58 - شرح عمدة الأحكام من كلام خير الأنام الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين. قال الامام الحافظ
0:21وعبد الغني المقدسي رحمه الله تعالى في كتابه المعنون بعمدة الاحكام كتاب البيوع باب النقطة عن زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اللقطة الذهب او الورق
0:44فقال اعرف وكائها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه. وسأله عن ضالة الابل. فقال ما لك ولها
1:04دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتأكل الشجر حتى يجدها ربها له عن الشاه فقال خذها. فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذئب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
1:33وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزد علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد قال المصنف الامام عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى باب اللقطة
2:00يراد باللقطة ما يعثر عليه المرء او يجده من مال في الارض لا يعرف صاحبه من ذهب او ورق او غير ذلك من الاموال وكذلك ما يعثر عليه من الضوال. واللقطة تقال في غير بهيمة الانعام. واما بهيمة
2:35الانعام المفقودة التي لا يعرف لها صاحب يقال لها الضوال والواحدة منها الضالة وسيأتي في الحديث آآ الذي ساقه المصنف رحمه الله تعالى ما يوضح ذلك والشريعة جاءت بحفظ حقوق الناس
3:02والحرص على رعايتها والعناية بها. وايضا جاءت في الوقت نفسه بعدم تضييع المال وان المال الذي يوجد مفقودا لا يعرف له صاحب فجاءت الشريعة باحكام خاصة تعرف باحكام اللقطة وهو الشيء الذي يلتقط من الارض لا يعرف له صاحب
3:33بان يعرف حولا كاملا سنة كاملة ومن يعثر عليه ينبغي ان يعرف صفاته كما سيأتي معنا في الحديث ثم يعرف سنة كاملة وجدت ذهبا او وجدت فظة او وجدت ناقة او بهيمة
4:00سنة كاملة يعرف لعله ان يقف على صاحبها فيردها اليه وهذا في حفظ الشريعة للحقوق لكن اذا مضت السنة اذا مضت السنة الحول الكامل في الغالب ان الغالب ان المعرفة صاحبها بات
4:23متعذرا فينتفع بها الملتقط ينتفع بها لكنها ايضا تكون في حكم الوديعة او الامانة بحيث لو انه قدر انه بعد ثلاث سنوات او واربعة وعشر جاء صاحبها وقال المال الفلاني الذي صفته كذا وكذا هو لي وجاء باوصافه وتحقق انه له فيعيده ان كان عنده او
4:57يعيد ثمنه يقوم ويعيد له ثمنه فهذا الباب يتعلق باللقطة. اورد حديث زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه. قال سئل الله صلى الله عليه وسلم عن اللقطة الذهب او الورق. الذهب او الورق
5:23والورق هو الفضة. قال اعرف وكاءها وعفاصها. يعني اذا وجد صرة من ذهب او من شرطة وغالبا في ذاك الوقت آآ هذه الاشياء تحمل في صرة. يعني كيس له رباط
5:45فقال اعرف وعائها يعني صفة الكيس صفة الكيس والعفاف الذي يشد به الرباط الذي يشد به الكيس اعرف الصفة ويعرف ايظا المحتوى كم مثلا فيه من الدنانير وكم في من الدراهم يعرف ذلك بحيث اذا اذا عرف يعرف آآ حولا كاملا
6:12يعني قال العلماء في الشهر مرة في الشهر مرتين او ثلاث الى مدة سنة. في في الاسواق العامة وامام الجوامع في خارجها يقول عندي كيس من ذهب فيه ذهب. هل تعرفون صاحبه؟ ثم يعاود تعريف مرة واخرى لمدة سنة كاملة
6:32فاذا جاءه شخص وقال نعم الكيس الذي من الذهب لي يقول صفه لي لانه مطلوب منه ان يعرف بكاءها وعفاصها والان في هذا الزمان الاموال تحمل في حافظات النقود محفظة النقود في غالب الناس
6:52يكون معه محفظة النقود. فقد يعثر بعض الناس على محفظة فيها مال. فينبغي ان يعرف لون المحفظة. ويعرف كم عدد النقود؟ واذا كانت مثلا انواع اذا كانت من الدولارات او كانت جنيهات او كانت ريالات او كانت من فئة الخمس مئة
7:12او فئة المئة فاذا جاء يقول انا عثرت في هذا المكان على محفظة نقود فيها مال فاذا جاء شخص وقال هذا قال لي يقول ما لون المحفظة؟ وما المال الذي فيها دولارات او جنيهات او ريالات؟ كم المبلغ اللي
7:32وهكذا يحاول من خلال المعرفة كما في التوجيه النبوي في هذا الحديث اعرف عفاصة وكائها وعفاف يعني الصفات التي في الزمن الاول كانت الاموال تحمل في صرة ولها رباط فيعرف ذلك يعرف صفتها ويعرف ايضا قدر المال الذي فيها. والان غالبا الريالات تحمل في
8:02محفظات حافظات النقود فايضا يعرفها ثم اذا جاء من يسأل يسأله عن الصفات ما لون المحفظة كم المبلغ الذي اه فيها وهكذا؟ قال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة الرفا سنة. جاء في حديث في حديث اخر عرفها ثلاث سنوات. لكن آآ كما
8:32في هذا الحديث واحاديث اخرى عديدة في الباب اه اقتصر على التعريف سنة قد اجمع العلماء على ان التعريف لسنة يكفي التعريف لمدة سنة حول كامل يكفي ويكون التعريف مستمر في الحول يعني مثل ما
8:52قال اهل العلم في الشهر مرتين او ثلاث اذا حصلت مناسبة او تجمع للناس يعلن يقول انا وجدت شيء من المال او كذا من وجد يعني والان في في الزمن هذا يعني احيانا توجد مثلا
9:12في بعض الاسواق او في بعض لوحات اعلانية ممكن اذا كان متيسر شيء من ذلك اه المهم انه يحرص على اه التعريف لعله ان ان يعثر على صاحبها التعريف من اجل الوصول الى صاحبها والتقاط اللقطة من اجل ان ان لا تضيع. لا لا يضيع المال ولا يبقى ايضا ضائعا بل يستفاد منه
9:39لكن يحرص بالدرجة الاولى على ان يعثر على صاحب المال من من خلال التعريف به حولا كاملا قال فان لم تعرف فاستنفقها. ان لم تعرف اي ان لم يعرف لها صاحب. مضى الحول ولم يعرف لها صاحب
10:04فاستنفقها يعني استعملها نفقة لك استفد منها استنفقها ولتكن وديعة عندك اجعلها في حكم الوديعة استنفقها واجعلها في حكم الوديعة والودائع امانات تعاد لاصحابها ان عرفوا قال ولتكن عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه. ان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه
10:32ادها اليه. ثم قال وسأله عن ضالة الابل لاحظ هناك في المال الذهب والورقة للقطة. وفي البهيمة قال الضالة الضالة وتجمع ضوال وسأله عن ظالة الابل فقال ما لك ولها؟ دعها فان معها حذاءها وسقاءها
11:02ترد الماء وتأكل الشجر حتى يجدها ربها اي صاحبها. الابل معروفة يعني قوتها ايضا اه اه دفعها عن نفسها وايضا تحملها العطش وتعرف موارد الماء وتذهب ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لما سئل عن ضالة الابل قال
11:32جاءها فان معها حذاءها وسقاءها ترد المال وتأكل الشجر. فلتبقى على هذه الحال الى ان يعثر عليها صاحبه حتى يجدها ربها يعني لا خوف على ما كان بهذه الصفة من من ضياع تبقى ترعى وتأكل ولا يخشى عليها من
11:54السباع الى ان يجدها ربها اي صاحبها. من اهل العلم من قال اذا كانت آآ الناقة صغيرة وهزيلة وضعيفة. يخشى عليها من السباع. فانها تؤخذ مثل ضالة الغنم يكون حكمها مثل حكم ضالة الغنم. قال حتى يجدها ربها وسأله عن الشاة فقال خذه
12:27فانما هي لك. او لاخيك او للذئب لك واضحة او لاخيك يحتمل اخيك صاحبها يعني لعلك ان تعرف صاحبها فهي لاخيك اي لصاحبها الشاة او لاخيك اخر يلتقطها غيرك. اذا تركتها يلتقطها اخر غيرك فهي اما لك او لاخيك او
13:01ولهذا قال خذها خذها فانما هي لك او لاخيك او للذئب فالحاصل ان يعني هذا حديث في احكام اللقطة واحكام اه الضوال نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الوصايا عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله
13:29صلى الله عليه وسلم قال ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده زاد مسلم قال ابن عمر ما مرت علي ليلة منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك
13:49الا وعندي وصيتي. ثم قال المصنف رحمه الله تعالى باب الوصايا والوصايا جمع وصية. والوصية عهد خاص يكون فيما بعد الموت. عهد خاص يكون فيما بعد الموت. مثل ان يوصي رجل
14:20بمثلا خمس ماله او ربع ماله في وجوه الخير يعينها ويحددها بعد موته من ما له تؤخذ وتصرف بعد موته فهذا يقال يقال فيها وصية ومثل ايظا ان يكون عليه ديون او له حقوق عند الناس فيوصي ان لي كذا ولي كذا
14:47الا ولي كذا الى اخره الوصية تارة تكون مستحبة وتارة تكون واجبة تارة تكون مستحبة وتارة تكون واجبة اما المستحب منها اذا لم يكن هناك على المرء حقوق واجبة او ديون او في ذمته ودائع او حقوق
15:12بس فمثل هذا يستحب في حقه ان يوصي يستحب في حقه ان يوصي ولا يجب عليه لكن اذا كان في الذمة حقوق مثلا ديون او ودائع او اشياء يخشى ان لم يوصي
15:33بها ان تضيع ولا تصل الى اصحابها وتبقى ذمة مشغولة بها فانه يجب عليه في هذه الحالة ان يوصي مثلا يقول في ذمتي لفلان كذا ولفلان عندي كذا المكان الفلاني هذا بيني وبين فلان مشترك ليس
15:52ليس لي وحدي او نحو ذلك يكتب ذلك في وصية حتى تحفظ اه الحقوق اورد حديث عبد الله ابن عمر آآ رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه يبيت
16:16الا ووصيته مكتوبة عنده ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ليلتين الا اوصى يعني ليس من حق المسلم ان يكون عند شيء الا وان يوصي الا وان يوصي فهذا حق. وهو حق لازم كما قدمت ان كان هناك
16:41اشياء واجبة عليه وديون او في ذمته اشياء او نحو ذلك. والا ما عدا ذلك فانها تكون مستحبة. قال ما امرئ مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ليلتين يبيت ليلتين جاء في بعض الاحاديث ثلاث ليال
17:01والمراد بليلة او ثلاث ليال يعني مدة مدة يتهيأ له فيها ان يفكر احيانا الكتابة بالحقوق تحتاج ان يفكر المرء ما تكون حاضرة في ذهنك عندما تريد ان تكتب قد لا تكون كل الحقوق حاضرة في ذهنك لكن يوم يومين او ثلاث ليالي يبدأ يفكر
17:27كل ما تذكر يرجع للورقة ويكتب. يضيف حتى تكتمل الحقوق مجتمعة في في الوصية مجتمعة في الوصية ثم تبقى هذه الوصية يحذف منها فيما بعد ما وصل الى اصحابه ويزيد عليها ايضا فيما بعد ما زاد من اه اه ما زاد من الحقوق
17:54الواجبة ومن شرط الوصية الا يكون فيها اجحاف اذا اوصى بشرطها ان لا يكون فيها اجحافا يكون فيها مخالفة او مفارقة شرع الله سبحانه وتعالى. عبدالله بن عمر آآ رضي الله عنه الراوي لهذا الحديث
18:16كما في الزيادة التي في صحيح مسلم قال ما مرت علي ليلة منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك الا وعندي وصيتي وهذا فيه كما لا يخفى مسارعة الصحابة رضي الله عنهم الى الخير ومبادرتهم اليه
18:38وعدم توانيهم وتأخرهم ولهذا قال ابن عمر ما مرت علي ليلة منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك الا وعندي وصيتي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى
18:58عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال جاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما ترى وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنه
19:18افاتصدق بثلثي مالي؟ قال لا. قلت فالشطر يا رسول الله؟ قال لا. قلت فالثلث؟ قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس وانك لن
19:38تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها حتى ما تجعل في في امرأتك. قال قلت يا رسول الله يخلف بعد اصحابه قال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله ان نزدت به درجة
20:00ولعلك ان تخلف حتى ينتفع بك اقوام. ويضر بك اخرون. اللهم امضي لاصحابي هجرتهم ولا تردهم على اعقابهم. لكن البائس سعد ابن خونة يرثي له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
20:20مات بمكة او سير ايظا الى فائدة تتعلق بما سبق وما جاء في السنن لسعيد بن منصور وغيره عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كانوا يكتبون واذا قال انس كانوا يكتبون فالمعني الصحابة رضي الله عنهم قال كانوا يكتبون في صدور وصاياهم هذا ما اوصى
20:47فلان ابن فلان اوصى انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصى من ترك
21:06من بعده من اهله ان يتقوا الله حق تقاته وان يصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مؤمنين واوصاهم بما اوصى به ابراهيم بنيه ويعقوب. يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن
21:26الا وانتم مسلمون. ثم من بعد ذلك يضاف آآ يضيف كل ما عنده من وصية خاصة لكن يستحبون ان تصدر الوصية بهذه الكلمات العظيمة التي فيها جماع المعتقد الصحيح. والايمان الراسخ
21:46الذي ينبغي ان يموت المرء عليه اللهم من احييته منا فاحيه الاسلام ومن توفيته فتوفه على الايمان يعني على لقد اه الصحيح المستمد من كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ثم الوصية
22:06للابناء بالتقوى وان يصلحوا ذات بينهم وان يحافظوا على امور الدين ولا سيما العقيدة آآ الصحيحة المستمدة من الكتاب والسنة ثم من بعد ذلك يضيف كل الى وصيته ما يختص به من امور يريد
22:25ان يوصي بها ثم اورد رحمه الله تعالى حديث سعد بن ابي وقاص واحد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنه وعن العشرة وعن سائر الصحب الكرام قال جاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع
22:54من وجع اشتد بي اشتد به الوجع عام حجة الوداع. حتى انه ظن ان هذا الوجع اه سيفارق به هذه الحياة اشتد به الوجع حتى ظن انه سيموت من اشتداد الوجع. فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من
23:16الوجع ما ترى وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنه. يعني ظن ان هذا الوجع ظن رظي الله عنه ان هذا الوجع هو مرض الموت فبدأ يبحث في امر الوصية والمال والميراث يفكر في هذه الامور
23:37مع انه عاش رضي الله عنه بعد آآ يعني هذه القصة التي حصلت له عاش ما يقرب من ستة واربعين سنة. من واربعين سنة يعني اصابه هذا المرض اللي كان يظن ان انه سيموت فيه وعاش آآ
24:00بعد ذلك لان وفاته كانت ست وخمسين منه. وفاته رظي الله عنه كانت ستة وخمسين من من الهجرة وهذا في في حجة الوداع فيكون عاش بعد ذلك ما يقرب من ستة واربعين سنة. ما يقرب من ست واربعين سنة
24:20قال رضي الله عنه قد بلغ بي من الوجع ما ترى. وانا ذو مال. ولا يرثني الا ابنه. افتى فاتصدق بثلثي مالي؟ انا مالي ورثة ما لي الا بنت واحدة. ليس لي ورثة افاتصدق بثلثي مالي
24:40صدقة في سبيل الله وهذا وجه الشاهد يعني من هذي وصية هذه وصية وصية بثلثي المال يسأل النبي صلى الله عليه وسلم اوصي بثلثي مالي قال لا. قلت فالشطر يا رسول الله نصف المال. يعني كان اولا سيبقي لبنته الثلث
25:05تصدق بالثلثين فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا قال فالشطر يا رسول الله نصف المال تصدق به. قال لا قلت فالثلث تصدق بالثلث اوصي بثلث مالي صدقة في وجوه البر
25:24قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير واخذ العلما من قول النبي صلى الله عليه وسلم والثلث كثير ان الاولى ان يكون اقل من الثلث ولو بشيء قليل لان النبي صلى الله عليه وسلم وصف الثلث بانه كثير. فالاولى ان يكون اقل من الثلث لكن
25:51انه لا يتعدى الثلث لا يتجاوز الثلث ولهذا سيأتي عند ابن عباس انه قال لو ان الناس غضوا من الثلث الى الربع فان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير. ولهذا الاولى ان ينزل عن الثلث
26:10اما اما المجاوزة للثلث وتجاوز الثلث فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك. قال لا ثم قال انك انتظر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس هذه الجملة فيها حقيقة فائدة عظيمة وثمينة جدا
26:37تتعلق بالموضوع ذاته وتتعلق بامر ايضا اكبر من ذلك. الا وهي ان المرء في حياته وقد تزوج وبدأ يأتيه النسل والاولاد ينبغي ان يتسبب يتسبب في اكتساب الرزق وتحصيل المال
26:57يعمل بالاعمال فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه يتسبب يبذل اسبابا من تجارة او صناعة او او حرفة او غير ذلك من اعمال التي يكتسب بها المال حتى اذا مات
27:15يترك اولاده اغنياء اولى من ان يترك اولاده فقراء يسألون الناس ويتكففون الناس قال انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس. هذه الجملة العظيمة كما انها تفيد في في هذا
27:32في ان ان الاولى ان الذي ينبغي على الانسان الا يوصي باكثر من الثلث يبقي المال لاولاده ويذرهم اغنياء اولى من ان يذرهم حالة يتكففون الناس. مثل لو تصدق بالثلثين ولم يبق لهم الا الثلث. قد لا يكفيهم
27:52والجملة هذه كما وضحت تفيد امرا اكبر من ذلك وهو ايضا ابتداء ينبغي على الانسان ان يتكسب ويحرص على تحصيل المال واكتساب بالمال بحيث اذا مات وقد ترك لاولاده بيتا مثلا يسكنون فيه وترك مالا ينفقون منه
28:12ترى لك ترك لهم متاعا يستفيدون منه فكونه يترك اولاده اغنياء خيرا من ان يتركهم عالة يتكففون الناس وهذا ايضا باب عظيم من ابواب الاجر والبر ان الانسان يعمل ويحصل ويعمل على تحصيل المال حتى
28:36يترك اولاده فيما بعد في بيت يملكونه في مال يعني ينفقون منه اثاث يستفيدون منه كونه يتركهم على هذه الصفة خير له وهو ايضا باب من من ابواب البر والاجر ونيل الثواب. قال انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة
29:06يخففون الناس ثم بين عليه الصلاة والسلام عظم ثواب هذا الامر. قال وانك وانك لن تنفق نفقة. تبتغي بها وجه الله بهذا الشر الا اجرت عليها. وعليه فان المال الذي ينفق الانسان يوميا من احضار الطعام والكساء
29:29اه ولاولاده امور البيت وحاجيات البيت يحتسب هذا عند الله هذا باب عظيم من من ابواب الاجر وتحصيل الثواب قال حتى ما تجعل في في امرأتك اللقمة واللقمتين يؤجر عليها
29:49بالطعام اليومي والشراب اليومي والغذاء اليومي توفير الكساء والامور الاخرى يأتي بها وهو يحتسب ذلك عند الله سبحانه وتعالى فهذا لا ينفق الانسان نفقة يبتغي بها وجه الله سبحانه الا
30:09زرت بها. وهذا فيه ايضا اشتراط الاخلاص في قبول العمل. النفقة عمل صالح. لكن لا يقبلها الله الا اذا لو خلصت لوجهه وابتغي بها وجهه سبحانه وتعالى. انما نطعمكم لوجه الله. لا نريد منكم جزاء
30:29ولا شكورا ويستفاد مما سبق ايضا فظل عيادة المريض. وايضا حرص النبي عليه الصلاة والسلام على اصحابه وتعاهده لهم وآآ تقديمه ايضا النصيحة وحرصهم على سؤاله ومشاورته صلوات الله وسلامه
30:54وبركاته عليه. قال قلت يا رسول الله وخلف بعد اصحابي وخلف بعد اصحابه يسأل النبي عليه الصلاة والسلام وخلف بعد اصحاب قال انك لن تخلف فتأمل عملا تبتغي به وجه الله
31:21الا ازددت به درجة ورفعة سبحان الله هنا يعني شيء عجيب يعني الصحابي يسأل النبي عليه الصلاة والسلام هل هل اخلف بعد اصحاب هل ابقى ان اعيش يعني فترة وهذا علمه عند الله سبحانه وتعالى
31:42لكنه اجاب عليه الصلاة والسلام بما ينبغي ان تتجه الهمة اليه ويتظافر الجهد عليه والعمل الصالح. سواء عشت يوم او يومين او شهر او شهرين او سنة او سنتين يقول انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله
32:09الا ازددت به درجة ورفعة كل يوم تعيشه ويمد الله في عمرك ويفسح في اجل كل يوم تعيشه وتعمل فيه عمل تبتغي به وجه الله وان زدت به درجة ورفعة عند الله سبحانه وتعالى
32:28ولهذا في الحديث خيركم من طال عمره وحسن عمله والله يقول ولكل درجات مما عملوا. فاذا ازداد العمر مع ازدياد العمل زادت زادت الدرجات في الجنة والرفعة عند الله. زادت الدرجات في الجنة والرفعة
32:51عند الله سبحانه وتعالى. ولهذا في الدعاء المأثور قال اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها معاشي واصلح لي اخرتي التي فيها معادي واجعل الحياة زيادة لي في كل خير
33:11والموت راحة لي من كل شر. الشاهد من هذه الدعوة وفي صحيح مسلم اجعل الحياة زيادة لي في كل خير. يعني كل يوم يمتد وكل ما فسحة في الاجل والعمر اجعلها زيادة لي في في كل خير بان يعمل الصالحات ويقبل على
33:31طاعات ثم قال عليه الصلاة والسلام ولعلك ان تخلف وهذا من ايات النبوة. قال ولعلك ان تخلف حتى ينتفع بك اقوام ويظر بك اخرون لعلك ان تخلف حتى ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون. خلف وبقي
33:55عاش بعد هذه القصة ما يقرب كما قدمت من ستة واربعين سنة ونفع الله سبحانه وتعالى بنفعا عظيما رضي الله عنه وارضاه وعن الصحابة اجمعين. ثم قال عليه الصلاة والسلام اللهم امضي
34:15ابي هجرته هذا يتعلق بالواقعة التي امامه. لان آآ سعد وغيره من الصحابة هاجروا من مكة. هاجروا من من مكة. قد كانت وقت هجرتهم هذا كفر والمهاجر من بلد حتى وان عاد بلد اسلام الاولى ان لا يرجع اليه لانه هاجر البلد وتركه لوجه الله هجرة في سبيل الله فلا يرجع اليه
34:49لا يرجع الى البلد الاولى ان لا يرجع اليه. وان لا يبقى فيه وان لا يموت فيه. يحرص على ان لا يبقى في البلد الذي هاجر منه وتركه لوجه الله. ولهذا الصحابة لما اصبحت مكة بلد اسلام لم يرجعوا اليها للاقامة. بل كانوا اذا
35:09قضى الحج لا يبقون بعد الحج الا اليوم واليومين او الثلاثة ثم يرجعون. ما يبقون. فكان فكان بهذه المناسبة قال صلى الله عليه وسلم اللهم امضي لاصحابي هجرتهم يعني ومن ذلك مضي الهجرة الا يموت سعد في هذا المكان
35:30الا يموت سعد رضي الله عنه في هذا المكان الذي هاجر منه وتركه لله عز وجل اللهم امضي لاصحابي اي اتم لهم اه هجرتهم فهم ولا تردهم على اعقابهم وهذه دعوة عظيمة لان الرجوع على العاقبين والنكوس على العاقبين من
35:50اعظم اه من اعظم الخسران والحرمان والعياذ بالله. ولا تردهم على اعقابهم لكن البائس يقول ذلك عليه الصلاة والسلام آآ شفقة آآ يقول لكن البأس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلى الله عليه وسلم ام مات بمكة؟ ان مات
36:18بمكة وهي بلد هاجر منه هاجر منه ومات فيه والموت ما يملكه الانسان اينما تكونوا يدرككم الموت. لكن النبي صلى الله عليه وسلم يتوجه لحاله ان مات في المكان الذي هاجر منه وتركه وتركه لوجه الله سبحانه وتعالى
36:45الشاهد من الحديث ان فيه الوصية وان ان من الامور المستحبة ان يوصي ببعض ماله ووجوه البر وان لا تزيد الوصية على الثلث واذا كان المال قليلا لا يكفي الاولاد ولا يفي بحاجتهم يتركوه لهم
37:08يتركه لهم لكن اذا كان عنده سعة من مال فيوصي بجزء منه في وجوه البر وابواب الخير يجد ثوابها عند الله سبحانه وتعالى وتكون من صالح عمله الذي ينال اجره بعد وفاته. اذا مات
37:28ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية وعلم ينتفع به وولد صالح يدعو له نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال لو ان الناس غضوا من الثلث الى
37:48فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير. ثم اورد هذا الحديث خاتمة باب الوصايا عن ابن عباس قال لو ان الناس غضوا من الثلث الى الربع يعني نزلوا نقصوا عن الثلث الى الربع يعني فان ذلك اولى لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الثلث
38:18والثلث كثير. الثلث والثلث كثير. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب الفرائض عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحقوا الفرائض باهلها فما
38:38بقي فهو لاولى رجل ذكر. وفي رواية يقسم المال بين اهل الفرائض على كتاب الله. فما تركت الفرائض فرائض فلاولى رجل ذكر. ثم عقد رحمه الله تعالى هذا الباب بالفرائض
38:58ويقال يعني هذا الباب او هذا الكتاب الفرائض ويقال له التركات ويقال له المواريث و جاء في القرآن الكريم ثلاث ايات في سورة النساء اثنتان متتابعتان في اوائلها واية في اخر سورة
39:20النساء جاء فيها بيان الفرائض. جاء فيها بيان الفرائض وتعيين اصحابها وقول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الحقوا الفرائض. باهلها. المراد بالفرائض المقدرة في كتاب بالله الفرائض المقدرة في كتاب الله النصف والربع والثمن والثلث
39:50يعني هذه فرائض مقدرة جاءت مقدرة في كتاب الله وايضا جاءت من هم اهلها فيقول عليه الصلاة والسلام الحقوا الفرائض باهلها يعني اذا مات الميت اذا مات الميت تلحق الفرائض يعني
40:09المقدرة في كتاب الله باهلها حسب ما جاء في كتاب الله. وما بقي من المال يكون لاولى رجل ذكر. يكون لاولى رجل ذكر. يعني مثل لو مات شخص وترك ابا واما وابنا
40:31الام لها فريضة مقدرة في كتاب الله. السدس والاب ايضا السدس لابويه السدس. فجاء مقدرا في كتاب الله السدس للاب والسدس للام وما بقي فلاولى رجل ذكر ما بقي المال يكون للابن
40:51وهكذا فالحقوا الفرائض اهلها فما بقي فهو لاولى رجل ذكر المراد باولى اقرب المراد اولى اي اقرب رجل ذكر مثلا لو كان هناك ابن وهناك ايضا ابن ابن الابن فيكون الميراث للابن لانه اقرب رجل ذكر او مثلا ابن وعم فالابن اقرب
41:24كذا وفي رواية اقسموا المال بين اهل الفرائض على كتاب الله. هذا بمعنى ما جاء في اللفظ الذي قبل الحقوا الفرائض باهلها. الحقوا الفرائض باهلها اي اقسموا المال اي التركة. بين اه
41:46آآ اهل الفرائض اي المبينين في كتاب الله سبحانه وتعالى على كتاب الله اي في ضوء ما جاء في كتاب الله فما تركت الفرائض ما تركت الفرائض هو بنحو ما ما في الحديث الذي قبله فما بقي فما تركت الفرائض فلاولى رجل
42:06ذكر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن اسامة ابن زيد رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اتنزل غدا في دارك بمكة؟ قال وهل ترك لنا عقيم من رباع؟ ثم قال لا
42:26الكافر المسلم ولا المسلم الكافر. هذا الحديث ساقه رحمه الله تعالى لبيان مانع من الارث وهو اختلاف الدين اختلاف الدين. ويمنع الشخص من الميراث واحدة من علل ثلاث رق وقتل واختلاف
42:49ديني فافهم فليس الشك كاليقين اختلاف الدين مانع من الميراث. اذا كان الميت مسلم القريب له كافر فانه لا يرث الكافر المسلم والعكس ايظا اذا كان الميت كافر و الوارث مسلم او القريب مسلم لا يرث
43:11ولهذا جاء في الحديث الذي ساقه رحمه الله لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر اختلاف الدين سواء كان الميت مسلما والوارث له كافرا او العكس فاختلاف الدين هذا مانع من من الميراث
43:31وفي حديث اسامة بن زيد قلت يا رسول الله اتنزل غدا في دارك بمكة اتنزل غدا في ذلك بمكة؟ قالوا وهل ترك لنا عقيل من رباع؟ في رواية من دور هل ترك
43:50لنا عقيل المراد بعقيل ابن ابي طالب. لان ابو طالب ابو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم لما مات ورثه عقيل وطالب ورثه عقيل وطالب اما ابناه علي وجعفر فكان مسلمين. ابناه علي وجعفر كان مسلمين فلم يرثه لانه لا يرث المسلم
44:15الكافر وابو طالب مات على الكفر كما لا يخفى فورثه عقيل وطارد ورثه عقيل وطالب وطالب مات على الكفر وعقيل اسلم فيما بعد عقيل اسلم فيما بعد لكنه لما ورث هذه الدور ايام كفره ثم ولد هذه الدور ايام كفره تصرف فيها ما ابقى منها
44:39ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وهل ترك لنا عقيل من رباع؟ وهل ترك لنا عقيل من ربا؟ لانه تصرف فيها باعها تصرف فيه فلم يبقى منها شيء ولهذا قال هل ترك لنا عقيل من رباع اي من دور؟ والشاهد من الحديث ان اختلاف الدين
44:59مانع من موانع الارث نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وهبته
45:18هذا الحديث ساقه رحمه الله تعالى لبيان ان الولاء سبب من اسباب الميراث الميراث يكون بالولاء والنكاح والنسب اسباب الميراث ثلاثة ولاء ونكاح ونسب فالولاء لحمة كما جاء في الحديث الاخر كلحمة النسب. ولهذا جاء في هذا الحديث حديث ابن
45:52عمران النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وهيبته نهى عن بيع الولاء وهيبته الولاء المراد به ولاء العتق يعني مثلا رجل كان عنده عبد رقيق فاعتقه يصبح مولى له مولى بالعلم
46:12وجاء في الحديث الولاء لحمة كلحمة النسب. ولهذا اذا لم يكن له ورثة يرثه من اعتق لانه لحمة كلحمة النسر. فنهى ان ان يباع او ان يوهب. لان شأنه مثل شأن النسب. يعني
46:32مثلا هل للانسان ان يهب او يبيع نسبة من اه اه شيئا من نسبه مثلا احد قال يقول شخص انا اهبه لك يكون اخوك وليس وليس اخي. هل يمكن او مثلا عم من اعمامك
46:57فيقول يصبح اما لك اهبه لك. يصبح عما لك ولا يصبح عما لي. ما يملك هذا. ومثله الولاء ولهذا جاء في الحديث الاخر قال الولاء لحمة كلحمة النسب. وكما ان لحمة النسب لا تباع ولا توهب فايضا
47:17لحمة الولاء لا تباع ولا توأم ولهذا مر معنا سابقا في قصة بريرة لما ارادت ان تعتقها تعتقها عائشة واشترطوا ان يكون لهم الولاء قال النبي صلى الله عليه وسلم ان كل شرط في آآ يخالف كتاب الله فهو باطل الولاء لمن اعتق. الولاء لمن اعتق نعم
47:42احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كانت في بريرة ثلاث سنن خيرت على زوجها حين عتقت واهدي لها لحم فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم. والبرمة على النار
48:02فدعا بطعام فاوتي بخبز وادم من وادم من ادم البيت. فقال الم ارى البرمة على النار فيها لحم فقالوا بلى يا رسول الله ذلك لحم تصدق به على بريرة. فكرهنا ان نطعمك منه. فقال هو عليها
48:22وهو منها لنا هدية. وقال النبي صلى الله عليه وسلم فيها انما الولاء لمن اعتق. ثم فختم اه رحمه الله تعالى بهذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كانت في بريرة
48:42الله عنها ثلاث سنن ثلاث سنن يعني عرفت من خلال قصة بريرة ثلاث سنن نبوية عظيمة عرفت من خلال قصة بريرة رضي الله عنها ولهذا تقول كان كانت في بريرة ثلاث سنن الاولى
49:00انها خيرت على زوجها حين اعتقت هذي الاولى خيرت على زوجها حين عتقت. هي كانت آآ امة وعتقت طريقة عتقها مرت معنا في في في باب الشروط في البيوع مرت معنا قصة عتقها وكيف عتقت
49:30وانها كاتبت على تسع سنوات تؤدي لهم فعتقت رضي الله عنها فلما عتقت خيرت على زوجها حين عتقت. كان زوجها عبدا وكان يقال له فلما عتقت اصبحت تملك نفسها ليست مملوكة لغيرها. وزوجها زوجها عبد
50:03نكمل بعد الاذان لما عتقت رضي الله عنها كان زوجها مغيث باقيا على الرق غيرت خيرت بين ان تبقى زوجة له او ان تبين منه فاختارت ان ان تبين منه
50:32وكان يحبها حبا شديدا كان يحبها حبا شديدا فاخذ يبكي لما بانت منه ولم تصبح زوجة له وذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام يطلب منها ان يشفع له عندها. فذهب شافعا عليه الصلاة والسلام. فقالت تأمرني او تشفع
50:55انا كل مسألة لها جواب تأمرني يعني السمع والطاعة. او تشفع قال لا انما انا شافع. قالت لا حاجة لي به قالت لا حاجة لي به. فاستفيد من هذه القصة هذه السنة. عائشة تقول ثلاث سنن. السنة الاولى ان الجارية
51:15فاذا اعتقت ان الجارية اذا عتقت وهي تحت زوج مملوك. ان الجارية اذا عتقت وهي تحت زوج مملوك تخير لانها ملكت نفسها. لانها ملكت نفسها وهي خيرت رضي الله عنها واختارت ان تبين عن
51:35زوجها فهذه واحدة من السنن التي كانت في بريرة. السنة الثانية قالوا قالت واهدي لها لحم اهدي لها لحم فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم والبرمة على النار التي يصنع عليها اللحم فدعا بطعام
52:00فاتي بخبز وادمن من ادم البيت فقال الم ارى البرمة على النار فيها لحم؟ الم ارى البرمة على النار فيها لحم؟ فقالوا بلى يا رسول الله ذلك لحم تصدق به على بريرة ولم يحضروه للنبي صلى الله عليه وسلم لان النبي عليه الصلاة والسلام والال عموما تحرم
52:26عليهم الصدقة تحرم علينا الصدقة. فلم يحضروا هذا اللحم ولم يحضروا شيئا منه لانه صدقة تصدق به على على بريرة فلم يأتوا به الى النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا قالوا فكرهنا ان نطعمك منه. فقال هو عليها صدقة وهو
52:48منها لنا هدية هذه سنة الان عرفت من بريرة هذه سنة اخرى هذه سنة ثانية عرفت يعني وجاءت فيما يتعلق بقصة بريغة قال هو عليها صدقة لما تصدق عليها اصبح ملك لها. اصبح ملك لها. اصبح هذا الذي تصدق عليها عليها به ملك له
53:15تتصرف به كيف شاء ان احبت ان تهدي ولو اهدت لاحد من الان اصبح هدية ما اصبح صدقة يصبح هدية فقال هو عليها صدقة وهو منها لنا هدية. اذا هذه سنة ثانية
53:30الثالثة قال النبي صلى الله عليه وسلم فيها ان انما الولاء لمن اعتق. انما الولاء لمن اعتق. وهذه في قصة اه سبقت ان سبق ان مرت معنا في هذا الكتاب عند المصنف رحمه الله تعالى اه عند كلامه على
53:52شروط البيوع الكلام على شروط البيوع باب الشروط في البيع اورد حديث عائشة عائشة قالت جاءتني بريرة الى اخر الحديث وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم فانما الولاء لمن اعتق
54:12هذا الجزء من آآ الحديث هو موضع الشاهد من هذا الحديث لهذا الباب والله تعالى لا اعلم نفعنا الله اجمعين بما علمنا وزادنا علما واصلح لنا شأننا كله وغفر لنا
54:33ولمشايخنا ولولاة امرنا والمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا
54:53اسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك
55:13اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه سلامات يا شيخ