الا ان يكون
15:45العدو ذليلا فاذا كان كذلك عطف عليه بالارظاء الاغظاء اي غظ الطرف عن ومعائبه رحمة به لان العدو الذليل اهل ان يرحم كما ان المستجير الخائف اهل ان يؤمن. والمعاداة للعاقل خير من المصافاة للجاهل. لماذا؟ لان
16:16العاقل يمنعه عقله العدو العاقل يمنعه عقله من آآ آآ الظلم آآ العدوان البغي الى غير ذلك واما المصافي الجاهل او الصديق اه الجاهل فان جهله قد يوقعه في الاساءة
16:43وسوء التصرف من حيث اراد الاحسان ففيه خطورة على على من يصاحبه. قال ولا من يعادي عاقلا خير له من ان يكون له صديق احمق. الصديق الاحمق مظرة على صاحبه
17:05والعدو العاقل يؤمن جانبه من جهة عقله وان عقله يمنعه من الظلم البغي المكر الى غير ذلك. فارغب بنفسك ان تصادق احمق ان صديقا على الصديق لعلها مصدقين. بكسر الدال. ان الصديق على الصديق مصدق
17:30اه مصدق عفوا ان الصديق على الصديق مصدق بكسر الدال. ومعنى مصدق اي مصدق لما يظنه الناس فيه من خير او شر المصدق اي لما يظنه الناس فيه من خير او شر. لماذا؟ لان
17:54اذا اذا اريد ان تعرف اخلاق شخص من خير او شر فلينظر الى من يصاحب فلينظر الى من يصاحب فلينظر الى من يرافق لان من يصاحبهم يرافقهم يعلم منهم حقيقة
18:17اه حاله حقيقة حاله لا تسأل عن اه ان القرين بالمقارن يعرف. فالصديق مصدق اللي من يقارنه اي مصدق لما يظنه الناس في من يقارنه من خير او شر. نعم. قال
18:43وانشدني محمد بن عبد الله بن زنجي البغدادي اخلف بذي الصبر ان يهظى بحاجته ومدمن القرع للابواب ان يلج ابصر لرجلك قبل الخطو موضعها ومن على قلة عن غرة زلجا. يقول الناظم اخلق
19:03للصبر ان يحظى بحاجته. اي ما احراه اجدره بان يحظى بحاجته من تحلى بالصبر حمد العاقبة وظفر بالمطلوب اخلق بذي الصبر ان يحظى بحاجتهم ومدمن القرع للابواب ان يلج من لا ييأس
19:36ويتخذ الاسباب والوسائل ويمضي في ابواب البر والاحسان هذا حري بان ينال رفيع الدرجات وعظيم المطالب مدمن القرع للابواب ان يلجا. ابصر لرجلك قبل الخطو موضعها. قبل ان تمشي خطوة تأمل وتبصر وانظر في عواقب
20:06الامور ومآلاتها قبل ان تخطو فمن علا قلة المراد بالقلة المكان العادي او رأس الجبل والمكان الرفيع. من على قلة عن غرة اي عن غفلة زلج زلجا وهي بمعنى زلق
20:33ينزلق يهوي يسقط فمن علا قلة عن غرة اي عن غفلة زلجا اذا قبل ان تصعد انظر مواضع خطوك حتى لو كنت في صعود لان خطر ان ان تنزلق قدمك فتسقط
20:54فالانسان ينظر في مواضع خطوه بمعنى ينظر في العواقب يتئج عليكم بالتؤدة بالاناة ينظر في العواقب ثم يمشي في خطى ثابتة واظحة المعالم نعم. قال ابو حاتم رحمه الله العاقل يبصر مواد خطواته قبل ان يضعها. ثم يقارب عدوه بعض المقاربة
21:22لينال حاجته ولا يقاربه كل المقاربة فيجترأ عليه. والعاقل لا يعادي من وجد الى ما وجد الى المحبة سبيلا ولا يعادي من ليس له منه بد ولا ولا العدو الحنق الذي لا يطاق لا يطاق فانه ليس له حيلة الا الهرب منه هرب منه
21:42وهيلة السبيل الى القدرة على العدو وجود الغرة فيه. وان يري العدو انه لا يتخذه عدوا. ثم يصادق اصدقاءه فيدخل بينه وبينهم واهزموا الامور في في امر العدو الا يذكره بسوء الا عند الفرصة
22:02والا وان من ايسر الظفر بالاعداء اشتغال بعضهم ببعض وان مما وان مما يستعان به المرء على عدوك وان مما يستعين به المرء على عدوه مجانبة من يعاشره ويسحب عدوه. اخبرني محمد بن سعيد القزاز
22:22حدثني احمد بن زهير قال ابن زهير بن حرب قال سمعت يحيى ابو معين يقول قال ابن السمات لا تخف ممن تهذر ولكن اهذر ممن من تأمن نعم قال لا تخف ممن تحذر ولكن احذر ممن تأمن. وهذا بمعنى ما قيل من مأمنه يؤتى
22:42الحذر فلا تخف ممن تحذره. ولكن احذر ممن تأمن نعم. قال وانشدني علي بن محمد البس تمنيت تمنيت ان ابقى معافا وان ارى على من يناويني تدور الدوائر فيصبح مخذولا وامسي
23:03سالما الى الله داعم بالكفاية ناصر. نعم. قال سمعت محمد بن محمود يقول سمعت علي بن خشرم يقول سمعت الفضل بن موسى شيباني يقول كان صياد يصطاد يصطاد العصافير في يوم ريح قال فجعل فجعلت الرياح تدخل في عينه الغبار
23:23فتذرفان فكلما فكلما صار عصفورا كسر جناحه والقاه في ناموسه. فقال عصفور لصاحبه ما ارقه علينا الا ترى الى دموع عينيه؟ فقال له الاخر لا تنظر الى دموع عينيه ولكن انظر الى عمل يديه. قولها
23:43في ناموسه فالناموس قطرة الصائد اي المكان الذي يختفي فيه ثم يمسك بالصيد. فيمسك بالصيد ويكسب الجناح ويلقيه في هذا المكان الذي هو مختبأ الصائد والمكان الذي يختفي فيه فجعل يصطاد يكسر جناح الطير حتى يبقى في المكان لا يستطيع ان يطير
24:18ويهرب فكان التراب او الريح يدر في عينيه الغبار فتذرفان اي عيناه بالدموع قال عصفور لصاحبه ما ارأفه علينا الا ترى الى دموعه؟ فقال له الاخر لا تنظر الى دموع عينيه ولكن انظر الى عمل يديه
24:40هذا يذكر كمثال آآ ان الانسان لا يغتر من من عدو بكلام يصفه ظاهره فيه الرحمة للانسان ولكن ما يخفيه في في باطن هذا العدو هو الشر والعداء وتربص الدوائر بالانسان. فلا ينبغي ان ان يغتر لان بعض الناس يكون معاديا ويظهر شيئا من
25:14مثلا المحبة والصفاء ونحو ذلك ولكن ما يخفيه هو الكيد اه المكر فلا يغتر بكلامه وانما ينظر الى تصرفاته وفعاله. نعم قال ابو حاتم رحمه الله العاقل لا يعمل عدوه على كل حال ان كان بعيدا لم يعمل مغادرته وان كان قريبا لم يأمن مواثبة
25:39نعم اي هجومه. نعم. والعاقل لا يخاطر بنفسه في الانتقام من عدوه. لانه ان هلك في قصد قيل اضاء نفسه وان ظفر قيل القضاء فعله. والمعاداة بعد الخلة فاحشة عظيمة. لا يليق بالعاقل ارتكاب
25:59فان فعله الوقت فان فان دفعه الوقت الى ركوبها ترك للصلح موضعا. يقول ان ان دفع الوقت الى ركوبها اي ركوب المعاداة بعد الخلة. الخلة المحبة الشديدة اذا كان بين الانسان واخر محبة شديدة
26:20فالمعاداة بعد هذه المحبة الشديدة المتينة القوية فاحشة عظيمة امر خطير. لا يليق بالعاقل ان يرتكبه ثم يقول اندفع هذا الوقت ان ابتلي بشيء من ذلك ترك للصلح موضعا ترك للصلح موضعا. ما معنى ترك للصلح موضعا؟ اي لا يعاديه المعادي
26:48التامة بحيث لا يستبقي مدخلا للصلح بينه وبينه. بل يبغضه ويعاديه اه هونا وليس بغظا تاما. حتى اجعل لنفسه طريقا العودة والصفاء يعني بعض الناس يكون بينه وبين شخص الفة ومحبة ثم يحصل موقف من المواقف فيعاديه عداء تاما
27:24ويبغضه بغضا تاما ولا يجعل للصفاء اي طريق وهذا من الخطأ. يقول عليه في مثل هذه الحال ان يترك فلصلح موضع قال وانشلني بعض اهل الادب لابي الاسود الدؤلي. واهبب اذا احببت هبا مقاربا فانك لا تدري متى انت نازع
27:48وابغض اذا ابغضت غير مجانب فانك لا تدري متى انت راجع وكن مأدنا للحلم واصفه عن الاذى فانك راع ما عملت وسامع روى الترمذي وغيره آآ حديثا يرفع الى النبي عليه
28:08الصلاة والسلام انه قال احبب حبيبك هونا ما عسى ان يكون بغيظك يوما ما وابغظ بغيظك كهونا ما عسى ان يكون حبيبك يوما ما وهذا المعنى جاء في هذه الابيات احبب اذا احببت حبا مقاربا
28:32هذا حبا مقاربا اي اه هونا ما. احبب حبيبك حبا مقاربا اي اي احببه اه هونا ما لا تغاني في حبه لا تغالي في في حبه فانك لا تدري ما انت نازعه يعني لا تدري ربما يصبح بغيظك يوما ما
28:52فتندم على تلك الموالاة في اه الحب ايضا في مقابل ذلك ابغض اذا ابغضت ابغض بغيضك هونا ما وابغض اذا ابغضت غير مجانب يعني لا تبغض البغض الشديد وانما ابغض اه اه غير مجانب فانك لا تدري متى انت راجع
29:20ربما تزول هذه البغظة والعداوة وكن معدنا للحلم واصفح عن الاذى فانك راع ما انت وسامع نعم قال وانشدني منصور بن محمد الكريزي اذا انت عاديت امرأ بعد خلة اذا
29:40اذا انت عاديت امرأ بعد خلة كما وجدت في في بعض النسخة الخطية ايه لان اشار الى ان البيت ينكسر بدونه. لكن في موجودة في ان يسخر خطيئة نعم. جميل نعم
29:56اذا انت عاديت امرأ بعد خلة ان حتى المعنى اضافة الى كونه ينكسر المعنى ما يستقيم الا بها نعم. جزاكم الله خير قال وانشدني منصور بن محمد الكريزي الى انت عاديت امرأ بعد خلة فدع في غد للعود وصله موضعا. للعود
30:18للعود والصلح موضعا فانك ان دابدت من زل زلة ظللت وحيدا لم تجد لك مفزعا. نعم هذا بمعنى ايضا ما سبق اذا انت عاديت امرأ بعد خلة اي بعد محبة اذا عاديته بعد خلة اي بعد محبة كان
30:38بينك وبينه فدع في غد للعود والصلح موضعا. فدأب في غد للعود والصلح موضع مثل الكلام الذي سبق عند المصنف ترك للصلح موضعا. يعني لا يعاديه معداه التامة ولا يجانبه مجانبة تامة وانما يترك
30:58مساحة للصلح اذا انت عاديت امرأ بعد خلة اي بعد محبة بينك وبينه فدع في غد للعود والصلح موضع فانك ان عبدت من زل زلة ظللت وحيدا لم تجد لك مفزعة اذا كان كل من وقع في زلة او زلتين ابغضت
31:24فهو عاديته لم يبقى لك آآ اخوة واصحاب ورفقاء. نعم قال انبأنا محمد بن الثقفي قال حدثنا ابو همام قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب رحمه الله قال اجتمع مروان ابن الحكم
31:40وابن الزبير يوما عند عائشة رضي الله عنها فجلسا في هجرتها وبينها وبينهما وبينها وبينهما الحجاب. فسأل عائشة الله عنها ثم قال مروان ومن يشأ ومن يشأ الرحمن يخفض ومن يشاء الرحمن يخفض يخفض بقدره
32:00ومن يشاء الرحمن يخفض بقدره وليس لمن لم يرفع الله رافع. وقال ابن الزبير افوض الى الله الامور اذا اعترت وبالله لا بالاقربين تدافع. وقال مروان وداوي ضمير القلب بالبر والتقى. لا يستوي قلبان قاس وخاشع
32:20وقال ابن الزبير ولا يستوي عبدان عبد مكلم عتل لارحام الاقارب قاطعوا. وقال مروان وعبد ولا ولا يستوي عبدان عبد مكلم ها ولا يستوي عبدان عبد مكلم يعني هكذا في
32:46في في في نسخ الكتاب وجدت في بعض المصادر لهذه الابيات وهو اوضح مظلم ولا يستوي عبدان عبد مظلم عتل لارحام الاقارب قاطعون. نعم جزاكم الله خير. وقال مروان وعبد يجافي جنبه عن فراشه يبيت يبيت يناجي ربه وهو راكع. وقال ابن
33:14الزبير وللخير اهل يؤرفون بهديهم اذا اجتمعت عند الخطوب المجامع. وقال مروان ولشر اهل يعرفون بشكل تشير اليهم بالفجور الاصابع. قال فسكت ابن الزبير فلم يجب فلم يجب مروان بشيء. فقالت عائشة
33:34يا عبد الله ما لك لا لا تجب صاحبك؟ ما لك؟ ما لك لا تجب صاحبك؟ ما لك لم تجب ما لك لم تجب صاحبك. والله ما سمعت تجاوب رجلين تجاولا نحو ما تجاولتما فيه. اعجب الي من مجاولتكم
33:52قال ابن الزبير اني خفت عوز القول فكففت فقالت عائشة رضي الله عنها ان لمروان في الشعر ما ليس لك. ابن الزبير هو عبد الله وقوله اني خفت عوز او عوز القول اي اي شدته
34:13فكففت لان هذه الابيات التي فيها المجاورة بين هذين الرجلين كل يجيب صاحبه آآ هي تتضمن آآ في تتضمن شيء من التعريض يعني تتضمن شيئا من التعريض كل منهما بالاخر
34:41وانتهت قول مروان وللشر اهل يعرفون بشكلهم تشير اليهم بالفجور الاصابع فسكت آآ ابن الزبير لم يجب وقال اني خفت عوز القول اي شدة القول وغلظته ونحو ذلك فكففت فقالت عائشة ان لمروان في الشعر ما ليس لك. نعم. قال انبأنا محمد بن المنذر
35:13هل حدثنا عصام بن الفضل الرازي؟ قال حدثني الزبير بن بكار قال عن محمد بن حرب قال قال عبد الله بن حسن لابنه محمد اياك ومعاداة الرجال فانها لا تعدمك مكر حليم او مبادلة جاهل
35:30قال ابو علي مباذات جاهل اي يعني تسلط عليك بالبذاء المبادات من نعم قال ابو حاتم رحمه الله تعالى العاقل لا يعادي على على الحالات كلها لان العداوات لا تخلو من ان تكون لاحد رجلين
35:52اما حليم لا يؤمن مكروه او جاهل لا يؤمن شتمه لا يؤمن شتمه هذه المباذاة مباداة الجاهل. ولا يجب على اذا عادا ان يغره احسانه الى الى عدوه. وما يرى من سكونه اليه. فان الماء وان اطيل اسخانه ليس بمانع
36:12ذلك من اطفائه من اطفاء اطفاء النار اذا صب عليها ولا يجب ان يأثم عليها مع ان السخونة التي في في الماء انما هي من النار التي تحته ولا يمنع ذلك انه اذا صب على النار ان يطفئها. نعم
36:32ولا يجب ان يعظم عليه حمله عدوه على عاتقه اذا وثق بحسن عاقبته لان اللين والمكر انكا في العدو من الفظاظة المكابرة الا ترى النار مع هرها لا تحرق من الشجر الا ما ظهر. والماء مع برده ولينه يستأصلها. ومجانبة المرء عدو
36:52عدوه في العشرة احد الاعوان عليه عند الفرصة نعم. كما انبأنا امر بن محمد الانصاري قال حدثنا الغلابي قال حدثنا العطبي العتبي. عن ابيه قال قال الاهنق بن قيس من جلس
37:07عدوه حفظ عليه عيوبه بمجانبة مجالسة العدو اتقاء ذلك والسلامة منه لان من عدوه احصى عدوه عليه عيوبه. نعم. قال وانشدني الابرش لا تخافن ان رماك عدو بعيوب اذا تكون برية انما العيب ان يكون مهقا في الذي قاله ولست نقيا فاذا كان كاذبا كنت بالصدق على العائلة
37:37الكذوب جريا جريا جريا ولقد يلزق العدو بجنب المرء اي عين تخاله ايمن عيبا تقاله مكويا. يقول لا تخافن ان رماك عدو بعيوب اذا تكون برية اذا كنت بريء من هذه العيوب لا تخاف من ذلك
38:05ان ان يرميك عدوك بعيوب ليست فيك. لكن آآ المصيبة ان تكون عيوب محققة فيك انما العيب ان يكون محقا اي فيما ينسبه اليك من عيوب يذكره عنك من عيوب انما العيب ان يكون
38:25محقا في الذي قاله ولست نقيا اي لست نقيا سالما من هذه العيوب التي يصفك فيها. فاذا كان كاذبا كنت بالصدق على على الكذوب جريا يعني صدقك وسلامتك ممن مما يضيفه اليك من عيوب هذا يقوي من شأنك ومكانتك وجرأتك عليه تستطيع ان تجترئ لانه
38:55كذب عليك فيما ينسبه من عيوب لكن اذا كانت بيده عيوب فعلا وامور مشينة انت متصف بها لا تتجرأ عليه لانك تخشى ان تجرأت عليه ان ينثل هذه العيوب التي
39:13يعرفها عنك. ولقد يلزق العدو بجنب المرء عيبا تخاله مكوية. اي مثل الانسان الذي فيه مكاوي تظهر عليه فقد يلزق فيه عيوب فتصبح آآ صفة للانسان يعرف بها مثل المكاوي التي تكون في في بدنه نعم. قال ابو حاتم رحمه الله العاقل لا يغيره الزاق العدو به العيون
39:43والقبائح لان ذلك لا يكون له وقع ولا لكثرته ثبات ولا يلتذ المرء ما كان عدوه باقيا كما لا يجد كما لا يجد يستقيم طعم طعم النوم والطعام حتى يبرأ. واشد مكيدة العدو ما يعمل فيك من سبيل مأمنه
40:03والغالب بالشر مغلوب. وان من اعظم الاعوان على الاعداء تعاهد المرء ولده وعياله وخدمه. وتوقيه من المعايب والذلات. انبعنا الحسن بن سفيان قال حدثنا محمد بن هذا الكلام عظيم جدا. يقول من اعظم
40:23من اعظم الاعوان على الاعداء تعاهد المرء ولده وعياله وخدمه تعاهد المرء ولده وعياله وخدمه وتوقيه اياهم من المعايب والزلات يقول من اعظم ما يستعان به على الاعداء تربية الابناء
40:43واستصلاحهم وتنشأتهم بالنشأة الطيبة الصالحة المستقيمة على طاعة الله يقول هذا من اعظم ما يكون به المعونة على الاعداء اما اذا ترك كالابناء هملا ضياعا فان هذا من اعظم ما يكون في تسلط الاعداء
41:04في تسلط الاعداء ودخولهم على الناس من خلال هؤلاء الابناء الجهلة السفهاء الحمقى الذين لم ينشئوا تنشئة آآ دينية صحيحة. قال انبأنا الحسن بن سفيان قال حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا الوليد عن الاوزاعي ان يحيى بن ابي كثير
41:27قال قال سليمان بن داوود لابنه يا بني اذا اردت ان تغيظ عدوك فلا ترفع على ابنك العصا عن ابنك العصا فلا ترفع عن ابنك العصا يعني احرص على تأديب ابنك. لا ترفع عن ابنك العصا اي احرص على تأديبه
41:47وابعاده عن السفه عن الجهل عن الحمق احرص على تأديبه فان هذا من اعظم ما تغيظ به عدوك. اما اذا ترك الانسان ابناؤه هملا اذا تركهم هملا فهذا فيه تسليط لعدوه عليه
42:08بل ربما كان ابناء المسلمين الة في يد العدو ربما كان ابناء المسلمين الة في يد العدو ولهذا من اعظم ما يستعان به على العدو للسلامة منه العناية بتربية الابناء التربية الاسلامية الصحيحة
42:34والمصيبة تعظم اذا كان في ابناء المسلمين من لا تربية اسلامية صحيحة متينة تربى عليها علي ثم ذهب الى ديار الكفار ليتعلم منهم العلوم الدنيوية. هذه كارثة. مصيبة عظيمة جدا
42:54ويجني بها على نفسه وعلى ايظا مجتمعه نعم قال رحمه الله تعالى باب ذكر الحث على صحبة الاخيار والزجر عن عشرة الاشرار. قال حدثنا الحسن بن سفيان النسائي قال حدثنا عبيد الله بن معاذ
43:11الانبري قال حدثنا ابي عن شعبة عن قتادة عن انس عن ابي موسى رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مثل الجليس الصالح مثل العطار ان لم ينالك منه اصابك من ريحه ومثل ومثل جليس السوء مثل القين ان لم تصبك ناره اصابك شر
43:31هذه الترجمة الحث على صحبة الاخيار و الزجر عن عشرة الاشرار فيها ان المؤمن ليس له ان يصحب من شاء من الناس بل عليه ان يتخير من الرفقاء الصالح وان يحذر من رفقة الاشرار
43:56وقد قال عليه الصلاة والسلام المرء على دين خليله فلينظر احدكم من يخالل لان الصحبة مؤثرة في الانسان ولابد ولهذا يحتاج الانسان ان يتخير من الرفقاء والاصحاب من يعينونه على الخير من يعينونه على الخير
44:22يشدون من ازره في الطاعة يناصحونه يحذرونه من الشر ان وقع فيه ولا يصاحب الاشرار لان صحبتهم شر. ويجرونه الى شرهم وفسادهم وفي هذا الحديث حديث ابي موسى الاشعري الذي صدر به المصنف هذه الترجمة ولفظه في الصحيحين
44:49او في صحيح البخاري مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك او نافخ الكير القين هو الحداد هذا اللفظ الذي ساقه المصنف القين هو الحداد الذي هو نافخ الكير نعم
45:09قال رحمه الله قال ابو حاتم رحمه الله تعالى العاقل يلزم صحبة الاخيار ويفارق صحبة الاشرار لان مودة الاخيار صريغ بطيء انقطاعها ومودة الاشرار سريع انقطاعها بطيء اتصالها وصحبة الاشرار تورث سوء الظن بالاخيار
45:29ومن خان الاشرار لم يسلم من الدخول في جملتهم صحبة الاشرار تورث سوء الظن بالاخيار. الانسان آآ وسبحان الله اذا صاحب الاشرار وقفت نفسه تجاه الاخيار واساء بهم الظن لماذا؟ لان هذه الصحبة للاشرار توجد في نفسه
45:55النفرة من اهل الخير والكراهية لمجالسهم ولهذا يجب على الانسان ان ان ان يحذر مجالسة الاشرار لانه لو لم يأتي منهم الا هذا انهم يوجدون في نفسه من صاحبهم نفرة من اهل الخير
46:15لكفى آآ دلالة على آآ الخطورة هذه الصحبة خطورة هذه الصحبة للاشرار. نعم قال رحمه الله فالواجب على العاقل ان يجتنب اهل الريب امر امر اخر يدل على الخطورة ومن خادن الاشرار لم يسلم من الدخول
46:37في جملتهم اذا صاحبهم لا يأمن على نفسه ان يكون مثلهم لان الصاحب كما يقولون ساحب الصاحب ساحب فلا يأمن ان يكون مثلهم اذا صحبهم وهذا امر اخر في بيان خطورة مصاحبة الاشهار. نعم
46:58قال فالواجب على العاقل ان يجتنب اهل الريب لان لا يكون مريبا. فكما ان صحبة الاخيار تورث الخير كذلك صحبة الاشرار تورث وانشدني محمد بن عبدالله بن زنجي البغدادي عليك باخواني الثقات فانهم قليل فصلهم دون دون من كنت
47:19ونفسك اكرمها وصنها فانها متى ما تجالس صفلة الناس تغضب. نعم يعني هذا فيه حث حث على صحبة الاخيار الثقات وصلة هؤلاء والقرب منهم دون غيرهم دون من كنت تصحب اي ممن ليس ممن ليست هذه حاله وصن نفسك
47:43عن مجالسة السفلة من الناس نعم قال سمعت ابا يعلى يقول سمعت اسحاق بن ابي اسرائيل يقول سمعت سفيان ابن متى ما تجالس سفلة الناس تغضب اي يصل بك امر الى ان تغضب من
48:02آآ ان تغضب اي من اثار هذه الصحبة فيما فيما بعد لما ترى من عظم ضررهن عليه نعم. قال سمعت ابا يعلى يقول سمعت اسحاق بن ابي اسرائيل يقول يقول سمعت سفيان بن عيينة رحمه الله يقول من
48:22هب رجلا صالحا فانما يحب الله تبارك وتعالى. لان المقصد ان هذه محبة في الله ما اه ان ان هذه محبة في الله لان هذه من محبة الله اللهم في الدعاء المأثور اللهم اني اسألك حبك وحب من يحبك
48:41العمل الذي يقربني الى حبك وفي الحديث اوثق عور الايمان الحب في الله والبغض في الله فقوله من احب رجلا صالحا فانما يحب الله اي ان هذا من محبة الله ان تحب ما يحب
48:59ان تحب ما يحب اي من اهل الخير والفضل والنبل والاستقامة وان تبغظ ما من يبغظ من اهل الشر والفساد نعم. قال انباءنا محمد محمد بن ابي علي الخلادي قال حدثنا عبد الله بن صقر الصقري قال حدثنا وهب بن محمد بن منبه عن
49:19البناني قال سمعت الحارث بن وجيه يقول سمعت مالك بن دينار يقول انك ان تنقل الحجارة مع الابرار خير من ان تأكل الخبز مع الفجار قال انك قال مالك بن دينار انك ان تنقل الحجارة مع الابرار
49:37نقل الحجارة متعب مجهد للانسان لكن نقل الحجارة مع الابرار خير من ان تأكل الخبيس الخبيس طعام حلو يصنع من التمر والسمن ولذيذ وشهي خير من ان تأكل الخبيث مع الفجار
49:57خير من ان تأكل الخبيص مع الفجار. يعني لو كان في صحبة الاخيار شيء من التعب وآآ الجهد فهذا خير لك وان كانت نفسك تجد مثلا في صحبة الاشرار شيء من المتعة
50:15والراحة ونحو ذلك فهذا شر لك. لا يغتر بذلك لان ذكر الخبيص الحجارة المراد به آآ ان الانسان لو قدر انه وجد في صحبة الاخيار شيء من التعب شيء من الجهد شيء من هذه الامور
50:38فهذا خير له وان وجد شيء من المتعة والراحة مع الاشرار وفي اه مصاحبتهم من لهو او لعب او غير ذلك ربما يجد ان فيها متعة لها او نحو ذلك فهذا شر له لا خير فيه لان صحبتهم مما لا خير فيه للانسان. نعم. قال
51:01الخاتم رحمه الله تعالى العاقل لا يدنس عرضه عرضه ولا يعول نفسه اسباب الشر بلزوم صحبة الاشرار ولا يغطي عن صيانة يغظي ولا يغظي عن صيانة عرضه وريادة نفسه بصحبة الاخيار. على ان الناس عند الخبرة يتبين منهم اشياء ضد
51:21منها قوله ولا يغني عن صيانة عرضه ورياضة نفسه بصحبة الاخيار صحبة الاخيار فعلا تحتاج الى رياضة للنفس تحتاج الى رياضة للنفس حتى تروض النفس وتأنس بهم لان النفس نافرة وشرود
51:42وتميل الى اللهو والسفه ونحو ذلك فصحبة الاخيار تحتاج من العبد الى رياضة مع الاستعانة بالله سبحانه وتعالى قال وانشدني علي بن محمد البسامي وقل مهله لا كلام امرئ ولا ولان الا كان مر الفعال وربما
52:05كلام الفتى وكان محمولا على كل حال وربما لم يقظا منظر فكان خلو الفعل من المقال فكل هذا ان ترى ان اذا تصاحب اذا تصاحب الناس وتبلو الرجال. يقول هذه اشياء كلها ستجدها في من تصاحبهم
52:25فالناس اصناف واجناس منهم من يحلو كلامه منهم من يحلو كلام ولكن فعاله مرة يلقاك بالكلام الحلو الجميل ولكن الفعال التي ينطوي عليها فعال سيئة وقبيحة ومنهم من كلامه حلو جميل طيب وايضا محمود على كل حال. محمود على كل حال
52:56وربما لم يكن ذا منظر فكان خلو الفعل الفعل من المقال يعني ليس عنده آآ كلام يتزين به او يتجمل به او آآ كلام حلو تسمعه منه لكن فعاله ايضا آآ
53:15آآ ليست على الشر. وربما لم يك ذا منظر فكان خلو الفعال من المقال. يعني افعاله خالية من اه المقال. فكل هذا انت رائن اذا تصاحب الناس وتبلو الرجال قال حدثنا بكر بن احمد بن سعيد الطاهي قال حدثنا النصر بن علي قال انبأنا نوح بن قيس قال حدثنا حوشب عن الحسن في قوله وعباد الرحمن
53:44الذين يمشون على الارض هونا قال علماء علماء صبر ثبت. سبر ثبت اي صابرون ثابتون ان ظلموا لم يظلموا وان ان ظلموا لم يظلموا لم يظلموا لم يظلموا ان ظلموا لم يظلموا وان بغي
54:05لم يبغوا لم يبغوا قد براهم الخوف كأنهم قداح. قد براهم الخوف. يقول عباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. قال علماء علماء صبر ثبت. ان ظلموا لم يظلموا. وان بغي عليهم لم يبغوا. قد براهم الخوف
54:30اي جعل اجسامهم نحيلة الخوف اي من الله سبحانه وتعالى قد براهم الخوف كانهم القداح والقداح هي سهم او سهام الخشب عندما ينحت ويبرأ فيصبح نحيلا قد براهم الخوف. نعم
54:53قال ان بانا حامد بن محمد بن شعيب البلخي قال حدثنا شريج بن يونس قال حدثنا شجاع بن ابي نصر ابو نعيم القاري عن ابي عمرو بن قال رآني سعيد بن جبير وانا جالس مع الشباب فقال ما ما يجلسك مع الشباب؟ عليك بالشيوخ؟ لان
55:13الشيوخ آآ ملازمتهم في منفعة للناس. منفعة لمن يجالسهم والمراد بالشيوخ اي الاكبر من الانسان سنا عندهم بصيرة عندهم تجربة من اهل العقل اهل الديانة يستفيد من مجالستهم نعم قال انبأنا الحسن بن سفيان قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن سفيان
55:41انا بالمهجل عن ابن عمران بن حطان عن ابيه قال قال ابو الدرداء رضي الله عنه لصاحب صالح خير من من الوحدة والوحدة خير من صاحب السوء ومملي الخير خير من الساكت والساكت خير من مملي الشر. صاحب صالح خير من الوحدة
56:02صاحب صالح خير من الوحدة ان يكون الانسان له صاحب صالح خير من ان يبقى وحيدا ولكن الوحدة خير من جليس السوء الوحدة خير من جليس السوء قال والوحدة خير من صاحب السوء. ومملي الخير خير من الساكت. من من يتكلم بالخير خير من الساكن
56:26لكن الساكت خير من المتكلم بالشر. وفي الحديث من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت بدأ بقول الخير والا فليصمت فقول الخير لا شك ان هذا فيه نفع وهو اولى من السكوت لكن السكوت اولى من من قول
56:50الشر قال ابو حاتم رحمه الله تعالى العاقل لا يصاحب الاشرار لان صحبة صاحب السوء لان صحبة صاحب السوء قطعة من النار تعقبه ولا يرتقب الضغائن. توقب الدغائن ولا يستقيم وده ولا يفي بعهده. هذا كله تحذير من
57:13صحبة الاشرار لما تعقبه من شر على من يصاحبهم. وان من سعادة المرء خصالا اربعة ان تكون زوجته موافقة وولده ابرارا واخوانه صالحين وان يكون رزقه في بلده وكنت كل جليس لا يستفيد المرء منه خيرا تكون مجالسة الكلب خيرا من عشرته. ومن يصحب صاحب صاحب السوء ومن يصحب صاحب السوء لا
57:41يسلم كما ان من لم يدخل كما ان من لم يدخل مداخل سوء كما ان من يدخل مداخل السوء يتهم. قوله ان من وسعادة المرء خصالا اربعة ان تكون زوجته موافقة
57:58موافقة اي مواتية مطيعة لزوجها غير عاصية ولا معاندة. وفي الحديث خير نسائكم الودود الولود المواتية. المواتية الموافقة في تطيع آآ زوجها ولا تعصيه ان تكون زوجته موافقة وولده اي اولاده
58:22ابرارا في صالحين مستقيمين على طاعة الله سبحانه وتعالى واخوانه الذين يصاحبهم ويرافقهم صالحين. المراد بالاخوان اي الرفقة والاصحاب صالحين. وان هنا رزقه في بلده وان يكون رزقه في بلده اي بين اهله وعشيرته ليس آآ مغتربا
58:47وانما مرتاحا رزقه في بلده اي بين اهله وعشيرته فهذه الامور الاربعة من السعادة. نعم قال وما اشبه صحبة الاشرار الا بما انشدني منصور بن محمد الكريزي ولو كان منه الخير اذ كان شره عتيدا ضربت الخير يوما مع الشر ولو كان لا خيرا ولا شر عنده
59:12قضيت لعمري بالكفاف مع الاجر ولكنه شر ولا خير عنده وليس على شر اذا طال من صبر. اي ان من يصاحب ابوهن ثلاثة من يصاحبون ثلاثة. الاول اه من قال فلو كان منه الخير
59:32اذ كان شره عتيدا معنى عتيدا اي حاظرا موجودا ظربت الخير يوما مع الشر. لو كان هذا الذي يصاحبه عنده خير وعنده شر عنده هذا وهذا ظربت الخير مع الشر وقلت مثلا ان ما عنده من من من الخير يكفر مثلا ما عنده
59:54من الشر ظربت الخير بالشر امر اخر او ظرب اخر لو كان لا خير ولا شر عنده من لا خير عنده ولا شر رضيت لعمرو بالكفاف مع الاجر لكن المصيبة ان كان هذا المصاحب شر لا خير فيه. ولكنه شر ولا خير عنده وليس على
1:00:21اذا طال من صبري قال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم القاضي قال حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح قال حدثنا ابن علية عن يونس عن الحسن قال يا ايها الرجل اشد الناس عليك فقدا لرجل اذا فزعت اليه وجدت عنده رأيا ووجدت عنده نصيحة بين انت كذلك اذ فقدته
1:00:45فالتمست منه خلفا فلم تجده. يعني اه اشد ما يكون على الانسان فقدا فقد الرفيق. الصالح اما بموت مثلا او وبسفر اه الى مكان بعيد عن انسان او نحو ذلك اشد ما يكون من الفقد فقد الرفيق الصالح
1:01:06لماذا؟ قال اذا فزعت اليه وجدت عنده رأيا وجدت عنده نصيحة دائما تجد نفسك منتفعا مستفيدا من صحبته فقط ده امر ليس بالهين نعم قال انبأنا محمد بن سعيد القزاز قال حدثنا الخطاب بن عبد الرحمن الجندي قال حدثنا عبد الله بن سليمان قال قال جعفر بن محمد من كان فيه ثلاث
1:01:31فقد وجب فقد وجب له على الناس اربع اذا خالتهم لم يظلمهم واذا حدثهم لم يكذبهم واذا وعدهم لم يخلفهم وعلى الناس ان يظهروا عدله وان تكمل فيهم مروءته. وان يجب عليهم اخوته. اخوته. وان يحرم عليهم غيبته
1:01:51نعم يعني من وجدت في هذه الخصال اه عدم الظلم وعدم الكذب وعدم الخلف فهذه من امارات الخير من امارات الخير واذا وجدوا انسانا هذه صفته لا شك ان له عليهم حقوق ومنها هذه التي ذكر رحمه الله
1:02:13قال وانشدني محمد بن اسحاق بن حبيب الواسطي اصحاب خيار الناس اين لقيتهم؟ خير الصحابة من يكون ظريفا؟ من يكون ريفا اي حسنا طيبا. والناس مثل والناس مثل دراهم ميزتها فرأيت فيها فضة وزيوفا
1:02:34بس مثل الدراهم فيها فظة وفيها زيوف اي مغشوشة نعم قال اخبرنا ابن قتيبة قال حدثنا احمد بن يحيى بن يزيد الصوري قال حدثنا هيثم بن جميل قال قال عمارة ابن زادان عن مكهول قال
1:02:52للحسن اني اريد الحج فقال لي اياك ان تصحب من يكرم عليك فتفرق الذي بينك وبينه اياك ان تصحب من يكرم عليك اي له آآ كرامة عندك فتفرق في بعظ المصادر فيفسد الذي بينك وبينه
1:03:14فيفسد الذي بينك وبينه. نعم قال واخبرنا ابن قحطبة قال حدثنا عباس بن عبدالعظيم قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الكريم قال حدثنا عبد الصمد بن معقل انه بن معقل انه سمع وهبا يقول ان الله ليحفظ بالعبد الصالح القبيل من الناس. نعم يعني العبد الصالح
1:03:38المستقيم على طاعة الله لا شك ان له اثره في مجتمعه ولا سيما ان كان من اهل العلم والنصح والدعوة الى الخير نعم. قال ابو حاتم رحمه الله الواجب على العاقل العاقل ان يستعيذ بالله من صحبة من اذا اذا ذكر الله
1:03:58لم يعنه واذا نسي لم يذكره واذا غفل هربه على ترك الذكر ومن كان اصدقاؤه اشرارا كان هو اشرهم. وكما ان الخير لا يصحب الا البررة. كذلك الرديء لا يصحب الا الفجرة. كما ان
1:04:15الخير لا يصحب الا البررة. كذلك الرديء لا يصحب الا الفجرة. هذا مثل ما يقال الطيور على من اشكالها تقع نعم قال فان المرء اذا اضطر الامر الطيور التي تطير في السماء
1:04:33تجد الحمام مع الحمام والعصافير مع العصافير والرحم مع الرخم على اشكالها تقع فالخير لا يصاحب الا البررة والردي لا يصاحب الا الفجرة لان الانسان لا يصاحب الا من يشاكل
1:04:51نعم قال فان المرء اذا اضطره الامر فليصحب اهل المروءات اهل المروءات لان محمد بن عثمان العقبي قال حدثنا وحدثنا قال حدثنا احمد بن داوود البصري قال حدثنا ابن عائشة قال قال عبد الواحد بن زيد جالسوا اهل الدين من اهل الدنيا ولا تجالسوا غيرهم
1:05:12فان كنتم لابد فاعلين فجالسوا اهل المروءات فانهم لا يرفثون في مجالسهم فبالله التوفيق اهل المروءات رؤاة المراد بهم اهل العقل المرآة العقل سيأتي فيما بعد ترجمة خاصة بالمروءات وايضا ذكر عدة تعاريف للمروءة ما هي
1:05:35لكن مما ذكره ويناسب اه هذا المقام اهل المرآة اي اهل العقل. يقول جالس اهل الدين من اهل الدنيا ولا تجالس غيرهم فان كنتم لابد فاعلين فجالسوا اهل المروءات. المرآة يعني آآ عندهم عقل فانهم لا يرفثون في
1:05:56مجالسهم لان عقلهم يمنعهم من ذلك يمنعهم من الفسق والفجور والكلام القبيح في مجالسهم. وبالله التوفيق ونسأل الله عز وجل ان يوفقنا اجمعين لما يحبه ويرضاه من سديد الاقوال وصالح الاعمال وان يعيننا اجمعين على ذكره
1:06:20وشكره وحسن عبادته سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين