68 - شرح عمدة الأحكام من كلام خير الأنام الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللمسلمين اجمعين. قال الامام الحافظ عبدالغني المقدسي
0:23رحمه الله تعالى في كتابه المعنون بعمدة الاحكام. كتاب الايمان والنذور. عن عن ابن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الرحمن ابن سمرة لا تسأل الامارة فان
0:43انك ان اعطيتها عن مسألة وكلت اليها. وان اعطيتها عن غير مسألة اعنت عليها. واذا حلفت على فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك واتي الذي هو خير. بسم الله
1:03الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده رسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا
1:23انا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد قال المصنف الامام عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام قال كتاب الايمان والنذور. في هذا الكتاب تناول رحمه الله
1:53الله تعالى مسألتين الاولى الايمان والثانية الندور وسيفرد فيها بابا خاصا اما الايمان فهي جمع يمين. والمراد باليمين الحلف. وسمي الحلف او القسم. يمينا لانهم كانوا اذا تحالفوا يأخذوا كل منهم بيمين صاحبه يضع يمينه بيمينه
2:33من صاحبه يشد على يمينه ثم يكون القسم فسميت يمينا لذلك ويراد اليمين تأكيد الامر يراد باليمين تأكيد الامر المحلوف عليه بذكر اسم من اسماء الله وصفة من صفاته جل في علاه. والحلف
3:03انما هو للتعظيم تعظيم المحلوف به في ذكر اسمه في مقام التأكيد والله بالله وعزة الله والذي نفسي بيده يذكر في مقام الامر تأكيدا على على صحته او ثبوته او سلامته او نحو ذلك. وآآ
3:33ولهذا لا يجوز الحلف الا بالله لان تعظيم انما هو لله سبحانه وتعالى. ولهذا سيأتي معنا في هذه الترجمة النهي عن الحلف بغير الله سبحانه وتعالى وانه باب من ابواب
3:53الشرك اورد رحمه الله في اول هذه الترجمة حديث عبدالرحمن ابن سمرة رضي الله عنه قال قال لي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الرحمن ابن
4:13لا تسأل الامارة. لا تسأل الامارة يعني لا تطلب لنفسك ان تؤمر والمراد بالامارة الولاية. المراد الامارة الولاية سواء الخاصة او العامة حتى لو ان يؤمر الانسان على قلة في مثل رئاسة دائرة او نحو
4:43لذلك قال لا تسأل الامارة يعني لا تطلب ان تولى على اشخاص لا تطلب ذلك لماذا؟ قال فانك كان اعطيتها عن مسألة وكلت اليها. ان اعطيت عن مسألة يعني عن طلب منك وحرص
5:03وكلتا اليها اي وكلت الى هذه الامارة. ومعنى وكلت اليها اي لم يكن لك من الله عون لانها عنسرة وعن رغبة وعن طلب فتوكل اليها وكونه يوكل اليها هذا من من اسباب الحرمان مثل ما جاء في
5:33حديث من تعلق شيئا وكل اليه هذا من اسباب الحرمان. قالوا وان اعطيت عن غير مسألة. وان اعطيتها عن غير مسألة وانما اه رغب منك ان تكون على ولاية ما لما رأوا من كفاءة
5:53وقدرة واهلية فانك وان اعطيت عن غير مسألة عنت عليها اعنت بما بالبناء لما لم يسمى فاعله اي اعانك الله عليها. كان الله سبحانه وتعالى معينا لك عليها. الاول يوكل اليها الاول يوكل اليها والثاني يقابله
6:23يعينه الله عليها يعينه الله عليها. ولهذا الامارة لا تطلب والولاية لا تطلب. يستثني من ذلك العلماء رحمهم الله تعالى فيما اذا كان في الشخص اهلية يعرفها من نفسه ويعرف ان انه في هذا الامر متقربا الى الله وعاملا
6:53على رفع ظلم يعني وقع او نحو ذلك وان عنده قدرة على هذا الامر فهذا يستثنى وله اعانة من الله سبحانه وتعالى بحسب ما قام في قلبه من صدق نصح وحرص وعلى هذا يحمل
7:13قل يوسف عليه السلام اني حفيظ عليم. اني حفيظ عليم. قال اجعلني على خزائن الارض. قال اجعلني على خزائن الارض طلب هذا الشيء قال اني حفيظ عليم. اراد نصحا للناس اصلاحا لهم. اه قمعا للفساد
7:33فمثل هذه الحالة تستثنى اذا اذا عرف الشخص من نفسه اهلية وآآ ياما نصح في قلبه لرفع ظلم جلب آآ العمل على جلب الخير اصلاح امور الناس فهذا باذن الله سبحانه وتعالى لما قام في قلبه من صحة نية وسلامة مقصد يحصل له الاعانة من الله
8:03سبحانه وتعالى لكن في الغالب ان الذي يطلب الامارة يطلبها لحظ نفسه. من سمعة او شهرة او علو او او نحو ذلك من المعاني. ولهذا يخذل ولا يعان. قال واذا حلفت على يمين
8:23وهذا الشاهد من الحديث للترجمة اذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها اذا حلفت على يمين والله لا ازور فلان والله لا اعطي فلانا والله لا افعل كذا اذا حلف الانسان على يمين ثم تبين ان غير اليمين التي حلف عليها خير منها
8:53فكفر عن يمينك. فكفر عن يمينك وات الذي هو خير. فكفر عن يمينك واتي الذي هو خيرك طيب وعلاقة كما ذكر بعظ اهل العلم هذا النهي عن طلب الامارة النهي عن طلب الامارة علاقته بذلك فيما لو كان المرء في هذا الباب حلف مثلا
9:23الا الا يتولى ولاية ثم طلب منه وتبين تبين له وقد حلف ان في توليه لهذه الولاية مصلحة وخير للناس. فليكفر عن يمينه. حتى وان حلف انه لا لا يكفر عن يمينه ويفعل الذي هو خير اذا تبين له ان المصلحة في ان يقوم على هذه الولاية التي قد
9:53حلف الا مسبقا الا يتولى. قال واذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها اذا رأيت غيرها خيرا منها يعني تبين لك بعد الحلف ان غير الذي حلفت عليه خير منه. فكف عن يمينك. بعض الناس يمتنع سبحان الله. بعض الناس يمتنع
10:23الابواب من البر من صلة الرحم من اعمال الخير واذا قيل له في ذلك يقول والله على يمين حلفت نعم يا اخي اذا كان اذا كان الذي اه حلفت عليه ثمة ما هو خير منه فهذا
10:43الباب امامك كفر عن يمينك كفر عن يمينك واتي الذي هو خير. واتي الذي هو خير. وقوله كفر عن يمينك بكفارة اليمين بل المعروفة وهي مخير بين امور ثلاثة اما عتق رقبة او اطعام
11:03عشرة مساكين او كسوة عشرة مساكين. هذي كفارة اليمين. فان عجز عن هذه الثلاث ينتقل الى الصيام ثلاثة ايام خلافا لما الف او اعتاد بعض العامة ان يكفر مباشرة بالصيام ثلاثة ايام الصيام ثلاثة
11:23ايام ينتقل اليه ان عجز عن هذه الامور الثلاثة. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني والله ان شاء الله
11:43او لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها. ثم اورد حديث ابي موسى رضي الله عنه وبمعنى الذي قبله لكن الذي قبله من قوله عليه الصلاة والسلام وهذا من فعله
12:03قل من قوله وهذا من فعله عليه الصلاة والسلام يقول اني والله ان شاء الله لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها. ومعنى قوله
12:23وتحللتها يفسره الحديث الذي قبله فكفر عن يمينك. تحللتها اي كفرت عن يميني. ولهذا جاء هذا الحديث نفسه في بعض رواياته الا اه كفرتم عن يميني واتيت الذي هو خير. هذه اه
12:43الامة امة مرحومة وخفف عنها امور لم تكن في الامم التي قبلها الذين قبلنا ما كان عندهم كفارة اليمين الشيء الذي يحلف عليه يفعله ولهذا في قصة داوود عليه السلام لما حلف ان يضرب امرأته لما حلف ان يضرب امرأته
13:13مائة جلدة او يضربها مائة ضربة قال الله سبحانه وتعالى وخذ بيدك ضغسا فاضرب به ولا تحنث والضغط يعني ياخذ مجموع من الاعواد الاعشاب او شماريخ النخل شماريخ التمر او نحو ذلك ويضرب بها مجموعة
13:43فيكون حصل منه الشيء الذي الشيء الذي حلف عليه عليه السلام ايوب ايوب عليه السلام لما حلف ان يضرب امرأته مئة ضربة قال الله له وخذ يدك ضرتا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد. نعم. احسن الله اليكم
14:13قال رحمه الله تعالى عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم مرة في احد اللقاءات بعض الاخوة الافاضل مرة مرت هذه
14:33الاية قول الله لايوب عليه السلام نعم العبد نعم العبد رب العالمين يقول نعم العبد انظر هذه هو هذا الثناء العظيم من رب العالمين اه اه عبده ايوب عليه السلام ونبيه قال نعم
14:53عبد انه اواب. ومن فضل الله سبحانه وتعالى ان هذا الذي آآ قول الله عبدي هنا قال نعم العبد يتكرر للعبد المؤمن مع قراءته الفاتحة ولهذا ينبغي اعتني بالفاتحة عناية عظيمة تفقها وفهما وتدبرا لانك اذا قلت الحمد لله قال رب العالمين حمدني عبدي. عبدي
15:23يقول رب العالمين واذا قلت الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي واذا قلت مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي هذا هذا شرف عظيم جدا ثلاث مرات عبدي عبدي كل ما تقرأ الفاتحة نعم
15:43احسن الله اليكم وقال رحمه الله تعالى عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ينهانا ان تحلفوا بابائكم ولمسلم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. وفي رواية قال عمر
16:03فوالله ما حلفت بها منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عنها ذاكرا ولا آثرا. اثرا حاكيا عن غيري انه حلف بها. ثم اورد رحمه الله تعالى حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول
16:23الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم. ان تحلفوا النهي شامل لكل اه المخلوقات لا يحلف باي مخلوق. الاباء جميع المخلوقات لا يحلف بشيء منها. فما وجه التخصيص؟ قال ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم
16:53ما وجه التخصيص؟ وجهه ان ان هذا كان سائدا في فيهم. ومنتشرا ولقول النبي صلى الله عليه وسلم ايضا ذلك قصة وهي انه آآ ادرك عمر بن الخطاب في ركب
17:13وعمر يحلف بابيه رضي الله عنه وعمر يحلف بابيه فناداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا ابائكم الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. تخصيص الذئب
17:33الاباء بالذكر لان هذا كان شائع. لانه كان شائعا منتشرا بينهم. والا لا يجوز الحلف باي مخلوق. لا يحلف بالاباء ولا الامهات ولا القرابة ولا ايضا يحلف بالانبياء ولا بالكعبة ولا
17:53ملائكة ولا بالسماوات ولا بالارض لا يحذف باي مخلوق. الحلف تعظيم ولا يكون ولا يجوز ان يكون الا لله وحده سبحانه وتعالى. ولهذا قال في في لفظ قال فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت
18:13او ليصمت اذا عزم على الحلف فاما ان يكون حلفه بالله سبحانه وتعالى او ليصمت ان يمتنع عن اللي في اصله اذا كان توجهت نفسه او توجه اليه الطلب مثلا من خصمه او من يقابله
18:33يحلف بغير الله لا يحلف يصمت. لان الحلف بغير الله سبحانه وتعالى باب من ابواب الشرك والكفر. ولهذا صح في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال من حلف بغير الله
18:53فقد كفر واشرك. من حلف بغير الله ايا كان ملك او نبي او ولي او السماوات او الارض او الاباء او الاجداد او الامهات ايا كان الحلف بغير الله باب من ابواب الشرك. فقد كفر او اشرك
19:13والشرك في الذي يقع في الحلف هو شرك اصغر هو شرك اصغر. وان صحبه تعظيم للمحلوب به كتعظيم الله او اشد من تعظيم الله صار من الشرك الاكبر الناقل من الملة. صار من الشرك الاكبر الناقل من الملة. واصحاب
19:43الضالة المنحرفة الذين يعظمون الاولياء تعظيما آآ يجعلهم يتخذونهم اندادا شركاء لله سبحانه وتعالى يحلفون بهم حلفا يكون يكونون مستصحبين مستصحبين معه تعظيم هؤلاء اكثر من تعظيم الله. اذكر قرأت مرة
20:13في احد الكتب ينقل عن هؤلاء ان رجلا توجهت عليه اليمين بالله فحلف ثم قال له خصمه احلف بالشيخ فلان فحلف فغضب احد الحاضرين انا لما قرأت فغضب احد الحاضرين ظننت غضب
20:43حلف بغير الله فغضب احد الحاضرين وقال تحلف بالولي الفلاني وانت تعلم انه يعلم انك كاذب شف اعوذ بالله الشرك ولما حلف بالله ما مات معهم ولا هذا هذا شرك اكبر هذا شرك اكبر
21:03وهذا ناقل من الملة لانه قام في قلوب هؤلاء من التعظيم لهؤلاء الاولياء المزعومين اعظم من تعظيم الله سبحانه وتعالى. وقام في قلوبهم ايضا من خوف السطوة والبطش والانتقام من هذه من هؤلاء الاولياء ما هو اشد من خوفهم
21:23من من الله سبحانه وتعالى. ولهذا الحلف بغير الله هو من الشرك الاصغر لكنه قد يصحبه من الاعتقاد ما يجعله من الشرك الاكبر الناقل من الملة. قال وفي رواية قال عمر
21:43فوالله ما حلفت بها منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاكرا ولا اثرا. منذ سمعت هذا فيه سرعة الاستجابة. سرعة استجابة يعني خاصة خاصة هنا انتبه الى قضية مهمة جدا انتبه الى قضية مهمة جدا كثير من الناس اذا درج لسانه
22:13على الحلف مثلا بمخلوق تجده مثلا عندما تذكر له النصوص يقتنع لكن انه ماذا؟ بحكم الالف يأتي على لسانه حتى من القصص التي تروى ان شخصا لقي اخر يحلف بالنبي يحلف بالنبي فاقنعه عليه الصلاة اقنعه بالادلة واقتنع الرجل
22:43فهم الادلة واقتنع. من باب التأكيد حلف بالنبي من باب التأكيد حلف له بالنبي انه لن يحلف مرة لا بحكم الالف لسانه درج دائما يحلف بالنبي تعود لسانه فاقتنع بالادلة من باب التأكيد على الامر
23:03حلف له بالنبي عليه الصلاة والسلام الا يحلف بالنبي. لكن اسمع عمر رضي الله عنه لسانهم الف احلف بالله عمر رضي الله عنه انه منذ سمع هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يحصل منه بعد ذلك ان حلف
23:23مع ان اللسان الف ومن شدة الرعاية لهذا الامر يقول رضي الله عنه وارضاه انه لم يحصل منه ذلك لا ذاكرا ولا اثرا. ما معنى ذاكرا واظح؟ يعني ان يحلف هو بنفسه ما حصل
23:43حتى الذي يسمى زلة لسان ما حصل. يحلف انه ما حصل منه ذلك. حتى الذي يسمى زلة اللسان. ولا اثرا يعني ما نقل حتى خبر عن غيره ما نقل حتى ايضا خبر عن غيره انه حلف
24:03نبي فحكى حلف بابيه او نحو ذلك هو حكى نفس اللفظ. ما حصل ذلك من شدة الاستجابة وقوة وهذي النماذج الرفيعة العالية حقيقة يستفيد منها المرء في تربية نفسه وتهذيب سلوكه. كيف هؤلاء الذين من الله
24:23بهذه الرفعة وهذه العلو وهذه السابقة في الامة ينظر الى حياتهم وسيرهم واخبارهم رضي الله عنهم وارضاهم يرى فيها القدوة الرفيعة والاسوة العظيمة في ابواب الخير رظي الله عنهم وارظاهم. قال
24:43عبدالغني رحمه الله اثرا يعني حاكيا عن غير انه حلف بها. حاكيا عن غير انه حلف بها. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال
25:03قال سليمان ابن داوود عليهما السلام لاطوفن الليلة على سبعين امرأة تلد كل امرأة منهن غلاما يقاتل سبيل الله فقيل له قل ان شاء الله فلم يقل فاطاف بهن فلم تلد منهن الا الا امرأة واحدة
25:23نصف انسان قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان لحاجته قوله فقيل له قل ان شاء الله يعني قال له الملك ثم اورد رحمه الله
25:43الله تعالى هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه عن نبينا صلى الله عليه وسلم قال قال سليمان سليمان ابن داوود عليهما السلام. لاطوفن الليلة على سبعين امرأة على سبعين امرأة وفي بعض الروايات على تسعين امرأة لم يكن في شريعة شريعة
26:13حد التعدد باربع. حد التعدد باربع نسوة. بل له ان يأخذ فكان عنده هذا العدد من الزوجات كان عنده هذا العدد التسعين قال لاطوفن الليل على سبعين او تسعين امرأة كما جاء في بعض الروايات تلد كل امرأة منهن غلاما يقاتل في سبيل
26:43الى الله. لاطوفن الليلة يقصد انه يعاشر ويجامع هؤلاء في في في ليلة. واحدة يطوف عليهن واحدة تلو الاخرى. تلد كل امرأة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله هذه نية صالحة
27:03نية صالحة في معاشرة المرء لاهله. يعاشر حتى يحصل الولد الصالح القائم طاعة الله العامل على نشر دين الله واصلاح عباد الله سبحانه وتعالى. وآآ هذه رغبة الانبياء والصالحين من عباد الله في تحصيل الولد ولهذا جاء في دعواتهم ربي هب لي من
27:33صالحين قال تلد كل امرأة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله فقيل له قل ان شاء الله. قال قوله فقيل له قل ان شاء الله يعني قال له قال له الملك وهذا القول من باب التذكير من باب التذكير قيل له قل ان شاء الله
28:03الم يقل فلم يقل يعني كان عنده يقين ووثقة وعظم رغبة وحرص فقام في قلبه هذه الامور فلم يستثني. عليه السلام لم يقل ان شاء الله. لحكمة الله يعلمها سبحانه وتعالى. لحكمة الله سبحانه وتعالى يعلمها. ومن الحكمة
28:33التي قد تتلمس في مثل هذا الموقف ان العبد مهما علا مقامه ومكانته عند الله سبحانه وتعالى لا بد ان راعي لابد ان يراعي الالفاظ والاذكار الشرعية التي تحقق باذن الله سبحانه وتعالى مصالح العبد ومقاصده
28:53والا يستهين حتى بلفظة واحدة. انظر كلمة ان شاء الله. انظر هذه الكلمة وهذا من من انبياء الله من خواص عباد الله ومن صفوتهم. لما لم يقل هذه الكلمة ابتلاه الله سبحانه وتعالى فجميع
29:13نساء سبعين او التسعين لم يلد منهن الا واحدة فقط ولم تأتي بغلام سوي جاء هناك نصف ونام. ولقد فتنا سليمان والقينا على كرسيه جسدا ثم انا آآ هذا يستفاد منه ان الانسان ينبغي ان ان
29:43احرص اشد الحرص على الاذكار والالفاظ ومثل ان شاء الله لا حول ولا قوة الا بالله ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الا ان يشاء الله. فلم يقل ذلك
30:03فاطاف بهم اطاف بهم يعني جميع هؤلاء فلم تلد منهن الا امرأة الا امرأة واحدة نصف انسان لم ترد منهن الا امرأة واحدة نصف انسان انجبت نصف انسان لم تنجب انسانا كاملا. وهذا مثل ما قدمت في موعظة في موعظة في عظة للصالحين والاولياء
30:33عباد الله على المتقين ان مهما كانت الانسان منزلته ومكانته ينبغي ان ان ان يراعي ويعتني بالاذكار والالفاظ الشرعية لما فيها من التوفيق والحفظ والسداد وتحقق مقاصد العبد مصالحه الدينية والدنيا
30:53قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قال هذا من استعمال لو في التعليم وآآ البيان لو قال ان شاء الله لم يحنث. لو قال ان شاء الله لم يحنث هذا يستفاد منها
31:13فائدة ان يستفاد منه فائدة ان في كلمة ان شاء الله يا اخوان ان في كلمة ان شاء الله نفعا عظيما في تحقيق مقصودك. ومطلوبك. في الكلمة نفع عظيم. لانك ان شاء الله فوضت امرك
31:33كاين الله الى مشيئة الله اعلنت عجزك تبرأت من حولك وقوتك من اجتهادك من حرصك من نصحك من بذلك فوضت امرك الى ان شاء الله. عازم على الامر لكن تحققه
31:53امره بيد الله ان شاء الله. فهذه الكلمة المباركة هذه كلمة مباركة عظيمة جدا. فيها تفويض الامر الله فيها كلة الامر الى الله سبحانه وتعالى فهي من اسباب التوفيق. فقول ان شاء الله يدل هذا الحديث ان قول
32:13ان شاء الله فيه منفعة عظيمة في تحقيق مطلوب العبد. فيه منفعة عظيمة في تحقيق مطلوب العبد. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ام لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا لحاجته. ما معنى دركا لحاجته؟ يعني سببا
32:33لادراك حاجته. سببا لادراك حاجته. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم يستفاد من حديث فائدة عظيمة في باب التوحيد استفاد فائدة عظيمة في باب التوحيد
33:03هذا سليمان عليه السلام نبي ابن نبي. لكن التدبير بيد الله. انظر عزمه ورغبته وحرصه وهمته حلفه وجهده وبذله ونيته الصالحة فلا يحصل الا ما اراد الله. سبحانه وتعالى فماذا
33:23ماذا يقول من يتعلق بالاولياء؟ ويطلبون حاجاتهم من الاولياء حتى انهم لا يقصدون قبورهم لطلب حاجاتهم. يقصدون قبورهم لطلب حاجاتهم الى يومنا هذا الى يومنا احد الاخوة الذين يحضرون عندنا هذا الدرس لا ادري الان هو حاضر او غائب لكنه يذكر
33:53انه في احدى الدول مروا بقبر واذا جموع من النساء والرجال عليه يقول فذهبت ووقفت واخذت اسأل ماذا عندكم يقول فهذه تذكر انها جات تطلب الولد وهذه تطلب اه اه اواني المنزل يقول واحدة تقول انا اه فقط اريد منه
34:13اواني منزل ما عندي اواني في البيت وهذي تطلب كذا وهذي مريظة تطلب الشفا وهذي وعاكفين على قبره. عاكفين على قبره يطلبون منه ما لا يطلب الا من الله سبحانه وتعالى. فالانبياء الذين هم اعلى الخلق رتبة
34:33رتبة ليس بيدهم شيء من التدبير قال الله لنبيه عليه الصلاة والسلام ليس لك من الامر شيء الامر كله بيد الله فلا يلجأ الا الى الله ولا يفوظ الامر الا الى الله ولا يلتجأ الا الى الله ولا تطلب الحاجة الا من الله سبحانه وتعالى فالامر كله بيد الله فالحديث يستفاد منه
34:53هذه الفائدة في باب التوحيد ان التدبير والامر كله بيد الله سبحانه وتعالى ليس لاحد فيه شيء لا الملائكة المقربين ولا المرسلين فظلا عن من هو دونهم. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى عن عبد الله ابن
35:13ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم مم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان. ونزلت ان الذين يشترون بعهد الله
35:33وايمانهم ثمنا قليلا الى اخر الاية. ثم اورد رحمه الله حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم من حلف على يمين صبر على يمين صبر يمين صبر اي يحبس نفسه
35:53او عليها. واضيفت اليمين اه الى الصبر. لتعلقها به لتعلقها يعني يصر على اليمين ويحلف عليها ويقتطع بهذه اليمين حق غيره. ويبقى هذا الحق لغيره حصله بماذا؟ حصله بهذه اليمين الفاجرة التي اقتطع بها حق غيره
36:23ويبقى هذا الحق عنده قد يبقى عنده السنة والسنتين والثلاث والاربع الى اخره وهو انما حبس نفسه على هذا الامر عنده هذه المدة بماذا؟ بيمين فاجرة. بيمين فاجرة وربما والعياذ بالله يبقى
36:43عنده الى ان يموت وهو يعرف انه ليس له فيه حق. ويعرف انه ما حصله الا بتلك اليمين الفاجرة. الا بتلك اليمين الفاجرة والعياذ فيقول عليه الصلاة والسلام من حلف على يميني صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم
37:03هو فيها فاجر. هو فيها فاجر. قوله فاجر يخرج الجاهل يخرج الناس وانما يعني هو فيها فاجر يعني يتعمد انه يأخذ يقتطع بها حق الناس هو يعلم انه ليس له فيها حق. يعلم انه ليس له فيها حق. لقي الله وهو عليه غبان
37:33والعياذ بالله. يلقى الله يوم القيامة والرب سبحانه وتعالى عليه غضبان. ونزلت ان الذين اشترونا بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا. اولئك لا خلاق لهم في الاخرة يعني لاحظ ولا نصيب في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم
38:03هم عذاب اليم. فانظر هذه العقوبات التي يحصلها من كان كذلك. نزلت هذه الاية ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثلاثا قليلا. معنى يشتري بعهد الله يعني يشتري الدنيا بالدين
38:23لا يبالي في ظياع دينه. لا يبالي بضياع دينه. ولا يلتفت الى الى هذا الامر في سبيل تحصين بعض المطامع الدنيوية القليلة. فهذا خسارته عظيمة وعقوبته شديدة يلقى الله سبحانه وتعالى يوم يلقاه وهو سبحانه وتعالى عليه غضبان وهذه العقوبة في حقه ما لم يتب
38:53ما لم يتب ومن تاب واعاد الحقوق الى اهلها تاب الله سبحانه وتعالى عليه فهو جل وعلا يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى
39:13عن الاشهث ابن قيس قال كان بيني وبين رجل خصومة في بئر. فاختصمنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم شاهداك او يمينك قلت اذا يحلف ولا يبالي فقال
39:33رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان. ثم اورد حديث الاشعث اه الاشعث ابن ابن قيس رضي الله
39:53طبعا قال كان بيني وبين رجل خصومة في بئر يعني كل واحد يقول ان هذه البئر لي اقتصمنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للاشعث شهدك
40:13شهد يعني هات البينة هات الشهود. هات من يشهد ان هذه البير لك. او يمينه او او يمينه لان هذه قاعدة اه شرعية في الدعاوى المدع اي يأتي بالشهود. المدعيات بالشهود يأتي بالبينة. واليمين على من انكر اللي هي المدعى عليه
40:43مدة عليه عليه اليمين. فقال شاهدك شاهداك او يمينه يعني يحلف فلم يكن عند الاشعث رضي الله عن شهود قال اذا يحلف ولا يبالي. اذا يحلف ولا يبالي. جاء في
41:03بعض الروايات في المسند ان الرجل فاجر لا يبالي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه
41:23وهذا اخذ منه العلماء رحمهم الله تعالى اهمية وعظ الخصوم. قبل الحكم والموعظة لها نفع عظيم جدا. ينبغي على القاضي قبل ان ان يصدر الحكم من يعظهم. اتقوا الله يا فلان اتق الله يا فلان اتق الله
41:43هذا حق تلقى الله عليه وهو عليك غضبان انتبه ويذكره بالاحاديث والنصوص عملا بطريقة النبي عليه الصلاة والسلام قال عليه الصلاة والسلام من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم هو فيها فاجر. لقي الله عليها غضبان
42:03قوله مال امرئ مسلم هذا يعني ذكر المسلم باعتبار انه الغالب حتى لو كان مال ذمي او معاهد الحكم واحد لو اخذ مال ديني او مال معاذ بيمين فاجرة لقي الله وهو عليه غضبان. هذه حقوق حقوق للناس ما يجوز ان تؤخذ
42:23والظلم ظلمات يوم القيامة. ومما يستفاد من حديث ان حكم الحاكم يرفع الخلاف في الظاهر. الحكم الحاكم يرفع الخلاف في الظاهر يعني يحسم القضية. هذا لك وهذا ليس لك. والحاكم يحكم
42:43بما يظهر له لكن قد يكون في الباطن ما حكم به الحاكم خلاف الواقع مثلا لكن ليس للحاكم الحكم الا بما يظهر فقد يكون الرجل فعلا مثلا قد يكون الرجل فاجر ويحلف هذاك صاحب الحق يكون ما عنده شهود
43:03والمدة عليه يكون فاجر في حلف فيبقى عنده ويحكم القاضي بان الحق لفلان بحكم هذا هذا هذا في الظهر يكون حق له. لكن في الباطن هو اثم وعقوبته عند الله سبحانه وتعالى عقوبة عظيمة ويلقى
43:23عليه غضبان ولا ولا ينفعه. لا في الدنيا ولا في الاخرة ان يقول كسبت القضية. ما ينفعه لا في دنيا ولا في الاخرة ان يقول كسبت القضية. والمحامي الذي اه مثلا وكلته محامي ممتاز وكسبت القضية وغلبت فلان
43:43وهو يعرف في قرارة نفسه انه ليس له. هذا خاسر حتى وان كان ظهر له انه كسب القضية وهو خسران خرج من القضية بخسارة عظيمة في دنياه واخراه. اما دنياه فالشيء الذي يدعي انه كسبه لا بركة فيه. من
44:03البركة لا خير فيه هذا حق للناس اخذه ظلما وعدوانا هذا مال وان كان كثيرا منزوع البركة لا خير فيه ابدا ولا منفعة بل هو مظرها عليه ومظرة على بيته وشره عظيم جدا كل جسد قام على السحت في النار او
44:23والعياذ بالله. واما في الاخرة فانظرها هذا الامر الذي اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث قال لقي الله وهو وعليه غضبان ولهذا لا يغتر الانسان لا يغتر بقولك كسبت القضية او ان ما ينفع هذا لابد ان يعرف
44:43في قرارة نفسه تماما ان هذا الحق له. والا يبوء بهذه العقوبة اذا كان حلف سواء حلف هو او حلف من وكله بالحلف عنه اذا كان له محامي او وكيل او نحو ذلك. ويقال له اذا توجهت اليمين احذف حتى لو ما لو لم يحلف هو
45:03انما حالف موكلة او محامية او او نحو ذلك من اقامه مقامه في القضية يبوء بهذه العقوبة والعياذ بالله قال من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم هو فيها فاجر لقي الله هو عليه غضبان ولهذا
45:23حقيقة يعني مثل ما نبه العلماء القاضي يحتاج ان في في مثل هذه القضايا ان يعظهم يعظهم يذكرهم يذكر لهم الحديث حتى يدخلوا الامر وهم على بينة. وبعض الناس فيه دين وفيه ايمان اذا وعظ وذكر بالله
45:43ذكرت هذا الحديث؟ يقول لا والله ابرأ الى الله ما هو لي. حصل هذا يحصل. فالموعظة مهمة جدا ولها اثرها ونفعها باذن الله سبحانه وتعالى نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن ثابت ابن
46:03حاكم الانصاري رضي الله عنه انه بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة. وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال
46:23ومن قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة. وليس على رجل نذر فيما لا يملك. وفي رواية ولعن المؤمن كقتله. وفي رواية من ادعى دعوة كاذبة ليتكفر بها. لم يزده الله الا
46:43انه ثم ختم رحمه الله تعالى هذا الباب المتعلق بالايمان بحديث ثابت ان الضحاك الانصاري رضي الله عنه انه بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة. ما معنى بايع
47:03رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة يعني انه من اهل الرضوان. من اهل الرضوان ممن قول الله لقد رضي الله عن المؤمنين. اذ يبايعونك تحت الشجر رضوان الله. من اهل الرظوان رظي الله عنه وعن
47:23الصحابة اجمعين. قالوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان حلف على يمين بملة غير الاسلام كاذبا عمدا فهو كما قال هذا من نصوص الوعيد. فهو كما قال من حلف بملة على
47:53غير الاسلام ما معنى حلب بملة غير الاسلام؟ اي ان يقول والعياذ بالله هو يهودي ان لم يكن كذا او يقول هو نصراني ان لم يكن كذا. يقول ان لم يكن هذا الامر صحيحا فهو يهودي. يقول عن نفسه هكذا او يقول عن
48:13نفسه هو نصراني او مجوسي او كافر او ملحد ان لم يكن الامر كما قال هذا حلف بملة غير الاسلام. فمن حلف بملة غير اسلام كاذبا متعمدا كاذبا متعمدا فهو كما قال
48:33يعني ان قال هو يهودي فهو كما قال يعني قال وهو نصراني فهو كما قال وهذا يدل على خطورة مثل هذا خطورة مثل هذا. اذا حلف كاذبا من حلف على يمين بملة غير الاسلام
48:53مفهوم المخالفة يدل على انه اذا حلف بملة الاسلام صادقا لا لا شيء عليه. اذا حلف بملة الاسلام صادقا لا شيء عليه ليه؟ لكن ان ان بشرط ان يأتي في لفظة ما يدل على الحلف مثل ان يقول والذي رضي لي والذي
49:13رضي لنا الاسلام دينا والذي بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالاسلام. والذي شرع لعباده هذا الدين العظيم اسلام او نحو ذلك. قال ومن قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة
49:33نعمة الجزاء من جنس العمل. من قتل نفسه بشيء ان كان سما فهو يتحسى سمه في نار جهنم يوم القيامة ان كان سيفا فهو يقتل نفسه بسيفه يوم القيامة في جهنم ان كان طعنا لنفسه بسكين او خنجر فهو يفعل
49:53نفسه بذلك يفعل بنفسه ذلك في في جهنم ان كان آآ رصاص يرمي نفسه به او نحو ذلك من قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة. جزاء وفاقا. وهذا فيه ان
50:13ان القتل للنفس جريمة عظيمة جدا بل ان القتل للنفس والقتل للغير هما اعظم بعد الشرك اعظم جريمتين بعد الشرك سبحان الله الفكر الخبيث هذا فكر الخوارج ومن اسوأ الفكر واخبثه يترتب على اعتناق المرء به وتغلغله في هذا الفكر ارتكاب هاتين الجريمتين
50:43اللتين هما اعظم جريمتين عصي الله بهما بعد الشرك بالله. مثل ما يحصل بعضهم يفجر بنفسه فيموت ويموت غيره بهذا التفجير فيكون جمع لنفسه بين اعظم جريمتين عصي الله سبحانه وتعالى بهما بعد الكفر
51:03والشرك بالله قتل النفس وقتل اه الغير والعياذ بالله. قال وليس على رجل على رجل نذر فيما لا يملك. وليس على رجل نذر فيما لا يملك. مثل ان يقول ان
51:23مثلا نجحت في الاختبار لله علي ان اتصدق بسيارة زميلي فلان مثلا ليس له نذر فيما لا يملك حقوق الناس للناس لا ليس له اه ندر فيما ليس على رجل نذر فيما لا يملك. قال وفي رواية
51:43لعن المؤمن كقتله. وفي رواية ولعن المؤمن من كقتله. وفي رواية لعن المؤمن كقتله. لان اللعن طرد وابعاد من رحمة الله لما يلعن والعياذ بالله مؤمنا فهو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كقتله لا يلزم من ذلك التسوية ان هذا مساوي لهذا
52:13لكن كل منهما فيه انتهاك عظيم لحرمة المؤمن. انتهاك لحرمة المؤمن. سواء انتهك حرمته بقتله فدماء المسلمين محرمة معصومة وايضا مكانتهم مصونة فمن لعن مؤمنا فهو كقتله فقال نبينا عليه الصلاة والسلام لان اللعن والقتل كل منهما انتهاك لحرمة المسلم العظيمة
52:43قال وفي رواية من ادعى دعوى كاذبة ليتكثر بها. مثلا يدعي علم او يدعي مثلا مكانة اجتماعية ومنزلة وانا عندي كذا يقول وعندي كذا ولي مكانة في كذا او نحو ذلك من ادعى دعوة كاذبة
53:03يتكثر بها يعني من اجل ان ان يتكثر بها اما مالا او جاها او مكانة او قبولا او نحو ذلك من ادعى دعوة كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله الا قلة. لم يزده الله الا قلة. يعني لم تكن
53:23من هذه الدعوة التي ادعاها وهو يكذب من اجل ان يتكتر بها لا تزيده هذه الا قلة وضعها. ويدخل في ذلك لك في هذا الحديث الشهادات المزورة الشهادات المزورة مثل اللي يزور شهادة
53:43ليجعل طبيبا او استاذا مثلا في جامعة او غير ذلك يزور شهادات ثم هذه الشهادة التي فعلها ليتكثر بها لا تزيد الا قلة مثل ما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام. وقل مثل ذلك في الابواب الاخرى وانما ما اشرت اليه هذا مجرد مثال فكل
54:03ما يدعيه الانسان وهو كاذب من اجل ان يتكثر به لا يزيده هذا الا اه لم يزده الله الا قلة ونسأل الله ان يصلح احوالنا اجمعين وان يهدينا اليه الصراط المستقيم وان يبارك لنا في العلم والعمل والوقت والذرية
54:23انه سميع مجيب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين