60 - شرح عمدة الأحكام من كلام خير الأنام الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين. قال الامام الحافظ عبدالغني
0:22المقدسي رحمه الله تعالى في كتابه المعنون بعمدة الاحكام كتاب النكاح اكمالا عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به
0:45خروج بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
1:05اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اما بعد لا نزال في الاحاديث التي ساقها المصنف رحمه الله تعالى في كتاب النكاح. اورد حديث عقبة ابن عامر
1:35رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احق الشروط ان توفوا به استحللتم به الفروج. هذا الحديث في بيان ان الشروط التي التي تكون من الزوجين او احدهما في عقد
2:05النكاح شروط ملزمة لابد من الوفاء بها. الا ما كان من الشروط مخالفا للشرع. والمؤمنون على شروطهم. الا شرطا احل حراما او حرم حلالا. وفي هذا الحديث بيان بيان ان الشروط يجب الوفاء بها. وان اعظم ما يكون في هذا الباب
2:45ما يتعلق باستحلال الفروج وهو النكاح والعقد الشرعي والميثاق الغليظ فيقول عليه الصلاة والسلام ان احق الشروط ان توفوا بهما استحللتم به الفروج بالفروج اي عقد النكاح والعقد عقد النكاح ميثاق غليظ
3:15وعهد عظيم واذا كانت ثمة شروط طلبها احد الزوجين لابد من الوفاء بها. لا بد من الوفاء بها. فاذا مثلا اشترطت المرأة على ان تبقى مثلا في مدينة معينة لا تنقل منها او اشترطت عليه الا
3:45مثلا يتزوج غيرها غيرها فقبل الشرط. او اشترطت عليه قدرا معينا من المال او اشترطت عليه ان تكون في بيت مستقل او نحو ذلك فانه يجب عليه ان بالشر اذا كان الشرط لا يناسبه من الاصل لا يدخل في هذا العقد. اما اذا قبل فيجب عليه الوفاء
4:15الامر كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام حق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج. نعم اذا سمحت المرأة فيما بعد فهو حق لها اسقطته. مثلا يعني اشترطت عليه من المال عشرة الاف
4:35وقالت يكفيني خمسة سمحت في الباقي او اشترطت ان تكون في بيت مستقل ثم سمحت وقالت ما عندي انا اسكن مع اهلك في بيتك او في بيتهم او مثلا اشترطت ان لا ينقلها لمدينة اخرى ثم سمحت اذا تنازلت
4:55من حقها فلها ذلك لكن اذا لم تتنازل عن حقها يجب على الزوج ان يفي بالشرط لان شرط النكاح الذي تستحل به الفروج اعظم الشروط واولاها بالوفاء وكل شرط لا يحل حراما ولا يحرم حلالا يجب الوفاء به. المؤمنون على شروطهم. المؤمنون على شروطهم لكن عقد
5:25النكاح امره اعظم. والشام فيه اخطر. ولهذا اكد على عظمه وبين عظمه عليه الصلاة والسلام بهذا الحديث احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج ولا يجوز للمرأة ان تشترط شروط محرمة او شروطا فيها اضرار بالغير
5:55ولهذا جاء في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام لا يحل للمرأة ان تسأل طلاق طلاق اختها. مثلا تقول قدم لها رجل متزوج وتقول انا اقبل الزواج بك بشرط ان تطلق زوجتك. فلا يحل لها ذلك
6:15ولا يحل له ايضا ان ان يرضى بمثل هذا الشرط. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
6:33والصغار ان يزوج الرجل ابنته على ان يزوجه ابنته وليس بينهما الصداق. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصغار والصغار
6:53من انكحة الجاهلية من انكحة الجاهلية نكاح من الانكحة التي كانت معروفة في الجاهلية الاسلام بتحريمها ومنعها والنهي عنها. ففي هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الصغار. والصغار آآ الصغار زواج بشرط التزويج
7:23مثلا ان يتقدم الى رجل يطلب بنته فيقول ازوجك بنتي على شرط وزني بنتك فينكحه ابنته بمقابل ان ينكح الاخر ايضا آآ ابنته له. فهذا يسمى شغار وهو نكاح محرم. لان
7:53ان الاصل في هذا النكاح مراعاة ولي الزوجة حظ نفسه لا حظها مراعاة لحظ نفسه لا حظ بنته ورغبته لا رغبة بنته فلا ينظر لرغبته اذا اذا كان ينكح بنته
8:13نكاح الشرار وانما ينظر لمصلحته هو ورغبته هو فلا يكون للبنت التفات الى حظ البنت ورغبتها ولهذا ربما ترغم البنت ربما تكره وتلجأ الى انكحة لا ترغبها لا لشيء الا لان والدها سيحظى بامر مقابل وهو ان
8:33كح ابنة آآ ابنة الزوج الذي تقدم لها. فهذا يسمى الشغار كما اشرت ولي الامر او الاب عندما ينكح ابنته ينكحها وهو يلاحظ حظه هو ونصيبه ورغبته ولا رغبة ابنته. فجاءت الشريعة بمنع ذلك رفعا للظلم لان هذا في ظلم في ظلم
9:03البنت وهضم لحقها. وعدم مراعاة لرغبتها. وعدم ملاحظة لذلك فالشريعة جاءت بالمنع من ذلك لما فيه من الظلم والاساءة. قال والصغار ان يزوج الرجل ابنته على ان يزوجه ابنته وليس بينهما آآ الصداق
9:33هذا ليس من كلام النبي عليه الصلاة والسلام ولا ايضا من كلام ابن عمر وانما هو من كلام بعض الرواة يعني تفسير من بعض الرواة وقيل انه من كلان من كلام نافع قيل انه من كلام نافع وقيل من كلام مالك لكن
9:53انه تفسير ليس حديثا ولا ايضا من كلام بن ابن عمر رضي الله عنه رضي الله عنهما وانما هو من كلام بعض الرواة. والصحيح ان اه الشغار محرم سواء كان بينهما صداق او لم يكن. حتى حتى وان لم حتى وان كان هناك
10:23الصداق اي مهر فانه محرم. لان اه مثل هذا النكاح حتى وان كان فيه صداق سيبقى الولي مراعيا لحظ نفسه. لا يراعي حظ ابنته. فالصحيح انه محرم سواء كان بصداق او بغير صداق بمهر او بغير مهر. هذا الصحيح من قول اهل العلم في
10:53في هذه المسألة والشيخ ابن باز رحمة الله عليه له رسالة نافعة في مسائل في النكاح مخالفة للشرع وتعرظ فيها الى آآ نكاح الصغار وبين رحمة الله عليه ان الصحيح ان الشغار محرم سواء كان بصداق او بغير صداق. سواء كان
11:13بمهر او بغير مهر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النكاح المتعة يوم خيبر وعن لحوم الحمر الاهلية
11:34هذا الحديث حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فيها نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن نكاح المتعة. نكاح المتعة. نكاح المتعة هو نكاح الى اجل. نكاح نكاح الى اجل. يتزوج المرأة بعقد لمدة شهر مثلا. او لمدة اسبوع او لمدة
12:05ذات يوم او لمدة سنة نكاح الى اجل يعني الى اه امد معين يحدد في العقد. واذا انتهى العقد ماذا يحصل؟ ينتهي النكاح ما يحتاج طلاق العقد اصلا لمدة شهر. فاذا انتهى الشهر تذهب
12:25الى بيته وانتهى النكاح لان النكاح اصلا مدة شهر. مدة شهر او مدة شهرين او مدة اسبوع او اسبوعين او نحو ذلك هذا يسمى نكاح نكاح المتعة ابيح في اول الاسلام لفترة يسيرة
12:45جدا ثم جاء الامر بتحريمه والمنع منه. والحديث الذي بين ايدينا يرويه علي بن ابي طالب طالب يرويه علي بن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النكاح المتعة
13:05ومن يزعمون انهم من شيعته الروافض لا يزالون في هذا النكاح المحرم جالسون مع انه جاءت الشريعة بتحريمه وجاءت الاحاديث العديدة عن النبي صلى الله عليه وسلم بالمنع منه والنهي عنه. وتحريم هذا
13:25ان لا اه النكاح وممن روى ذلك علي ابن ابي طالب علي ابن ابي طالب الذي يزعم الشيعة انهم اه شيعة لعلي او اتباع لعلي وعلي منهم براء ليسوا من علي في شيء ولا هو منهم في شيء
13:45الله عنه وارضاه قال وعن لحوم الحمر الاهلية الحمر الالية الحمر التي توجد بين الناس سمة اهلية وتسمى الانسية يعني التي مع الناس وتأنس بهم ويستعملونها في الركوب والنقل متاع ونحو ذلك. فنهى النبي عن نكاح المتعة. يوم خيبر
14:15وعنك وعن لحوم الحمر الاهلية نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تنكحوا الايم حتى تستأمر ولا تنكح البكر
14:35ستستأذن؟ قالوا يا رسول الله كيف اذنها؟ قال ان تسكت. ثم اورد هذا الحديث آآ حديث ابي هريرة رضي الله عنه وفيه آآ شيء من آآ شروط النكاح في ذكر
14:55بشرط من شروط النكاح لان من من شرط النكاح رضا كل من الزوجين بالاخر رضا كل من الزوجين بالاخر ان ترضى المرأة بمن تقدم لها وان يرضى هو ايضا بها. واذا كان الرضا
15:15يتحقق الانسجام والالفة والمحبة واما اذا كان الدخول بغير رضا هذا ادعى لعدم تحقق الوئام وتحقق المحبة والتوافق بين الزوجين. فمن شروط النكاح رضى كل كل من الزوجين بالاخر ولهذا لا يصح ان يكره احدهما على الاخر او يرغم على الاخر لان
15:45هذا من اسباب الانفصال وعدم الوصال واستمرار الحياة الزوجية. وفي هذا الحديث يقول حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تنكح الايم حتى لا تنكح الايم حتى تستعمر. والمراد الايم يعني من سبق لها نكاح
16:15سواء طلقت او مات عنها زوجها لا تنكح الايم حتى تستأمر حتى تستامر يعني حتى تنطق بالقبول. تنطق ما يكفي ان تسكت. بل يقال تقدم لك فلان ابن فلان فيه من صفته كذا ومن صفته كذا فاذا قالت نعم اريده نعم ارغب فيه نعم لا مانع عندي
16:45لا بد ان تنطق تستأمر ولا تنكح البكر حتى تستأذن فرق بين الايم البكر. البكر تستأذن وسئل عليه الصلاة السلام عن اذنها فقال ان تسكت. ان تسكت. اذا سكتت فاذنها صماتها سكوتها
17:15لانه يغلب عليها الحياء. يغلب عليها الحياء ان تقول مثلا لوالدها نعم مريدة او قبلت او يغلب عليها الحياء وكانت البكر ربى ذوات الخدور مضرب المثل في الحياة. مضرب المثل في الحياة لما اراد الصحابة ذكر حياء النبي عليه الصلاة والسلام وان اشد الناس
17:45احياء قالوا اشد حياء من العذراء في خدورهم او في خدرها كانت مضرب المثل في الحياء. ومشكلة الناس الان في الزمان في هذا الزمان مع تولد الاجهزة والامور اصبحت ذوات الخدور من يقال عنهن ذوات الخدور كثير منهن مضرب المثل في قلة الحياء نضرب المثل في
18:15الحياة لان كثير من الاجهزة الان التي بايدي الصغار والبنات افسدت الحياة وافسدت امور كثيرة من جمال الحسن بل والفطر المستقيمة الحاصل ان هذا الحديث اذ فيه ان من شرط النكاح الرضا من الطرفين الزوج والزوجة فلا تنكح الايم حتى
18:45امر اي تنطق بالقبول لا مانع قبلته رضيت به ونحو ذلك ولا تنكح البكر حتى تستأذن. تستأذن ولما سئل عن اذنها قال ان تسكت. فاذا عرظ عليها وكنت فلان وفلان يا رب نكاحك فسكتت ما قالت شيء لم تعترض لم تمتنع لم تبدع عدم رغبة
19:15فهذا السكوت يعتبر آآ قبولا منها له نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها قالت جاءت امرأة قال جاءت امرأة رفاعة القرضي الى النبي صلى الله عليه وسلم
19:37قالت كنت عند رفاعة القرظي فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن ابن الزبير الرحمن ابن الزبير بفتح الزاء الزاي بفتح الزاي وكسر الباء الزبير كل الرواة الزبير الا هذا. كل الرواة الزبير الا هذا فانه بفتح الزاي. وكسر
20:07الزبير عبد الرحمن ابن الزبير نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب. فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اتريدين ان ترجعي الى رفاعة
20:27لا حتى تذوق عشيلته ويذوق عشيلتك. قالت وابو بكر عنده وخالد بن سعيد بالباب ينتظر ان يؤذن له فنادى يا ابا بكر الا تسمع الى هذه ما تجهر به عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اورد
20:47الله تعالى حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها في قصة امرأة رفاعة القرظي وانها النبي عليه الصلاة والسلام فقالت كنت عند رفاعة القرظي فطلقني ثبت طلاقي فبت طلاقي. بت طلاقي اي طلقني طلاقا بائنا. لان الطلاق
21:17طلاق نوعان طلاق الرجع وطلاق بائن. فبت طلاقي اي طلقها طلاق البائن. واذا طلقت المرأة طلاق البينونة فانها لا تحل لزوجها حتى تنكح زوجا غيره حتى تنكح زوجا غيره. فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره
21:47قالت فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن ابن الزبير وان معه مثل هدبة الثوب. وان معه مثل هدبة الثوب. اه هدبة الثوب هدبة الثوب طرف الثوب اذا لم ينسج. هدبة الثوب طرف الثوب اذا لم ينسج. والمعنى
22:17ان انه يشبه هدبة الثوب يشبه الذي معه يشبه هدبة الثوب وهدبة الثوب كما عرفنا الطرف الذي يكون في الثوب يكون في في السلوك اشياء في طرفه تكون يعني ضعيفة ورخوة تشبه آآ تشبه ما عنده
22:47الثوب يعني آآ ان ان مسترخي وانه لا ينتشر فلا يتحقق آآ اه الجماع لا تحقق اه الجماع. ذكرت ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام قالت وانما معه مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم عرف ماذا ارادت ذكرت الزوج الاول ثم ذكرت
23:17الثانية وذكرت الظعف الذي عنده الظعف الذي عنده فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم قال تريدين ان ترجعي الى رفاعة؟ اتريد دينا ترجعي الى رفاعة لا حتى تذوقي عسيلته. ويذوق عسيلتك. والمراد بان تذوقي عسير
23:37ويذوق عسيلتك الوطء. يعني حتى يحصل الوقت. ولهذا يعد هذا الحديث مفسرا للاية يعد هذا الحديث مفسرا للاية فان طلقها فلا تحل اه له من بعد حتى تنكح زوجا غيره لا يكفي مجرد العقد
23:59لا يكفي مجرد العقل ولا يكفي مجرد ان يخلو بها بل لا بد من الوطء فالحديث مفسر للاية حديث مفسر للاية الكريمة. قال حتى تذوقي عسيلة ويذوق عسيلتك اي حتى يحصل الوطء يحصل الجماع
24:19وهذا النكاح هو النكاح الذي يحصل بالتحليل. يحصل بالتحليل. لا اه اه لا بان تنكح رجلا بنية ان يطلقها. لتحله وانما تنكح رجلا بنية النكاح والبقاء معه وتذوق عسيلته ويذوق عسيلتها ثم يطلقها عن غير رغبة فيها فتحل الاول
24:49فتحل حينئذ للاول اما ان ينكحها رجل من اجل ان يحللها فقط الاول فهذا جاءت بالنهي عنه. قالت وابو بكر عنده يعني لما كانت تسأل فكان ابو بكر عند النبي صلى الله عليه وسلم وخالد بن سعيد بالباب ينتظر ان يؤذن له ان يؤذن له وكان
25:19اسمع ما ما كانت تحدث به رسول الله صلى الله عليه وسلم فنادى يا ابا بكر الا تسمع الى هذه ما تجهر به عند رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم والمرأة لا ملامة عليها في يعني استفتائها في امر دينها وسؤالها وتبصرها في امر
25:39دينها لا ملامة عليها في ذلك. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال من السنة اذا تزوج البكر اذا تزوج البكر على الثيب اقام عندها سبعا وقسما
26:00واذا تزوج الثيب على البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شئت لقلت ان انس رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. ثم اورد آآ رحمه الله تعالى هذا الحديث عن انس انه قال من السنة والصحابي
26:20من السنة فهو مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام. من السنة اذا تزوج اي الرجل البكر على الثيب اقام عندها سبعا. وقسم اي بين نسائه بعد ذلك. وقسم اي بين نسائه. واذا
26:40الثيب على البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم. ففرق بين فرق بين آآ البكر والثيب لان البكر آآ صغيرة وحديثة عهد الزواج وهذا اول زواج يحصل لها واول صلة فتحتاج الى فترة اطول ان تأنس وتعرف الحياة الزوجية وتلف
27:10زوج ويألفها فامرها يختلف عن من سبق لها الزواج يختلف عن من سبق لها زواج. ولهذا الذكر اذا تزوج البكر آآ اقام عندها سبعة اقام عندها سبعا واذا تزوج الثيب اقام عندها
27:30ثلاثا اقام عندها ثلاثا ففرق بين البكر والثيب والنبي عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية كما في حديث انس رضي الله عنه وكانت ثيبا اقام عندها ثلاثا. اقام عندها ثلاثا. وجاء ما يدل
27:50جاء ما يدل على جوازا يقيم عند الثيب سبعا لكن بضابط جاء في الحديث في صحيح مسلم حديث ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وكان ثيبا فقال ان شئت سبعت لك
28:12ان شئت سبعت لك وان سبأت لك سبعت لنسائي. وان سبعت لك سبع نسائي معنى ذلك لو ان الرجل تزوج ثيبا ورغبت ان يسبح لها وكان له مثلا زوجتين غيرها
28:32يسبح لنسائه فلا يأتيها بعد السبع الا متى؟ الا بعد اربعة عشر يوما لانه يعطي كل واحدة سبع ولو كان عنده ثلاث ما يأتيه الا بعد واحد وعشرين يوم وهذا صعب عليها. فقال ان شئت سبعت لك
28:52وآآ وان سبأت لك سبعت للنسائي يعني اعطيت كل واحدة من نسائي سبع فالحاصل ان ثيب يقيم عندها ثلاثا والبكر يقيم عندها سبعا وهذا فيه مراعاة لحال وان هذا اول دخول لها على زوج واول يعني بداية لها في هذه الحياة الزوجية فتحتاج من الملاطفة و
29:22المعاشرة والمؤانسة مثل هذه المدة اسبوعا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان يأتي اهله قال
29:43بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا ثم اورد رحمه الله حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو ان احدهم اذا اراد ان يأتي
30:06يا اهله اذا اراد ان يأتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا التسمية فيها اه التجاء الى الله والباقي بسم الله الاستعانة طلب طلب الحفظ من الله سبحانه وتعالى وستر ما بين المرء وبين اعين الجان ان
30:36قل بسم الله فهذه تكون سترا له وحفظا ووقاية يسمي اذا اتى اهله يسمي يقول بسم الله لا يزيد لا يقول بسم الله الرحمن الرحيم وانما يقول كما ورد بسم الله بسم الله ثم يدعو بهذه الدعوة العظيمة اللهم جنبنا الشيطان وجنب
30:56الشيطان ما رزقتنا. جنبنا الشيطان اي انا وزوجي. بعد عنا الشيطان. لان سبحان الله الشيطان اعاذنا الله واهلينا وذرياتنا منه. اذا لم تحصل تسمية وتعود يشارك يشارك المرء في طعامه ويشاركه في فراشه ويشاركه في منامه. ولهذا يقول الشيطان اذا لم يسمي المرء ادركتم المبيت
31:26واذا لم يسمي عند الطعام يقول ادركتم الطعام. فيحصل مشاركة. استفز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم. في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا. ان عبادي ليسوا
31:46امتلك عليهم سلطان. قال بعظ المفسرين اي الذين يذكرون الله. الذي يذكر الله لا سبيل الشيطان عليه. لا سبيل لا شيطان علي. فاذا قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان اي باعد الشيطان عنا عني وعن اهل
32:06وجنب الشيطان ما رزقتنا اي بهذا الاتصال من ذرية وجنب الشيطان ما رزقتنا اي من ولد. فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك اي في ذلك الاتصال وفي تلك المعاشرة
32:26فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره اي الولد الشيطان ابدا. فتكون هذه التسمية باذن الله سبحانه وتعالى حرزا وحفظا للولد. ولهذا سبحان الله الحديث عن تربية تربية الاولاد
32:46عناية بالاولاد تبدأ في الاسلام من قبل مجيء الاولاد. تبدأ في في الاسلام من قبل مجيء الاولاد. اولا بالدعاء حتى قبل هب لي من الصالحين ويكثر من الدعاء. ثم مثل هذه التسمية المباركة. ثم ايضا العناية
33:06بذكر الله على الولد عندما يولد تحصينه فيما بعد بالادعية والاذكار كل هذه الامور من الاسباب اسباب اه باذن الله سبحانه وتعالى صلاح الولد واستقامته. قال فان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا. يعني يسلم باذن الله من تسلط الشيطان عليه. لا انه يكون معصوم
33:36ليس معنى ذلك انه يكون معصوما لا يذنب ولا يخطئ لا ليس هذا هو المراد ولكنه يسلم من تسلط الشيطان عليه ويكون محفوظا باذن الله سبحانه وتعالى وبحفظه جل في علاه. اذكر بالمناسبة قصة لاحد اه اه
33:56احسبه من الصالحين والله حسيبه يحدثني هو بها من وقت طويل. حدثني عن اولاده واخذ يثني عليهم في ادبهم وخلقهم وحسن تعاملهم وديانتهم واشياء من هذا القبيل. قال والله ما اعلم ان
34:16لان لي كبير جهد في المتابعة للاولاد لكنني والله ما اذكر انني اتيت اهلي مرة الا وجئت بهذا هذه التسمية وهذا الدعاء. يقولون ما اذكر انني اتيت اهلي مرة ولا مرة الا وقد جئت بهذا الدعاء. بسم الله اللهم جنبنا الشيطان
34:36وجنب الشيطان ما رزقتنا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عقبة بن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والدخول على النساء فقال رجل من الانصار يا رسول الله افرأيت الحم افرأيت الحموى؟ قال الحمو
35:03الموت ولمسلم عن ابي الطاهر عن ابن وهب قال سمعت الليث يقول الحمول اخو الزوج وما اشبهه من اقارب الزوج ابن العم ثم ختم رحمه الله تعالى هذا الباب في هذا الحديث ولعل ارادة في كتاب
35:25النكاح بيان المراعاة التي تحفظ تحفظ فيها البيوت من آآ اسباب الفساد وموجبات الفساد فاورد حديث عقبة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله وسلم قال اياكم والدخول على النساء اياكم والدخول على النساء اياكم اي احذروا تجنبوا ذلك لما فيه من الخطر العظيم ولما يجرهم
35:55من الفساد العريض قال اياكم والدخول على النساء فقال رجل من الانصار يا رسول الله افرأيت الحمد افرأيت الحمو وجاد تفسير عن بعض السلف وهو ابن وهب قال سمعت الليث يقول الحمو اخو الزوج
36:15وما اشبهه من اقارب الزوج مثل ابن العم وابن الخال ونحو ذلك من القرابة قرابة في الزوج. قال افرأيت الحمو يعني هل له ان يدخل؟ على المرأة؟ هل له ان يدخل عليها؟ قال الحمو الموت
36:35الحمو الموت يعني الخطر منه والامر من جهته اشد واعظم لماذا؟ لان الحمو لا يفطن له. الحمو لا يفطن له. ولا يحترز من دخوله وخروجه ولا يشتبه فيه. لا لانه
36:55ودخل في بيت اخيه او بيت ابن عمه او بيت ابن خاله او فلا يكون محل اشتباه بخلاف الغريب اذا جاء ودخل الناس تشتبه فيه وتتساءل لكن هذا دخل بيت اه بيت اخيه او دخل في بيت ابن عمه او دخل في بيت ابن خاله او دخل في
37:15يكون الامر ليس محل اشتباه ومثله لا يحترز منه. فالنبي صلى الله عليه وسلم دعا الى الاحتراز من هذا والحيطة وبين انه خطر لان ما خلا رجل بامرأة الا والشيطان ثالثهما. فنهى عن ذلك مبين عليه الصلاة والسلام انه محل خطر عظيم
37:35هذا وسط الخطورة بانها الموت يعني الهلاك الحمو الموت يعني الحمو هو الهلاك والخطر من جهته خطر عظيم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الصداق عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:56اعتق صفية وجعل عتقها صداقها هذا الباب في في الصداق والصداق هو المهر الشيء الذي تعطاه المرأة مقابل استحلال فرجها بالنكاح والعقد الشرعي والميثاق العظيم يعطيها شيئا اه عوضا عن ذلك ومقابل ذلك يسمى الصداق. يسمى
38:30الصداق والله يقول واتوا النساء صدقاتهن نحلة فتؤتى الصداق ونوع رحمه الله تعالى الاحاديث في في هذه الترجمة فيما يتعلق بالصداق وبماذا يكون؟ والصداق سمي صداقا من الصدق. سمي صداقا من الصدق لانه يشعر بصدق الرغبة. بصدق الرغبة
39:00في من تقدم لها ورغب في نكاحها. والمرأة لا بد ان تعطى شيئا لابد ان تعطى شيئا مقابل اه استحلال فرجها. واذا تم العقد عليها بدون ان يعين صداق يصح العقد لكنها تعطى مهر المثل. تعطى مهر المثل
39:30اورد رحمه الله تعالى حديث انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتق صفية رضي الله عنها وجعل عتقها صداقها. وجعل عتقها صداقة يعني المهر الذي قدمها لها هو العتق
39:50فجعل العتق صداقا. فافاد هذا الحديث ان العتق يصلح ان يكون مهرا. وصداقا للمرأة يكون عنده امة ثم يطلقها ويتزوجها ولا يعطيها مهرا. ويكتفي بان اعتقها. يكتفي من المهر بان اعتقها بان يجعل عتقها صداقا. والعلماء رحمهم الله اختلفوا هل هذا خاص؟ بالنبي
40:20عليه الصلاة والسلام او انه له ولغيره. والقول بالخصوصية يحتاج الى دليل ولا دليل على الاختصاص فيبقى الامر عاما والحكم عاما فيكون ما جاء في هذا الحديث دليلا على ان العتق يصلح ان يكون
40:40مهرا وصداقا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءته امرأة فقالت اني وهبت نفسي لك. فقامت طويلا. فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها
41:04حاجة فقال هل هل عندك من شيء تصدقها؟ فقال ما عندي الا ازار هذا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها جلست ولا ازار لك فالتمس شيئا. قال ما اجد؟ قال التمس ولو خاتما من حديد
41:24فالتمس فلم يجد شيئا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القرآن ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث وفيه دلالة على ان لو يجوز ان
41:44كون المهر منفعة. الحديث الاول فيه انه يجوز ان يكون المهر العتق. وهذا الحديث فيه انه يجوز ان يكون المهر منفعة منفعة تقدم للمرأة مثل ان يكون مهرها ان يعلمها صنعة او حرفة مثلا
42:04او ان يحفظها مثلا جزءا من القرآن او اجزاء معينة تحدد او نحو ذلك منفعة تنتفع بها المرأة ويحصل لها بها انتفاع عظيم هذا الحديث يدل على ذلك حديث سهل ابن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءته امرأة فقالت اني وهبت نفسي لك
42:34فقامت طويلا فقامت طويلا اي لم يرد عليها النبي صلى الله عليه وسلم بشيء لا امتناع ولا فقال رجل يا رسول الله كأنه شعر بعدم رغبة النبي صلى الله عليه وسلم آآ في فيها فقال يا رسول الله زوجنيها
42:54قال ان اه ان لم يكن لك بها حاجة. زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة. فقال هل بكى من شيء تصدقها تصدقها؟ يعني هل عندك مهر تقدمه لها؟ قال ما عندي الا ازال هذا. انظر
43:14فالفقر الذي عليه عدد من الصحابة رضي الله عنهم ما عندي الا ازاري هذا ما عنده شي ما عنده في البيت آآ متاع وثياب وملابس وثوب اخر ما عنده شي ما عنده الا ازاره والازار الازار هو الذي يلف به
43:34جزء البدن الاسفل فما عنده هزار يعني ظاهر الحديث ان عنده ازار وما عنده رداء الرداء هو الذي يوضع على جزء البدن الاعلى فقال ما عندي الا ازار هذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ازارك ازارك ان اعطيتها جلست ولا ازار لك يعني ما ينفع الازار لان اعطيته ازارك
43:54بدون بدون ازار هذا ما ينفع. فالتمس شيئا ابحث ابحث عن شيء. قال ما قال التمس ولو خاتما حديد من حديد فالتمس فلم يجد شيء راح وذهب وبحث ما عنده شيء ما عنده شيء
44:14فقير فقال النبي صلى الله عليه وسلم زوجتك بما معك من القرآن. ولهذا العلماء رحمهم الله استفادوا من هذا الحديث الفائدة عدم اعتبار الغنى والطول وجود المال والله سبحانه وتعالى قال وانكحوا الايامى منكم
44:34الصالحين من عبادكم وامائكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله. بل بعض العلماء يرى ان النكاح من من ابواب الرزق وتحصيله اذا صدق الانسان في في النكاح لاعفاف نفسه وقد مر معنا الاشارة الى الحديث ثلاثة حق
44:54كن على الله ان يعينهم. الناكح يريد العفاف. ذكر منهم الناكح يريد العفاف. فهنا هذا الرجل ما عنده شيء ما عنده شيء ما عنده الا ازاره وقال له التمس ابحث فبحث ما وجد شيئا ولا خاتما من حديد
45:14و فقال الرسول عليه الصلاة والسلام زوجتك زوجتكها بما معك من القرآن يعني ان تعلمها ما معك من آآ القرآن يحفظها القرآن تتدارس مع القرآن علم القرآن فهذا استفيد منه انه يجوز ان ان يكون الصداق منفعة تقدم للمرأة ان يكون
45:44صداق منفعة تقدم للمرأة لا يشترط ان يكون مالا او عينا تدفع لها بل حتى لو كان الصداق منفعة المرأة فان هذا يجزئ فان هذا يجزئ وقوله في الحديث التمس ولو خاتما من حديد هذا فيه جواز لبس الخاتم اذا كان من حديد قد
46:14قال الشيخ ابن باز رحمة الله عليه ان الاحاديث التي جاءت في النهي احاديث شاذة. حديث جاءت في النهي احاديث شادة وان اه هذا فيه دلالة على جواز لبس الخاتم من حديد للرجال والنساء على حد سواء
46:34بمناسبة هذا الحديث اذكر امرا ايظا ذكره لي صاحب القصة يقول اه آآ تقدمت الى بيت نكاح ابنتهم ووافقوا وقبلوا ولما ذكر المهر قال لي والدها انها لا تريد منك مهرا الا صحيح البخاري. لا لا قالت ما تريد
47:04الا صحيح البخاري. يقول فاشتريت صحيح البخاري واعطيته اعطيتها مهرا. واعرفه انجب منها ذرية وبيتهم ان شاء الله من احسن البيوت. واذكر انني مرة رويت هذه القصة في احد المجالس. فجاءني شخص
47:24قال هل لها اخت؟ نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى عبدالرحمن بن عوف وعليه ردع زعفران. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
47:44ما هي فقال يا رسول الله تزوجت امرأة قالت قال ما اصدقتها؟ قال وزن نواة من ذهب قال فبارك الله لك او لم ولو ثم ختم رحمه الله هذا الباب بهذا الحديث عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
48:09آآ عبد الرحمن بن عوف وعليه ردع زعفران الردع اثر الطيب الردع اثر الطيب فرأى عليه اثر الطيب. وكما هو معلوم طيب الرجل له رائحة ولا لون له. وطيب المرأة
48:29له لون ولا رائحة له يجملها ويجمل هيئتها ومنظرها وتتزين به فرأى عليه اثر الزعفران. رأى عليه اثر الزعفران فقال عليه الصلاة والسلام مهيم يعني ما شأنك؟ ما هذا؟ استنكر عليه الصلاة والسلام ما هذا؟ ما شأنك؟ فقال يا رسول الله مبين السبب؟ تزوجت امرأة
48:59تزوجت امرأة فقال ما اصدقتها؟ يعني ما الذي قدمته؟ مهرا لها؟ قال وزن نواة من ذهب. وزن نواة من ذهب. يعني المهر الذي قدمه لها قليل الشيء الذي قدمه قليله لهذا العلماء رحمهم الله يبوبون على هذا الحديث بقلة المهر. والمهر
49:29لا حد لاقل ولا حد لاكثرين. لا حد لاقله فكل ما كان يعني مالا معتبرا وقبلت المرأة واكتفت به فلها ذلك. ولا حد لاكثره. لكن لا تجوز المغالاة المهور واشتراط الاموال كثيرة والتكلفة الواسعة فان مثل هذه
49:59المغالاة والمباهاة من اسباب ذهاب البركة. واعظم الناس النساء بركة اقلهن مؤونة كما جاء بذلك اه الحديث عن اه الرسول صلى الله عليه وسلم سأله عن الصداق قال وزن نواة من ذهب يعني ان الشيء الذي قدمه لها آآ شيء قليل
50:29فاه يستفاد من ذلك انه لا احد لا قل المهر وكذلك ايظا لا حد لاكثره لكن ينبغي تجنب المغالاة والمغالاة في المهور والنفقة نفقة الزواج وايضا الوليمة التي تقام مناسبة الزواج كثير من الناس في هذا
50:49الزمان يغالون فيها مغالاة شديدة جدا. وهذا وهذا من اسباب ذهاب البركة. وقلة التوفيق من اسباب ذهاب البركة وقلة التوفيق وقد جاء في النسائي وغيره عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال الا
51:09لا تغالوا في صدق النساء. فلو كان مكرمة يعني المغالاة فيه في الدنيا او تقوى عند الله كان اولاكم به النبي صلى الله عليه وسلم. ما اصدق امرأة من بناته اكثر من ثنتي عشرة
51:29اوقية ما اسق امرأة من نسائه ولا اصدق امرأة من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وان الرجل ليغلي صدقتي امرأته حتى انتبه لهذه الفائدة عظيمة جدا حتى يكون لها
51:49عداوة في نفسه حتى يكون لها عداوة في نفسه وحتى يقول كلفت آآ حتى علق القربة يعني ما يقول لهم فيما بعد ما تركت شيء الا كلفتوني به وشقيتم علي وكلفتوني وابدأ في ظجر
52:09معهم بسبب التكلفة. وان الرجل ليغلي بصدقة امرأته حتى يكون لها عداوة في نفسه. سبحان الله هنا يعني مهمة جديرة بالانتباه الان اذا حصل مغالاة في المهر وتقدم للبيت ورغب في البنت
52:29وبدأت شروط المهر كذا والوليمة كذا ومثلا البيت وتأثيثه كذا وشروط تملى عليه وعنده رغبة فيها ثم بدأ مثل ما يحصل الان في كثير يستدين ويقترض يتحمل ثم يحصل النكاح. يكون دخول هذه البنت عليه دخولا ما صفته
52:59دخولا ثقيلا ثقيلة عليه حملته يعني يراها ثم يذكر الديون التي على كاهله وتحملها بسبب هذه التي امامه. ثم اذا لاحظ عليها شيء من النقص في المعاملة. التي لا تتناسب مع حجم ماذا
53:19الكلفة الباهظة التي تحملها يحصل الشدة والخصومة والفراق ويحصل مشاكل الكثيرة والنزاعات واحيانا ايضا التقاطع والتهاجر بين الاسر وهذي كلها بسبب المغالاة بسبب المغالاة التي تفضي بالناس الى ذهاب البركة وقلة التوفيق. ويترتب عليها شرور عظيمة جدا
53:49قال ما اصدقتها؟ قال وزن نواة من ذهب. قال فبارك الله لك. وهذا يستفاد من ان الناكح يدعى له بالبركة. يقال بارك الله لك او يقال له كما جاء في الحديث الاخر بارك الله لك وعليك
54:09جمع بينكما في خير يدعى له بالبركة. قال او لم ولو بشاة. او لم ولو يعني قدم وليمة يكون في يكون بها اعلان النكاح. يجتمع الناس على هذه الوليمة ويكون اعلان للنكاح. اعلان للنكاح او لم ولو بشأن. يعني اقم وليمة قدم فيها طعاما
54:39اسف ويكون هذا المقصد منه اعلان النكاح واشهاره واظهاره. وآآ قالوا ولو بشاه قوله ولو بشاه لا يعين ذلك او لا يلزم من ذلك اه انه لا يجزئ الا الا بسهم. لو لم يتيسر له شاة لو لم يتيسر له شاة
55:09لم تتهيأ لم تتيسر له وقام وليمة وضع فيها طعاما ودعا الناس اليه لو لم يكن فيه لحم يجزئ ويحصل مقصود الاعلان. والنبي عليه الصلاة والسلام حين تزوج اه صفية جعل الوليمة حيسا لم يكن فيه لحم لم يكن فيه لحم. فيجزئ فيجزئ لكن
55:39لو اولم بشاه او باثنتين او نحو ذلك لكن لا يكون هناك مغالاة ولا يكون اسراف وبذخ للاموال ومن ثم ايضا آآ عدم احسان الى الطعام ورمية والشيء من هذا القبيل مؤسفة
55:59في كثير من الانكحة وهي من اسباب ايضا ذهاب البركة وقلة التوفيق. واخر دعوانا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين